기독교 교리 요약

1. 종교

1. 종교의 본질

성경은 인간이 하나님의 형상대로 창조되었다고 가르쳐 준다. 이 인간이

범죄하여 타락했다고 해서 하나님의 형상을 지닌 자로서의 위치를 완전히

잃어버린 것은 아니다. 비록 인간의 죄된 성품은 종교를 끊임없이 반대하지

만, 종교의 씨앗만은 아직도 전 인류에게 남아 있는 것이다.

지구상의 모든 민족과 종족들에게는 각기 다른 형태이긴 하지만 종교가

존재한다는 것을 선교사들은 증거해주고 있다. 많은 사람들이 종교를 욕된

것으로 비난하지만, 종교야말로 인류에게 준 최대의 축복 중의 하나인 것이

다. 종교는 인간 생활의 가장 심오한 근원을 다룰 뿐만 아니라, 인간의 사상

과 감정과 욕망을 지배한다고 볼 수 있다.

종교란 과연 무엇인가? 종교는 인간과 하나님과의 관계를 말한다. 그리고

인간은 이 관계의 성격을 결정할 권리를 갖지 못한다. 사람이 하나님과 관계

를 가질 수 있는 방법을 세우는 것은 오직 하나님의 특권으로, 하나님께서는

자기의 거룩하신 말씀으로 이를 행하신다. "종교"(religion)란 말은 아마

라틴어의 relegere에서 온 것으로, "다시 읽는다", "반복하다", 또는 "주의

깊이 관찰하다" 등 여러가지 뜻을 지니고 있는 말이다. 그리고 이 말은 가끔

제신예배(諸神禮拜)와 관계된 것들을 모두 끊임없이, 또는 열심히 살피는 것

을 표시하기 위해 사용되기도 하였다. 그리고 이 말은 영어 성경에 네 곳에

만 있다(갈 1:13-14; 약 1:26-27).

구약에서는 종교를 "주님을 향한 경외"라고 설명하였다. 여기 경외라는 말

은 공포의 감정이 아니라, 하나님을 두려워하는 마음에서 우러나오는 존경의

감정이며, 사랑과 신뢰가 조화를 이룬 감정인 것이다. 이 종교라는 말은 구

약 성도들이 율법계시에 대해 경건한 호응을 보인 것이며, 신약에서는 율법

보다는 복음에 대해 반응을 나타낸 것으로 신앙과 경건의 태도를 뜻하는 것

이다.

성경에 비추어 보면, 종교는 인간의 하나님에 대한 관계, 곧 하나님의 절

대적 존엄성과 무한한 능력을 의식하고, 인간 자신의 비천함과 연약한 상태

를 깨닫는 것이라 하겠다. 그러므로 종교란 하나님에 대한 의식적이고 자발

적인 영적 관계, 특히 감사의 예배와 사랑의 봉사 행위에서 표현되는 것으로

정의될 수 있다. 참으로 종교에 있어서 특징적인 것은 하나님의 절대적인

위엄과 무한하신 권능을 의식하는 동시, 인간 자신의 전적 비천과 절망을 아

는데 있는 것이다. 뿐만 아니라 이러한 종교적 예배와 봉사의 태도는 인간

스스로에 의한 것이 아니라, 하나님에 의해서만 이루어지는 것이다. 하나님

께서는 그의 말씀과 반대되는 예배는 어떠한 예배라도 받지 않으신다.

2. 종교의 자리

인간 정신에 있어서 종교의 자리가 어디에 있느냐 하는 문제를 살필 때 몇

가지 그릇된 견해들이 있다.

어떤 사람은 종교를 지식의 일종으로 생각하여 지성(知性; intellect)에

종교의 자리를 둔다. 또 어떤 사람은 종교를 하나님에 대한 일종의 직접적인

느낌으로 간주하여 감정(感情; feelings)에서 종교의 자리를 찾기도 한다.

또 어떤 사람은 종교란 무엇보다 도덕적 행위로 성립되는 것으로 생각하고,

종교의 자리를 의지(意志; will)에 두기도 한다. 그러나 위의 견해들은 모

두 한편만 보는 관점이기 때문에 종교를 마음의 문제라고 주장하는 성경의

가르침과는 어긋난다고 볼 수 있다.

유일하고도 정당한 성경적 견해에 의하면, 종교는 마음(heart)에 자리잡고

있다고 한다. 성경 심리학에 의하면, 마음은 영혼의 중심적 기관이라고 한

다. 인간의 마음에서부터 인간의 모든 생활, 사상, 감정 그리고 의지의 모든

문제가 나오는 것이다(잠 4:23, 무릇 지킬만한 것보다 더욱 네 마음을 지키

라 생명의 근원이 이에서 남이니라). 종교는 하나님의 형상 속에 뿌리박고

있으며, 그리고 이 형상은 전인 속에서 그의 모든 재능과 능력으로 자체를

나타내 보여주는 핵심적인 것이다. 그러므로 인간의 하나님에 대한 관계도

역시 핵심적인 것으로, 전인을 내포하고 있는 것이다. 인간은 전심 전령(全

靈)으로 하나님을 사랑하지 않으면 안된다. 인간은 모든 생활에서 일체의 은

사와 재증을 갖고, 영육을 아울러 하나님께 완전히 바쳐야 한다. 이렇게 종

교는 그 자리를 마음에 가지기 때문에, 그것은 인간의 사상, 감정, 의지,

이 모든 것을 소유하는 전인을 포함하고 있는 것이다. 인간이 하나님께 바쳐

야 할 것은 마음이다. 또한 이 마음은 한 인간의 지혜, 지성, 감정, 그리고

그의 도덕생활을 내포하고 있기 때문에 이렇게 보는 것이 종교를 바르게 평

가하고, 인간 생활에 있어서의 종교의 본질에 대한 바른 견해라 하겠다.

