듀이의 민주주의와 교육철학

I. 머리 말

민주주의 교육이념을 교육의 실제문제와 적용시켜 보면 아마 많은 사람

들이 교육문제에 더 많은 관심을 갖게 될 것이다. 흔히 사람들이 교육이

란 말을 즐겨 사용하는 이유는 교육이 가치있는 일이며 인간다운 인간을 만

드는데 사용되고 있기 때문일 것이다.

민주주의 교육 철학자로 널리 알려져 있는 죤 듀이는 일찍부터 이러한

문제들에 대하여 깊은 관심을 가졌었고 그의 저서인 [민주주의와 교육]에서

교육에 대하여 어떤 것이 논의되어야 하는가에 대한 듀이 자신의 견해를 나

타내고 있으며, 민주주의 교육과 과학적 방법은 삶의 방식이며 인간이 이

세상을 합리적으로 살아가기 위한 필수 조건이라 하였다.

그리고 교육적 관점에서 고찰해 보면 민주적인 사회는 그 안에 여러 관

심들이 서로 긴밀하게 상호 관련되어 있고 진보 또는 재 적응이 중요한 고

려 사항으로 되어 있는 사회이기 때문에 이러한 사회를 실현하려고 하려면

민주적인 사회는 다른 형태의 사회보다도 의도적이고 체계적인 교육에 더

관심을 둘 수 밖에 없다고 하였다.

민주주의가 실현되고 있는 사회에서는 기회균등의 이상과 탐구의 자유가

보장되어야 교육이 활기를 띄게 되는 것이며 또한 본래의 임무를 다 하는

곳에서는 사회 구성원인 인간과 사회를 보는 안목이 향상될 것이다. 이러

한 문제의식에서, 본 연구조는 듀이의 교육사상과 민주적 교육을 연구 분석

하였으며 그의 교육사상을 체계있게 정리하고 더 나가서는 현대의 사회 문

제와 교육철학적 문제점들을 추출하여 올바른 교육의 목적과 방향을 제시

하였다.

이러한 목적을 위해서 듀이의 [민주주의와 교육]을 중심으로 연구에 임하

였으며 그에 관해서 연구한 문헌자료등을 분석 고찰하였다.

본 연구조는 여기서 듀이의 교육사상이 낳은 민주적 교육이란 무엇인가

라는 문제와, 아울러 듀이의 민주적 교육 개념이 오늘날 한국의 교육에 주

는 시사점은 무엇인가에 관하여도 연구해 보고자 한다.

1. 생애와 사상

John, Dewey (1859-1952)

그는 New England(뉴잉글랜드) 지방 Vermont(버몬트)주의 Burlington(버

얼링턴)에서 태어나 미국의 개척시대의 분위기 속에서 성장하다가, 15세가

되는 해에 버몬트 주립대학에 들어가 Huxley(헉슬리)의 진화론에 영향을 받

았다. 1882년에는 Johns Hopkins(죤스 홉킨즈) 대학 연구과에서 공부하였

고, 1884년에 철학박사가 되었다.

그리고 1884-1888년에는 동대학교 교수로 재직했고, 1894-1904년 동안은

시카고 대학의 교수가 되어 <시카고 학파>의 대표적 일원으로 특히 실험주

의 교육에 활약하였다. 또한 1904년에는 컬럼버스 대학의 철학 과장으로

있으면서 미국뿐만 아니라 전 세계에 사상적으로 큰 영향을 끼쳤다.

92세까지 생존했던 그의 생애는 남북전쟁과 1,2차 세계대전을 거쳐 현대

까지 체험한 긴 일생이었으며 미국이 유럽의 열강에 뒤떨어졌던 후진국 시

대로 부터 전세계를 지도하는 최강국으로 발전하여 나가는 시대였고 대내적

으로는 개인의 자유, 평등, 행복을 보장하는 자유민주주의적 이상과 제도가

자본주의의 발달과 함께 더욱 성장해 가는 시대에 속하였다.

그의 사상에 의하면 '철학은 철학자의 제문제를 처리하기 위한 방법이

되었을 때, 자기의 건강을 회복한다'라고 하였으며 이 문제를 해결하는 도

구의 역할을 하는 것이 <창조적 지성>이라고 하였다. 이러한 점에서 그의

철학은 <도구주의> <실천적 이상주의>라고 불리운다.

