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| 번호 | 1113 | 게시일자 | 19990727 | 제목 | 신흥도시에서의 목회전략 / 3-A 신학적 고찰 (3-2) 칼빈의 목회론 | ||
| 조회수 | 4 | 작업일 | 920202 | 주제어 | 신흥도시 목회 전략 성서적 신학적 고찰 칼빈 | ||
| 추천수 | 0 | 성경본문 | 자료원 | KCM정리 김영민 | |||
| 첨부파일 | 파일크기 | 0 | 확장 KEY | 논문 실천신학 목회 | |||
| 본문내용 | 19774 Bytes | ||||||
A. 목회의 성서적, 신학적 고찰 3. 신학적 고찰 2. 칼빈의 목회론 (1) 말씀 선포로서의 목회 목회는 구원사역이며 구원사역의 중심은 말씀선포이다. 말씀 선포로서 의 목회를 주장한 신학자는 칼빈이다. 칼빈의 신학은 말씀중심의 신학이 며 그 말씀이 역사함으로 구원사역을 이룬다는 견해를 갖는다. 이러한 칼 빈의 신학적 태도는 그의 교회관에서도 여실히 나타나고 있다. "교회는 말씀선포에 의해서가 아니면 세워질 수도 없고 또 성도들은 마음을 같이하여 말씀을 배우고 또한 자라며 하나님에 의해 재정된 교회의 질서를 지킨다고 하는 이외 어떠한 굴레에 의해서도 결합되는 일이 있 을 수 없 다." 이렇게 볼때 칼빈은 어떤 원리나 체계에 의한 교회를 말하지 않고 ;성서적 사고 즉 하나님의 말씀들을 모아 신학적 체계를 수립한 것으로 볼 수 있다. 교회에서 이루어지는 목회는 말씀선포에 우선 순위를 두고 그 말씀으로 성 도들을 뭉치게 한다는 인상을 칼빈은 강하게 주고 있다. 특히 칼빈은 하나님께서 그의 말씀을 선포하시려고 하실때 친히 강림하시거 나 사람이 들을 수 있는 음성으로 말하시는 것이 아니라 "사람을 매개체로 하여" 우리가 보면서 직접 들을 수 있는킹 방법으로 말씀을 선포하신다는 것이다. 이렇게 가견적 방법으로 선포되는 말씀은 사람을 선택하여 부르고 부름에 응답한 자들로 그리스도와 교통하게 하시고 친히 은혜로 충만케 하신다. 이렇게 선포되는 말씀은 선택된 직분자들에 의하여 우리의 육신적인 귀로 들을 수 있도록 선포된다. 목회자는 하나님의 매개체로서 이미 선포된 말씀을 가시적 바 아법으로로 선포함으로 구원의 사역이 이뤄지며 사람들의 영혼이 죄사함받는 길이 된 다. 이미 선포된 말씀은 무엇인가? 예수 그리스도이다. 신구약 성경의 주제 는 예수 그리스도이며, 예수 그리스도 없이는 이미 말씀이 아닌 것이다. 칼빈은 "성경 이외에서는 그 어느 곳에서도 그리스도를 옳게 인식할 수 없 다는 사실을 주장해야 한다. 이것은 사실이므로 우리가 성겨을 읽는 것은 그리스도에 대한 올바른 인식에 도달하려는데 있을을 알아야 한다"고 했다. 예수 그리스도 중심의 말씀선포가 이루어질 때 살아있는 말씀은 청종하는 자들에게 은혜가 된다. 그래서 칼빈은 성령의 충만한 은혜를 받으려고 하 는 크리스챤은 말씀을 열심히 읽고 말씀에 귀 기울여 들어야 한다고 했다. 목회자는 스스로 깊은 기도와 말씀 연구로 스스로 깊은 은혜를 경험하고 그 말씀 연구로 살아가면서 그 말씀의 역사를 따라 선포해야 할 것이다. (2)성례전 집례로서의 목회 성례전은 나를 위하여 십자가에 죽으시사 피와 살을 아낌 없이 나누어 주신 우리 주 예수 그리스도를 사랑하게 하며 영적으로 하나가 되게 하는 역할을 한다. 