제 목 : 코메니우스

I. 서론.

존 아모스 코메니우스(John Amos Comenious)는 17세기 이전의 교육의 이론 과 방법론을 현대

적인 체계로 발전시킨 현대 교육의 창시자 라고 할 수 있 다.

코메니우스는 신학자이며,목회자이기도 했고 또한 교육가이기도 했다. 그의 교육사상은 철저히 그

의 종교적 신앙경험과 신학사상, 그리고 무엇보다 성 서에 기초하여 이루어졌다. 그는 신앙인으

로서 그리고 사회인으로서의 올 바른 성장을 위하여 교육의 중요성을 역설하였고 그가 30년 전

쟁을 통하여 경험한 것을 토대로 전쟁의 방지와 평화를 위해 '도덕교육'과 '종교교육'을 강조 하

였다. 그는 그의 교육사상을 통하여 궁극적으로 하나님 나라를 실현 하려 하였고 그 실현을 위해

노력하여 많은 저서를 내며 지대한 공헌을 하 였다.

"대교수학"(The Great Diactic)은 그의 여러 저서들 가운데 가장 유명 하 면서 또한 가장 중요

하다고 볼 수 있다. 대교수학 안에는 그의 교육사상 뿐 만 아니라 그의 신관, 인간관, 자연관,그리

고 구체적인 교육의 내용과 방법 들까지 상세하게 나타나 있다. 그는 대교수학을 시작하며 독자

들에게 '교육 은 전 인류의 구원' 이라고 말한다. 그리고 이러한 교육의 중요성을 인식 하고 더

좋은 결실 들을 위해 노력하자고 당부한다.

코메니우스의 사상을 대교수학 한권 만으로 바르게 이해하기는 어렵지만 장에서 그의 생애와 시

대적 배경을 장에서 대표적 저서인 대교수학을 중 심으로 그의 사상과 이론의 실제적 방법등

을 정리하고 그의 교육사상과 관 련된 연구논문과 참고도서를 조사하여 그의 신관과 인간관, 자

연관,교육관, 그리고 그의 사상의 핵심인 범지혜를 정리하여 장에서 그가 하고자 했던 교육과

그의 사상들을 우리의 실정에 맞게 조명하여보고 토론을 통해 논의 하고 장에서 결론적으로

코메니우스의 교육사상을 요약하고 그의 교육사 상이 오늘날 우리에게 시사 하는바는 무었이고그

의 교육사상이 교육철학사 적인 분야에서 어떠한 의의를 가지는지 평가 하여 봄으로 이 작은

연구를 마치도록 한다.

II. 생애와 시대적 배경.

1. 생애

코메니우스는 1592년 체코슬로바키아의 중심부에 위치한 모라비아 지방의 니브니쯔에서 태어났

다. 모라비아 형제단의 교도였던 부모의 철저한 신앙적 교훈과 종교적인 환경에서 성장하였다.

12세 되던 해에 양친이 사망하고 삼촌의 도움으로 초등학교에서 2년간 학업 을 하였다. 16세에

그는 헤르본에 있는 칼빈주의 아카데미에 입학하여 학문 에 대한 애착과 깊은 이해를 가지게 되

었다. 1613년 독일의 하이델베르그에 서 그의 숙원이었던 신학을공부하며 칼빈주의 사상에 심취

하였다.

1616년 하이델베르그를 졸업한 후에 고향에 돌아와 2년간 교사로 봉직하였 다. 1618년 모라비아

교회에서 목사 안수를 받고 플네크 교구에서 목회 활동 을 시작하였다. 코메니우스는 젊은 목사

로서 아주 만족스러운 삶을 살았다.

30년 전쟁의 신교 패배로 모라비아 교도들에 대한 박해가 시작되었다.

1628년 종교의 자유를 찾아 모라비아 교도들과 함께 망명의 길을 떠나 많 은 곳을 전전하다가

레스츠노에 정착하였다. 이러는 사이에 그는 영국, 스 웨덴, 폴란드 등 신교의 여러나라에 초청

되어, 평화를 위한 교육의 구상에 의거한 학교개혁을 실천하는 한편, 유럽의 평화 실현의 구상을

발표하기도 하였다 .

그는 프로테스탄트들이 결국 승리할 것 이라고 확신하였기 때문에 거기서 개혁된 교육제도를

통하여 사회를 재건할 수 있는 날을 위해 준비하기 시작 하였다. 그는 심혈을 기울인 신학과 교

육에 관한 많은 저서들을 손실하게 되기도 하였다.

그는 1670년 11월 13일 암스텔담에서 모라비아 교회의 최후의 감독으로 세 상을 떠났다. 그는

일생동안 200여권이 넘는 많은 저서들을 남겼으며, 그 주요 내용은 신학사상과 교육철학에 관

한 것이었다 .

2. 사상적 배경

코메니우스는 하이델베르그에서 수학할 때 르네상스의 인문주의 철학, 종교 개혁정신과 철학, 그

리고 새로운 과학사상과 지식을 접하게 되었다. 그가 저술한 저서들 속에서 그가 영향받은 사

상가들의 철학. 신학. 과학의 이론 과 방법론으로 그의 독특한 교육사상 체계를 전개하였다.

무엇보다 그는 본 주장의 내용인 그의 <대교수학>(The Great Didactic) 의 5장과 10장에서 아

리스토텔레스의 사상을 인용하여 '인간은 이성적 존재이 며, 인간의 마음은 아무것도 쓰여지지

않은 백지와 같고, 그리고 인간의 두 뇌는 밀랍과 같은 조직으로 되어 있어서 지식을 얻을 수 있

다' 고 언급하였 다.

그리고 지식은 인간의 감각기능으로 시작된다는 아리스토텔레스의 감각적 사실주의의 대명제인

"인간은 감각에 의하지 않고는 무엇을 배우거나 이해 할 수 없다." 를 그의 저서 <세계의 도

해>(Orbic Pictus) 에서 인용하고 있 다. 또항 아리스토텔레스의 물리학적 영향으로 코메니우스는

<물리학적 개 요>(Physicae Synopsis) 를 저술하여 자연세계의 질서와 조화, 사물들간의 병행

의 원리 그리고 사물들의 진화와발생의 과정을 분석하였다.

코메니우스에 있어서 '르네상스의 참된 아들' 이라 일컫는 이탈리아 철학자 인 캄페넬라

(1568-1639)의 영향을 빼놓을 수 없다. 캄페넬라는 <갈릴레오의 변호>(Apologia pro Galileo) 에

서 성서의 왜곡된 해석을 배제하기 위하여, 중세기적인 신앙과 현대과학정신과의 일치를 시작하

였다.

그는 인간의 지식을 경험론적 인식론의 기초에서 설명하였고 인간의 감각, 이성, 신앙을 지식의

기초로 간주하였다. 또한 캄페넬라는 <태양의 도 성>(Civitas Solis)에서 유토피아 사상, 도

덕적신정정치, 교회일치운동, 그 리고 범교육 사상을 제시하였다.

코메니우스와 동시대에 살면서 상면한 적이 있었던 데카르트(1596-1650) 는 수학적 분석철학과

논리적 인식론 에 의한 자연관찰방법을 제시하였다. 그 는 코메니우스에게 종교적인 형이상학에

서 보다 성숙하고 합리적인 철학적 방법을 추구하도록 권고하였다. 데카르트는 르네상스의 철학

적 사고와 17세 기와의 차이점을 분석하여 전자를 종합적 방법으로 후자를 분석적 방법으로 특징

지었다.

코메니우스는 데카르트의 <방법서설> 에서 사물들의 규정과 분석방법의 영 향을 받아 그의 저

서 <범개혁> 과 <범지혜> 에서 데카르트를 언급하고 있 다. 이 밖에 코메니우스는 스페인

의 교육 철학자인 비브스(1492-1540) 의 <훈육에 관하여> 에서 청소년의 도덕교육과 언

어교수법을, 라트게 (1571-1635) 로부터 자연법칙에 의한 자연적 교수방법의 영향을 받았다.

신학사상의 면에서 코메니우스는 에라스무스, 루터, 칼빈의 영향을 받았다.

르네상스의 인문주의 사상가이며 개혁신학자인 에라스무스(1466-1536) 의 진보적인 신학사상은

'체코의 종교개혁의 아버지' 라 할 정도로 '모라비아 형제단'에게 널리 알려져 있다. 코메니우스

는 그의 저서 <평화의 찬사> 에 서 에라스무스의 <명구 명언집> 을 언급하였고, 이 책을 모델

로 하여 <디오 게네스> 를 저술하여 연극을 통한 교수법을 창안하였다.

또한 그는 에라스무스가 주장한 종교에는 두 가지 요소 즉 이성을 통한 지 식과 그리고 사고,

언어, 행위의 실천이 포함되어야 한다는 것을 수용하여 그의 <범교육> 에서 지식의 세가지 기

능으로 이성, 언어, 행위를 언급하고 있다.

코메니우스는 루터(1483-1546) 의 신학적 인간관계에 깊은 관심을 갖게 되 었는데,루터는 인간을

'하나님의 형상' 으로 전제하여 인간에게는 바울이 언급한 영, 혼, 육의 세 요소가 있다고 하였

다. 코메니우스는 루터의 견해 를 수용하여 <대교수학> 에서 중요한 내용으로써 한 개인의 영,

혼, 육을 위하여 경건, 덕, 학문의 씨앗들을 계발하여야 할 것을 주장하였다.