그는 미국의 대표적 철학자이며 프래그머티즘의 대성자로서 개념도구설

을 주장하였으며, 새로운 행동적 휴우머니즘에 의한 실용주의 교육의 창시

자가 되었다. 그는 제퍼슨과 링컨등에 의해서 대표되는 고전적인 자유민

주주의의 이상을 발전해 가는 시대의 요구에 따랐으며 Frontier(프론티어)

정신에 찬 미국 시민의 경험을 Peirce(퍼어스), James(제임스), Mead(미이

드)에 의해서 발전을 이룬 프래그머티즘으로 소화함으로써 보편적 교육학설

을 세워 세계 사상계에 큰 공헌을 하였다.

그의 철학의 근본적 특색은 과거의 개념적인 철학적 용어를 씻어내고 시

민의 경험으로 부터 그 보다 더 풍부한 철학 내용을 쌓으려는데 있었다.

인간의 인식을 환경에 적응시키는 과정으로서 파악하는 입장이며, 개념, 판

단, 추론을 그 과정의 도구로 보는 실험주의적 논리를 기반으로 한 창조적

지성을 <커뮤니케이션>을 통하여 조직화, 사회화 함으로써 사회를 구습에서

개조하려는 기도로부터 태어난 철학으로서 그는 자기의 이러한 입장을 도구

주의라고 불렀다.

주요 저서로는 1910년의 How We Think, 1916년 Democracy and

Education, 1925년 Experience and Nature, 1932년 Ethics, 1938년

Experience and Education, 1939년 Theory of Valuation, 1946년 Problems

of Men 등 수 많은 책이 있다.

2. 철학의 형성

듀이철학의 전개는 대개 3기로 구분될 수 있다. 즉, 제 1기는 1882년

에서 1903년에 이르는 사상의 형성기요, 제 2기는 1903년에서 1925년에 이

르는 그의 사상의 성장기로서 Cloumbia대학을 중심으로 하는 시기이며 제 3

기는 1925년부터 그의 만년을 말하는 사상과 철학의 결실기라고 할 수 있

다. 듀이 철학의 초기 형성기에서 큰 영향을 끼친 것은 헤겔의 사상과

다아윈의 진화론이라고 할 수 있다.

그는 Johns Hopkins대학에서 그의 지도교수였던 G.S.Morris가 Hegel학파

의 철학자 였기에 그의 영향을 무시할 수 없는 것 같다. Kant의 실체적,

현상적 세계, 경험론자들의 사물을 인식하는 주체와 인식의 대상으로 구분

하는 이원론을 비판하고 인간의 경험을 하나의 유기적 통합체로 설명하였

다.

Morris에 의한 Hegel사상의 영향은 Dewey의 초기 철학에서는 결정적 요

인이었다. 그러나, 1880년대부터 Darwin의 진화론에 의한 생물학과 실험

심리학 그리고 현대적 사회학등에의 과학적 관심이 커지면서 점차 자연주의

적 경향으로 전향되었다.

그는 전통적 철학의 사변적 방법과 궁극적 진리를 추구하던 Hegel적 사고

를 버리고 자연주의적 철학에로 선회하면서 인간의 경험을 자연의 과정으로

이해하고자 하였다. 즉 인간과 그의 자연적, 사회적 환경사이에 존재하는

능동적인 과정으로 보았다. 인간은 켤코 자연으로 부터 분리된 하나의 작

은 신도 아니며 아무런 의식을 갖지 못하는 하나의 기계도 아니다. 인간

의 경험은 자연의 연속, 자연의 안에 있으며 자연의 일부라는 것이다.

그러나, 그의 철학형성의 배경에 있어서 후기에 와서 자연주의에로 선회

함으로써 Hegel사상을 떠난 것도 사실이지만, Hegel사상이 영속적으로 영향

을 끼쳤다는 사실은 부정하지 못할 것이다. 따라서 그의 철학형성의 배경

은 Morris에게서 전수된 Hegel의 사상과 학문 전체에 크게 영향을 준

Darwin의 진화론이라고 볼 수 있다. 그는 자신의 사상의 형성을 회고하면

서 흥미를 가졌던 사상가로서 Comte, Hegel, Darwin의 이름을 들고 있다.

