제 목 : 기독교 교육 ( 도덕발달 )

I. 서 론

도덕성의 기준이나 도덕적 행동양식을 규명하는 일은 전통적으로 철학과

윤리학의 영역에서 취급되어온 과제이다. 그러나 이처럼 윤리학이나 철학의

영역에서 취급해온 도덕성의 문제와는 전혀다른 맥락에서 도덕판단의 성격

이 논의되기 시작했는데 곧 심리학에서이다.

특히 도덕적, 혹은 비도덕적 행동을 하기 이전에 갖게되는 "도덕판단"이란

어떠한 인지능력을 가리키는 것이며 "도덕판단"의 형태는 어떻게 구별되

고 각 개인의 경우 "도덕판단"의 형태는 어떻게 변화되어가는가에 대한 삐

아제의 연구 결과가 발표된 이후 도덕성이나 도덕교육의 문제는 심리학과

밀접하게 연계 되어 논의되어 왔다.

이같은 논의는 1960년대 이후 콜버그(Lawrence Kohlberg)를 주축으로 한

하버드 도덕교육연구소의 연구를 통해 광범위하게 진행되었으며 , 그 연구

결과는 최근 도덕교육의 내용구성과 교수방법의 형태에도 큰 변화를 일으

키고 있다.

그러나 1970년대 중반 이후 콜버그의 이론은 그 가설설정과 연구방법상의

결점때문에 비판의 대상이 되고 있으며 그로인해 "도덕판단"의 형태나 "도

덕발달"의 성격에 관한 새로운 논의가 진행되고 있다.

따라서 본고에서는 장에서는 콜버의 도덕발달에 대한 소개를 장 에서는

1970년대 중반이후 콜버그의 도덕발달이론에 대해 비판하거나 보완한 여러

학자들의 견해를 소개하고 장에서는 그들의 이론을 근거로 하여 기독교교

육이 어떻게 도덕적 성숙을 도울수 있는가로 결론을 맺고자 한다.

II. 콜버그의 도덕발달

콜벅의 도덕발달을 살펴봄에 았어서 이 장에서는 먼저 배경으로 그가 도

덕발달이론을 전개함에 있어서 다른 학자들에게 받은 영향으로 듀이와 삐아

제를 제시하며 콜버그의 도덕발달을 구성하는 이론에 대해 알아보며 그것을

근거로 전개한 그의 발달단계를 알아보고자 한다.

A.배경

콜버그의 도덕발달의 이론적 배경을 살펴보면 그는 듀이와 삐아제의 학문

으로부터 비롯된 발달철학적인 성격이 자신의 연구가 발견한 것과 일치되는

이론적 근거가 된다고 밝 히고 있다. 특히 듀이로 부터 진보주의 교육사

상을 삐아제로부터 인지적 도덕발달을 구조적 발달적 방법으로 접근 시도한

통찰력을 자신의 도덕발달이론의 배경으로 삼았다 (콜,1985,p.116.).

1. 듀이의 영향

콜버그는 기본적으로 인간성장 혹은 진보에 대해 듀이와 신념을 같이한다.

그는 듀이의 성장개념에서 제기된 문제들인 행위의 이상적인 상태, 성장의

일정한 방향, 가능성의 선택등을 구조주의 방법론으로 재구성한다

(김,1988,p.59.).듀이의입장을 콜버그가 재구성한것을 살펴보면 다음과같

다.

콜버그는 상황의 불명료와 당혹함이 직접 문제를 구성하며 행위는 당혹함

자체가 가진 "심리적" 안정의 추구라는 동기 혹은 힘에 의해 진행되어간다

고 처리할때 듀이가 분명히 하지 못한 그 당혹함에 전제되어 있는 확신상

태, 즉 이상적 상태에 관심을 돌려 놓는다.인간행위는 "이상적 상태"의 안

정되고 질서정연하고 적절함에 비해 상대적으로 그렇지 못한 현재의 상태를

읽으므로써 행위한다는 것이다. 인간행위는 식물의 자람과 같은 것이 아니

라 이상적 상태를 향하여 나선으로 진보해 가는 행위이다.

듀이는 성장이란 보다 복잡한 문제생성과 생성된 문제가 요구하는 새로운

보다 치밀하고 정합적인 해결의 논리를 찾는 일의 연속이라고 처리하면서

성장에 이미 논리적으로 함축되어잇는 무엇을 성장으로 볼것인가에 대한 답

은 제시하지 않고 있다.콜버그는 성장의 일정한 방향은 이상적 상태를 정점

의 성장으로 하는 "논리적"으로 이해될수 있는 행위의 발달적 범주를 통

과한다고 보고있다.

그의 견해눈 듀이와 같이 성장의 연속선상의 어느 지점을 말하는 것이

아니라 행위의 이상적 상태의 위계를 말한다. 현재속에서 가능성을 발견하

는 것은 가능하지만 그 가능성이 다수일때 어느 것을 선택할 것인가를 말해

주는 원리는 현재속에 없다. 콜버그는 이 선택을 근원적으로 가능하게 하는

가치의 감, 정의의 감을 말한다.

콜버그는 듀이의 흥미의 독특한 역할 즉 주관과 객관을 분리하고 다시 결

합하는 역할을 평형의 자율적 고정의 기재로 바꾸어 놓는다. 흥미가 양자를

분리하고 결합하는 동기적인 힘인 한 흥미는 필요하고 충분한 자율적 교정

의 기제일수는 없다.