코메니우스는 칼빈주의 영향을 받은 모라비아교회와 학교에서 성장하며 학 문을 연마하였기 때

문에 그에게 있어서 칼빈(1509-1565) 의 신학사상은 매 우 중요하였다. 그는 칼빈의 <기독교 강

요> 에서 하나님의 주권사상, 교회 관, 국가와 교회, 신국사상 그리고 교육사상의 영향을 받았

다.

칼빈의 교육은 영적 질서를 위한 하나님의 목적이며, 교육의 목표는 도덕 교육과 종교교육을

통하여 세상에 하나님의 신정정치를 실현하는 것이었다.

코메니우스는 이러한 칼빈주의사상을 그의 교육철학사상의 기반으로 하여 범지혜사상을 발전시

켰다. 이밖에도 코메니우스는 그당시 스승이었던 피셔 (1546-1625) 로부터 성서주석과 비평방법

을, 알스테드(1588-1638) 로부터 칼빈주의 신학을, 그리고 안드레에(1587-1654) 로부터 유토피

아사상과 천년 왕국설의 영향을 받았다.

한편 코메니우스가 하이델베르그에 있었을 때 코펠니크스(1373-1543) 의 <천체의 혁명에 관하

여> 를 입수하였다. 그는 이 책에서 유럽의 과학사상 의 기반을 흔들어 놓았으며 새로운 과학

의 발전적 기틀이 되었던 지동설에 깊은 관심을 갖게 되었다. 그는 우주현상에 관한 종합적인

지식과 자연철학 의 새로운 인식으로 자신이 가지고 있었던 왜곡되고 단편적인 중세기적인 과

학지식의 변화와 함꼐 새로운 과학지식과 정신에 의한 과학적 교수법의 계발에 전념하게 되었

다.

끝으로 코메니우스는 베이컨(1561-1626) 으로부터 직접 배운 경험은 없었지 만 '베이컨의 제자'

라 할 정도로 큰 영향을 받았다. 그는 베이컨의 <대혁 신> 에서 사물들의 정확한 관찰방법과

합리적 절차에 의한 지식의 습득, <신기관> 에서 사물의 내면적인 구조와 본질의 연구방법으

로 종전의 아리스 토텔레스의 연역적 방법에서 귀납적 추리방법을, <뉴아트란티스> 에서 다양

한 지식의 영역과 지식의 종합적인 완성 및 상호교제를, 그리고 <학문의 진 보> 에서 교육을 통

한 인간의 생활환경의 개선과 향상을 터득할 수 있었다.

이와같이 코메니우스는 많은 사상가들의 영향에 힘입어 교육의 과학적인 기 초를 수립한 과학적

사실주의 교육철학의 선구자가 되었다. 그는 중요한 교 육사상으로 자연법칙과 질서를 응용한 교

수법, 인간의 감각적 지각력과 심 리작용에 의한 지식의 형성과정, 인간의 지성적이고 도덕적인

그리고 경건 성의 개발을 위한 종합적인 지식 -'범지혜'- 의 교육, 그리고 '범교육' 을 통하여

인간의 하나님 형상으로서의 회복과 동시에 세상에 하나님 나라의 실현을 교육의 궁극적인 목

적으로 제시하였다 .

III. 코메니우스의 사상 <대교수학을 중심으로>

1. 대교수학의 전체적 개요

코메니우스의 교육사상은 그의 저서 '대교수학'에서 찾아 볼수 있다.

그가 말하고자 하는 교육이란, 인간이 신과 같이 될 수 있는 신과 동일한 사람을 형성하는 것

이외에는 아무것도 아니다. 인간이 신과 같이 될 수 있는 최초의 단계로써 사람들은 만물을

배워야 한다고 생각하였다.

즉 '인간의 궁극적인 목적은 신과 함께 영원한 행복을 누리는 데 있다'고 하여, 이러한 목적은

오직 내세에서만 달성될 수 있기 때문에, 현세의 생활 은 그 준비에 지나지 않는다고 하였다.

따라서, 인간생활은 태내생활 지상생활 천국생활의 3단계로 구 분되는바 태내의 생

활은 지상의 생활을, 지상의 생활은 천국의 생활의 준비 에 지나지 않는다고 보았다. 그러므로,

인간의 지상생활을 영위해 나가는 데 있어서 해야할 임무가 있으며, 다음과 같은 세가지 요구 가

나타나게 된 다는 것이다.

첫째로 모든 사물을 알것, 둘째로 도덕을 실천하여 모든 사물이나 자기 스스로의 지배자가 되

는 것, 세째로 자기자신 및 일절의 사물을 신에게 귀의 시키는 것 등이 교육의 주된 임무라고

하였다.

이러한 세방면에 걸쳐 인간의 완성 문제가 관련지워져 있으며, 그밖의 건 강, 미에 관하여 알고

체력을 증진시키는 일, 장수 등은 단지 인생의 외면 적 수식에 지나지 않는다고 하여 중세적 색

채를 띠우고 있다. 이러한 훈련 을 가능케 하는 표현, 즉 '지식과 도덕, 경험의 기초는 생득적으

로 인간본 연의 중심에 존재한다'라고 피력한 것은 바로 그의 인간의 자연성을 표현한 것이라고

할 수 있다.

그렇기 때문에, 교육은 '외부로 부터 무엇을 넣어주는 것이 아니라, 오히려 인간 자체 내에 갖추

고 있는 것을 개발하고 발전시켜 본래 있는 그대로 표 출하게 하는 것이 그 임무인 것이다'고

하였다. 이 내면적 자연관, 자연성 의 승인은 그의 커다란 공적이다.

코메니우스의 교수방법론에서도 교육방법은 '자연이법'에 근거하여 자연 의 질서에 따라 교육

해야함을 주장하였다. 그는 감각적 실학주의 입장에 서, 직관적 방법을 도입하였다. 그의 '세

계도의'는 그러한 교육상의 직관 적 방법의 자료로써 그 대표적인 것이며, 오늘날의 시청각적 방

법도입의 선 구자가 되었다. 그가 제시한 교수원칙 은 다음과 같다.

교수는 아동기로부터 하루중에서는 아침부터 실시해야 한다.

교수에 있어서 필요한 교구, 질료를 준비하고 사물을 이해시키면서 언어 를 배우도록 해야한다.

교육방법에 있어서 아동의 지적충동과 학습의욕을 환기시키고 학습에 흥 미를 갖도록 한다.

자연에 순서가 있어 한가지 한가지씩 완성되는 것처럼 아동으로 하여금 한 번에 한가지씩 배우

도록 한다.

가르치는 일도 아동의 발달단계, 순서에 따라, 앞에서 배운것이 뒤에 배 울 것의 기초가 되도록

한다.

교육방법에 있어서도 쉬운것에서 어려운 것으로, 구체적인 사실에서부터 추상적인 단계로 진행해

야 한다.

교수에 있어서는 현재생활과 미래생활에 가치가 있는 것만을 선택하여야 한다.

교수에 있어서 일반적인 기초로부터 특수한 사항으로 옮아가야 한다.

이와 같이 코메니우스의 교수방법론은 객관적 자연주의 교육사상에 원천을 두고 실학주의와 경

험주의 철학에 입각한 심리학적 원리를 기본으로 삼고 있다.

그의 직관주의 교육방법론은 직접적인 실물을 통한 경험적 지식을 습득하는 것을 중시하며 교수

법의 중핵으로써 감각적 직관을 강조하였다. 이같은 직 관주의 교육방법을 강조하면서 적절한

훈련의 필요성을 제창하였다.

훈련방법에 있어서는 객관적 자연주의 정신에 입각한 훈련주의를 취했는데 즉, 태양이 빛과 열을

언제나 지상에 보내고 있지만 때로는 바람과 비와 전 파등을 일으키는 것과 같이 교사도 사랑과

온정으로 아동을 대하고 때로는 충고와 질책이 필요하다고 하였다.

그는 자연의 원리에 입각한 교육단계론을 주장하여 인간발달의 연령적 단계 를 4기로 구분, 각단

계에 해당하는 교육내용 및 학교를 제시 하였다 .

제 1 기 : 유아기 (0 - 6 세) - 모친학교, 유아학교

제 2 기 : 아동기 (7 - 12세) - 국어학교

제 3 기 : 소년기 (13 - 18세) - 라틴어 학교

제 4 기 : 청년기 - 대학교육기관

위에서 고찰한 바 코메니우스의 근대적 교육사상도 뿌리깊이 밝혀 있던 인 문주의로 말미암아

그의 생존시에는 학교교육에 큰 영향을 미치지 못하였으 나 고전에만 의논하고 있던 16세기 사상

의 잔재를 청산하고 인간도야의 원 천을 자연계에서 구하려는 일대전환을 기초한 것은 그의 큰

업적이라 할 수 있다.

2. 코메니우스의 신관

코메니우스는 우리 각 사람에게는 삶과 동거처가 3중이라는 주장을 하고 있 다. 첫번째에서 두

번째로는 출산에 의하여 통과하며, 두번째에서 세번째 는 죽음과 부활에 의하여 통과 한다는 것

이다. 그리고 네번째 부터는 더 이동하지 않으며 영원히 머물게 된다고 한다.