II. 개관 및 분석

1. 개관

만약 현대철학을 플라톤의 주석이라고 한다면, 현대교육학은 [민주주의

와 교육]의 주석이라고 말해도 틀림이 없을 것이다. 듀이 사상의 핵심은

1)이론은 실제에서 파생되며 실제에 적용되는 한에서 가치를 가진다.

2)이론과 실제의 괴리는 사회적 계층분열을 반영하며 그것을 영속시킨

다.'는 두개의 명제로 요약된다.

그리고 듀이의 교육이론은 이 두 명제의 의미를 교육의 사태에 부연, 적

용한 것이라고 볼 수 있다. 이론과 실제를 관련지음으로써, 아마 듀이는

상식인들에게도 이론적 지식의 혜택을 맛보도록 할 수 있으리라고 생각하였

을 것이다. 그러나 그렇게 하기 위해서는 이론적 지식을 이론적 지식으로

서 가르쳐야 한다. 만약 듀이의 방침을 따른다면, 상식인들은 그들의 생

활방식에 안심하고 주저앉을 수 있게 될 것이다.

총 26장으로 되어 있고 각 장마다의 세부 설명뒤에는 요약설명의 형식을

취함으로 그의 사상의 쉬운 이해를 도모하고 있는 [민주주의와 교육]이라는

이 책에는 [교육철학 개론]이라고 번역할 수 있는, An Introduction to the

Plilosophy of Education이라는 부제가 붙어 있다.

또한 원본의 첫 페이지에는 제목이나 부제의 어느 것과도 다른, A Brief

Course in Philosophy of Education (교육철학 및 개요)이라는 또하나의 제

목이 붙어 있다. 결국 이 책은 '교육철학'의 개론, 입문, 개요를 다루고

있다는 말이 된다. 그런데, 듀이가 '교육철학'이라는 말을 썼을 당시의

교육학의 상황, 또 넓게는 학문일반의 상황이 오늘날의 그것과 반드시 동일

하다고 볼 수 없는 만큼, 이 책의 제목으로 쓰인 '교육철학'이라는 말을 어

떤 뜻으로 이해해야 하는가 하는 점이 중요한 문제인 것이다.

듀이가 [민주주의와 교육]을 썼을 당시에는 교육학의 분야가 교육철학이

라든가 교육심리학이라고 하는 하나의 공인된 분야로서 취급되지는 않았다.

그러므로 듀의가 사용한 부제인 교육철학의 의미는 오늘날 우리가 쓰는 의

미에서의 '교육철학'을 뜻한다기 보다는 오히려 '교육학'을 뜻한다고 볼 수

있다.

[민주주의와 교육]은 교육학에 어떤 논의가 포함되어야 하는가에 대한

듀이 자신의 견해를 나타내고 있으며, 이 점에서 이 책에는 당연히 [교육학

개론]이라는 부제가 붙어야 할 것이다. 만약 오늘날 교육학을 공부하는

사람이 무엇인가를 기준으로 삼아야 한다면, 듀이의 이론이 가장 유력한 후

보가 될 수 밖에 없을 것이라고 이홍우 교수는 말하고 있다.

2. Dewey의 교육사상과 교육철학

1) 삶의 필연으로서의 교육

듀이의 교육사상에 의하면 삶이라는 것은 환경에 작용함으로써 스스로를

개조해 나가는 과정이다. 따라서 생명의 본질은 환경에 대한 작용을 통

해서 자기 자신을 개조하여 나가는 것이며 생활 자체의 필요에 따라서 재적

응하여 가는 과정이다.

이 과정이 다름아닌 성장이다. 즉 생물은 자라는 동안 주위에 있는 에

너지를 자기에게 유리하고 편리하도록 이용하여 자기 보존의 수단으로 삼는

다. 또한 존재를 계속 유지하려고 노력하는 것이 바로 삶의 본질이다.

그리고 삶은 부단한 개조에 의해서만 보장되는 만큼 자기 개조의 과정이라

고 볼 수 있다. 영양과 생식이 생물학적인 삶에 필요한 것인 만큼 교육은

사회적인 삶에 필요하다.