그의 발달적 분석은 성장의 전형적 형태를 분석하는 것이 아니며 또한 사

회문화적 목표로부터 개념화된 성장의 목적론적 개념을 분석하는 것도 아

니다. 그도 듀이와 마찬가지로 인간의 이해는 성장하고 있는 개체의 연구이

며 발달적 이해란 어느 수준의 사고방식으로 이 세계를 파악하는가에 대한

이해이다. 교육의 목적도 곧 이런 인간의 발달적 이해를 표상할수 있어야한

다는데도 일치한다.

그렇다면 그의 발달은 듀이보다 훨씬 법칙진술적이라는 것, 더 나아가서

고전적 인과로서가 아니라 확률적 기반위에 서 있는 인과률로서 인간의 성

장을 설명해 보려는것, 다시말해 발달 그자체의 법칙적 진술을 해보려는 노

력이다(김,1988,p.62.).

2.삐아제의 영향

콜버그는 삐아제의 이론에서 중요한 몇가지를 보완한다 (김, 1988,

P.65.).

첫째 삐아제가 도덕적 구조와 논리적 구조간의 병행을 말하때 병행의 주된

의미는 도덕적 구조를 논리적 구조에 비추어 설명하기 위한 이론적 기저로

서 사용되고 있는데 비해 콜버그는 논리적 구조는 도덕적 구조의 발달에 필

요하지만 충분하지는 않다는 가정 아래서 도덕판단을 자아의 의식적 고유한

영역임을 분명히 하고자 한다.

그는 도덕적 구조의 인지구조를 건축하고자 한다. 콜버그는 대응관계를 보

이기 위해 도덕적 구조의 "이해할만한"이상적 장점에 대한 논의를 그의 연

구 주제로 삼으며 그 결과 그의 도덕발달 단계이론을 형성하게 된다.

둘째, 삐아제가 인지발달의 설명체계를 과학적 지식의 발달의 설명체계로

서 능히 자격을 갖춘다는 생각은 곧 정의의 관념의 발달도 도덕의 사회과학

적 이해의 체계로서 설명의 기본개념을 발견하도록 이끌었다. 콜버그는 도

덕철학의 "과제"와 아동의 도덕판단의 "과제"간의 대응관계의 가정으로부터

설명체게를 구해낸다. 그는 합리적 도덕성의 건축에서 가장 핵심적인 문제

는 "적절성"의 문제라고 본다.

세째,삐아제는 상호존경과 협동의 사회적 관계의 유형에 걸맞는 도덕성

의 건축을 위해 동등자의 인정을 요구한다. 이점에서 그는 유희집단에의 참

여는 도덕성 발달의 주된 조건이라고 여겼다. 콜버그는 유희집단의 참여는

이상적 역할채택에 필요하지만 충분하지는 않다고 본다. 이상적 역할채택은

행위와 행위간의 물적교환이 아니라 조망과 조망간의 질적교환으로 이루어

진다.

콜버그는 이와같은 보완위에서 Rawls의 원초적 입장을 적절성의 표준을 찾

는 인간의 "자연적"그리고 지금으로서는 가장 확실한 규범적 사고방식이라

고 보는 것이다. 그는 이 사고 형식은 오늘 우리에게 이해될만한 이상적

정점의 한 표현으로 본다. 그는 여기서 가역성의 형식 즉 도덕발달의 단계

를 설명할수 있는 논리를 찾는다. 도덕발달의 단계는 도덕철학자의 정의의

원리를 명료한 혹은 실질적 원리로 도출해낼 것이라고 본다.

이상과 같이 콜버그가 듀이와 삐아제에게서 어떤 여향을 받았고 그들의

이론을 어떻게 보완했는가를 살펴보았다. 다음에는 콜버그의 이론을 구성

하는 요소들에 대해서 살펴보고자 한다.

B.이론의 구성

콜버그의 도덕벌달이론을 구성하는 근본적 원천으로 작용하는 것이 있는데

인간을 존경할수 잇는 정신이라는 규범적 구성인과 그 정신이 자연적이라는

사실적 구성인으로 대표된다. 이 구성인들의 논리적 가정을 말한다면 사람

들은 "정상적'조건 아래서라면 "인간존경"의 원리에 의거하여 자기의 행동

을 결단할 것이라는 것이다. 과연 콜버그는 이 구성인들로부터 그의 도덕발

달의 이론적 체계를 어떻게 구상할것인가? 다음에서 여섯가지로 나누어 정

리해보고자 한다.

1.도덕발달이론의 규범적 구성인으로서의 인간존경의 원리

그에게 인간존경의원리는 사회적 세계의 리얼리티를 제약하는 가장 중요한

원리이다. 인간은 존경되어야만 하는 존재이다 라고 하는 규범적 명제가 우

리의 최고수분의 논리와 윤리를 직접적으로 규정한다는 인식이다. 인간존경

의 윤리는

첫째,행위를 결정하는 방식에 관계한다.

존경의 원리는 "숙고"혹은 반성 에 의한 선택에 따르는 한 그 선택의 진

실성은 확보될 것이라고 믿는 태도를 포함한다.

둘째, 존경의 원리는 공동체속에서 사람들간의 상호작용을 제약하는 원리

이다. 존경의; 원리는 사회의 뫄든 조직과 제도속의 인간행위의 규율과 형

성과 유지에 적용되는 원리라고 할수 있겠다.

세째, 인간존경의 원리는 성장에 대한 가치를 포함한다. 그에게 인간성장

의 계기는 행위의 규칙형성과 그 규칙에 따름 다시말해 자신의 행위의 결정

을 다른 사람들에게 적용해보고 그 결정의 적용가능성을 음미할수 있음이

다.이 적용가능함의 표준은 도덕적 사고의 명료화된 논리로부터 구성될수

있을 것이다.