그러므로 제 1 단계는 제 2 단계를 준비하는 것이며 제 2 단계는 제 3 단계를 준비하는 반

면에 제 3단계는 그 자체로 영원하다고 한다. 즉, 제 1 의 경우는 태이며 제 2 의 경우는 육체

라는 것이다. 그러므로 제 1 의 단게에서는 몸이 형성되고 제 2 의 단계에서는 영혼이 형성되

며 제 3단계의 거처에서는 양쪽의 완성과 결실이 실현된다고 보고 있다.

이와같은 경우 코메니우스는 성서에서 그 예를 들고 있다. 이스라엘 민족 은 애굽에서 형성되

었으며 거기서 부터 산을 지나서 홍해를 통해서 광야로 왔다. 그들은 성막을 짓고 율법을 배우

고 여러부족들과 전쟁하고 마침내는 요단강을 건너 젖과 꿀이 흐르는 땅 가나안의 상속자로 세

워졌다고 한다.

또한 이것은 예수 그리스도의 탄생, 죽음, 부활, 승천은 더욱 명백해진다.

지금 그는 "우리들 앞서 가신자"(히 6:20), "많은 형제 중에서 맏아들"(롬 8:29), "만물위의 머리

(엡 1:22), "하나님의 형상을 본받게 하기 위한 형 상"(롬 8:29)이시다. 그러므로 예수 그리스도

를 통해서 하나님의 뜻에 대 한 통찰이 그에게 있다고 보며 이것이 그의 신관을 이해하는데

도움을 주 는 부분이라 하겠다.

하나님께서는 인간을 동시에 창조하지 않으셨고 한 남자와 한여자를 통하여 세대를 거둡하면서

증가하도록 창조하셨다. 그러하기에는 충분한 시간의 길이가 필요하므로 수천년간을 부여 하

셨으며 그는 하늘을 펼치셨고, 그안 에 태양과 별을 두셨다. 그외에도 하나님은 인간들이 필요

로 하는 모든 것을 주셨다. 그러므로 이 모든것들 위에 그분이 창조하신 우주의 무한한 권세

와 지혜와 선하심은 그의 위엄을 나타내며 그의 사랑을 보여준다.

창조주의 이 경이로움을 바라보며 세상은 우리의 양육장, 훈련장임을 깨 닫게 되고 이 학교에

서 수업을 마치게 되면 저 건너편의 어떤 곳으로 전학 할 것이며 영원한 대학에 다니게 될 것이

다. 이것은 성경을 통하여 명백 해진다. 하나님은 호세아서에서 증거하시기를 하늘들은 땅을

위해서 땅이 곡식과 포도주와 기름을 내기 위해서 존재하며 이것들은 사람을 위해서 존 재한다

고 하셨다.

시간의 지속은 선택자의 수를 채우기 위한 (계 6:11) 기간이상은 부여되지 않을 것이다. 이 일

들이 이루어지자마자 처음 하늘과 처음땅들은 사라질 것이며 다시 있지 않을 것이다.(계21:1), 새

하늘과 새 땅이 나타날 것이며 그 곳에는 의가 거할것이다. (계 21:1, 벧후 3:13) 또한 마지막으

로 성경이 현세의 생명에 대해서 말하는 방식이 이것이 앞으로 오는 삶을 위한 준비에 지나지 않

는다는 것을 나타내고 있다.

성경은 인생의 길, 방랑,문,기다림이라고 하엿으며 우리는 순례자 낯선사 람 나그네, 다른 영원

한 나라를 바라보는 자들로 부르고 있다.(창 47:9, 시 39:12, 욥 7:10, 눅 12:23) 그러므로 그리스도

께서 말씀하시기를 "이러므로 너희도 예비하고 있으라 생각지 않은때에 인자가 오리라" (마

24:44)고 하 셨다.

어린나이에 불려간 사람들이나 에녹(창 5:24,지혜서 4:14)은 그럼 면에서 내세가 준비되었다고

볼수 있으며 악한 것들에 대해서 오래 참으심은 어느 누구도 내세의 생명이 준비되지 않은채 갑

자기 멸망시키기를 원치 않으시며 회개 하기를 원하시는 (벧후 3:9) 하나님의 인내 때문이다 .

그리고 죄로 인해 파괴된 인간은 예수 그리스도를 통해 이전의 신분으로 회복시키시는 은혜의

하나님이시다.

3. 코메니우스의 인간관

그는 루터의 개혁사상과 칼빈의 우주적 교회관의 영향을 받아 낙관적인 인 간관을 가지고 있다.

이러한 그의 관점은 그의 신학의 중요한 주제 가운데 하나이며 그의 인간이해는 인간과 하나님

그리고 자연과의 상관관계성을 토 대로 다루고 있다.

인간이해에서 중심적인 주제가 되는 타락한 인간이 하나님의 형상을 다시 찾는 유일한 방법은

인간을 교육시키는 일이라는 것이다 .

인간은 하나님과 자연의 중간적인 위치에 놓여있기 때문에 만약 인간이 중 심이 되는 하나님께

접근하기 위해 노력한다면, 그 자신의 행복을 보장 받 을 것이라고 말하고 있다. 바로 교육은

이러한 하나님 중심을 위한 인간의 노력이며 하나님과 인간의 새로운 인격적 회복의 길이라는 것

이다. 인간에 게는 이러한 회복을 위한 신앙과 지식의 씨앗이 내재해 있다고 한다.

그러면 이제 좀더 그가 생각하는, 그가 이해하는 인간에 대해서 살펴보자.

코메니우스는 그의 신학에서 인간의 속성을 가장 중요하게 다루고 있다. 인 간은 하나님의 창조

의 중심인 가장 중요한 귀중한 피조물로서 우주의 모든 것을 포함하는 소우주(microcosm)로 지

음받았다 .

첫째 인간은 하나님의 형상이다.

그의 인간이해의 출발점은 곧 인간은 '하나님의 형상'을 따라 창조되었으므 로 타락이후에도 신

적-인간적 속성을 함께 소유할 수 있었다. 이것은 인 간이 살아있는 모든 생명체들 중에서 가

장 고귀한 목적과 잠재능력을 지닌 탁월한 존재임을 의미한다. [대교수학](The Great Didactic)

의 첫장에서는 인간은 창조된 사물들 중에서 가장 높으며 가장 절대적인 영광과 행복을 영 원히

즐거워 하는것이다.

하나님의 형상으로 창조된 인간은 신의 성품을 소유하고 있으며 가시적인 피조물들을 지배할수

있는 권리를 부여받았고 그안에서 자신을 다양한 방법 으로 변화시킬수 있는 농력을 받았다.

또한 인간은 하나님 지향적인 자신 의 완전성과 순결성을 형성하며 하나님께 접근할 수 있는 놀

라운 힘과 잠재 력을 소유하고 있다.

둘째로 인간은 합리적 존재라는 것이다.

분명히 인간이 자연의 한부분으로서 그것과 조화를 이루는 존재로 태어났지 만, 자연의모든 사물

과 독특하게 구별되는 정신 혹은 마음을 소유하고 있 다. 다시말하면, 인간은 하나님의 영으

로 창조되었기 때문에 다른 피조물 들과 구별되는 우월한 이성적인 존재이다. 따라서 인간은

하나님의 이성 적 속성을 가지고 있는 것이다.

그에게 있어서 구별되는 -다른 사물들과-인간의 정신 혹은 영은 인간의 몸, 육체와 구별되지

않는다. 다만 인간의 몸과 정신은 양자가 조화를 이 루고 있을 따름이다. 그래서 인간은 육과

영을 겸비한 이성적인 피조물이 며 이 이성적인 능력에 의하여 자연의 지식과 하나님의 속성을

터득할 수 있다. 왜냐하면 인간은 모든 피조물의 중심에 위치하여 주위의 모든 사물 들의 살

을 반영하는 명쾌한 마음을 소유하고 있기 때문에 자연적으로 모든 것을 알 수 있다.

이와같이 코메니우스가 성서적인 관점에서 인간을 이성적인 혹은 합리적인 존재로 강조하는 것

은 "인간이 모든 사물들에게 이름을 주고 세상을 구성하 고 있는 모든것에 대해서 숙고하고, 추

리하며, 시작과 끝, 중간 모든 드러 난 것을 아는것이며 이런 모든 사물의 속성을 알게 되어야만

합리적인 존재 라고 하는 칭호가 정당화 될수 있는 것이다."

코메니우스에 의하면 "인간은 자신과 보다 광대한 세계속에 산재해 있는 놀 라운 하나님의 지혜

의 보고들을 관찰할 수 있고 마음껏 즐길 수 있다. 즉 인간은 헤아릴 수 없는 창조의 모든 계

획과 질서를 이해할수 있다." 결국 이성적 존재인 인간은 "하나님의 지혜"를 소유하고 있어서 이

지혜를 통하여 내면세계에서는 지식, 혹은 진리를 추구하여 행복의 상태를 명상할 뿐만 아니라,

자신의 외적인 활동과 행위를 통제할 수 있다.

세째로 인간은 타락한 존재이다.

하나님은 인간을 하나님의 형상으로 창조하셨으며 그의 성품에 동참하고 모 든 피조물을 다스릴

수 있는 권세를 주셨을 뿐아니라 행복의 선에 참여하게 만들었다. 그러나 인간은 아담과 하와

의 타락이후로 타락한 존재로 태어 나게 되었다. 그때문에 인간은 나면서 부터 진노의 자녀라

고 불리우게 되 엇으며 우리 스스로는 아무런 선한 생각도 불가능하게 된 상태로 된다.