3. 종교의 기원

지난 수 년 동안 종교의 기원 문제에 대한 특별한 관심이 집중되어, 이 문

제를 설명하려고 여러 차례 계속적으로 노력해 봤으나 성공하지 못하고 말았

다. 어떤 학자는, 어떤 간교하고 기만적인 제사장이 하나의 돈벌이로 생각

한데서 시작되었다고 하지만 이 설명은 오늘날 완전히 인정받을 수 없게 되

었다. 다른 학자는, 종교를 생명없는 물체, 혹은 서물(庶物)에 대한 숭배나

조상들의 영혼 숭배에서 비롯되었다고 주장한다. 그러나 인간들이 어떻게 하

여 생명이 없는 혹은 생명이 있는 대상에 대한 숭배사상을 갖게 되었는가

하는 문제가 제기되므로 이 주장 역시 종교의 기원에 대한 설명이 되지 못

한다. 또 다른 학자는 종교를 자연 숭배, 곧 자연의 신비와 능력에 대한 숭

배나 마술의 광범한 실행에서 기원되었다는 견해를 주장한다. 그러나 이 이

론 역시 비 종교적인 인간이 어떻게 종교적이 되었느냐 하는 문제에 대하여

다른 학설 이상의 설명을 하지 못한 셈이다.

성경만이 종교의 기원에 관한 믿을만한 설명을 해주고 있다. 성경은 우리

에게, 종교적인 예배를 받기에 합당한 유일한 대상자이신 하나님이 계심을

말해주고 있다. 더우기 성경은, 인간이 자기 능력으로 하나님을 찾을 수 없었

기 때문에, 하나님께서 자연을 통해서와 특히 그 자신의 거룩한 말씀을 통

해서 자신을 계시하였음을 확실하게 말해주고 있다. 또한 하나님께서는 인간

에게 예배와 봉사를 요구하고 계시며, 어떠한 예배와 봉사를 기뻐 받으시는

가를 하나님이 스스로 결정하신다고 성경은 설명해 주고 있다.

마지막으로, 성경은 하나님께서 인간을 창조하시되 자기 형상을 따라 지으

셔서 이 계시를 이해하고 따를 수 있는 능력을 주셨으며, 또한 하나님과 교

제하고 하나님을 영화롭게 하고 싶은 마음이 나도록 인간의 마음 속에 자연

적인 충동을 심어주셨다고 가르치고 있다.

1. 계시(啓示)에 대한 일반적 고찰

하나님은 불가해(不可解)한 존재이시다. 하나님께서는 감추어져 있는 심연

(深淵) 속에 계시기 때문에, 인간으로서는 그를 알 도리가 없다. 다만 하나

님의 영(靈)만이, 하나님의 깊은 곳을 찾아 낼 수가 있는 것이다(고전

1:10). 인간이 하나님을 완전히 아는 것은 불가능한 일이다. 하나님에 대한

완전한 지식을 가지기 위하여는 인간이 하나님 보다 더 위대해져야 하기

때문이다. 욥의 다음과 같은 질문은, 무한자(無限者)를 이해하려는 인간능력

에 대한 신랄한 거부였다. "네가 하나님의 오묘를 어찌 능히 측량하며 전능

자를 어찌 능히 완전히 알겠느냐"(욥 11:7). 한편 인간은 자기의 개인적 욕

구에 합당한 한도내에서는, 하나님을 알 수 있다. 그러나 이 지식마저도,

하나님께서 자신을 즐겨 계시하시기 때문에 얻을 수 있는 것이다. 성경에

의하면, 이 사실은, 하나님께서 음폐(陰蔽)하셨던 자신의 베일을 벗으시고,

자신을 드러내셨다는 것을 뜻한다. 다른 말로하면, 하나님은 어떤 방법으로,

인간에게 자신에 관한 지식을 전달하여, 이것으로 하나님을 알게 하고, 하나

님을 예배하게 하며, 하나님과 교통하면서 살 수 있는 길을 열어 놓아 주셨

다는 것이다.

종교에 대한 고찰을 한 후에는 그 기원이 되는 계시에 대하여 고찰하지 않

을 수 없게 된다. 만일 하나님이 자신을 계시하지 않으셨다면 종교는 없었을

것이다. 또 하나님이 자신을 스스로 알리지 않으셨다면, 인간은 하나님에

대한 어떠한 지식도 가질 수 없으며, 인간 그대로 버려 두신다면 하나님을

찾을 길이 없을 것이다. 이 계시는 자연계에 나타난 하나님의 계시와 성경에

나타난 하나님의 계시로 구별할 수 있다.