2. 도덕성

콜버그의 도덕적 질문은 사회적 체계에서 각 개인의 권리 혹은 정당한 질

서란 무엇인가에 한정된다. 이 질문은 정의( 정의) 로서 대답된다. 사람들

에게 좋은 것 혹은 욕망할만한것은 하나가 아니라 다수이며 심지어 한 개인

에게 있어서도 그러하다. 사회적 관게에서 각자의 이해관계의 갈등으로 표

현될 것이다.

콜버그의 도덕적 관점에서 가장 중요한 것은 도덕성의 내용적 표준으로서

인간의 존경이며 그리고 이 중요함을 확실히 인식할수 있는 논의의 표준이

보편가능성이다. 콜버그에게 있어 도덕성은 이해관계를 달리하는 당사자들

의 관점을 조정하기 위한 "논리"라고 정의된다.

이 정의에 서 도덕성은 개인들이 모여 살기 위해 규칙을 만들고 그 규칙

을 따름에 있어서 개인들이 무엇을 해야하고 무엇을 하지말아야 하느가를

아는 능력과 태도로 개념화될것 이다. 콜버그의 도덕성을 근거지우는 인

간개념은 스스로 규칙을 형성하고 규칙을 따르는 사람이다.

그리고 도덕성은 도덕판단에 관련된다. 도덕판단은 곧 행동에 이유를 주

는 과정이며 그이유는 결코 합리화가 아니라 그 행위의 적절성의 추구를 위

한 합당한 자격을 가지고 있다. 도덕성은 현실적으로 그 사람에게 문제

를 해결하는 논리이고 이 논리는 그 사람의 문제해결을 위해 적용가능하다

고 판단한 규칙들의 정당함의 질문을 포함하고 있다.

3.원리적 도덕판단, 상호작용, 평형

콜버그의 도덕성은 원리적 도덕판단에 의한 것이며 이 이해는 곧 해위를

행위답게 하는 이유를 보는 것이며 행위의 내지적 규칙을 따르려는 것이

다. 이 원리만이 판단을 규정적으로 만들 것이며 그리고 행위를 직접 제약

한다.공정성의원리와 도덕판단의 단계들은 바로 평형의 개념의 표현이며,

단계의 진보가 경험적으로 증명되는 한 평형의기제에 의한 사람들의 가치관

수정의 자연적 기제를 이해한다는 것이다.

사람들의 상호적 상호작용은 자율적 교정의 활동으로 개념화될 것이며 그

렇다면 상호작용은 이미 교정될 상태를 기본적으로 가정한 인간행위의 독

특한 구성활동이다.그리고 교정된 상태를 포함한 상호작용으로서 평형은 사

람들이 그 상태에 도달하기만 하면 그 상태를 공고히 할 것이라는 단게에

대한 의미를 이미 함축하고 있다.

4. 발달적 분석

콜버그의 도덕성은 사회적 세계에서 사람들 사이의 갈등하는 주장들 간의

갈등해소를 위한 논리이며 그의 정의의 원리는 사람들의 공동체 형성의 가

장 확실하고 진실한 방식을 직접 표상한다. 갈등의 해소된 상태는 공정하게

자기몫을 가진 상태이다. 완전한 공정을 이룬 상태의 이론적 개념으로서 단

계 6의 도덕판단이 설정된다. 단계6의 도덕판단은 구조주의의 입장에서 도

덕적 인간행위의 이상을 표상한다.

5.단계, 단계사정

그의 단계들은 발달적 구조를 대표한다. 콜버그의 20년에 걸친 종단적 연

구는 단계의 구조와 경험간의 대응적 관게에 대한 숙고이다. 20년의 종단적

연구의 결과로서 단계의 정의들은 발달하는 사람들 스스로 건축하는 도덕성

의 이상적 건축양식을 대표한다.

발달하는 사람들의 도덕성 건축의 이상적 양식으로서의 단계들이란 그들의

능동적 활동의 논리적으로 필연적인 범위를 나타낸 것이라고 볼수 있다. 이

가정으로부터 단계는 일정한 순서를 지닌다고 말한다.단계의 구조들은 도덕

판단의 발달을 표상하며 그리고 도덕판단의 발달은 결국 인간존경과 이기심

의 극복을 위한 자기인식의 심화를 나타낸다고 보아도 좋을 것이다.

단계구성의 요소들은 이제 이 발달적 범주들을 관찰하고 들추어내는 분석

적 틀이라고 할수도 있을 것이다. 도덕단계의 사정을 위한 검사의 구성

은 이러한 단계의 구조들의 논리를 직접 반영하고 있다.

6."정의로운 공동체"의 접근

콜버그의 도덕발달의 단계에서 도덕성은 결국 도덕판단에 한정하여 있음을

볼수 있다. "정의로운 공동체"는 그의 도덕행동과 도덕교육의 접근이다.

정의로운 공동체의접근은 도덕행위란 사회적 혹은 집단의 문맥에서 일어

나며 그리고 그 문맥은 보통 개인의 도덕적 의사결정에 심대한 영향을 미

친다고 가정하고 있다.

정의로운 공동체의 가설은 집단도덕 수준을 높이려는 직접적 노력은 개인

적 도덕판단의 진보를 자극할것이라는 것, 그리고 덧붙여 집단수준을 높이

려는 것은 학생들의 현재의 도덕행위수준의 진보에 효과를 가진다는 것이

다.

이상과 같이 이론의 구성요소로서 인간존경의원리,도덕성, 원리적 도덕판

단,상호작용,평형, 발달적 분석, 단게,단계사정, "정의로운 공동체"의 접

근에 대하여 살펴보았다. 다음에는 콜버그의 도덕발달단계에 대해 알아보

고자 한다.