그래서 하나님이 인간에게 부여하신 권세도 박탈당하게 된다. 하나님을 거역함으로써 사악과

같은 황량한 세상에서 살게 되었다. 그것은 인간이 하나님의 사랑, 정의, 평화, 은혜로부터 완

전한 이탈을 의미한다. 그러나 그는 그 인간속에 하나님을 알 수 있는 '지혜'의 '씨' 즉 지식,

덕성, 신 앙의 씨가 나면서부터 인간속에 심기워져 있다고 하여 인간의 회복을 말하 는 낙관적

인간이해를 하고 있다.

인간속에 이 씨로 "사람이 지혜롭게 되고, 정직하게 되고 의롭게 되는 것 은 자연스러운 일이

며, 성령의 은총으로 매우 쉬운 일이다. 외부로부터 작용하는 우발적인 악이 그를 저지시킬

수 없다."라고 한다.

마지막으로 코메니우스의 인간이해를 요약하면,

첫째 하나님의 주요한 피조물로서 다른 피조물들을 지배할 수 있으며, 둘째 선택과 행위의 자유

를 부여받았고, 세째 이성의 빛을 받았기 때문에 지혜롭게 자기자신의 선택과 행위를 결정 할수

있다고 하는 것이다.

4. 코메니우스의 자연관

자연이라는 말에 대해 코메니우스는 '인간의 타락 이후에 모든 사람을 사로 잡은 부패가 아니라,

우리의 최초의 원형의 상태를 말한다. '고 정의했다.

그에게 있어서 자연의 모든 사물들은 인간 지식의 활동과 욕구 그리고 인간 속에 내재하고 있는

본유적인 지식의 성향을 위하여 존재하는 것이었다.

그는 또한 '자연이라 할때 우리는 모든 사물 속에 끊임없이 일하시는 하나 님의 섭리 또는 거룩

하신 선의 영향으로 이해한다. 즉 그 섭리는 각 피조 물이 하나님께서 그들 각자속에 정해 놓

으신 목적을 향하여 발달하게 한다.

왜냐하면 하나님의 지혜는 무엇이든지 헛되게 하지 않으신다고 자연의 영향 을 이해한다.

자연의 결함에 대한 치료는 자연 자체 속에서만 찾을 수 있는 것이다. 왜냐 하면 기술은 자연을

모방하는 것이 아니고서는 아무것도 할 수 없는 것이기 때문이다. 그가 자연에게서 받은 영향에

대해 설명한 실례를 살펴보면 다 음과 같다.

1. 물고기를 모방해 지느러미 대신 팔을 꼬리대신 발을 물고기처럼 움직이 며, 배에 있어선 지느

러미 대신 노와 돗을 꼬리 대신 키를 사용한다.

2. 동물의 발성기관을 모형으로 관악기, 피리, 취주악기가 만들어졌다.

3. 초석이 구름속에서 우뢰를 일으키고 유황과 결함되어 점화되는 것을 모 방해서 유황과 초석

으로 화약을 만든다.

4. 서로 통한 두 용기는 수면의 높이를 똑같이 유지한다는 실험은 인위적인 것이지만 그 작용이

의존하는 법칙은 자연에게 오는 것이다.

5. 하늘의 별들의 질서를 관찰함으로 그것을 모방하여 시계의 추와 톱니바 퀴를 움직인다.

코메니우스는 인간에게 모든 지식을 가르치는데 필요 불가결한 참되고 완전 한 교수법을 제시할

수 있다고 확신하여 자연법칙과 운행의 원리에서 새 교 수법을 추출하려고 하였다. 그 이유는

'자연이 교수-학습방법의 기반이 되는 견고한 반석이 되며 교육이란 자연의 정형적 현상'을

따르는 것이기 때문이다 . 그러므로 교육의 과정은 '본질적인 축'이 되는 자연과정의 체 계와

일치되어야 한다.

인간은 자연세계에서 가장 고귀한 정점이지만 자연과의 밀접한 관계에서만 존재할 수 있다.

인간은 생물학적 발생론에 근거하여 자연적 혹은 자연의 산물이기 때문에 자연과의 우주적인 조

화와 자연법칙에 따라 성장하고 진보 할 수 있다.

코메니우스는 인간과 자연과의 병행의 원리, 즉 인간의 마음과 자연세계와 의 병행의 과정에 근

거하여 참된 교수방법이 정립되어야 한다고 생각하였 다. 실제로 이 방법이 '학생들에게 모

든 지식을 전달할 수 있는 교육의 불변의 기초가 되어야 한다.' 그러므로 코메니우스는 참되

고 확실한 교수 법의 모형을 제시하기 위하여 무엇보다 자연에 대한 체계적이고 합리적인 관찰

과 이해에 깊은 관심을 가지게 되었다.

1) 하나님의 속성으로서의 자연

코메니우스는 자연을 하나님의 지혜를 계시하는 그의 영원한 속성으로 간주 하고 있다. 자연은

하나님의 속성과 지혜에 가장 쉽게 접근할 수 있는 살 아 있는 교과서이자 학교이다. 그러므로

자연속에서 창조된 모든 사물들 은 하나님 속에 포함되어있고 그를 통해서만 존재하며 유지될

수 있다.

자연에는 또 하나님의 속성인 조화와 질서를 가지고 있다.

코메니우스는 '자연의 질서'를 순수한 기계적인 원리로서 자연세계의 다양 한 부분들과 전체가

상호 독특한 기능을 수행하며 정연하게 지탱하는 힘으 로 간주하고 있다.

2) 하나님의 생명 책으로서의 자연

자연은 인간이 읽을 수 있는 첫째가는 위대한 하나님의 책으로서 인간의 번 영과 양육과 교육을

위하여 창조되었다.

하나님의 책인 자연세계는 코메니우스에게 있어서 하나님의 말씀인 성서의 신비들을 풀 수 있는

열쇠가 된다. 그 이유는 자연과 성서는 함께 하나님 의 창조의 섭리와 지식을 해석하며 암시하

고 있기 때문이다.

3) 하나님, 인간, 자연의 관계

코메니우스는 하나님, 인간 그리고 자연을 우주의 가장 중요한 주체들이며 이 삼자는 긴밀한 상

관관계를 맺고 있다고 생각하였다.

하나님은 자연과 성서의 저자요, 인간은 자연의 해설자요, 자연은 하나님의 지혜를 반영하는 하나

님의 생명의 책이다.

"만약 우리가 자연을 우리의 안내자로 선택한다면, 자연은 결코 우리를 다 른 길로 인도하지 않

을 것이며, 우리는 자연의 인도로 다른 길로 이탈할 수 없는 것이다."

다음으로 자연원리에 입각한 그의 교육을 살펴보면 ,

1) 자연현상에 적당한 시기가 있다.

- 학습에 있어서도 적당한 시기를 택해야 한다.

2) 자연은 사물을 만들기 위하여 먼저 재료를 준비한다.

- 학습에서도 먼저 재료를 준비한다.

3) 자연은 단계를 지킨다. - 학습도 이 방법에 따라야 한다.

4) 자연의 사물은 모두 그 근본이 되는 뿌리 부터 발생한다.

- 아동의 학습도 자연 그 자체에서 구해야 한다.

5) 자연은 불 필요한 일을 하지 않는다.

- 아동의 학습에도 생활가치 없는 지식은 가르치지 말아야 한다.

6) 자연은 어떤일을 시작하면 그것이 완성될 때까지 계속한다.

- 아동의 학습도 인내를 요구하며 무단결석을 해서는 안된다.

7) 훈육의 방법도 자연의 법칙을 따라야 한다.

이와 같이 코메니우스는 교수법의 기본적인 원리들은 자연의 질서 이외의 다른 근원에서 발견

할 수 없다고 믿고 있었다. 그 이유는 자연질서의 원 리가 교수법의 기반이 된다면 다양한 모

즌 지식을 동일한 방법으로 균형있 게 가르치게 되고, 쉽게 전달하여 상호관계성에서 이해될 수

있기 때문이 다.

코메니우스는 하나님, 인간, 자연의 상관관계의 이론에 근거하여 인간교육 을 위한 세학교 -자연

의 학교, 인간의 학교, 하나님의 학교-를 제시하고 있 다.

첫째 학교에서는 사물이 가르치며, 두번째 학교에서는 인간자신이 가르치 며, 세번째 학교에서

는 하나님이 가르친다. 그러므로 인간은 사물들에 의 하여 인간자신에 의하여 하나님에 의하여

배우게 된다.

지금까지 논의한 바와 같이 코메니우스의 자연관은 신의 창조물인 자연에 의해 인간이 끊임없

는 영향을 받음으로 신의 본래 창조의 의도대로 인간이 변화되는 것을 이야기 한다.

그것은 앞에서 언급한 것과 같이 죄가 들어오기 이전의 자연을 의미하여 가 장 정확하고 오유없

는 인간의 교사성, 이미 신의 속성 그 자체를 인간이 닮 을 수 있는 기회가 제공되는 것이다.

5. 교수-학습관

A. 새교수법

코메니우스는 새 교수법을 창안하여 현대교육의 기반을 형성하였다. 그는 교수-학습방법의 합

리적인 체계를 정립하여 전통적인 교육의 문제인 비능률 성과 일방적인 주입식 방법을 개선하려

고 시도하였다. 그는 기존의 교육 환견과 제도에서는 한 인간의 전인격적인 계발과 양육을 성

취할 수 없다는 사실을 인식하였다.

