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| 번호 | 29991 | 게시일자 | 19990805 | 제목 | 개신교회와 로마카톨릭 교회와의 논쟁점 / 5 최근 카톨릭 교회 변천 | ||
| 조회수 | 10 | 작업일 | 19940706 | 주제어 | 비교종교 개신교회 로마카톨릭 카톨릭교회 천주교 | ||
| 추천수 | 0 | 성경본문 | 자료원 | 김명용 목사 장신대 조직신학 | |||
| 첨부파일 | 파일크기 | 0 | 확장 KEY | ||||
| 제목 : 개신교회와 로마카톨릭 교회와의 논쟁점 / 5 최근 카톨릭 교회 변천 | 5776 Bytes | ||||||
5. 최근의 가톨릭 교회의 긍정적 변천 지금까지 우리는 가톨릭 교회의 교리상의 중요한 문제점들을 살펴 보 았다. 그 중에서 마리아론이나 교황과 교회의 무오에 대한 교리 등은 종교개혁의 시대에는 본격적으로 등장하지 않았던 오늘의 새로운 가톨 릭 교회와 심각한 문제점들이다. 이와 같은 교리들은 가톨릭 교회의 교리 중 일부는 종교개혁 시대 보다 더욱 문제가 있고 부정적인 방향 으로 발전되고 있다는 것을 나타낸다. 그러나 이와같은 부정적인 발전 에 비해 긍정적인 쪽으로 변천되고 있는 가톨릭 교회의 가르침도 많이 존재하고 있다. 그중에 눈에 띄는 대표적인 것을 언급하면 다음과 같 다. 1) 개신교회에 대한 인식의 변천 제2차 바티칸 공의회에서 로마 가톨릭 교회는 [일치운동에 과한 교 령]을 발표하면서 "서구의 갈라진 교회와 교단"이라는 항목에서 개신 교회를 다루고 있다. 그리고 이 교령에서 제2차 바티칸 공의회는 개신 교회 성도들에 대해 "갈라진 형제"라는 표현을 사용하고 있다 (제2차 바티칸 공의회, 일치운동에 관한 교령,제20항). 이와같은 표현은 제2 차 바티칸 공의희 이전의 교리서와 비교해 보면 상당한 변천을 느낄 수 있다. 제2차 바티칸공의회 이전까지 가톨릭 교회는 개신교회를 다 음과 같이 규정하고 있었다. "가톨릭 교회는 프로테스탄트를 '열교 (Haeresis)' 혹은 '이단'이라고 하고 그 신봉자들은 열교인이라고 한 다... 바오르 사도는 다음과 같이 말했다. <이단자는 한두번 경고해 보고 그래도 말을 듣지 않거든 그와 관계를 끊으시오. 그대로 알다시 피 이런 사람은 옳은 길을 이미 벗어나서 죄를 짓고 있으며 스스로를 단죄하고 있는 것입니다>(디도 3:10). 여기서 이단자란 열교이을 뜻한 다."[윤형중,상해 천주교 요리(상) (서울 :가톨릭출판사,1992), pp 258-259.] 이와같이 구원이 없는 이단인 열교도인 프로테스탄트 신자 를 "갈라진 형제들"이라고 표현한 것은 놀라운 변천이라고 아니할 수 없다. 제2차 바티칸 공의회는 프로테스탄트가 성서를 존중하고 성서를 통해 하나님을 찾고 그리스도의 죽음과 부활의 신비를 기리고 (일치운 동에 관한 교령, 제21항), 그리스도의 말씀을 기초로 사랑과 덕행을 행하고자 하는 것(일치운동에 관한 교령 제23항)에 대해 긍정적으로 평가하고 있다. 바로 이와같은 긍정성 때문에 제2차 바티칸 공의회는 개신교회와 대화의 필요성을 강조했고 형제적 대화로써 점차로 일치를 달성할 수 있도록 노력을 다할 것을 전세계 가톨릭 신자들에게 권고하 고 있다 (일치 운동에 관한 교령,제18항).이오같은 개신교회에 대한 인식의 변천은 긍정적인 발전이라고 평가할 수 있다. 2) 평신도의 성서 읽기와 말씀의 전례 루터의 종교개혁이 가져다준 큰 공헌 중의 하나는 성서를 모국어로 번역해서 평신도들이 성서를 직접 읽고 하나님의 말씀을 직접 듣는 것 이었다. 이것은 평신도들이 성서에 직접 접근할 수 없었고 성서의 번 역도 금지된 당시의 상황 속에서 이룩한 가히 혁명적인 업적이었다. 