C.도덕발달단계

콜버그는 20년간의 종단적 연구를 통해 몇가지 중요한 벌견을 얻어낸다.

만약 보편적인 도덕적 잇슈를 문제삼을 때 그 잇슈를 가치결정함에 있어

서 가치결정의 토대는 제 도덕이론의 사고형식을 표상한다는 것이며 발달

은 단순히 삐아제가 말하는 타율과 자율의 야끝의 개념으로 단순화될수 없

고 그안에 6개의 질적으로 다른 사고형식들로 이루어진다는 것이며 단계6은

이상적 평형을 개념화함에 있어 단 순한 자율적 도덕성의 기능적 측면, 다

시말해 상호존경 혹은 협동과 같은 사회적 관계의 개념으로부터 끌어낸 조

건들로서는 불충분하다는 것이며 (유,1992,p.78.) 단게6의 이상적 정점에

있는 것을 들어내기 위해 인간의 합리적 논의(철학적 수준)의 의미를 음미

해야 된다는 것,이상적 정점이 실질적 원리로서 구체화될때 단계들은 경험

의 발달적 표준 혹은 경험의 동화의 틀로서 기능할수 잇다는 것, 발달의 단

계들은 적절한 합리적 의식의 발달적 실현을 나타낸다고 할때 이 적절성은

결국 "도덕적 경험의 범주'에 의해서 그 표준을 가질수 있다는 것이다. 콜

버그는 이런 발견에 기초하여 단계를 설정했는데 그의 도덕적 판단단계는

인습이전수준, 이습수준, 인습이후수준으로 그리고 각 수준을 다시 두단계

로 각각 구분했다.

1.인습이전 수준

이 수준에서 어린이는 선과악, 또는 옳고 그름에 대한 문화적 규범과 표

지에 반응을 나타내지만 어린이는 이러한 규범에 대하여 신체적이거나 쾌

락적인 행동의 결과로서 신체적 세력자의힘의 관점에서 해석한다. 이수준

은 두 단계로 나뉜다.

*1단계:처벌과 복종지향-행동에 대한 물리적 결과가 그 행동이 사람에게

주는 의미나 가치와는 상관없이 그 행동의 선과악을 결정하는 요인이 된

다.

*2단계:도구적, 상대주의지향-올바른 행돈동 개인의 필요를 충족시켜부며

때로 타인의 필요도 채워준다는 것을 의미한다.

2.인습수준

이 수준에서는 개인의 기족과 집단과 국가의 기대룰 유지하는 것이 즉각적

이며 명백한 결과와 상관없이 가치있게 지각되는 단계이다. 이러한 태도는

개개인의 기대와 사회질서에 순응하는 태도일뿐만 아니라 사회질서를 충실

히 지키는 태도, 즉 질서를 잘 지키고 지지하며 옳다고 인정하는 태도이며

그 사회에 속한 사항이나 집단과 동일시 하는 태도이다. 이 수준도 두 단

계로 니뉜다.

*3단계:착한소년, 훌륭한 소녀식의 대인 상호적 일치지향- 선한행동은 다

른 사람을 즐겁게 하거나 도움을 주며 또 그들에게 시인받는 행동이다.

*4단계:법과 질서지향 -권위, 고정된 규칙, 사회질서유지에 적응하려는 경

향이 있다. 옳은 행동이란 자신의 의무를 다하며 권위를 존경하고 주어진

사회 질서를 그 질서 자체를 위 해 유지하는 일이다.

3. 인습이후의 수준

이 수준에서는 일정한 타당성을 갖고 적응시킬수 있는 도덕적 가치와 원

칙에 대해 -그 원칙을 따르는 집단이나 개인의 권위, 개개인이 집단에 대

해 나름대로 갖고 있는 일체감 등과 관계없이 그 정의를 내리려는 노력이

명백하게 엿보인다.이 수준도 두 단계로 나뉜다.

*5단계:사회계약법적 지향- 일반적으로 공리주의의 의미를 뛰운다. 올바른

행동은 사회전체가 면밀하게 조사하여 의견의 일치를 본 수준에서 정의되

는 경향이 있다. 법적인 관점을 강조하지만 사회전체의 이익을 위해 합리

적으로 생각해낸 결과에 따라 법률도 바꿀수 있다.

*6단계: 보편적 윤리적 원칙지향 -정당함에 대한 정의는 논리적인 이해와

보편성과 일관성에 호소하는 본인 스스로 택한 원리에 일치해서 양심이 내

린 결정이라 할수 있다.

이상과 같이 살펴본 6단계에는 다음과 같은 특성이 있다.

첫째는 발달단게는 불변적이다. 사람은 반드시 각 순서에 따라 단계를 거

쳐야 하며 바로 다음 단계를 거치지 않고는 더 높은 단계에 이를수 없다.

둘째,발달단계에서 실험대상자는 자신의 단계보다 한 단계 이상의 단계에서

생길수 있는 도덕적 추론을 이해할수 있는 능력을 갗추고 있지 않다.

세째, 발달단계에서 실험대상자는 자신이 처해있는 단계보다 한단계 윗

단계의 추론에 인지적으로 이끌린다. 그 이유는 한 수준 높은 단계의 추

론이 어려운 상태와 문제들을 훨씬 더 만족 스럽게 해결해주기 때문이다.

녜째로 단게발달에 있 어서 발달은 인지적 불평형이 창조될때 발생한다.

다섯째,. 4단게로부터 단계가 올라갈수록 사회제도에 대해 보다 폭넓고 적

절한 지각을 갖게 되며 보다 추상적으로 사고할수 있는 능력을 소유하게 된

다.