코메니우스는 [대교수학]에서 자연법칙에 근거한 교수방법과 '범교육'사상 의 기반이 되는 모든

지식을 탐구할수 있는 필요한 방법을 제시하고 있다.

그는 학생들의 교훈과 양육은 그들의 자연적인 성장단계와 수용력에 적합하 게 모든 교과목을 터

득하고 이해할 수 있도록 "참되고 결코 실패없는 방법" 에 의하여 수행되어야 한다는 점을 강조

하고 있다.

그리고 코메니우스는 "참된 교수법은 학습이 진행되는 동안 학생들의 마음 을 고붜고 즐겁게 하

는 모든 수단과 일치한다."는 점을 강조하고 있다.

교수법은 암시적인 유추법과 개념의 생생한 실례를 포함한다. 그것은 또 한 서구의 교수모형

을 점전적으로 개혁하였던 개념들로 이루어지고 있다.

교수법의 온전한 목적은 자유인들을 교육하여 그들의 동료들과 고상한 관계 를 유지하는 것이다.

1) 분석적 방법

코메니우스는 지식을 간단하고 단순한 것에서부터 점차로 복잡한 것을 가르 칠때 활용할 수 있는

분석적 방법을 제시하고 있다. 이 방법은 자연의 모 든 사물들은 일반적인 것에서부터 특수한

것으로 형성되는 자연의 원리에서 모방된 것이다. 자연의 셩성과정은 보편적인 것에서 시작하

여 특수한 것 으로 완성된다.

분석적 방법은 기초적인 언어, 과학, 예술을 가르칠때 활용될 수 있다.

이것은 일차적으로 가장 쉬운 기본적인 문제들을 제시하여 새로운 개념의 파악과 이해를 위해

효과적인 방법이다.

분석적 방법을 활용하기 위하여 다음 세가지 공리들을 고려해야 한다.

모든 기술은 가장 간결한 규칙들 속에 포함되어야 한다.

모든 규칙은 가장 쉬운 언어로 표현되어야 한다.

모든 규칙은 실례들을 동반해야 한다.

2) 통합적 방법

코메니우스는 모든 사물들의 직접적인 관찰의 결과에 의하여 귀납적이고 경 험적인 탐구의 방법

을 모색하였다. 동시에 그는 베이컨에 의한 사물의 귀 납적 탐구방법의 이론적 체계의 영향에

힘입어 교수법의 전형적인 공리를 고안하였다. 이 방법은 특수한 것에서부터 보편적인 것에

도달하는 귀납 적인 과정을 의미한다.

알려진 것에서부터 알려지지 않은 것으로, 가까운 것에서부터 먼 것으로, 특수한 것에서부터

보편적인 것으로, 구체적인 것에서부터 추상적인 것으로, 부분에서부터 전체로.

종합적 방법은 복잡하고 다양한 지식을 가르쳐서 이해시킬 수 있는 과학적 귀납법이라 할수 있

다.

3) 혼합적 방법

코메니우스는 그의 종교적인 신앙경험과 학문적 영향에 의하여 자연세계의 모든 사물들을 이해

할 수 있는 새로운 우주관과 규범을 창안하려고 시도하 였다. 그는 우주의 자연세계는 질서와

조화의 원리로 운행하고 있다는 확 신을 가지고 있었다. 코메니우스는 자연의 조화의 원리를 '

병행의 원리' 혹은 '유사성의 원리'로 간주하고, 이 원리에 근거하여 혼합적 교수법을 제 안하였

다.

코메니우스에 있어서 혼합적 방법은 곧 유추법을 의미한다. 자연사물들의 정확한 이해는 한 사

물의 전체와 다른 사물들의 전체들과의 관계 그리고 다 른 부분들과의 비교 유추법에 의해 가능

해 질수 있다. 혼합적 교수법은 언 어 학습에 가장 효과적으로 활용될 수 있다. 실제로, 언어

학습은 언어가 표현하고 있는 사물과 동시적으로 병행되어야 한다.

B. 교수학습을 쉽게 할수 있는 원리

교육자들이 목적을 확실하게 달성하는 방법에 대해서 고려하였다. 어떻게 하면 이런 방법을 학

생들의 지능에 맞게하여 쉽고 즐겁게 사용할 수 있을 것인가 ?

교육이 쉽고 즐겁게 행해지려면 이러한 원리들이 지켜져야 한다.

1) 마음이 부패하기 전에 일찍시작한다.

2) 마음의 준비를 충분히 시키고 난 후에 교육한다.

3) 일반적인 것에서부터 특수한 것을 향하는 방향으로 진행한다.

4) 쉬운 것에서 부터 점점 더 어려운 것을 향하여 진행한다.

5) 학생이 너무 많은 교과내용으로 과부담을 느끼지 않도록 한다.

6) 모든 경우에 천천히 진행한다.

7) 연령과 바른 학습단계에 따라서 스스로 추구하기 원하는 것 이외에는 아 무것도 강요하지 않

는다.

8) 모든 것을 감각을 통해서 가르친다.

9) 모든 학습한 것의 적용을 항상 잊지 않도록 지도한다.

10) 모든 것을 하나의 동일한 방법으로 가르친다.

C. 교수와 학습의 철저한 원리

코메니우스는 각 사람이 학습한 것 뿐만 아니라 더 많은 것까지도 그의 지 적 의식에 떠오르게

할 수 있는 방법이 발견될 수 있다고 주장하는 것이다.

그 방법에 의하면 사람이 교사에게서나 책에서 배운 모든 것을 쉽게 상기할 뿐만 아니라, 동시

에 그의 지식이 조회하는 객관적 사실에 대하여 건전한 판단을 내릴수 있을 것이라고 주장한다.

그것이 가능하려면 아래의 원리 들이 이루어져야 한다.

1) 진실로 사용한 교과만을 가르쳐야 한다.

2) 이런 유용한 교과는 본제를 떠나 곁길로 가거나 중단되는 일이 없이 교 육되어야 한다.

3) 철저한 기초교육이 세부적인 내용의 교육보다 앞서 와야 한다.

4) 뒤에 노는 모든 것이 이 기초위에서 교육되어야 하며, 절대로 다른 기초 는 안된다.

5) 여러 부분으로 되어 있는 교과에서는 그 부분들이 가능한 한 서로 연결 되어야 한다.

6) 뒤에 학습되는 모든 것이 앞에서 학습된 것을 기초로 하여야 한다.

7) 같은 계통의 교과간의 유사점을 중요시하여 계속 강조한다.

8) 모든 학습을 학생의 지능과 기억력과 언어사용의 능력에 조화되도록 배 열한다.

9) 지식의 학습을 끊임없는 연습에 의해서 기억속에 고정시킨다.

D. 교수법의 간결성과 신속성의 원리

코메니우스는 교육기술에 대해서 교육기술은 우주만큼 길고, 넓고 깊다라고 말한다. 그렇기에

학교에서 평생을 보낸다고 해도 대부분의 사람들은 지 식과 기술의 전영역에서 자세히 고찰해

볼수 없을 것이며 어떤 이들은 겨우 입문의 단계에 머물것이다. 그 원인은 아마 다음의 몇가지

에 있을 것 같 다.

1) 학생들이 매년말,매월말,매일도달 해야하는 고정된 목적과 목표가 하나 도 확립되어 있지 않

다는 것이며, 그리하여 학습이 전적으로 체계가 잡히지 않고 있다는 것이다.

2) 이러한 목적으로 인도하는 길이 제시되지 않고 있다는 것이다.

3) 자연스럽게 연관지어져야 하는 것들이 결합되어 있지 않고 분리되어 있 다는 것이다.

4) 기술과 지식을 백과사전적 전체형성의 부분으로 가르치는 일이 거의 없 으며 단편적 지식으

로만 가르친다는 점이다.

5) 여러가지 다른 교수법이 사용되고 있다는 점이다.

6) 동시에 같은 학급의 모든 학생을 가르칠 수 있는 교수법이 없었다는 사 실이다.

7) 교사가 여러명인 경우에는 이것은 또 하나의 혼란을 더하는 일이다.

8) 끝으로 학교 안에서나 밖에서 학생들은 교사들이 책의 선택을 전혀 도와 주지 않았으므로 어

떤 책을 읽든지 완전히 자유하였다. 많은 저자들의 작품 을 읽는 것이 큰 발전의 기회를 줄 것이

라는 생각에 모든 학생이 물들어 있 는데, 실상은 반대로 그런 다양성은 혼란을 생기게 할 뿐이

었다.

그러므로 이런종류의 방해물과 지연시키는 일들은 제거하여야 하며 우리의 목적을 향해 곧바로

가야 하며, 즉시고 도움이 되지 않는 모든 것을 버리지 않으면 안된다. 격언에도 있는 것 같이

"작은 도구로 되는 일에 큰 것을 사용해서는 안된다."

E. 지식의 교수법

지식을 가르치는 사람들이 지켜야 할 것(즉 교수법)에 대해 9가지로 간결하 게 말하고 있다.

1) 알려야 할 것은 무엇이든지 다 가르쳐야 한다.

2) 가르치는 모든 것은 일상생활에 사실로 적용 되는 것이어야 하며, 일정 한 용도가 있는 것이

어야 한다.