물론 무신론자들과 불가지론자들은 계시를 믿지 않는다. 범신론자들은 그

들의 사상체계 속에 계시를 허용하지는 않지만 가끔 계시에 대하여 언급하기

는 한다. 자연신론자들은 자연계에 나타난 하나님의 계시는 인정하나, 성경에

나타난 특별계시의 필연성과 실재성, 심지어는 특별계시의 가능성까지도 부

인한다. 그러나 우리는 일반계시와 특별계시를 다 믿는다.

2. 일반계시

하나님의 일반계시는 시간상으로 특별계시보다 앞선다. 일반계시는 인간에

게 구술적 전달 형식으로 오는 것이 아니라 자연 사건과 자연 세력과 자연

법칙을 통하여 오는 것이다. 성경은 일반계시에 대하여 다음과 같은 구절

에서 언급하고 있다(시 19:1; 롬 1:19-20, 2:14-15).

⑴ 일반계시의 불충분성

펠라기우스파와 합리주의자들과 자연신론자들은 일반계시만으로 현재 인간

의 요구에 적합한 것으로 간주하는데 반하여, 로마 천주교와 프로테스탄트는

일반계시만으로는 충분하지 못하다고 본다.

이 일반계시는 하나님의 아름다운 창조세계에 남아있는 죄의 암영(暗影)에

의해 희미하게 되고 말았다. 창조주의 솜씨가 완전히 지워진 것이 아니라 흐

려지고 희미해진 것이다. 일반계시는 하나님에 관한 충분한 지식과 영적인

일에 대한 충분한 지식을 전달하여 주지 못하므로 인간이 영원한 미래를 건

설할 수 있는 확고한 기초를 제공하여 주지 못한다. 종교를 순수하게 하나

의 자연적 근거에만 세우려는 자들의 현재의 종교적 혼란이 바로 일반계시

의 불충분성을 분명하게 증명하여 준다.

일반계시가 일반적 종교에도 합당한 기초를 제공하여 주지 못하므로 참 종

교에 대해서는 더욱 그러하다. 심지어 이방 민족들은 어떤 가상적 특별계시

에 호소한다. 결국 일반계시로서는 죄인들의 영적인 요구를 완전히 만족시킬

수 없다.

그러므로 일반계시는 하나님의 선과 지혜와 능력에 관한 다소의 지식을 전

달하여 주지만, 그리스도가 구원의 유일한 길이라는 사실을 알려주지 못한

다.

①죄는 일반계시와 이 계시에 대한 인간의 감수성(感受性)을 모두 변화시켰

다.

②일반계시는 하나님과 영적 사물에 관한 확실한 지식을 충분히 전달하지

못한다.

③일반계시는 대체로 종교를 위한 충분한 기초도 주지 못한다.

④일반계시는 그리스도교의 기초로서도 전혀 불충분하다.

⑵ 일반계시의 가치

그러나 위에 언급한 내용이 일반계시가 전혀 무가치하다는 것은 아니다.

일반계시는 아직도 이교(異敎)의 진정한 확립 요소를 설명해 주는데, 이 계

시로 말미암아 이방인들은 그들 자신이 하나님의 후손임을 깨닫고(행

17:28), 하나님을 발견하게 되었고(행 17:27), 자연 속에서 하나님의 영원

하신 능력과 신성을 보고(롬 1:19-20), 본성으로 율법의 일을 행하게 되었다

(롬 2:14). 또 그들은 죄와 무지의 암흑 속에서 생활하며 하나님의 진리를

곡해하지만, 말씀의 조명(요 1:9)과 성령의 일반적 작용(창 6:3)에는 참여하

는 것이다. 뿐만 아니라, 하나님의 일반계시는 그의 특별계시의 배경을 형성

해 주므로, 특별계시는 일반계시 없이 완전히 이해될 수 없는 것이다. 과학

과 역사는 성경 기록에 대해 빛을 던져주는 일을 계속하고 있다.

3. 특별계시

자연과 역사 속에 나타난 일반계시와 함께, 우리는 지금 성경에서 구체화

된 특별계시를 받아들이게 된다. 성경은 탁월한 특별계시의 책으로 이 계시

에서 말씀과 사실은 서로 손을 잡고 걸어가고 있는 것이다. 그리하여 말씀

은 사실을 해석하고 사실은 말씀에게 본질을 제공하여 준다.

1. 특별계시의 필요성

죄가 세상에 들어오므로, 하나님의 일반계시는 흐려지고 부패해졌다. 그리

하여 자연과 인간구조에 나타난 하나님의 솜씨는, 처음 창조되었을 때 처럼

분명하게 읽을 수가 없게 되었다. 더우기 인간은 암흑과 무지, 오류와 불

신앙의 권세에 종속되고 말았다. 그리고 자기의 맹목과 왜곡 속에서, 인간은

현재 그 최초 계시의 흔적까지도 바로 읽을 수가 없게 되었다. 심지어 인간

은 하나님의 진리를 허위로 바꾸어 놓는데 기뻐하고 있다. 이리하여 일반계

시는, 이 이상 더 하나님과 영적사물에 관한 믿을만한 절대적인 지식을 인간

에게 전달하지 못하고, 또한 인간에게 옳바르게 이해되지 못하고 있다. 그

리고 그것은 인간을 하나님과의 친교상태에까지 회복시킴에 아무 소용이 없

게 되었다. 그리하여 네 가지 목적을 수행할 특별한 영적사역이 필요하게 되

었다. ①일반계시에서 수집한 진리들을 정정하며 해석할 것, ②자연에 나타

난 하나님의 솜씨를 인간이 다시 한 번 읽을 수 있도록 계명(啓明)할 것,

③하나님의 구속적 사랑의 계시를 인간에게 마련해 줄 것, ④죄의 권세에서

인간을 구속하고, 하나님과 더불어 생명의 친교를 갖도록 하여 인간의 영적

상태를 전적으로 변화시킬 것 등이다.