이상과 같이 콜버그의 도덕발달에 대한 배경과 이론의 구성요소와 발달단

계 그리고 거기에서 나타나는 특성들에 대하여 살펴보았다. 콜버그는 그의

이론을 전개하면서 한 개인이 도덕적으로 성숙해 가면서 어떤 단계를 거치

게 되는가를 명확하게 제시해주었다.

그러나 이 이론은 가설설정과 연구방법상의 결점때문에 많은 논쟁의 여지

를 불러일으키고 그로 인해 "도덕판단"의 형태나 "도덕발달"의 성격에 관한

새로운 논의가 진행되고 있다. 그래서 다음장에서는 콜버그 이론에 대한

다른 여러학자들의 이론을 살펴보고자 한다.

III. 도덕발달에 대한 학자들의 견해

A.가브리엘 모란 (Gabriel Moran)

그는 콜버그가 내용이 아니라 구조나 형식을 주장하고 있음에도 불구하고

그의 궁극성은 평등으로서 성격지워진 정의라는 분명한 내용을 갖는다고

말한다. 콜버그가 도덕성의 형식과 내용을 구분지을때 나아갈수 있는 극

한점은 존중되어야 하고 공평한 취급을 받아야할 개인들의 권리외에는 아무

런 내용도 없이 끝난는 것이다.

비록 이원리가 고도로 추상적이기는 하지만 이 원리는 그의 도덕적 체계내

에서 분명한 내용을 나타낸다. 또한 콜버그는 종교와 도덕성이 상호간에

유익한 관계를 가질수 있는 가능성에 대해서는 조사하지 않았다. 종교는 도

덕성과 마찬가지로 전 보편성을 주장하지만 그 자신의 형식들을 통하여 그

것을 주장한다.

종교가 비합리적이고 파괴적일 때는 도덕성이 종교를 지배할 것이다. 반

면에 종교는 비젼을 형성시켜주고 이야기들을 제공해주며 욕구들을 제어함

으로서 도덕성에 공헌할수 있을 것이다. 콜버그는 자신이 한개인의 종교

가 도덕성에 의의있는 영향력을 미치지 못했다는 것을 발견했다고 주장한

다. 이러한 발견은 종교의 본질에 대해서 보다 오히려 콜버그의 딜레마의

한계에 대해 더 많이 이야기해준다고 말함으로써 콜버그에 대한 이론을 비

판한다.

B.크레이크 다익스트라(Craig Dykstra)

그는 비전적 윤리학의 입장에 서있으면서 최근의 법정적 윤리학의 관점

에 의하여 거의 지배되어 왔던 도덕발달의 대표적 학자인 콜버그의 이론에

대해 비판을 가하고 그것에 대한 대안을 제시하였다.

다익스트라는 콜버그의 연구는 어떤 본질적인 종교적 관련성을 거의 배

제한 그리고 도덕생활을 위한 기독교교육의 기초로서는 한계를 지녔다고 보

며 도덕교육과 도덕성장에 있어서 비젼윤리학을 제시한다. 그는 도덕적생

활을 위한 기독교교육은 다음과 같은 영역에로 사람들을 이끌어 들여 거기

에 병합시키는 것이다.

교회가 따르고 또 그분 안에서 생활하는바 그리스도에 의하여 세워지고

부양되는것과 회개하고 기도하고 봉사하는 공동체에 대한 경험과 인간상호

적 상상적 상호성의 맥락의 영역을 가지며 교회가 사랑하는 사람들, 이웃

들, 원수들, 낯 선 사람들, 점증적으로 수용하고 주의를 기울이고 봉사하

며 또한 적절한 이해와 알맞는 행동 가운데서 자신을 표현함에 따라 교사들

과 학습자들은 이 경험을 위해 연구하고 몫을 나누어 참여하고 책임을 진

다. 이로서 그들은 적절한 배경, 적절한 시간에 자신들의 수용능력에 적절

한 방법들로 창조적인 교수-학습 과정에 참여한다고 말한다.

C.캐롤 길리건(Carol Giligan)

콜버그의 정의라는 도덕원리와는 전혀 다른 "돌봄"이라는 윤리적 전제위에

서 도덕판단의 수준을 측정하려는 연구가 콜벅의 제자인 길리건에 의해 시

도되었다. 길리건은 본래 콜버그의 정의 중심의 도덕 판단이라는 전제를 수

용하면서 "하인츠"라는 가설적 딜레마의 분석방법이외에도 실제적인 삶속에

서 생겨나는 딜레마를 제시하고 그 응답을 분석하는 방법을 통해 도덕판단

의 형태를 밝 혀보려고 했다.

그런데 길리건은 그녀의 연구자료를 분석하는 과정중 "정의" 중심의 도덕

판단이론에서 일반적으로 돋보이는 자율성, 권리등과같은 특성과 전혀 다른

특성을 예컨대 인간관계속에서의 돌봄, 상호의존성, 같은 특성을 중시하는

도덕적 성이 존재 을 발견했다. 그리고 그같은 "돌봄 "중심의 특성이 여성

들의 반응에서 특히 많이 노출됨을 발견했다.

이와같은 연구결과에 기초하여 길리건은 "정의"에 초점을 둔 콜버그 이론

은 "돌봄" 중심의 윤리관과 여성적인 도덕적 사고의 형태를 배제한 이론이

라고 주장했다. 바로 이점이 콜버그에 대한 길리건의 비판인데 콜버그는

남성 편향적인 사고를 중심으로 삼고서 인간전체의 도덕판단의 형태를 유형

화하는 기본전제및 연구방법상의 오류를 범했다는 것이다.