종교개혁시대에 그토록 억압했던 모국어의 성서의 번역과 평신도들의 성경읽기와 오늘이 가톨릭에서는 모두 허용되고 있다는 것은 가톨릭 교회 내에서의 개신교정신의 승리라고 볼 수 있다.가톨릭은 또한 미사 중에 <말씀의 전례>를 허용함으로써 개신교회의 설교와 약간 유사한 말씀의 선포가 공적 미사속에 등장한것도 매우 긍정적 발전이라고 할 수 있다. 그러나 가톨릭 교회가 미사중에 <말씀의 전례>가 허용되었다고 해서 그 가치를 너무 크게 생각해서는 안된다. 개신교회의 예배에서 말씀의 선포가 차지하는 중요한 비중은 가톨릭 교회의 미사에서는 성체성사가 차지하고 있다고 보아야 한다. 즉, 가톨릭은 철저히 성사 중심의 교회 이고 개신교회는 말씀 중심의 교회라는 점을 잊어서는 안된다. 또한 가톨릭 교회 내에서 성서 번역과 읽기가 허용되고 있다고 해서 개신교 회에서 처럼 자유로운 번역과 읽기가 허용되고 있는 것은 아니다. 가 톨릭 교회는 말씀을 해석하고 선포하는 권한은 철저히 교회가 가지고 있는 교권에 속한다(제2차 바티칸 공의회,일치운동에 관한 교령,제21 항). 즉, 자유스런 성서번역과 해석이 허용되지 않는다는 말이다. 가 톨릭 교회의 성서와 교회와의 관계는 개신교회의 관계와 근본적으로 차이가 있다. 개신교회에서는 성서의 권위가 교회의 권위를 지배하는 권위인데 반해 가톨릭은 그 반대로 교회의 권위가 성서의 권위를 보호 하는 틀로 작용한다. 이점에 있어서는 종교개혁 시대의 신학적 문제점 이 오늘에 있어서도 가톨릭 교회내에 그대로 존속하고 있다. 가톨릭 교회내에 그대로 존속하고 있다. 가톨릭교회가 교회와 교황의 무오성 을 최근까지 강조하고 있는데 반해 개신교회에서 오랫동안 강조되던 성서의 무오성에 대한 언급을 하지 않고 있는 것도 교회와 성서 사이 의 관계에 대한 언급을 하지 않고 있는 것도 교회와 성서 사이의 관계 에 대한 로마 가톨릭 교회의 입장이 어떠한가를 잘 알 수 있다. 3) 사회정의와 이웃 및 세상에 대한 책임의 강조 제2차 바티칸 공의회를 기점으로 등장하는 가톨릭 정신의 가장 중요 한 변천은 사회정의와 이웃 및 세상에 대한 책임성이다. 이점은 오늘 의 가톨릭 교회가 칭찬받을 가장 훌륭한 점인데 이것은 제2차 바티칸 공의회를 주도한 교황 요한 23세의 탁월한 정신과 깊은 관계가 있다. 제2차 바티칸 공의회는 인간의 인권의 중요성과 사회정의에 대한 강도 높에 강조했고 (제2차 바티칸 공의회, 현대세계의 사목헌장,제29항), 사회적 책임과 사회참여의 중요성을 환기 시켰다 (현대세계의 사목헌 장, 제31항). 바로 이와같은 제2차 바티칸 공의회의 정신은 라틴 아메리카로 건너 가서 메델린(Medelin)의 제2차 라틴 아메리카 주교회의 기본정신으로 발전되었고 이웃과 사회정의를 위해 일하는 가톨릭의 모습이 구현화 도기 시작했다. 그리고 이 흐름 속에서 급진적이긴 하지만 라틴 아메 리카의 해방신학이 형성되게 되었다. 과거의 가톨릭 교회는 결코 사회정의를 위한 교회로 지칭하기는 어려 운 교회였다. 과거의 가톨릭은 대체로 지배자의 종교였고 지배 권력과 결탁된 특징을 많이 나타내는 교회였다. 그러나 제2차 바티칸 공의회 를 기점으로 가톨릭은 가난하고 힘 없는 이웃과 함께 하는 교회의 모 습을 나타내기 시작했고 인권과 민주화와 사회정의를 위해 일하는 교 회라는 강한 인상을 전세계에 심게 되었다. 바로 이와같은 모습을 통 해 가톨릭은 점차 사람들로부터 존경을 받기 시작했고 세계적으로 가 톨릭의 교세는 크게 확장되었다. 제2차 바티칸 공의회는 교황의 무오 성이나 마리아론과 같은 잘못된 교리를 추인하는 심각한 오류를 범햐 지만 또 한편으로는 가톨릭의 모습을 긍정적으로 새롭게 하는 분수령 이었다. | |||||||
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