셩례전에 대한 칼빈의 견해는 "성례전은 우리를 예수 그리스도와 화합케 하는 수단이다. 혹은 만일 우리 가 그리스도의 몸의 일부가 되었다면 그 안에서 우리를 더욱 더 강건하게 하여 마침내 그분과 우리를 완전히 하나되게 하므로 천국의 삶을 누리게 해 주는 수단이다" {{ 프랑시스 웬델,[칼빈의 신학서론] 한국 칼빈학회 편역(서울:기독교문사, 1981),p.348. }} 했다. 이렇게 생각할 때에 무엇보다도 하나님께서는 우리들의 경험을 통하여 아는 바와 같이 우리의 믿음을 육성하고 강화하는데 매우 유용한 수단인 성례전 을 제정하셨다고 볼 수 있다. 목회자가 성례전을 집례하는 것은 세상에서 죄짓고 강팍해진 심령을 그리스 도 앞에 세우고 그리스도의 십자가에서 흘려 내리는 피와 살을 보게 하고 들게 함으모 그들이 회개하고 그리스도와 합일하게 하는 역할을 한다고 볼 수 있다. 아우구스티누스는 성례전을 "거룩한 것의 보이는 표식이며 보이지 않는 은 사의 보이는 형식"이라고 했다. 우리는 그리스도의 영광과 대면할 수는 없으나 약속된 보이지 않는 것들의 형상인 보이는 징표들을 통하여 그리스도를 만나게 된다. 그러나 이러한 보이는 표징들이 주의 성만찬이 지니고 있는 영적인 실체로 혼동해서는 안 될 것이다. 다만, "내 살은 참된 양식이며 내 피는 암된 음 료"가 되어 우리를 영생에 이르도록 길러준다는 말씀으로 인식되어야 한다. 성찬은 은례를 주시는 하나의 수단으로서 우리의 불완전성 때문에 보이는 표징들을 통하여 나타내 보이신 것이다. 세례도 우리를 죄에서 구원하사 그리스도의 영광에 참여케 하기 위하여 세례를 은혜의 수단으로 주신 것이 다. 칼빈은 세례에 대하여 다음과 같이 말하고 있다. "우리에게 약속된 것은 첫째 죄로부터 얻은 자유와 의가 우리에게 임하는 것이요, 둘째는 성령의 은혜로 말미암아 우리안에 새생명이 이루어지게 되 는 것이다. 세례를 통하여 얻어지는 신앙의 마지막 유익한 점을 우리가 예 수의 죽음과 삶에 접붙임을 받을 뿐 아니라 모든 복락에 참여하는 자가 되 는 것이다." 세례를 통해서 우리는 오직 한 하나님만을 섬기며 모든 그리스도인들과 동 일한 하나의 신앙심을 가진 것을 공동체 앞에서 공적으로 증거하는 것이 된 다. 하나님과의 관계를 수립해 주고 그리스도와 하나가 되도록 연합시키는 성령 의 역사는 불가시적 이기 때문에 내적인 것으로 인식하게 한다. 그러나 하 나님은 이 불가시적인 것을 가시적인 형태를 통하여 의미를 제공함으로 세 례를 실제로 볼 수 있는 하나님의 은사라고 할 수 있다. 목회자들이 매번 성례전을 집례하게 될 때마다 교인들로 하여금 하나님의 도구로서 사용되는 집례자를 느끼게 되고 예수 그리스도와 하나가 되게 하는 매개체로서의 역 할을 인식하게 될 것이다. (3) 권징으로서의 목회 칼빈은 "그러므로 말씀과 성례만으로 교회를 정의할 수 없다. 즉 권징이 교회의 세번째 성격으로 첨가되어야 한다."고 했다. 칼빈은 또 "어떤 사회나 가정에서도 권징 없이는 원만한 상태를 유지할 수 없는데 가장 질서가서 있어야 할 교회에서의 권징은 더욱 필요하다."고 했 다.23) 칼빈의 권징의 기초는 개인적인 훈련에 있다. 교회 구성의 개인들이 훈련되면교회는 은혜롭기 때문이다. 그리스도인은 누구나 자기를 주께 복종시켜 하나님의 뜻에 따라살아가도록 하기 위함이 다. 