사회를 이룩한 개개의 성원들이 계속해서 탄생하고 죽어간다. 그러는

동안에 그 사회의 경험 내지 생활은 개조되어 가면서 그 사회의 성원 한 사

람 한 사람이 피할 수 없는 숙명적 사실로 인하여 교육의 필요성을 결정하

게 한다.

발전되지 않은 사회 집단에서는 격식을 갖춘 교육이나 훈련은 거의 찾아

보기 어렵다. 미개한 사회 집단에서는 주로 공동생활 속에서 그들의 생활

에 필요한 교육이 이루어진다. 일반적으로, 아이들은 어른들이 하는 활동

에 참여하면서 거의 자력으로 어른의 풍습을 배우고 어른의 마음가짐과 생

각을 습득하게 된다. 이러한 교육의 일부는 직접적으로 직업에 가담하여

행해지고 또는 부분적으로 간접적인 것으로서 그들의 생활을 모방하여 놀이

를 통하여 생활을 배우게 된다.

정식적 교육(학교교육)은 조직적이고 계획적인 교육 속에서 학교교육이

행하여 질 수 있지만 너무나 계획적이고 형식적이다보면 항구적인 사회의

관심사로부터 유리된 채, 기호로 표시된 전문지식만이 교재로 남아, 학교

생활과 실 생활과는 거리가 생기게 되어 학교교육에 대한 사회생활의 적용

이 문제점으로 나타나게 되는 것이다.

그러므로 여기에서 교육철학이 해결해야 할 한 가지 중대한 문제가 도출

된다. 그것은 비 형식적인 교육과 형식적인 교육, 우연적인 것과 의도적

인 교육사이에 적절한 균형을 유지하는 방법을 강구하는 것이다. 만약 여

기서 정식적 교육이 사회적 성향에 미치지 못할 때 학교교육은 실패하고 말

것이다.

2) 사회적 기능으로서의 교육

우리는 교육을 조형, 형성, 주형활동이라고 말한다. 말하자면 교육은

사람을 사회활동의 표준적인 형식으로 만들어 넣는다는 뜻이다. 교육은

이루고자 하는 모든 것들을 물리적으로 이동 운반하는 것과 같이 육체적 형

성에 있는 것은 아니며 나이 어린 사람들이 나이 많은 사람들의 관점을 자

기 것으로 받아들이도록 하는 방법, 또는 나이 많은 사람들이 나이 어린 사

람들을 그들과 같은 마음가짐으로 인도하는 방법을 찾는데에 있다.

교육이 하나의 사회적 기능으로서 미숙자로 하여금 그가 소속되어 있는

집단 생활에 참여케 하고 그를 지도하고 발전시키는 것이라고 하는 말은,

결국 현재 실시하고 있는 교육이 그 집단생활의 질 여하에 따라 다르다는

것을 말하는 것이다.

듀이가 생각할 때 학교는 문학적 변화가 매우 중요하다는 것이다. 교

육의 방법과 교육과정에 따른 변화는 사회적 환경의 변화에서 유발된다고

그는 생각 하였다. 사회적 환경은 한 개인의 주위에 있는 모든 사람들의

활동 전체를 뜻하며 이 사람들의 활동은 그 개인이 활동하는 것과 불가분의

관계로 연결되어 있다.

환경의 교육적 효과는 한 개인이 공동의 활동에 어느 정도로 참여 하는가

에 달려있다. 결국, 성인이 미성숙한 사람들의 교육을 통제하는 유일한

방법은 그들의 행동과 사고와 감정이 일어나는 장으로서의 환경을 통제 하

는데 있다는 것이다. 우리는 결코 직접적으로 교육하는 것이 아니라 환경

을 통하여 간접적으로 교육한다는 것이다.