3) 무엇을 가르치든지 복잡하게 만들지 말고, 솔직하게 가르쳐야 한다.

4) 무엇을 가르치든지 그 참된 본질과 그 기원에 관계시켜야한다. 즉 그 원 인을 통해서 가르친다

는 뜻이다.

5) 무엇이든지 학습하려면 그 일반원리가 먼저 설명되어야 한다. 전부는 그 후에 오며, 그 전에는

결코 안된다.

6) 사물의 모든 부분은 가장 작은 것일지라도 예외없이 그것이 순서와 위치 와 상호간의 연관속

에서 학습하지 않으면 안된다.

7) 모든 것은 합당한 순서를 따라서 가르쳐야 하며 한번에 한가지 이상 가 르치지 말것이다.

8) 철저하게 이해하기 전에 어떤 교과를 중단하지 말 것이다.

9) 사물간의 차이를 강조하면 그것들에 대해서 습득된 지식이 명백하고 분 명할 수 있다.

F. 기술의 교수법

"이론을 공부하기는 쉽고 간단하다. 그러나 거기에서 얻는 것은 마음의 만족뿐이고 그밖의

성과는 없다. 반면에 실상은 어렵고 지루하다. 그러 나 거기에는 큰 유익이 있게 된다."라고

비베스는 말했다. 그렇기 때문에 우리는 어떻게 하면 청소년들이 자연의 힘을 실재에 사용하는

것을 학습하 도록 안내해 줄 수 있는가에 대한 쉬운 방법을 부지런히 찾아야 할 것이며 그것은

기술에서 발견하게 될 것이다.

기술은 주로 3가지 일을 요구한다. 1) 모형 또는 개념 즉 기술자가 검토 하고 모방해 볼 수 있

는 어떤 외부의 형태와 2) 새로운 형태가 표현될 소 재와 3) 일을 완성시키는데 도움이 되는

도구이다.

G. 언어의 교수법

언어는 그 자체가 지식이나 지혜의 일부를 형성하는 것으로가 아니라, 지식 을 얻고 그것을 타인

에게 전달하는 수단으로 학습한다. 이 모든 언어들 은 철저하게 학습할 필요가 없으며 필요

한 만큼만 학습하면 된다. 언어 의 학습은 특힝 어린이의 경우는 사물의 학습에 연결되어야

한다. 그래서 객관적인 세계와 언어의 이해, 즉 사실의 지식과 그것을 표현하는 우리의 능력

이 평행해서 성장할 수 있어야 한다.

그렇게 때문에 첫째로, 낱말을 그것이 나타내는 사물에서 떠나서 학습하 면 안된다. 사물은

말과 떨어져서 존재할 수 없으며, 또 이해될 수도 없 다. 양자가 같이 존재하고 그들의 기능을

함께 수행하기 때문이다.

둘째로는 어떤 한 언어의 완전하고 세밀한 지식은 그것이 어느 언어이든간 에 별로 필요하지 않

으므로, 누구든지 그렇게 하려는 사람은 웃음거리가 될 것이며 실로 아무 소용이 없는 일이다.

세째로는 어린이들의 언어능력은 그들의 지능과 마찬가지로 되도록이면 어린이들에게 흥미로

운 교재를 사용하여 연습하여야 할 것이며, 어른에게 흥미있는 교재는 좀더 후기에 사용하는

것이 옳을 것이다.

H. 신앙을 심어주는 교수법

신앙은 하나님의 선물이며, 우리의 보혜사요, 안내자이신 성령에 의해서 하 늘로부터 주어진 것이

다. 그러나 성령께서는 보통 자연적인 작용을 사용 하시기 때문에 부모, 목사들, 목사들을 선

택하여 천국에 접봐인 가지들을 충실하게 심어 물을 주어 가꾸게 하셨으므로 (고린도후서 3장

6-8절) 이것 에서 의무의 한계를 이해애야 할 것이다.

우리 마음이 하나님을 모든 곳에서 찾는 것을 학습하는 일이며(하나님은 자 신이 만드신 것들 배

후에 마치 커텐 뒤에와 같이 숨어 계시며, 모든 보이는 것 속에 보이지 않게 임재하시며, 모든 것

을 인도하고 계신다.) 그리고 우리가 그를 기뻐해야 하는 것이다 첫번째는 우리의 이해력으

로 두번째는 우리의 의지를 통하며, 세째는 하나님과 연합하였다는 기쁨의 신앙에서 이 루어진

다.

이러한 기쁨을 길어올리는 원천은 셋이다. 이 세개의 원천은 성경과 자 연과 우리들 자신이

다. 첫째는 하나님의 말씀이고, 둘째는 그의 솜씨이 며, 세째는 하나님의 영감이 주어진 자들

이다. 성경에서 하나님에 대한 지식과 사랑을 얻을 수 있는 것은 의심의 여지가 없다. 어러

한 세 원천 에서 신앙을 길어올리는 방법은 3중이며, 그것은 묵상과 기도와 연단이다.

"이 셋이 신학자를 만든다. 그러나 사실상 이 셋이 없이는 참된 그리스도 인을 만들 수 없다"고

루터는 말했다.

6. 교육 과정 과 교육 내용

A. 교육과정

1)교육과정구분

교육과정은 인간의 성장과정에 따른 심리적 변화와 지성의 발달 단계에 따 라 구분 되었다. 코

메니우스는 25세 까지를 인간이 인생의 할 일을 준비하 는 성장기로 보고 4개의 다른 단계로 구

분하였다.

즉 그 단계는 영유아기, 아동기, 청소년기, 청년기이며 각 단계마다 6년간 의 년량으로 어머니의

무릎 학교, 모국어학교, 라틴어학교, 대학이라는 각 기 다른 학교를 할당해 놓은 것이다.

그는 또한 이 네종류의 학교를, 1년의 4계절에 비유하였는데 어머니의 무릎 학교는 꽃의 향기가

풍기는 '봄'으로 , 모국어학교는 푸른 잎이 무성한 '여 름'으로 , 라틴어학교는 풍성한 결실의 '가

을'로 , 대학은 남은 생을 위해 결실을 저장하는 '겨울'로 나타냈다.

2) 교육과정 (학교)의 특징

네 종류의 학교 중 초기의 두종류 학교에서는 모든 것이 일반적이고 대략 적으로 교육되 뒤에

오는 두 학교에서는 지식이 전문화되고 정확하다.

어머니의 무릎학교는 외부감각을 훈련하고 주변의 대상들을 구별하기위해 , 라틴어 학교에서는

각각에 의해 얻은 지식을 이해하고 판단하는 훈련 , 대학에서는 의지와 특수한 관계의 조화를

꾀하는 훈련을 한다.

어머니의 무릎학교와 라틴어학교는 남녀 량성의 어린이 전부를 교육하고, 라틴어 학교는 수공

업 직종보다는 더 높은 것을 지향하는 자에게 좀더 철저 한 교육을 제공하며 대학은 미래의 교사

와 학자를 양성하므로 교회와 학교 와 국가가 유능한 지도자의 결핍을 보상받을 수 있게한다.

이런 각 단계의 학교들은 서로 다른 교과를 취급하는 것이 아니라 같은 교과를 다른 방식으

로 가르친다. 즉, 전 기간을 학습의 년한과 그가 가진 지식에 따라 단계를 구분한 교육을 한다.

B. 교육과정에 따른 교육내용

코메니우스의 교육 목적은 신과 더불어 영원의 행복을 가지는데 있었고 그 렇게 하기위해 지상

의 바른 생활을 강조하였다. 그는 이 교육 목적에 도달 하기 위한 지상생활의 준비로 지식(지

식), 덕성(덕성), 신앙(신앙)이 필요 하다고 했고 그것을 교육내용으로 삼았다.

이 세가지의 종합적 지식을 '범 지혜' 혹은 '범 지학'이라하여 모든 유용한 지식은 상세하게까지

는 아니더라도 적어도 일반적인 윤곽을 공부해야 한다 고 생각했다. 그리하여 그는 백과사전적

인 교육과정을 제의하였는데 이것은 모든 지식에 대한 광범위한 교육을 주장하는 것이다. 이제

코메니우스가 제 시한 네 단계의 교육과정을 중심으로 교육내용을 살펴보기로 하겠다.

1)어머니의 무릎학교(유아기-봄)

이 과정에서 코메니우스는 '일평생의 여행을 위해 구비해야할 모든 것의 필 요한 씨를 가지는 시

기'로 보고 모든 지식에 대한 개관으로 20개 항목을 정 해 놓았다. 그 20개 항목을 살피면 형이

상학의 최초 개념, 자연학에서 자연 의 이름과 개념, 광학(광학)에서 주요 색의 개념 구별,천문학

에서 하늘,태 양, 달, 별의 개념 의미, 지리학에서 고장의 자연지물의 개념과 명칭, 년 대에서

달의 개념과 명칭, 역사에서 사건의 연관, 흐름, 연산, 무게개념, 대화, 읽기쓰기, 발음, 찬송가와

시편 외우기, 명칭 알기, 기초적 도덕훈련 등이다.

즉 건강의 양호(량호), 일상의 언어, 도덕 및 신앙의 기초, 자연계의 사실 과 진리를 배우는 것으

로 요약할 수 있다.