즉 칼빈의 의도는 모든 인간이 그의 전폭적인 삶을 그리스도 안에 나 타나신 하나님께 순종하도록 만드는 것이다. (4)믿음 수행으로서의 목회 목회의 목적이 인간 구원사역이라고 할때 구원에 이르게 하는 믿음에 목회 의 관점을 두게 될 것이다. 칼빈은 목회사역의 관점에대하여 "우리안에 믿음을 낳고 그 믿음을 증대시켜 마침내 그 목표에까지 도달하도록 전진시 키는 일"이라고 했다. 이는 목회자가 가장 힘을 써야 할 목회는 교인들의 믿음을 돌보는 일이다. 하나님께서 그리스도안에 이루어 놓으신 구원과 영광에 참여하는 것은 신앙 에 의해서만 진가가 나타나게 됨으로 믿음이야 말로 목회에 있어서 모든 것 의 최선이라고 할 수 있다. 그러므로 교회에서의 중요한 목회는 믿음을 위한 목회로 집중되어야 하며 또 우리를 구원하신 예수 그리스도를 증거하여그를 의지하게 하는 믿음을 불러 일으키는 일에 집중해야 할 것이다. 칼빈은 기독교가요 제 3권 2장 신앙론에서 "신앙이란 우리를 향하신 하나님 의자비에 관한 확고하고 확실한 인식이다. 그리고 그것은 그리스도 안에 있는 값없이 주시는 약속의 진리에 기초를 두고 있으며 성령을 통하여 우리 의 심령에 인처 주시는 것이다."라고 했다. 믿음이 복음과 함께 우리 안에서 역사할 때 놀라운 구원의 역사가 일어난 다. 칼빈은 복음을 회개와 죄사함으로 정의하면서 회개도 믿음의 역사라고 말한 다. "회기는 언제나 신앙에 따라서 오는 것이며 또한 신앙으로부터 나온다 는 사실은 분명하다"고 말한다. 죄사함을 받은 성도가 구원을 완성키 위하여성화를 이가루어가야 하는데 칼 빈에게 있어서 성화는 계속적인 회개로 보기 때문에 성도들은 평생토록 회 개의 운동장 에 서 달려야한다고 말한다. 우리를 그리스도에게로 인도하여 그리스도가 이어 놓으신 의를 우리의 것으 로 되게 하여 천국 기업을 받게 될 소망을 가지게 하는 일이 믿음이라는 도 구를 통해서 이루어진다. 이렇게 볼때믿음은 그 자체가 목적이 아니고 구 원을 이루고 목회의 최선적인 도구로서의 기능이다. 믿음을 가진자들로 구성된 공동체를 믿음을 도구로 활용하는 목회자가 믿음 으로 목회를 한다면 교회가 크게 부흥할 것이다. 칼빈은 "우리안에 믿음이 생기게 하고 접접 증가시킬 뿐 아니라점점 발전하 여 완성에 이르기까지 그러한 도움을 하나님은 예비하신 것이다."고 했다. 오토베버는 {칼빈의 교회관}에서"단단한 바위 위에 내리는 비가 바위 안으 로 스며들지 못하고 그냥 흘러 버리듯이 믿음이 없는 자들은 그들의 마음이 굳어서 하나님의 은혜가 그들의 마음속으로 파헤치고 들어가지 않은 것과같 다."고 했다. 하나님께서는 구원에 이르는 믿음을 얻게 하기 위하여 은혜의 수단으로 교 회를 세우시고 그중에서 택한자들을 세워 이를 이루게하신 것이다. 칼빈은 이러한 목회적 기능을 "하나님께서는 교회의 품안으로 당신의 자녀 들을 불러 모아교회의 거룩한 직임에 의하여 어린 신자들을 양육하시며 또 한 그들이 성숙한 신자가 되어 신앙의 목표에 다다를때까지 모성애와 같은 배려로 그들을 기꺼이 인도하게 하셨다."고 했다.27) 목회자들이 하나님의 교회를 맡아 다스리며 구원에 이르게 하는 역할을 목 회라고 할 수 있다. 목회를 담당한 목회자가 말씀을 선포하게 되고 성 례전을 집례하므로 교회의 기능을 발위하고 성도들에게 믿음이 생겨 성숙하 도록 양육하는 역할을 말한다. 