2. 특별계시의 방법

하나님의 특별계시의 방법은 대략 세 가지 종류로 구별된다.

⑴ 하나님의 현현(顯現)

성경에 의하면, 하나님은 멀리 계시는 하나님일 뿐만 아니라, 또한 가까이

계시는 하나님이시기도 하다. 상징적으로는 하나님은 구약시대에 그룹

(Cherubim) 사이에 임재하셨다(시 80:1, 99:1). 하나님의 임재는 불과 연기

의 구름 속에서 보여졌으며(창 15:17; 출 3:2, 19:9, 16 이하, 33:9; 시

78:14, 99:7), 폭풍우 속에서 보여졌고(욥 38:1, 40:6; 시 18:10-16), 또한

미풍 속에서도 보여졌다. 이것들은 모두가 그의 임재의 표상으로, 이 가운데

서 그는 영광의 얼마를 계시하셨던 것이다. 구약에서는 "주의 사자"의 현현

이 특수한 자리를 차지하고 있다. 이 사자는 분명히 창조된 사자가 아니었

다. 한편 이 사자는 하나님과 구별되었으나(출 23:20-23; 사 63:8-9), 다른

한편, 그는 하나님과 동일시 되기도 하였다(창 16:13, 31:11, 13, 32:28). 일

반적인 견해에 의하면, 그는 삼위 중의 제 2위라고 한다(말 3:1 참조). 하나

님의 현현은 그리스도의 성육신에서 그 최정점에 달하였고, 그리스도 안에

서 신격의 충만함이 육체적으로 임재하셨다(골 1:19, 2:9). 그리고 그리스

도 안에서 교회는 성령의 전이 된다(고전 3:16, 6:19; 엡 2:21). 새 예루

살렘이 하늘에서 하나님으로부터 내려오고, 하나님의 성막이 사람들 사이에

쳐질 때, 하나님과 인간과의 가장 충만한 동거의 실현이 있게 될 것이다.

⑵ 직접적 전달

하나님은 여러가지 방법으로 인간에게 그의 사상과 의지를 전달하셨다. 하

나님은 가끔 들을 수 있는 음성으로 계시의 대상에게 말씀하셨다(창 2:16,

3:8-19, 9:1, 8, 12, 32:26; 출 19:9; 신 5:4, 5; 삼상 3:4). 어떤 때는, 하

나님은 제비와 그리고 우림과 둠밈과 같은 방법을 쓰기도 하셨다(삼상

10:20, 21; 대하 24:5-31; 느 11:1; 민 27:21; 신 33:8). 꿈은 계시의 통

상적인 방법이었다(민 12:6; 신 13:1-6; 삼상 28:6; 욜 2:28). 또한 이

스라엘 백성 이외의 사람들에게 계시하실 때에도 꿈이 사용되었다. 계시의

친밀하고도 보다 숭고한 형태는 환상이었으며, 이것은 선지자들의 경우 극히

통상적인 것이다(사 6장, 21:6 이하; 겔 1-3장, 8-11장; 단 1:17, 2:19,

7-10장; 암 7-9장). 그러나 대개의 경우 하나님께서는 계시의 영을 통하여,

내적조명의 방법을 써서 선지자들에게 자신을 계시하셨다. 신약성경에서 그

리스도는 지고자(至高者), 진리, 어떤 의미에서는 유일하신 예언자로 나타

나고 계시다. 그는 계시의 조명의 영이기도 하신 그의 성령을 모든 믿는 자

에게 주신다(막 13:11; 눅 12:12; 요 14:17, 15:26, 16:13, 20:22; 행 6:10,

8:29). 하나님의 소유가 되는 모든 사람은, 그리스도 안에서 이 거룩한 분

의 기름부음을 받게 되며, 따라서 우리 주님에 대하여 가르침을 받게 된다(요

일 2:20).

⑶ 이적(異蹟)

성경에 의하면, 하나님은 또한 이적을 통해서도 자신을 계시하신다. 이적

은 하나님의 특별권능의 현현이며 특별임재의 상징인 것이다. 그리고 이적은

가끔 영적진리를 상징하기도 한다. 앞으로 올 신국의 현현으로서의 이적은

위대한 구속사업을 돕게 된다. 따라서 이적은 자주 악인을 벌하며, 하나님

의 백성을 돕고 구원하는데 사용된다. 이적은 예언의 말씀들을 확증하고,

하나님께서 수립하고 계시는 새 질서를 강조한다. 성경의 이적도 또한 성육

신에서 그 절정에 달하였으며, 이것은 모든 이적 중에서 최대의 것이요 가

장 중심적인 이적이다. 절대적인 이적이신 그리스도에게서 만물은 회복되며,

창조물들은 그 원시적 미(美)에로 환원되는 것이다(행 3:21).