여성의 목소리"(In a diffierent voice) 라는 은유적인 표현을 통하여 길

리건은 도덕성의 문제를 자아정체감과 관련시키며 도덕판단형태에 관한 남

녀간의 차이 -특히 자아개념, 인간관계의 경험 형태및 사회적 지위와 권

력에 대한 인식적 차이를 고려하는 인터뷰와 질문지를 분석함으로서 다음의

세가지 수준의 도덕성을 구별해 내었다(강, 1991,p.246.).

첫번째수준:관심이 자아중심이다. 자신의 생존적 욕구가 채워지지 않거나

타인을 돌볼 구체적인 방법이 없는 위기에 직면할 때에는 고통스러운 허무

주의에 바져 반성적 사고를 하지 못하는 특성을 지닌다.

두번째 수준:자신만의 생존에 대한 욕구를 이기적인 것으로 보게 된다.

타인을 도울수 있는 실제적능력과 더불어 타인의 요구에 관한 인식 자체를

자기 희생으로 동일시하거나 혼동하기도 한다. 그러나 타인을 위한 자기의

존재가치나 자신의 역할을 인식하게 됨으로서 "책임성있는 돌봄의 형태"로

바뀌어 진다.

세번째 수준:돌봄의 초점이 "타인"으로 부터 "관계' 그 자체로 옮기어지며

자신과 타인 양자에 대해 책임성있는 돌봄의 태도를 지니는 특징을 지닌다.

이상과 같은 길리건의 연구는 "정의"중심의 도덕판단만을 유일한 형태로

취급했던 편협된 시각으로부터 벗어나게 했으며 도덕성의 개념 자체를 새

로운 문제로 제기했다는 점에서 전통적 도덕교육의 내용선정과 교수방법 수

정에 영향을 주는 이론으로 부각되고 있다.

D.한(N, Haan)

최근" 도덕성과 성격"간의 관련성을 연구하는 이론들이 제시되고 있는데

그중 한의 상호작용이론을 들수 있다. "상호작용이론"이라고 부르는 이유는

도덕적 규범이나 가치가 항상 도덕적 상황에 따라 타협을 통해 정해진다고

보았기 때문이다.

여기서 "타협"이란 모든 사람들이 동등하게 참여할수 있는 도덕적 대화로

서 사람들간의 상호작용을 전제호 하는 보편적 평등의 원칙의 수용을 의

미하는 용어인데 한은 이 "도덕적 대화"의 수준을 다섯으로 구분한다. 1-2

수준은 자아중심적 관심 이고 3-4수준은 타인에 대한 관심이고 5수준은

모든 인간에 대한 보편적인 관심이다.

여기서 한이 발달심리학자들처럼 단계라는 용어대신 수준이라는 용어를 사

용하는 이유는 한 사람이 여러가지 도덕적 특성을 동시에 지니고 있음을 돋

보이게 하기 위해서이다.또한 각 개인의 경우 여러가지 도덕특성중 구체적

으로 어떠한 특성이 두드러지게 나타나느냐하는것은 그의 도덕적 상황과 그

사람의 성격이라는 변수가 어떻게 결합되느냐에 따라 달라진다고 한은 주

장한다.

환언하면 사람들간의 관심과 가치관이 상충되는 "도덕적 상황"은 개인으로

하여금 정신적 억압을 느끼게 하는 상태이며 상충되는 도덕적 상황에 대해

개인이 대처하는 형태란 그 정신적 억압을 관리하는 ego의 활동을 중시하는

활동과정이나 능력과 관련된 것이기에 성격적 변수로 취급해야 한다는 것이

다. 결국 한의 상호작용 이론은 ego의 활동을 중시하는 입장에서 각 개인

의 성격이 그의 도덕판단의 구체적 형태를 결정한다고 보았던 것이다.

E.호우건 (R.Hogan)

"도덕적 특징 행위과 행위에 관한 사회분석적 이론" 이라 불리우는 호우건

의연구는 성격형성의 과정과 도덕발달간의 상관관계를 돋보이게하는 이론이

다. 그에의하면 인간이란 사회적 동물로서 집단을 구성하며 그 집단을 지속

시키기위해 성문화된 원리 를 발전시키고 있는데 바로 그 과정속에서 도덕

율이 형성되어진다는 것이다.

이 도덕율은 일단 성문화된 이후 각 집단 구0성원들이 지켜야할 의무는 권

리의 현태를 규정하는 근거가 되는데 도덕발달의 과정은 바로 이 도덕율을

이해하는 개인의 특성에 따라 구별될수 있다는 것이다. 그런데 도덕율의 이

해형태는 특정한 문화나 집단의 차이에 관계없이 다음의 세가지 특성을 -

곧 사회화, 감정이입, 그리고 자율성이라는 특성을 지닌다는 것이다.

"사회화의 단계에서는 권위와 더불어 사는 삶으로 부터 감정이입의 단계에

서는 타인과 더불어 사는 삶으로부터 그리고 자율성의 단계에서는 자신와

더불어 사는 삶으로부터 도덕적 가치관을 형성한다는 것이다. 그리고 각

개인의 경우 어떠한 가치관이 형성되는냐 하는 것은 사회와의 작용을 촉진

하는 그의 내적 성경의 특질에 의해 결정되어진다는 것이다.

이렇듯 호우건의 사회분석적 이론은 도덕발달과정을 사회적 환경에 적응하

는 과정과 거의 동일시하고 있으며 그 발달과정상의 특징을 각 개인의 성경

상의 특징과 직접 연결지어 설명하고 있다.