한 시대에 살고 있으면서 공간적으로 멀리 떨어진 미국인, 영국인 프랑

스인들은 우리의 사회현실과 직접 관계가 있지만 그들과 우리와의 상호작용

이 구체적인 모습으로 명백히 말로 표현하거나, 깊은 관심을 보이지 않으면

이해되지 않는다. 이처럼 미성숙자로 하여금 눈 앞의 생활과는 멀리 떨어

진 물리적 에너지나 눈에 보이지 않는 구조가 우리의 활동에서 어떤 역할을

하고 있는지를 이해하도록 하는 일을 일상생활에만 맡겨둘 수는 없기 때문

에 하나의 사회적 교섭방식으로서 학교가 생기게 된 것이다.

듀이는 학교가 일상생활이 제공하는 공동생활에 비하여 독특하다고 볼

수 있는 세가지 기능을 다음과 같이 말하였다.

첫째, 복잡한 문명은 그 전체를 일시에 동화시킬 수 없다.

둘째, 학교는 가능한한 기존 환경의 무가치한 특성들을 제거하여 그것이

마음의 습관에 영향을 주지 못 하도록 하는 것이다.

셋째, 학교의 과업은 사회 환경들 사이의 균형을 보전하여 각 개인으로

하여금 그가 태어난 사회 집단의 제약으로부터 벗어나 보다 넓은 환경과 더

불어 살아있는 접촉을 가질 수 있도록 하는 것이다.

듀이는 학교가 지닌 독특한 기능을 학교라고 하는 특수 환경의 의무로 나

타내고 있는 것이다.

3) 지도 및 성장으로서의 교육

듀이는 교육이라는 일반적 기능이 취할 수 있는 한 가지 특별한 형식에

관하여 고찰하였는데 그 특별한 형식이라는 것은 지도, 통제, 안내 등 여러

가지 용어로 불리우고 있다. "안내"라는 말은 교육받는 개인이 타고난 능

력을 협동을 통해서 조장해 준다는 뜻을 심어 주고 있으며 "통제"는 영향력

이 외부로 부터 주어져서 교육받는 사람의 저항을 불러 일으킨다는 뜻을 나

타내고 있다.

"지도"는 보다 중립적인 용어로서, 교육받는 사람의 능동적인 경향이 아

무 목적없이 산만해 지는 것이 아니라 연속적인 지도에 따라 이끌어 진다는

뜻을 나타낸다. 지도는 기본적인 기능이며 그것이 어떻게 발휘되는가에

따라 한쪽에서는 인내와 조력으로 나타나고 다른 한쪽에서는 규제와 지배로

나타난다.

듀이에 의하면 통제는 물리적인 방법이며 지도는 사회적인 것으로 구분

했다. 따라서 교육은 사회의 기능이므로 교육의 기능은 아동의 활동을 사

회적으로 지도해 주는데 있다.

인간은 누구나 츨생하면서 부터 끊임없이 성장발달한다. 생리적, 심리

적, 정신적으로 성장 발달하는 것이다. 이러한 성장 발달은 교육이라는

작용에 의하여 바람직한 인간다운 인간으로 성장하게 된다. 그리고 성장

의 제 1조건은 미성숙인데 미성숙은 단지 성인으로 성숙되지 않았다는 소극

적 의미 보다는 이제 부터 성숙할 수 있다는 적극적 의미를 갖고 있다.

따라서 아동의 미성숙이란 아동 자신의 표준에 의하여 평가되어야 한다.

아동을 중심으로 생각할 때 미성숙은 적극적인 능력이다. 스스로 신장하

겠다는 성장의 힘이다. 성장이 미성숙에서 이루어 지는 이상, 교육은 외

부에서 훈련을 가하는 것이 아니라 아동 내부에 이미 잠재 해 있는 능력을

끌어내는 동시에 이 잠재적 능력이 얼마든지 성장하도록 북돋아 주는 것이

다. 즉 의존성과 가소성의 두 가지 요소를 성장은 가지고 있다.

이 두 가지 요소는 아동기와 청년기에 가장 완변하게 갖추어져 있다.

"가소성"이란 미숙한 생물이 성장하기 위하여 자기자신을 적응하게 하는 힘

을 말한다. 이것은 본질적으로 경험에 의하여 얻어지는데, 경험을 바탕으

로 행동을 개변하게 하는 힘, 즉 성향을 발전시키는 힘을 뜻한다. 이 힘

이 습관을 획득한다.

습관은 환경을 통제하여 그것을 인간의 목적에 맞게 활용하는 힘을 준다.