3. 특별계시의 특성

이 하나님의 특별계시는 구원의 계시인데, 죄인과 세상에 대한 하나님의

구원의 계획과 이 구원계획의 실현 방법을 보여주는 계시이다. 이 특별계시

야 말로 인간의 마음을 조명하여 그의 뜻을 선한데로 이끌어 주며, 거룩한

사랑으로 채워주고, 그에게 하늘나라의 집을 준비케 하는 계시인 것이다.

특별계시는 우리에게 구속의 메시지를 전해 줄 뿐 아니라 죄인을 성도로 변

하게 하며 우리 생활을 변화시켜 준다. 그리고 이 계시는 분병히 진보적이

다. 속죄의 위대한 진리가 처음에는 희미하게 나타나고 점진적으로 분명해

지고 마침내 신약에 와서 이 진리의 충족함과 아름다움이 현저해진다.

4. 성경

1. 특별계시와 성경

일반적으로 하나님의 특별계시가 성경에서 영원한 형태를 취하여 후대를

위해서 보존되었다고 말할 수 있다. 하나님께서는 그의 계시가 인간의 모든

세대를 향하여 말씀하시는 영원한 말씀이 되어야 하기 때문에, 이 계시는 마

땅히 훼손과 부패와 허위에서 보호함을 받아야 한다고 작정하셨다. 하나님

은 계시를 잘못 없는 기록으로 작성하시고, 섭리적인 보호로 그것을 지키므

로서 그 일을 성취하셨다.

⑴ 특별계시와 성경이 다른 점

'특별계시'라는 말이 하나님의 직접적 자기전달을 가리키는 것이라고 하

면, 그것은 단순히 성경에 대하여 별개의 명칭으로 생각될 수는 없는 것이

다. 이것은 성경이 초자연적인 방법으로 전달되지 아니하고, 경험에 의해서

확인되고 역사적 연구에 의해서 수집된 것들을 많이 내포하고 있다는 사실

에서 명백해질 뿐 아니라, 또한 예언자들과 사도들이 성경을 기록하기 오래

전에, 자주 신적전달을 받았다고 하는 사실에서도 확실해지는 것이다(렘

25:13, 30:1, 36:2; 요 20:30, 21:25). 이러한 특수한 의미에서 특별계시란

말을 사용하게 될 때, 성경은 하나님의 말씀이라고는 말할 수 없고, 다만

하나님의 말씀이 성경 가운데 포함되어 있다고 말할 수 있을 뿐이다. 그러나

명심해야 할 것은, 하나님의 말씀을 신적인 것으로, 그 기록을 인간적인 것

으로 구별짓는 것은 올바른 태도가 아니라는 점이다. 또한 성경이 하나님의

말씀이 아니라, 다만 하나님의 말씀을 내포하고 있다고 하는 부당한 진술도

적당한 것이 못된다. '하나님의 말씀'과 '특별계시'란 말은, 역시 '성경'과

동일하다는 의미에서도 사용되는 것이다.

⑵ 특별계시와 성경이 동일한 점

'특별계시'란 말은 그 본래의 역사적 설정과 함께 성경에서 발견되는 구속

적 진리와 구속적 사실 전체에도 적용될 수 있다. 그리고 특별계시는 성경

전체가 성령으로 말미암아 무오하게 영감되었다는 사실에서, 그 진리의 신적

보증을 얻게 된다. 이런 의미에서 볼 때, 창세기에서 계시록에 이르기까지

의 전성경만이 우리에게는 하나님의 특별계시인 것이다. 만일 이 말이, 이

러한 의미에서 이해된다고 하면, 그것은 성경이 하나님의 말씀을 포함할 뿐

만 아니라, 성경 자체가 하나님의 말씀이라고 주장함이 타당하다. 성경은

계시의 책이라는 사실에서 명백히 그 의의를 가지게 되는 것이다. 그것은

단순히 옛날에 일어났던 하나의 이야기가 아니라, 인간에게 향하신 하나님의

끊임없는 말씀인 것이다. 계시는 성경 속에서 활동하며, 마치 그것이 처음

기록될 때와 마찬가지로 오늘날도 광명과 생명과 성결을 가져오는 것이다.

2. 성경의 영감(靈感)

성경은 그 신적 영감에 의해서만 인간의 모든 세대를 위해서 하나님의 말

씀이 되며, 또한 하나님의 말씀으로 계속될 것이다. 성경의 전체는 하나님의

영감으로 말미암아 되어졌다. 이 사실은 성경으로 하여금 인류를 위한 신앙과

행위의 무오(無誤)한 법칙으로 되게한다.

⑴ 영감에 대한 성경의 증거

영감의 교리는 모든 다른 교리와 마찬가지로 성경에서 나온다. 성경은 그

자체가 영감에 대하여 풍부히 증명해 준다. 또한 철저하게 영감의 견해를

확증해 주기도 한다. 구약성경의 저자들은 주께서 그들에게 명한 바를 쓰도

록 반복적으로 명령을 받았다(출 17:14, 34:27; 민 33:2; 사 8:1, 30:8;

렘 25:13, 30:2; 겔 24:1 이하; 단 12:4; 히 2:2). 예언자들은 자신들이

신적 사신(使信)을 전한다고 의식하였다. 그러므로 그들은 '이와같이 주께서

말씀하셨느니라', '주의 말씀이 나에게 임하셨느니라', '이와같이 주 여호와

가 나에게 보이셨느니라' 등등의 형식으로 그 자신을 소개한 것이다. 이러한

형식들은 자주 말씀하신 말씀에서 인증되었으나, 역시 쓰여진 말씀과 관련하

여 사용되기도 하였다(렘 36:27, 32; 겔 26-27장, 31-32장, 39장). 이사야는

자기가 쓴 예언을 '여호와의 책'이라고까지 말하였다(사 34:16).