F.리프톤 (P.D.Liftion)

리프튼이 제시하는 도덕적 원형 이론은 가설적 딜레마의 제시나 채점교

범의 사용이 아닌 보다 직접적인 형태로서 도덕성을 측정하는 방법이다. 예

를 들면 매우 도덕적인 사람의 성경이나 행동상의 특징을 조사하여 도덕적

원형을 만든뒤 그 "원형"에 유사하면 할수록 도덕적인 사람으로 보는 것이

다.

이같은 직접적인 측정방법을 제안하는 이유는 도덕적 '판단' 보다는 도덕

적 '행동' 이 우선적이라고 보기 때문이다. 또한 이 입장은 도덕적 사고의

형태보다 더 낮은 수준의 행동을 하는 사람이 더 높은 수준의 행동을 하는

사람의 수보다 더 많다고 보기 때문이다.

이러한 전제위에서 리프튼은 "행동'이라는 지표에 의존하는 일이 도덕적

특성응 측정할수 있는 보다 신빙서있고 타당한 방법이라고 주장하면서 다

음과 같은 과정을 통해 "도덕적 원형"을 구성하였다. 우선 보통 사람들이

'도덕적 특성'이라는 개념능 파악하기 위해 매우 도덕적이라고 생각하는

사람들의 성격과 행동상의 특징을 분류, 확인하였다.

그것이 곧 '도덕적 원형'인데 이 모델은 원형적인 행동양식을 묘사하는

데 가장 효과적인 제안으로 평가받아오던 Califonia Q-sort 에 기초한 것이

다. 그 다음 성격을 기준으로 하여 도덕적인 사람으로 분류되는 사람의 성

격과 가장 유사한 형태로부터 시작하여 가장 비슷하지 않는 성격의 형태까

지 비교하였다.

그 결과 높은 수준의 도덕성 을 가진 사람으로 측정되게 하는 성격이나

행동으로서는 일관성있는 윤리관을 지님, 통념적이거나 집단의 유형의 도덕

판단을 무조건 수용하는 것이 아니라 개별적이며 독립적인 도덕판단을 함,

타인에 대해 책임감이 강함, 신뢰성이 높음, 솔직함, 자신의 감정과 소유물

을 남과 잘 나눔, 그리고 종교가치, 삶의 의미와 같은 철학적 문제에 관해

많은 관심을 지님과 같은 특성을 발견했다.

그 반면 낮은 수준의 도덕성을 지닌 사람들의 성격과 행동으로 측정되는

겻은 교활함, 시기성향이 높음, 배후 조정을 함, 기 회주의적인 성격을

지님, 타인의 노력을 방해함, 그리고 자신의 잘못을 남의 탓으로 돌림등이

포함됨을 알았다. "도덕적 원형"이라는 측정방법을 제시한 리프톤의 이론은

각 개인의 성격을 전체적으로 조직, 종합하여 체계적으로 분류한 모델이라

는 점에서 특기할만 한다.

G.하트숀( h.Hartsorne)

도덕발달에 관한 사회학습이론적 접근의 대표적 학자로 하트숀은 경험주의

입장에서 도덕발달문제를 취급한다. 이 유형은 세가지 독특한 기본전제위

새서 그의 이론을 전개한다.

첫째, 도덕은 도덕적 행동 그 자체에 의해 측정, 평가되어야 한다는 것이

다. 구조-발달주의적 접근이 비록 '정의'나 '공평'같은 개념의 정의에 본

질적인 변화를 가져오게 했으나 실제에 있어서 정의로운 행동이나 공평한

행위 그 자체는 동반하지 못했다고 비판한다. 그러기에 자신의 행동에 대한

통제 능력을 수반하지 못하는 인지적 반성은 도덕적 성숙을 측정하는 평가

의 기준이 될수 없다는 것이다.

이 유형의연구들은 관습적인 행동 기준을 내면화하는 과정이 도덕발달의

과정이라는 전제도 거부한다. 그 이유는 만일 사회의 규범이나 관습에 순응

하는 행동만을 도덕적인 행동이란 규정한다면 인종차별이나 성적차별및 계

츨의식과 같은 전통적 행동양식은 도덕적인 행동이라는 범주에 포함될 것이

며 그 반면 당시 사회의 규정에 순응하지 않았던 간디나 마르틴 루터 킹과

같은 이들의 도전적인 행동양식을 비도덕적이라고 규정해야하기 때문이다.

둘째는 도덕성의 개념을 "도덕적 규범으로부터 이탈하게 하는 충동을 저항

하고 거부할수 있는 능력"이라고 정의하면서 도덕발달의 의미를 바로 이같

은 저항 능력이나 거부 능력의 확대라는 맥락에서 이해하는 점이다.

세째는 이 같은 분류에 근거하여 서술한다면 사회학습이론적 접근은 비도

덕적인 충동에 저항할수 있는 능력을 개발하는 방법을 마련하는 일이 도덕

적 발달을 위한필수적 선행조건임을 전제로 삼고 있다. 바로 이같은 저항

능력을 높이는 가장 효과적인 방법으로서 학습과 처벌이 가장 효과적이라는

것이다. 위의 기본전제가 암시하듯 사회학습이론 적 접근은 주로 '도덕적

행위와 충동저항능력'간의 상관관계 연구에 집중되고 있다(강,

1991,pp.254-255.).

