- 실존주의 -
20세기 기독교 실존주의는 신정통주의를 다루면서 거론되었던 많은 운동들 속에 그 출발점을 두고 있었다. 실존주의는 보편적 실존과 개인적
실존이 논리적으로 필요한 개념적 도구의 번주 안에서 합리적ㅇ로 이해될 수 있다고 주장하는 합리주의 개념에 대한 지속적인 저항이다. 따라서 실존은
인간의 본성이나 인간적 가능성을 규정하는 고정된 인간 본질에 대한 어떤 관념도 배제하는 근본적 우연성과 자유로 표상된다.
Rudolf
Bultmann(1884-1976) : 바르트의 관심이 하느님의 전적인 타자성과 하느님이 자신을 계시하시기로 결정하지 않는 한인간이 하느님에
대하여 어떤 것도 인식하기란 전적으로 불가능하다는 데 집중하였고, 본회퍼는 오늘날의 인간에게 갖는 이 계시의 구체적인 함축적 의미들을 탐구하는
데 전념하였다. 불트만의 관심은 계시 그 자체에, 이 계시의 운반체인 성서에 집중되었다. 즉 성서의 메시지가 현대 세계에 이해되고 의미를
가지도록 성서를 해석하는 방식을 발전시키는 데 관심을 갖는다. 하느님의 계시의 메시지를 전달하기 위하여 사용된 'thought
patterns'은 시대의 상황에 따라 바뀌어야 한다.
⑴역사비판적 자유주의 신학의 전통 : 19세기의 자유주의 신학의 역사비판적 정신
= 성서에 대한 학문적 비판적 작업과 그 지성적 솔직성, 지나간 신화적 초자연적 세계상과 대립하는 현대적, 자연과학적 세계상에 대한 문화
기독교주의적 긍정의 태도 ==> 자유주의 신학과의 결별 = "신학의 대상은 신이다. 자유주의 신학에 대한 비난은 신에 관해서가 아니라
인간에 관해서 취급했다는 것이다. ...그 대상이 신인 신학은 그러므로 십자가의 말씀만을 그 내용으로 가질 수 있다. 그러나 이것은 사람들에
대해 거리끼는 것이다."(G.& V.I, p.2)
⑵바르트의 변증법적 계시신학의 영향 : 케리그마의 신학. 변증법적 계시신학 =
"신은 인간의 전적인 지양이며 인간
의 부정, 인간에 대한 문제 설정, 인간에 대한 심판이다."(GV I, p.118) "직접적으로 신과 그의 나라에 관계될 수 있는 어떤
행위도 없다. 인간적 공동체 삶의 모든 양식은 그것이 가장 이상적이든, 가장 나쁜 것이든지 간에 신의 심판 아래 동일한 방식으로 서
있다."(VG I, p.15) 계시는 모든 인간적인 것, 문화, 종교, 사상의 심판이고, 따라서 계시는 모든 인간적인 안일과 안주함에 대한
위기이다. 계시에 근거한 변증버벅 사고는 신과 인간의 무한한 질적 차이를 인정하는 것이요, 모든 인간적인 신 이해에 강한 부정을 가하고, 오직
신의 계시가 말할 수 있게 하는 것이다. "신은 항상 그의 계시를 통해 그의 계시자들(Offenbarer)에게 접근한다. ... 계시 밖에서는
신은 결코 있지 아니하다."(VG I, p.142ff)
⑶루터의 개혁주의적 의인론 영향 : 계시사고는 모든 인간적 신인식을 무로 돌리고
싱의 계시 말씀에 대한 신앙행위와 이 신앙에 의한 인간의 칭의를 강조한다. / 실존적 신인식 = "우리는 신에 관해서 모르며, 우리 고유한
자신에 관해서도 모른다. 우리는 신과 우리 자신에 관한 인식을 오직 신의 은총에 대한 신앙 안에서 가진다."(VG I, p.37) 그럼에도