신약성경의 저자들은 자주 구약의 사신들을 인용할 때, 그것을 하나님의

말씀, 혹은 성령의 말씀이라고 하였다(마 15:4; 히 1:5 이하, 3:7, 4:3,

5:6, 7:21). 바울은 자기의 말을 영이 가르쳐준 말씀으로 말하고 있으며

(고전 2:13), 또한 그리스도께서 자기 안에서 말씀하고 계신다고 주장하기도

하였다(고후 13:3). 바울이 데살로니가 사람들에게 쓴 편지는 분명히 하나

님의 말씀이다(살전 2:13). 그는 성령에 관한 표준적인 구절에서 다음과 같

이 말하고 있다. '모든 성경은 하나님의 감동으로 된 것으로 교훈과 책망과

바르게 함과 의로 교육하기에 유익하니'(딤후 3:16)⑵ 영감의 성질

영감설에는 특별히 피해야 할 극단적인 두 가지 그릇된 견해 곧, 기계적

영감설과 동력적 영감설이 있다.

①기계적 영감설(機械的靈感說; Mechanical Inspiration)이 학설은 하나님

께서 성경의 저자인 인간으로 하여금 성경의 글자 하나 하나를 받아쓰게 하

셨다는 학설이다. 즉, 저자인 인간을 저술가의 손에 쥐여진 펜처럼 수동적

으로 사용하셨다는 것이다. 이 학설에 의하면, 저자들의 마음이 그들 저서의

내용과 형식에 아무런 영향을 주지 못했다고 한다.

그러나 성경적인 입장에서 보면, 이 학설은 그릇된 설이다. 성경의 인간

저자들은 실제 저자로서, 경우에 따라서는 그들이 받은 명령에 근거가 되는

자료들을 수집하기도 하고(왕상 11:41, 14:29; 대상 29:29; 눅 1:1-4), 시편

여러 곳을 보면 그들 자신의 경험을 기록하기도 했고, 그들의 저서를 자신

의 독특한 문체로 표현하기도 했다. 이사야의 문체는 예레미야의 문체와 다

르며, 요한의 문체는 바울의 문체와 같지 않다.

②동력적 영감설(動力的靈感說; Dynamical Inspiration)이 학설에 의하면,

하나님께서 영감 과정에 있어서 저자들을 감동시키셨지만, 그들의 저서를 기

록하는데는 직접적인 관련이 없다는 것이다. 저자들의 심적, 영적생활이 감

동을 받아 최절정에 달하므로 사물을 보다 분명히 관찰하고 그들의 바른 영

적가치에 대한 보다 심오한 판단을 하게 되었다는 것이다. 이러한 영감은 성

경의 저서들이 기록될 시기에만 국한된 것이 아니라, 이는 저자들의 영구한

특성이므로 그들 저서에 간접적으로 영향을 미친다는 것이다. 이 저자들에

게 주신 영감은 일반 모든 신자들에게 주는 영적 조명과는 정도의 차이만 있

을 뿐이다. 이 학설은 영감에 대한 성경적인 견해가 못된다.

③유기적 영감설(有機的靈感說; Organic Inspiration)영감에 대한 성경적

견해는 성령께서 성경의 저자들을 유기적인 방법으로 감동시켜, 그들의 내적

인간성, 곧 저자들의 성격과 기질, 은사와 재능, 교육과 교양, 용어와 문체

를 그대로 사용하여 조화를 이루게 하셨다는 것이다. 성령께서는 저자들의

마음을 조명하셨고, 기억을 새롭게하여 기록하도록 고취시키셨고, 기록함에

있어 죄의 영향을 받지 않도록 주장하셨으며, 그의 사상을 표현함에 있어 심

지어 용어 선택까지도 지도하셨던 것이다. 성령께서는 한순간이라도 저자들

의 능력을 자유롭게 내버려 두지 않으셨다. 그들은 자신의 연구조사의 결과

를 쓸 수 있었고, 그들 자신의 경험도 기록할 수 있었으며, 자신의 문체나

용어의 특징을 나타낼 수도 있었던 것이다.

⑶ 영감의 범위

영감의 성질 뿐만 아니라, 그 범위에 관해서도 역시 여러가지 학설들이 있

다.

①부분적 영감(部分的靈感; Partial Inspiration)

합리주의의 영향을 받아, 어떤 학자들은 성경 전체의 영감을 부인하거나

부분만 영감되었다고 주장한다. 어떤 학자는 구약의 영감설은 부인하면서도

신약의 영감성은 인정한다. 또 어떤 학자는 성경의 도덕적 교훈이나 종교적

교훈은 영감되었지만, 역사적 부분은 많은 연대적, 고고학적, 과학적 오류

가 있다고 주장한다. 또 다른 학자는 산상보훈만이 영감되었다고 주장하기도

한다. 이러한 견해를 택하는 학자들은 이미 그들의 성경을 상실하고 말았다.