이는 결과적으로 목회가 없이는 구원의 역사가일어나기 어렵다는 말이다. 물론 하나님은 전능하심으로 단번에 기적적으로 단번에 전인류를 구원하실 수 있고 믿음에 들어가도록 하실 능력이 있는 것은 사실이지만 하나님 자신 이 그방법을 택하지 않으시고 목회를 통하여구원의 역사를 이루게 하셨음을 알 수 있다. 그러나 구원 사역에 역사하시는 성령의 역사를 무시하거나제외시키는 것이 아니고 우리의 목회를 그리스도가 이미 이루어 놓으신 그 사역과 연결시켜 주시는 성령의 역사를 전제로 한다. 이것은 하나님이 교회를 세우시고 목회자라는 인격적인 대리자를 세워 구 속의 역사를 이루시는 것을 말한다. 연약한 성도들은 교회라는 공동체를 떠나살 수 없으며 하나님께서 세우신 목회자에게 도움을 받아 성숙에 이르도록 힘써야 할 것이며목회자는 성도들 을 하나의 유기적인 공동체안에서 잘 성숙하도록 돕는 목회기능을 발휘해야 할 것이다. 3) 투루나이젠의 목회론 (1) 목회는 말씀전달이다 투루나이젠은 목회의 제 1항을 교회안에서 하나님의 말씀을 개개인에게 전 달하는 데에 그 본질이 있다고 주장한다. 교회는 모든 기능과 마찬가지로 목회도 교회에 주어진 살아 움직이는 하나님의 말씀에 바탕을 두고 있다. 그러므로 아리 말씀은 여러가지 모양으로 전달되어야한다고 주장한다. 투루나이젠은 목회론을 정립할 때 먼저 그 바탕부터 문제가 되어야 한다고 하면서 목회학의 정확한 위치 가 어디냐 하는 것을 규명해야 한다고 하면 서 목회학의 정확한 위치가 어디냐 하는 것을 규명해야 한다고 말한다. 신 학교 커리큘럼에서 목회학은 실천신학에 속하는데 이는 넓은 의미에서설교 가목회의 중심이 되는 것을 의미한다.28) 그것은 선포하는 행위 즉 설교가 모든 실천신학의 본질적인 대상이 된다는 말이다. (2) 목회는 성화와 훈련의 행위이다. 목회는 하나님이 개개인을 결단코 포기하시지 않는 분이라는 믿음 안에서 각 개인들을 설교와 성례전 즉 하나님의 말씀으로 이끌어주고 교회의 한 지 체가 되게 하며교회안에서의 삶을 보존시켜주는 수단이다. 그러므로 목회 는 교회를 형성하고 생종하게 하며 개개인을 영적인 타락과 부패에서 건져 내서 삶을 보존시켜주는 성화와 훈련의 행위인 것이다. (3) 목회는 인간의 영혼을 돌보는 일이다. 투루나이젠은 목회란 인간의 영혼을 돌봄이라고 한다. 목회의 관심의 대상 으로 삼는 인간의 영혼은 가간속에 있는 영적인 것 뿐만 아니라 성서가 말 하는 대로 하나님의 다스림을 받게 된 몸과 영혼과 정신까지 하나된 인격적 인 전인(全人)으로서의 영혼을 말한다. 인간이 하나님앞에 서 있는 존재라 는 인식은 바로 예수 그리스도의 성육신에 바탕을 두고 있다. 바로 그런 점에 목회는 하나님을 위한 전인의 성화를 과제로 삼는 것이다. (4) 목회는 대화라는 형태로 이루어지고 성령이 주장하신다. 이 목회적 대화를 칼빈은 "개인적인 권면"으로 보았고 루터는 "상호간의 형 제애를 담은 대화와 위로"로 표현했다. 투루나이젠은 인간이 지닌 말이 하나님의 말씀을 적합하게 그리고 생동력 있게 전달해 줄 수 있는 권위를 얻기 위해서는 전적으로 성령의 도움을 받 아야 한다고 한다. 하나님의 말씀을 이 사람이 저 사람에게 전달해 줄 수 있는 권위를 얻기 위해서는 전적으로 성령의 도움을 받아야 한다고 한다. 