IV. 결론

본고 에서는 스키너(skinner)이후 미국심리학자 가운데 가장 철학계의 관

심을 끌고 있는 콜벅의 도덕발달이론을 중심으로 콜버그의 도덕발달이론의

배경과 구성요소 그리고 3수준 6단계로 나누어지는 그의 발달단계를 알아보

았으며 도덕발달에 대한 다른 여러학자들의 견해도 알아보았다. 마지막으로

이장에서는 기독교교육이 콜버그가 제시했던 도덕적 성숙에 이르는 것을 어

떻게 도울수 있는가를 살펴봄으로서 결론을 맺을까 한다.

현재 교회에서 전수되고 잇는 도덕교육의 내용은 어떤한 도덕원리에 근거

하여 선정된 것인가? 교회는 전통적으로 어떠한 유형의 도덕원리를 강조

하고 있으며 많은 유형의 덕목이나 도덕적 가치는 어떤한 우선순위에 의하

여 구별되고 있는가?

현재 기독교교육의 현장에서 가르쳐지는 도덕교육의내용은 자율적인 도덕

판단을 격려하는 내용인가 아니면 전형적인 행동양식만을 수동적으로 수용

하게 하는 내용인가?이런 질문은 단순히 개인적 윤리적 차원에서 뿐만 아니

라 사회윤리적 차원에도 물어야만 하는 성격의 질문으로서 이에대한 체계적

이며 구체적인 규범이 선행되어야만 기독교적 도덕교육의내용을 선정하는

기준이 마련될수 있음은 자명하다.

그러나 문제는 현재 기독교교육현장에서 사용되고 있는 교재의내용이 이같

은 기본적인 연구에 기초하지 않은채 선정되어잇으며 또한 조직적이며 체계

적으로 구성되지 못하고 있다는 점이다.

이 같은 관점에서 볼때 만일 기독교적 도덕교육의 내용이 다양한 도덕원

리와 인간관계의 갈등현상을 충분히 고려하지 않고 선정된다면 이는 결과적

으로 학습자들의 자율적인 도덕판단이나 주체적인 관심을 격려하기보다는

전형적인 행동양식만을 소개받고 답습하는 제한적인 교육효과만을 이끌 가

능성이 높다.

따라서 학습자의 자율적이며 탈자아중심적인 도덕판단과 도덕적 행동을

격려하기 위해서는 기본적인 도덕원리에 관한 체계적이며 폭넓은 교육내용

의 선정과 조직이 요청된다는 것이다. 앞에서 설명한 이론들은 바로 이점

에서 두가지 시사점을 제공하는데 하나는 "정의' 중심의 도덕판단형태를

재조명해야할 필요성이며 다른 하나는 도덕교육의 위한 "도덕적 원형"을 만

들어야할 필요성이다.

기독교적 도덕교육의 내용을 재구성해야 하는 일은 우선 기본적인 도덕원

리를 체계적으로 분류하며 동시에 그 원리들간의 관계성을 분명하게 규명하

는 작업으로부터 시작해야함을 시사한다. 또한 도덕교육의 내용과 관련하여

이런 이론들이 제공하는 다른 시사점은 "도덕적 원형" 을 마련해야할 필요

성이다.

학습자의 자율적인 도덕판단을 돕는 자료중 하나가 "도덕적 원형"인데

이는 도덕적 행동자체를 중시하는 전제위에서 고안된 것이다. 특히 기독교

적 도덕교육은 "판단"의 차원을 넘어선 실제적 '행동'의 차원에서 도덕적인

선을 수행하도록 격려하는 성격의 교육이기에 "도덕적원형"은 적절한 교육

자료로 선정될수 있다. 그렇다면 지금까지 서술한 도덕교육의 내용은 어떠

한 교수방법에 의하여 전달되어야 하는가 하는 문제가 제기된다.

첫째는 자율적인 도덕판단을 돕는 교수방법을 개발하는 문제이다. 이런 방

법에는 언어 사용이 있는데 언어는 결토 가치중립적인 표현의 도구가 아

니라 특정한 이념과 가치관을 반영하는 시대적 산물이기 때문이다.이렇듯

교사는 언어를 통해 -의도적이든 아니면 은연중이든-특정의 윤리관과 도

덕원리를 강조하게 됨으로 학습자의 자율적인 도덕판단을 돕기위해서는 언

어의 신중한 선택과 사용이 교사의 책임감으로 부각된다.

둘쩌는 개인윤리적 차원뿐 아니라 사회윤리적 차원에서도 도덕성의 문제

를 효과적으로 취급할수 있는 교수방법의 문제이다. 이를테면 학습자들로

하여금 "현재"라는 도덕적 상화을 정확히 파악하도록 하기 위해서 그들이

사는 '사회 구조'에 관하녀 그리고 특정의 문화속에서 형성된 그들 자신의

'사회 심리'에 관하여 폭넓게 이해하도록 격려하는 교수방법이 요청된다

고 할수 있다.

세째는 도덕교육을 받는 학습자들의 발달단계를 고려하는 교수방법의 문

제이다.교수방법은 학습자들의 발달수준에 적절한 형태를 지녀야먈이 효과

적일수 있다. 이같은 관점에서 볼때 콜버그의 이론은 바로 교수방법의 선정

원리와 밀접하게 관련되어 있다.

발달과 성장의 단계에 있는 유년기. 청소년기의 학습자들을 대상으로

하는 도덕교육의 교수방법은 그들의 인지발달, 정서발달의 특징과 더불어

도덕적 판단 형태의 특징을 고려하는 입장에서 선택되어야 할 필요가 있다.

이상과 같이 기독교교육은 도덕적 성숙을 돕는 역할을 감당해야 하며 도덕

적 발달은 출생이전에 시작되며 개인이 숨을 거둘때까지 끝나지 않는다는

것을 염두에 두어야 한다

참 고 문 헌

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