왜냐하면 이런 견해의 상당한 차이는 성경의 어느 부분이 영감되고 어느 부

분이 영감되지 않았는가를 아무도 확실히 결정할 수 없기 때문이다.

②사상 영감(思想靈感)

또 성경의 사상만은 영감되었지만 용어의 선택은 저자의 인간적 지혜에 완

전히 의존한다는 학설도 있다. 사상은 신적으로 영감되었으나, 언어는 단순

히 인간저자의 선택에 의한 것이라고 한다. 그러나 이 주장은 사상이 용어

와 분리될 수 없으며, 실상 용어없는 정확한 사상이란 불가능하다는 의문을

남기게 된다.

③완전 영감(完全靈感; Plenary Inspiration)

성경 자체의 증명을 따르면, 성경의 모든 부분이 영감되었다고 한다. 예수

님과 사도들은 어떤 난제를 해결하기 위하여 "성경"(Scripture) 또는 "성경

들"(the Scriptures)이라 하면서 구약성경을 자주 인용했다. 그와 같은 호소

는 곧 하나님에 대한 호소와 같은 것이었다. 그런데 그들이 인용한 구약의

책들 중에 어떤 책은 역사서라는 것을 명심해야 한다. 히브리서는 하나님의

말씀, 혹은 성령의 말씀인 구약의 구절을 계속 인용한다. 베드로는 바울의

서간을 구약의 문서들과 동일한 위치에 두었고(벧후 3:16), 바울은 모든 성

경은 영감된 것이라고 말하였다(딤후 3:16).

우리는 보다 깊은 단계에 들어가 성경의 영감이 사용된 낱말에까지 확장된

다고 말할 수 있다. 성경이 축자적(逐字的; verbally)으로 영감되었다고 해

서 기계적으로 영감되었다는 말은 아니다. 축자적 영감교리는 완전히 성경

에 근거한 교리이다. 주님께서 모세와 여호수아에게 기록할 것을 실제로 일

러주셨다는 사실을 우리는 여러 곳에서 찾아 볼 수 있다(레 3-4장, 6:1, 24,

7:22, 28; 수 1:1, 4:1, 6:2). 선지자들은, 여호와께서 그의 말씀을 자기들

의 입술에 두시고(렘 1:9), 그의 말씀을 백성에게 전하도록 지도하신다고

한다(겔 3:4, 10, 11). 사도 바울은 여호와의 말씀을 성령이 가르치신 말씀

이라고 표현했고(고전 2:13), 바울과 예수님은 한 개의 낱말을 가지고 이론

을 펴셨음을 본다(마 22:43-45; 요 10:35; 갈 3:16).

⑷ 성경의 완전성

①성경의 신적 권위

로마 천주교와 개혁자들은 다같이 성경의 신적 권위를 인정하였으나, 그들

이 각각 생각하고 있는 내용은 전혀 다르다. 로마 천주교에 의하면, 성경은

그 자체로서는 권위를 갖지 못하나, 그 존재와 권위는 교회에 의해서 주어지

는 것이라고 주장하였다. 그러나 로마 천주교의 이러한 입장을 반대하여, 종

교개혁자들은, 성경은 성령의 영감으로 말미암아 고유의 권위를 가진다는

사실을 주장하였다. 성경은 그 자체의 권위 때문에 받아져야 하는 것이다.

그것은 영감된 하나님의 말씀이며, 그러기 때문에 권위로써 인간에게 말씀

하는 것이다. 성경의 지상적(至上的) 권위에 관한 이와같은 견해는, 합리주

의의 찬 바람이 전유럽을 휩쓸고, 이성이 진리의 판결자로 군림하기까지는,

종교개혁의 모든 교회에 의해서 일반적으로 받아들여졌다. 그러한 영향을 받

아 오늘날 많은 사람들은 성경을 일반서적과 동일한 수준에 놓았으며, 따라

서 성경의 신적 권위를 부정하고 있다. 그러나 이 권위를 강조하는 것은 가

장 중대한 일이다. 성경은 무엇보다도 먼저 역사적 권위를 지니고 있다. 다

시 말하면, 그것은 참되고 절대적으로 믿을 수 있는 기록이기 때문에, 성경

이 내포하고 있는 것은 하나도 남김없이 그대로 믿고 받아들일 수 있는 것이

다. 그러나 여기에 더 추가하여 말한다면, 그것은 역시 생활과 행위의 법칙

으로서의 규범적 권위를 지니고 있기 때문에, 인간에 대하여는 절대적인 순종

을 요구한다.

②성경의 필요성

로마 천주교는 성경의 중요성과 유용성은 인정하면서도, 성경의 절대적 필

요성은 인정하려 하지 않는다. 그들에 의하면 교회가 성경을 필요로 한다기

보다는 오히려 성경이 교회를 필요로 한다고 말하는 것이 더 타당하다는 것

이다. 몬타나스파와 재침례파, 그리고 제네바의 방임파와 같은 신비적 종파

의 사람들도 역시 성경의 필요성을 부정하고, 신자의 마음 속에서 말하는

성령의 말씀인 "내적 조명"의 중요성을 더 말하였다. 개혁자들은 이 점에

대하여도 그들과 논쟁하였다. 그들은 하나님께서 기록된 말씀의 용도를 폐지

하실 수도 있다는 것을 부정하지는 않았으나, 그러나 그 말씀으로 하여금

교회의 씨(종자)가 되게 하는 것이, 하나님의 선하신 기쁨이었기 때문에, 그

말씀이 필요하다는 입장을 옹호하였다. 이러한 점에서 성경은 시간의 종말까

지 존재하게 되며 또한 반드시 남게되는 것이다.