2) 모국어학교(아동기-여름)

코메니우스는 이 장에서 모든 어린이들이 모국어학교에 가기를 원한다고 말 하며 덕성(덕성)의

훈련 겸손한, 원만한 인간관계와 공손한 태도를 가진 인 격(인격)으로 형성되기를 바랬다. 그 내

용으로는 모국어를 가장 기본으로하 고 중요시 하였으며 종교 산수,역사,지리,미술,물리등을 교과

로 삼고 그 각 학년에는 지식,덕성,신앙의 학과를 모두 포함하고 있어야 한다고 했다.

3)라틴어학교(김나지움)(청소년기-가을)

코메니우스는 라틴어학교의 목푸를 라틴어,모국어,희랍어,히브리어로보고 언어의 충분한 학습과

교양의 광범위한 지식습득에 두었다. 따라서 교육내 용은 이상의 네개 언어와 교양과정을 위한

7자유학교(문법,수사학,변증법, 기하학,천문학,음악)과물리학,지리학,역사학,도덕,종교등을 두었다.

4)대학(청년기)

대학은 자기의 전공 분야인 신학,철학,법학,의학 뿐 아니라 모든 학문의 영 역을 교육 내용으로

삼는다.

또한 대학에서는 모든 종류 저서들이 읽혀져야 한다고 하여 여기서도 역시 다양한 교육내용을

행하였음을 볼 수 있다.

7. 범지혜에 관해서

1) 정 의

현대의 과학적 방법과 정신에 근거하여 교육의 새로운 이론과 실제를 정립 한 존 아모스 코메니

우스(John Amos Comerius)는 그의 생애를 통해 모든 지 식의 종합적 체계인 "새철학"을 정립하

려고 시도하였다.

그의 새로운 철학은 세상에서 태어난 모든 사람들이 자유롭고 보편적인 교 육제도와 환경 아래

에서 종합적인 지식을 터득함으로써 "선하게 될 수 있 다"는 그의 기독교적 신앙과 가치관에서

발전되었다. 그는 특히 학문의 다양한 분야들로부터 생성되는 각기 다른 단편적인 지식은 한

개인을 위해 아무런 이익과 혜택을 주지 못할 뿐만 아니라 인간의 집단 혹은 사회국가의 분열과

갈등, 그리고 분쟁을 조장하는 원천적인 근원이 된다는 사실을 말하 고 있다.

코메니우스는 학문의 다양한 분야들의 단편적인 지식의 개인의 전인격의 성 장뿐만 아니라 사회

공동체의 발전과 진보에 공통적인 이해와 목적을 제시하 지 못한다는 사실을 인식하였다. 이와

같은 이유로 그는 철저하고 일관성 있는 원리에 기반을 두어야 할 지식의 종합적 체계를 모색하

였다. 이 지 식의 종합적 형태를 "범지혜" 혹은 "범지학"이라고 한다. 그의 범지혜는 하나

님의 말씀인 성서와 기독교 신학 및 신앙을 기반으로 형성된 것으로서 그의 형이상학의 중심이

되는 사상이다.

코메니우스는 그의 저서 Prodromus에서 범지혜를 "사물자체를 포함하여 어 디에서등지 모든 것

과 관계되어 있는 모든 지식"으로 정의하고 있다 .

범지혜는 인간의 지식, 의지, 행위 그리고 영적 세계의 모든 문제를 탐구하 여 완전한 인격완성을

위한 우주적 지식이다. 따라서 모든 지식이 모체이 며 종합적인 범지혜는 우즈이 모든 사물들

과 사실들을 정의하며 또한 특징 을 분별하는 기반이 된다. 이 우주적인 지식은 종교적 혹은

세속적인 지 식의 구분이 있을 수 없는 종합적 철학을 의미하며 인간속에 내재하고 있는 사물들

의 진리이자 인간을 위한 하나님의 진리이다.

이런 의미에서 범지혜는 초자연적 지식이고 신학과 자연적 지식인 철학과의 종합이며 성서적 계

시와 과학과의 일치 또는 이성과 신앙과의 종합으로 특 정지을수 있다 .

2) 목 적

코메니우스는 자신의 신앙의 성향에서 범지혜의 이론을 발전시켰다. 그가 그의 생의 최대의 과

제로 인간의 모든 지식의 종합을 시도하였던 범지혜사 상은 철저하게 하나님 중심이었다. 범지

혜의 주제는 종교적 신앙을 지성적 인 작용과 논리적 방법에 의하여 체계화한 영적인 개념의 표

현이다.

코메니우스는 모든 사람들에게 사물의 본질과 진리를 가르치는 도구로서 우 주의 조화와 법칙과

일치하는 범지혜의 사상을 활용하여 사람들의 마음속에 '새로운 지혜의 빛'을 말하였다. 범지혜

는 전인류에게 지혜의 빛을 확산 시켜 새롭고 균형있는 내면세계의 조화를 유지하려는 것이다.

그는 범지혜 사상에 근거하여 인간의 내면세계의 계발과 변화를 강조하였 다. 범지혜가 인질

의 내면세계에 내재하고 있는 모든 가능성과 기능을 계 발할 수 있는 수단과 방법을 제공하는 도

구하면 이것은 인간에게 지성적인 능력과 도덕적인 고결성 그리고 영적인 경건성을 계발하여 일

상생활에 적용 하는 실천적인 힘이 될 수 있다.

범지혜는 인간의 내면세계의 조화있는 계발과 함께 모든 사람들의 환경과 생활조건의 개혁에

가치를 두고 있다. 그것은 전세계의 문화와 정치 그리 고 종교의 유기적 통일을 목적으로 하는

인간사회의 전반적인 개혁과 향상 을 시도하였다. 코메니우스는 전 인류에게 하나님의 지혜를

담고 있는 범지 혜를 가르쳐서 기독교인이 되기를 원했고 또한 기독교 교회의 에큐메니칼 운동

을 통한 교회의 통합과 일치를 목적으로 했다.

코메니우스는 범지혜를 통해 모든 사람에게 체계적이며 보편적인 지식을 제 공하여 사회적 개혁

운동과 진보 그리고 종교적 통합의 적극적이며 실천적인 성취를 위한 모든 인류의 공통적인 이상

을 제시했다. 그는 범지혜의 영향과 결과에 의해 인간사회의 새로운 질서와 참된평화 그리고 새

로운 신뢰를 정 착 시킬수 있다는 확신을 가지고 있었다.

코메니우스의 범지혜의 목적은 모든 문화와 학문의 구조 그리고 종교적 정 치적 형태와 체제의

개혁과 재형성 및 통합을 달성하는 것이다.

3) 내 용

코메니우스는 그이 교육내용에서 범지혜를 주장하여 모든 지식은 서로 상관 성이 있으며 그러므

로 단편적인 전리 이외의 어떤것도 분별할 수 없다고 생 각하고 있었기 때문에 통합과 조화의 이

론에 근거하여 인간 지식의 백과사 전적인 체계를 정립하기 시작하였다 .

그는 또한 "불완전하고 상호관계성이 없는 지식의 불확실성은 혼란과 무 질서의 원인이 될 수

있으므로 모든 지식은 체계화 되어 단일한 질서로 응 답되어야 한다"고 제안하였다. 그러므로

그는 과학, 예술, 철학, 윤리, 도 덕, 그리고 신학과 같은 각 분야의 지식을 범지혜의 종합적 체계

로 형성하 기 위하여 노력하였다."

코메니우스에게 있어서 지식의 다양한 분야들을 종합한다는 것은 지식 상 호관계에서 불일치와

무관계성을 해결하는 다양한 지식의 상호조화와 통일 성을 모색하는 작업이었다. 그리고 인간

의 모든 생활의 보편적인 질서와 조화의 관전에서 다양한 분야의 학문적 지식의 통합은 매우 중

요한 일이었 다. 코메니우스는 모든 지식의 종합에 의해 모든 인류가 문화적 통합의 포괄적

인 구조와 환경속에 포함될 수 있기를 희망하였다.

인간의 모든 생활은 "각 개인들과 그들이 처해 있는 다양한 장에서 일상생 활의 향상을 위한 보

편적인 것을 지향하는 일이다. 코메니우스는 이런 맥 락에서 "문화는 종합적이고 보편적인 원

리들과 인간생활의 개혁과 향상을 종교적인 기반위에서 설명하였다."

그는 하나님을 범지혜의 근원이자 그 개념 형성의 가정(hypothesis)로 제안 하고 있다. 그 이유

는 하나님께서 창조하신 모든 것은 하나님의 마음을 표현하며 하나님은 세상이 포함하고 있는

모든 것의 규범이자 인간의 모든 지식의 포괄적인 주제가 되기 때문이다. 뿐만아니라 하나님

은 모든 지혜 의 완성이며 세분된 다양한 지식들은 결합하는 유일한 것이기도 하다.

하나님은 그 자신과 모든 사물과의 모순일 수 없으며 불완제하고 입증될 수 없고 화해될수 없는

혼돈의 원인이 될 수 없다. 모든 국가와 종교와 학 교가 혼돈과 무질서 속에 처해 있게 된

것은 인간의 가치있는 모든 지식과 가치있는 행동과 가치있는 실천의 보편적인 규범과 동인 그

리고 능력의 기 반위에서 형성하여 수행되지 못하였기 때문이다.