하나님의 말씀을 이 사람이 저 사람에게 전달하고 전달을 받는자가 응답을 하는 것, 이모두가 목회적 대화라고 할 수 있는데 대화의 상대자 쌍방은 서 로서로 하나님의 말씀을 섬기는 자들이 되어야하며, 대화의 쌍방이 자기에 게만 집착하지 않고 대화를 통해서 하나님과 대면할 때에야 비로소 진정한 답변을 얻어내게 된다. 이것은 하나님의 말씀이 인간적 영역 현실 속에 뚫 고 들어와 완성해 주고 결단을 내려주는 근본적인 의미에서의 목회 대화이 다. 이러한 목회대화가 쌍방간에 인격적인 관계가 이루어지고 또 하나님의 말씀 이 인간영역속에 뿌리를 내리는 일은 전적으로 성령이 주장할 때 은혜롭게 성취된다는 것이다. 특히 목회대화는 예수 그리스도가 성육신 함으로 이루어진 하나님과 하나님 의 말씀과의 관계에서 인간의 문제를 어떻게 처리할 것인가에 따라 그 형태 가 결정된다. 따라서 목회대화는 교회 영역속에서 하나님의 말씀을 꾸준히 듣고 또 그 말 씀을 통하여 참다운 삶의 의미를 이해할 수 있게 되어 있는 인간의 요구를 꾸준해 들어보는 가운데서 이루어진다. 목회대화는 인간생활의 전체영역 즉 그 속에서 이루어지는 심리학적, 철학 적, 사회학적, 윤리적 의미와 가치판단을 하나님의 말씀이라는 척도에서 판 정을 내리기 때문에 인간적인 판단이나 가치관 및 그에 따른 인간의 행동이 무력하며 기껏해야 일시적인 것으로 인식될 뿐디다. 인간은 이러한 자연적 판단력의 상대화 내지는 그에 따라 생기는 한계성에 굴종만 하지 않고 오히려 반항하는 존재이므로 목회대화는 인간을 구원 하 시려는 하나님의 심판을 관철 시킨다는 점에서 강력한 대화라고 할 수 있 다. 목회대화의 유일한 내용은 교회의 설교와 마찬가지로 예수그리스도를 통한 죄의 용서를 전달하는 것이다. 인간이 전인으로서 은혜에 거역하는 죄인임 을 증언해 주고 있다는 사실로 이 대화가 비로소 목회대화가 되는 것이다. 그러나 여기에서 생기는 위로의 힘은 전적으로 용서가 조건 없이 이루어지 고, 모든 율법적인 것에서 벗어나 하나님의 말씀에 대한 무조건적인 순종에 의해서 전달된다는 사실에 근거를 두고 있다. 이러한 대화는 인간이 용서의 말씀을 간구할 수 있단나 전제 아래에서 이루 어진다. 그러나 이러한 가능성은 우리가 날때부터 타고난 것이 아니고 새 로운 특별한 하나님의 역사를 통하여 선물로 주어진 것이다. 하나님은 성령을 통하여 우리를 부르시고 은사를 주사 귀를 열어주시며 우 리로 하여금 은혜의 말씀을 듣게 하시고 그 말씀을 듣고 힘을 얻어 생명에 이르게 하신다. 용서와 신앙 이 둘을 하나되게 역사하시는 이가 바로 하나 님 자신이라는 사실은 많은 사람이 구원을 얻게 하기 위하여 우리의 능력을 다하여 그의 말쓰이 우리들 가운데 살아 움직이게 한다는 사실을 배제하는 것이 아니고 오히려 포함시키고 있다. 동시에 이것은 우리도 참여해야 할 결정적인 행위인 성령의 은사를 간구하는 우리의 기도가 모든 목회활동의 중심에 위치한다는 뜻이 된다. (5) 목회는 병든자를 치료하는 것이다. 인간의 영적인 삶은 끊임 없이 병마로부터 위협 받으며 시달리는 삶이라는 사실에서 목회는 병든자의 목회가 되어야 한다. 그러므로 목회는 정신의학 정신치료법을 필요로 하게 되었다. 그러나목회는 그에게 주어진 인간 이해 에 따라 질병과 치료를 죄와 은혜로 관련시킨다는 점에서 그것들과 상대적 이 된다. 