③성경의 명료성

로마 천주교에 의하면, 성경은 흐려지고 손상되어서 신앙과 행위 문제까지

도 해석해 줄 필요가 있게 되었다고 보았다. 이러한 이유로, 무오의 해석이

필요하게 되는데, 그것은 교회만이 할 수 있다. 로마 천주교의 이같은 견해

를 반대하여, 종교개혁자들은 성경의 명료성 혹은 명시성을 강조하였다. 이

렇게 강조한 것 때문에, 그들은 인간정신으로서는 도저히 측량할 수 없는

신비가 성경 속에 내포되어 있다는 사실을 부정하지 않았다. 그렇다고 해서,

성경주석가의 노고를 전적으로 무시해야 한다고 주장하지도 않았다. 뿐만

아니라 그들은 구원의 도리가 누구에게나 자기의 영적상태와는 아무 상관도

없이, 성경을 용이하게 이해할 수 있을 정도로 성경 안에 명백히 계시되었다

고 주장하려 하지도 않았다. 구원에 필요한 지식은 성경의 모든 페이지에,

동등하게 명백하지는 않지만, 진실하게 구원을 찾는 사람에게는 누구나가

다 자기를 위하여 이 지식을 섭취할 수 있는 단순하고도 이해하기 쉬운 형

식으로, 성경을 통하여 인간에게 전달되었기 때문에, 이것은 교회나 사제에

의존할 필요가 없다고 그들은 주장하였다. 성경의 명료성은 다음과 같은 구

절에 그 근거를 두고 있다. 시 19:7, 8, 119:105, 130. 영적인 사람은 그것

을 판단하고 이해할 수 있다고 하였다(고전 2:15, 10:15; 요일 2:20).

④성경의 충족성

로마 천주교와 재침례파는 성경을 하나님의 충분한 계시로 인정하지 않는

다. 후자는 저급한 성경관을 갖고, 내적조명의 절대적 필요성과 또는 각종의

특별계시의 절대적 필요성을 주장하였다. 한편 전자는 구전(口傳)을, 기록된

말씀의 필요한 보조물로 생각하였다. 그들에 의하면 이 구전은 사도들이 전

한 진리를 구체화한 것이지만, 기록하도록 위탁된 것은 아니었다. 그리고

그것은 대대로 아무 장애없이 로마 천주교 내에서 전달되었다. 이것들은 오

늘날 주로 각종 회의의 신조, 교부들의 저작, 교회의 선언문, 그리고 기도서

의 식사와 관례문 등에 포함되어 있다.

이와같은 로마 천주교의 입장을 반대하여 종교개혁자들은 성경의 완전성

혹은 충족성을 주장하였다. 이것은 예언자들, 그리스도, 그리고 사도들이 말

하고 쓴 것은 무엇이든지 다 성경 안에 담겨져 있다는 것을 의미하는 것이

아니고, 다만 기록된 말씀이 개인과 교회의 영적, 도덕적 욕구를 위해서 충

족하다는 것을 의미하는 것이다. 이것은 기록되지 아니한 하나님의 말씀이

성경과 동등하게 혹은 그 이상으로 우월한 권위를 갖고 존재할 수 있다는

것을 거부함을 뜻한다.

5. 하나님의 본질

1. 하나님에 관한 지식

하나님 지식의 가능성은 몇 가지 다른 근거에서 부정되어 왔다. 그러나

어떤 경우, 이같은 부정은 인간이 하나님을 이해할 수 없다는 말과 같은 말

이다. 물론 이것은 분명한 사실이다. 절대적으로 완전한 지식을 갖고 하나

님을 알며 신적 존재의 무한한 심연을 측량하는 것은 인간으로서는 불가능

한 일이다. 그러나 반면에 인간이 부분적으로만 하나님을 알 수 있음에도

불구하고, 그 지식은 참되고 진실한 지식인 것이다. 인간이 가지는 하나님

지식은 일반적으로 둘로 나뉘어진다.

⑴ 선천적 지식(Innate Knowledge)

이는 본유적(本有的) 혹은 생득적(生得的) 지식이라고도 하는데, 인간이

본유적으로 하나님 지식을 가진다는 말은, 단순히 그가 하나님을 알 수 있는

능력을 생득적으로 소유하였다는 것을 뜻하지 않는다. 그것은 그 이상의 무

엇을 보여주고 있는 것이다. 동시에 날 때 어떤 하나님 지식을 세상에 가지

고 왔다는 것도 뜻하지 않는다. 본유적인 하나님 지식이란, 인간이 정상적

인 상태하에서 하나님 계시에 접촉하자, 곧 자발적으로 성장한다는 의미에

서 생득적인 것임을 뜻한다. 그것은 인간이 성숙하였을 때 필연적으로 발전