코메니우스는 인간 지식의 모든 범주들과 그것에 수반되는 인간의 전 생활 을 하나님께 귀속되

어야 한다. 이간의 이해의 공동개념, 가시적인 전세계 기교와 재능에 영향 받는 인간의 모든활

동, 그리고 인간의 영적인 경험은 하나님께 귀착되어야 한다. 다시말해 모든 영역의 자연세계

의 지식 -"자 연" 인간의 모든 경험과 세계, "사회"그리고 인간의 영혼의 내적세계-"인간 의 존

재"는 하나님의 우주적 진리와 일치되어야 한다. 그러므로 범지혜의 개념은 모든 진리의 탐구

를 위한 상호관계성을 제공할 수 있는 "하나님의 세가지 저서들"-자연, 성서, 인간의 이성을 포

함하고 있다. 이것이 범지 학의 핵심적인 내용이다.

무엇보다 자연은 인간의 다양한 탐구방법에 의해 관찰하고 분석함으로써 인 간생활에 필요한 모

든 지식을 제공한다. 그러므로 자연은 인간을 위한 "하나님의 지혜의 학교"이자 "첫째가는

가장 위대한 하나님의 책"이다.

그러므로 인간은 자연의 책을 읽어야 하며 배울 수 있는 모든 것을 배워야 하며 배운다는 것은

자연을 따르는 것이며 배우지 않으려는 것은 자연에 반 항하는 것이다. 그리고 인간의 이성은

과학적 관찰방법에 의하여 지식의 확실성을 제공한다.

이성은 모든 사물들의 척도의 기준이 될 뿐만아니라 인간속성의 공통적인 기초가 된다. 그러

므로 모든 지식은 인간의 이성에 의해 가능해진다.

그러나 이성을 통한 자연의 모든 지식이 부정확하고 오류가 있을때 궁극적 인 지식의 근원이 되

는 신적 계시가 성서를 통하여 나타난다. 또한 성서 는 자연의 모든 사물들에 의해 해석되어

그 진리가 밝혀질 수 있다.

그러므로 모든 진리와 지식의 원천이 되는 자연, 성서, 인간은 상호 연결 되어 있다. 그러므

로 코메니우스는 하나님 책인 자연, 성서 인간의 이성 을 상호 관계지어 체계화 함으로써 범지

혜를 추구하는 구조적 내용으로 삼 고 모든 사람들이 모든 지식의 연구를 통하여 영원한 삶에

이르게 되기를 원하였다.

코메니우스의 범지혜는 "모든 사물들이 그 속성과 정해진 장을 유지할 능력 을 포용하고 있는 전

우주의 참된 지식을 재정립하기 위한 계획을 제시하고 한인간을 완전한 인격체로 성장하며 양육

시키는 중요한 의도를 나타내고 있 다. 이것은 전인격체의 완성을 위한 경건성과 밀접한 관계

가 있는 도덕적 지식으로서 곧 인간을 지혜롭고 선하게 하는 도덕적 종교적 지식이었다.

지금까지 코메니우스의 범지혜 사상에는 인간적인 것, 신적인것, 세속적인 것 들이 포함되어 있

는 것을 발견할 수 있었다. 그리고 범지혜에는 종교 적 신앙적인 지식과 세속적 지식을 구분

하거나 분리할 수 있는 제한성이 제 시되어 있지 않음을 알 수 있었다. 다시 말하면 범지혜는 "

초자연적인 지 식을 구성하고 있는 신학과 자연의 지식에 근원을 두고 있는 철학과의 연합 이

다. 그러므로 코메니우스에 있어서 양자는 즉 철학과 신학은 하나님의 지식이다 ."

범지혜를 간단히 정리해 본다면, 범지혜는 실제로 우주안에 존재하고 있는 사물들의 진리이며

우리를 위한 하나님 나라의 진리이며 범지혜의 체계는 논리적 구조에 의하여 지식을 신앙과 연

결하였던 종합적인 하나님의 지식이 다. 그것은 곧 "성서적인 계시와 세속적인 모든 학문의 조

화로서" , "신 앙과 이성의 종합"으로 특징지을수 있을 것이다.

IV. 결론.

1. 요약 및 평가.(교육 철학사적 의의)

코메니우스는 그의 생애의 대부분을 타국에서 지냈다. 그가 살아가는 동안 의 대부분은 전 유럽

이 전쟁 속에 휩싸여 있어서 몹시 암울한 시대를 지낸 것이다. 그는 그러한 가운데 그의 경험을

바탕으로 도덕교육과 종교교육(경 건교육)을 중심으로 하는 교육을 발전 시켰으며 특히 종합적이

고 전체적인 교육사상인 "범 지혜"교육을 정립하여 교육하기에 힘썼다.

그는 교육의 사회적인 측면을 강조 했으며 평등을 토대로 한 인간의 보편 적인 교육의 권리를

강조 했다. 그의 교육제도는 보편적인 것이었다. 그는 사회적 지위나 인종,종교 등에 상관 없이

모든이 에게 보편적인 교육을 하 기 원하였고 그것을 위해 노력 하였다.

코메니우스의 교육사상은 한 마디로 "범 지혜"또는 "범 지식"교육이라고 할 수 있다. 그는 이 "범

지혜"의 교육사상 속에 그의 신학과 인간이해와 교육 관에 이르는 모든 것을 함축 시키고 있다.

그리고 그는 교육의 중요한 시 기를 청소년기로 보고 청소년기의 교육이 무척 중요하다는 것과

청소년 시 기에 많은 것을 개발하고 또 훈련 시킬 수 있다고 생각했다. 그가 타국에서 방황하는

시기에 그의 사상은 여러 경험들을 통해서 변화되고 또한 새롭게 정립되었다. 그의 교육사상의

대부분은 이러한 환경적인 영향이 있었으며 이러한 영향속에서 그는 자연과 하나님의 형상의

회복을 주장한 것이었다.

서론에서 이야기 한 것처럼 코메니우스는 현대의 교육을 열어나간 현대교육 의 시초라고 할 수

있으며 그의 교육방법과 이론들은 현대의 교육에 적지않 은 영향을 끼치고 또한 많은 질문들을

제시한다. 그의 교육사상에서 나타난 우주적인 세계관이나 보편적인 교육관 등은 바로 지금의 기

독교 교육에 필 요하고 또 적용시킬수 있을 것이다.

결론적으로 코메니우스의 교육사상을 요약한다면 "하나님 형상의 회복",즉 인간성의 재발견에 강

조를 둔 인본주의적 교육이라 할 수 있으며 지금 우리 의 인간성 상실과 양극화 된 사회구조등,

좋지못한 현실에 대한 개선의 방 법으로 제시 되고 있으며, 그의 신학사상과 성서의 교훈을 내

용으로 하고 있는 교육은 전 인류와 세계의 복음화를 위한 신학교육 이라 할 수 있다.

. 참고 문헌.

1. 단행본.

John.Amos.Comenious, The Great Didactic . 정확실 역, [대교수학], 서울 : 교육 과학사 ,

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손 인수, [교육사 교육철학연구] , 서울 : 문 음 사 , 1991.

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2. 연구논문.

박 종열, "코메뉴-스의 교육사상에 관한 연구" , 석사 학위논문, 연세대 연합 신학대학

원, 1969.

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: 연신원 , 1987.

, "코메니우스의 자연관과 새교수법에 관한 연구", [신학 사상] 제 67집,

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, "코메니우스의 신학적 인간관과 인식론에 관한 연구", [신학 사상] 제 70집,

(1990. 가을).

, "코메니우스의 범지학에 관한 연구", [신학 사상] 제 72집, (1991. 봄).

) 이 숙종, "죤 아모스 코메니우스의 교육사상" [현대와 신학] 11집, (1987), p 179.

) 이 숙종, "코메니우스의 자연관과 새교수법에 관한 연구" [신학 사상] (1989. 겨울), pp

948--949.

) Ibid, pp 948--949.

) 박 종열, "코메뉴-스의 교육사상에 관한 연구", 연신원 석사학위 논문, 1969, p 20.

) 강 희천 외 8인, [기독교 교육사], (서울: 교육 목회,1992), p 253.

) Ibid, p 256.

)정확실 역, [대교수학],(서울: 1987,교육과학사), 제 4장, pp 38-41.

) [대교수학], 제 16장 pp 120--136.

) [대교수학], 제 14장, pp 107--112.

) [대교수학], 제27장, pp 274--277.

) [대교수학], 제2장, p 32.

) [대교수학], 제 3장, p 36.

) [대교수학], 제 4장.

) [대교수학], 제 5장, p 44.

) [대교수학], 제 5장, p42.

) 이 숙종, op.cit, pp961-962.

) 손 인수, [교육사 교육철학 연구],(서울: 문음사,1991), p228.

) 이 숙종, op.cit, pp 972-973.

) Ibid, pp 974--975.

) Ibid, pp 975--980.

) [대교수학], 제 17장.

) [대교수학], 제 18장.

) [대교수학], 제 18장.

) [대교수학], 제 20장.

) [대교수학], 제 21장.

) [대교수학], 제22장.

) [대교수학], 제 24장.

) [대교수학], 제27장.

) [대교수학], 제29장--31장에 각 단계마다의 교육과정과 과업들이 설명 되어 있다.

) [대교수학], 제 5장, pp 45-- 52.

) 이 숙종, "코메니우스의 범지학에 관한 연구", (신학사상,1991) , pp146--147

) Ibid, pp155--157.

) 강 희천 외, op.cit, p269.

) [대교수학], 제 5장.

) 이 숙종, op.cit, p 174.