정신 의학과 정신치료법은 그 지식을 받아 들이기는 하되 오직 사죄의 메 시지를 분명하고 힘있게 발현시켜 전달하는데 도움을 주기 위함이다 목회는 항상 질병이라는 형태의 죄의 흔적과 발자취를 세심하게 관찰할수 있어야 한다.신앙은 모든 질 병을 자연적 원인과 결과로 보지않고 창조주 이시며 구속자가 되시는 화해의 하나님에게서 비롯된 것으로 생각하기 때문 이다. 환자의고통과 고초가 구체적으로명확히 밝혀진 이상 목회는 이러한 고통과 고초를 하나님 얗에 그리고 하나님의 은혜 앞에 드러 내 놓아야 한다. 인간의 질벙은 철학으로가 아니고 신앙적으로 구체적으로 설명되는 것이기 때문에 치우해 주시는 하나님의 말씀도 질벙으로 고통을 당하는 자들에게 구체적으로 선포되어야 한다. 목회에서 병자를 구체적으로 다루어야 한다는 말 속에는 신앙을 바탕으로 하는 인간 이해와 심리학적 인간 인식이 결부되어 있다는 뜻이 포함되어 있 다. 이렇게 명확히 밝혀진 인간의 상황속에서만 신앙을 바탕으로 하는 인 간 이해의 말씀이 전달 될 수 있는 것이다. 사실 참된 목회는 모든 질병으로 부터의 해방과 회복인데 이는 사죄를 통한 죄된 질병에서의 치유를 의미한다. 모드가 질병은 하나님 앞에서 있는 우 리의 질병이기 때문에 하나님은 능력으로 우리를 회복 시가줄 것을 약속하 시고 계신다. (시103:3) 바로이런 이유에서 목회는 정신치료와 상호 관계를 맺는 것이다. 하나님의 능력으로 사죄 받은 자들의 질병을 치료할 수 있다는 것을 선포 하는 것이 목회의 사명이기도 하다. 목회는 먼저 질병을 수납케 하는 역할을 해야 한다. 질벙을 수납한다는 말 은 질병을 통하여 하나님과의 관계에 있어서 위기가 생겼고 이제 하나님에 대한 궁극즉인 자신의 문제가 제기 되었음을 깨닫게 됨을 뜻한다. 질병이라는 말은 건강을 얻기 위한 것이라기 보다는 오히려 하나님의 능력 과 임재를 믿는 신앙을 획득하기 위한 현장으로 보아야 할 것이다. 질병이 오해려 축복이라는 말이 바로 이것을 근거로 한 것이며 이 축복을 구체적으 로 확샌하고 수납함으로서 질병 가운데서 진정한 위로를 받게 되는 것이다. 예수 그리스도가 병자들을 고쳐 준 것은 질병의 치우가 오직 하나님의 손에 달린 것임을 말해주는 실증이다. (6) 목회는 약령을 추방하는 것이다. 인간이 죄의 속박에 매인 이면에는 보이지 않는 악령의 세계와 악령의 세력 이 들어차 있음을 성서는 증언한다. 그러나 이러한 보이지 않는 심연 속에 서도 하나님은 예수 그리스도 안에서 지배권을 행사하신다. 사실 사죄가 있는 곳에 사탄의 나라와 역사는 종말을 가고한다. 사탄은 더이상 인간을 괴롭히지도 못하고 유혹의 길로 이끌지도 못한다. 목회는 바로 이 말씀을 전하는 것이기 때문에 속박과 미신과 운명의 불안속에 뚫고 들어감은 물론 정치와 경제의 세계 영역 속에까지 파고 들어 만방에 이제 올 하나님 나라 의 메시지를 선포 하고 그 안에서 인간을 강화시켜주는 역할을 한다. 목회는 마술에 대해서도 경고를 해야한다. 무당같은 것에 깊해 빠져 무언 가 도움을 받으려고 발버둥을 치지만 그것은 오직 무서운 올무에 스스로 사 로잡혀 빠져 나올 수 없으며 다른사람에게까지 무서운 혼란만을 야기시킨 다. 하나님 앞으로 나아가야 하는 문이 활짝 열려 있는데도 불구하고 어째서 악 령과 마귀의 세력이 지배할 수 있는가 ? 우리가 그리스도의 능력을 힘입어 살아가는데도 모든 운명의 세력들과 아직도 짝지어 살아가야 되는가? 