불구하고 "신에 관해서 말하기 위해서는 실존에 대해서 말해야 한다."(VG I, p.36) 신앙은 "우리가 정립할 수 있는 하나의 관점이 아니라
항상 새로운 행위이며 새로운 순종이다." 그러나 "죄를 용서하시는 신의 은혜, 즉 오직 신에 관해서만 말하고자 하는 나를 의롭다고 하시는 신의
은혜에 대한 신앙으로만" 신앙은 확실하다. 이 신앙은 우리에 대한 "신의 말씀에 대한 순종"이고 "결단"이다. "알기 때문에 믿는 것이 아니라
모르기 때문에 믿는다." 그러나 "신앙은 이해되어야 한다." / 비신화론화(Entmythologisierung) = 신앙의 이해를 강조함으로써
현존재에 대한 철학적 분석사고를 요구하고, 계시 말씀의 이해를 강조함으로써 자연과학적 세
계상 속에서 살고 있는 현대인의 성서 이해를 위해서 신약의 계시 말씀을 비신화화한다. 성서에 나타나는 신의 행위으 역사적 현상을 신화론적
세계상에 의해 각색된 것으로 간주하고 捨象해 버린다. "행위하는 신의 피안성과 은폐성"과 "신의 비가시성"은 신의 행위를 가시적으로 대상화하려는
모든 유혹을 거부한다. 신앙은 객관화하는 지식에 근거하는 어떠한 안주성도 가지지 않고, 오직 허공을 향해서 그의 실존의 "그럼에도
불구하고"(dendoch ; trotzdem)라는 결단을 통해서 돌입해야 한다. "비신화화론은 신앙의 의인론을 지식과 사고의 영역에서 극단하게
적용하는 것이다." / 실존론적 의인론(existentiale Rechtfertigungslehre) = 이는 신에 관해서 어떠한 가시적
지식이나 객관화하는 역사적 근거나, 관찰 내지 탐구할 수 있는 근거가 없음에도 불구하고 믿는 실존적 결단이다. "오직 선포된 말씀의 빛
속에서만"신앙자에게 신은 나타난다. 그러므로 이는 케리그마 신학과 밀접한 관계 속에 있다. / 케리그마 신학(Kerygmatische
Theologie) = 케리그마는 신의 구속사건에 대해서 "선포하는 부름"이며, 이 부름 속에서 계시는 인간에게 부딪친다. 이 부름을 받아들일
때 구속사건은 일어난다. 모든 신앙의 전제인 케리그마는 인간의 가능성에서가 아니라 하느님의 계시에서 유래한다. / 실존론적 해석학 = 케리그마의
인간학적 접촉점은 배제되지만 그 해석과 이해는 인간적 실존을 전제한다. 철학적 해석학에서 변증법적 계시 사고에 자유주의적 비판적 유산이
수용된다.
⑷하이데거의 현존재 분석학의 영향 = "현상학적-실존론적 분석의 형식적 방법" 하이데거의 현존재 분석학(Sein und
Zeit)은 불트만에게 케리그마를 이해하는 해석학적 착상을 주었다. 하이데거의 무신론적 입장은 불트만의 변증법적 신학의 신이해에 적합했다.
변증법적 착상에 의하면 인간에 의해서는 신은 결단코 인식될 수 없고 오직 신의 계시에 의해서만 인식이 가능하다.
그러나 이 계시는 인간이 경험하고 이해하는 한에 있어서 계시로 성립될 수 있다. 그러므로 계시 이해에는 학문적으로 가능한 해석학적 작업이 수행되어야 한다. / 현존재는 "시간성"을 가진고 "근심"에 의해 규정받는 "죽음에의 존재"로서 이는 "비본래적"이다. 그러나 다가오는 죽음에 대하여 선구적인 결단을 초래하는 "양심의 부름"에 의해서 "본래적 존재"로 나아간다. / "내가 나의 실존을 어떻게 이해하며, 비본래성에서 본래성으로 어떻게 결단하는 것인가"