이것 이야말로 "피선교지 (missionfield)"이며 목회가 중점적으로 공략해야 할 지역이다. 죄는 어두움의 세력이 지배하지만 은혜는 거기에서 해방을 가져다 준다. 골 1:13을 보면 인간은 구원을 받음으로서 하나님이 그리스도 안에서 자기 를 어두움에서 건져내사 그의 아들이 거처하는 새로운 영역으로 이끌어 주 셨음을 알게 된다고 했다. 목회자는 사죄의복음을 전할 대변자요, 전달자이다. 목회자는 자기 자신의 힘과 이성을 바탕으로 하여 행동하는 것이 아니라 부름받은 자로서 행동해 야 한다. 그러기 위해서 목회자는 자기 자신이 말씀연구를 헌신적으로 해 야하고 섬기는 교회에 뿌리를 박고 사죄의 신앙을 출발점으로 살아가면서 목회를 해야 한다. 양무리를 말씀으로 인도하고 끊임없이 위하여 기도해 주면서 그들로 하여금 교회의 머리되신 주님께 충성하도록 인도하는 것이 목회자의 사명이라고 할 수 있다. 목회자에게는 소명의 표징이 있다. 가)직무이다 교인들을 먹일 목사로 선택받아 인수를 받았으면 다른 사람들 앞에서 목회 자로 인정을 받아야 한다. 이 소명을 받은자는 "목회전문가"로서가 아니라 오히려 목회에 자격도 구비하지 못하고 있음을 자인하는 사람들이라고 할 수 있다. 이들은 항상 망설이는 태도를 취하고 오히려 하나님께서 다른 사 람을 자기 대신에 보내 주기를 바라는 마음의 소유자이다. 그러나 이것이 도피의 구실이 되어서는 안되며 진지하게 연구하고 노력하여 충실한 목회임 무를 수행해야한다. 이러한 의미에서 지능은 필요한 것이며 가장 결정적인 표징은 목회자 자신 의 신앙이라고 할 수 있다. 이 신앙이야말로 목회를 사명으로 밀고가는 원 천적인 힘이 되기 때문이다. 나)소명이다 소명을 받았다는 말은 단순히 말씀으로 부름받았음을 의미할 뿐 아니라 말 씀을 위하여 부름 받았다는 점을 의미한다. 다른 사람을 이끌어 주어야 하 기 때문에 그 자신이 먼저 말씀의 인도를 받고 말씀안에 서서 말씀으로 훈 련을 받아야 한다. 즉 하나님의 말씀에 흠뻑 젖는 것이 목회자가 갖추어야 할 가장 중요한 소명이다. 다)목회자를 위한 목회이다. 목회자 자신이 먼저 회개하고 죄를 고백해야 한다. 목회 대화를 통하여 사 죄를 받는다는 것이 어떤 것인지 먼저 경험해야 한다. 목회는 목회대화속에 자신을 자신을 노출시켜 진정으로 목회가 무엇인가를 잘 알고 있는 자로 상대자들로부터 인정을 받아야 하다. 목회를 수행해 나 가다 보면 실패하는 경우도 있고, 퇴보하는 경우도 있다. 거기서 자신의 약점과 취약성을 깨달아 스스로 위로와 권면을 가받게 될 때 새로 힘을 얻 고 목회를 성공적으로 수행하게 된다. 목회자요지로 현대적 개발이 급속하 게 이루어진다고 해도 미래를 위한 복음 선포로 그리스도를 중심한 신앙 공 동체가형성된다면 당산동 지역은 당산의 당신을 섬겼던 절망의 지역이 유일 신 하나님을 섬기는 성도의 견인적 구원으로 말미암아 희망의 언덕, 복음의 요람이 될 것이다. 당산동 지역의 교회들은 그 지역이 요구하는 시대적 요 청을 속히 인식하고 새로운 목회계획을 시도해야할 것이다. 사회적 변수와 생활의 변수의 폭이 크고 급속한 지역은 타락과 범죄와 약탈 행위가 심한 지역이므로 칼빈이 말한 전적 하나님의 은총으로서의 구원 을 위한 기도도 게을리 해서는 안될 것이다. | |||||||
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