즉 신체적 활동과 주위와의 사이에 일반적, 계속적 균형을 보전하는 힘과

새로운 환경에 당면하여 활동을 재적응해 나가는 적극적 능력을 뜻한다.

능동적 습관에는 능력을 새로운 목적에 적용하는 사고, 창의성, 자발성 등

이 수반된다. 능동적 습관은 고정된 반복 행동과 반대되며 이 후자는 성

장의 정체를 의미한다.

실제로 성장에는 더 성장한다는 것 이외의 다른 목적은 없으며, 따라서

교육에도 더 교육 받는 것 이외의 다른 고려 사항이 없다. 교육이 졸업과

동시에 끝나서는 안된다고 하는 말은 누구나 하고 있다. 이 말의 의미는

곧 학교교육의 목적은 성장하는 힘을 조직적으로 길러줌으로써 교육을 계속

해 아갈 수 있도록 하는 데에 있다는 것이다.

삶, 그 자체에서 학습하려는 성향, 모든 사람으로 하여금 삶의 과정에서

학습할 수 있도록 삶의 조건을 만들어 나가는 성향은 학교교육이 가져올 수

있는 최상의 결과이다. 그러므로 교육은 교육 자체가 목적이며 본질은 성

장인 것이다.

4) 교육철학

민주사회는 주로 우월한 계층의 통제하에 작용하는 풍습의 힘에 끌려 가

는 사회가 아니라, 그 구성원들에게 더 많은 자유를 허용하고 모든 개인에

게 의식적으로 사회화된 관심을 가지도록 할 의식적인 필요를 느끼는 사회

이기 때문에, 민주적인 사회를 발전 시키는데에 알맞은 교육이 어떤 것인가

하는 것이 교육철학자들의 관심이다.

듀이는 그의 교육철학의 대표적인 저서인 [민주주의와 교육]에서 [교육

철학]이라는 것은 현대 사회생활이 가지고 있는 여러가지 문제점들을 고려

하여 올바른 지적, 도덕적 습관을 형성하는 데에 관련된 문제들을 명백히

체계화하는 것으로 말하고 있다.

굳이 철학의 정의를 내린다면, 철학은 가장 일반적인 수준에서의 교육이

론이라고 정의할 수 있으며 교육철학은 철학적 방법으로 철학적 수준에서

교육의 기본적 문제를 다루는 학문이라고 할 수 있다.

철학은 과학적 관심이 종교적 관심과 갈등을 일으킨다든지 경제적 관심이

과학적, 심미적 관심과 갈등을 일으킨다든지, 질서를 유지하려는 보수적 관

심이 자유를 추구하는 진보적 관심과 맞지 않는다든지, 제도를 우선하는 생

각이 개인을 우선하는 생각과 충돌 한다든지 할 때에는 보다 포괄적인 관점

에 의하여 양자 사이의 차이를 조화시키고 경험의 일관성이나 계속성을 회

복할 필요를 느끼게 된다.

흔히 이러한 충돌을 개인이 혼자 해결하는 경우도 있지만 목적 사이의

우선된 투쟁이 비교적 제한된 범위의 것이어서 개인이 스스로의 생각으로

양자를 적당히 조화시키는 것이다. 서로 대립되는 견해와 주장들을 조화

롭게 조절하는 유일한 방법은 사람들의 정서적, 지적, 성향을 수정하는 것

이며, 그렇기 때문에 철학은 삶의 다양한 관심들을 명백히 체계적으로 부각

시킴과 동시에 다양한 관심들이 균형을 이룰 수 있도록 관점과 방법을 제시

하는 일을 하여야 한다.

현 시점에서 교육을 재 구성해야 할 특별한 필요가 있다면 또 이 필요가

전통적인 철학체계의 기본적인 아이디어를 시급히 재 구성 하도록 요구하고

있다면, 그것은 과학의 발달, 산업혁명, 민주주의의 발달 등에 수반되는 사

회생활의 변화 때문이다. 이러한 사회생활의 변화는 반드시 그것에 맞게

교육이 재조직 되도록 요구하며 사람들로 하여금, 그러한 사회변화에 포함

되어 있는 관념이나 이상은 무엇이며 오늘날 우리의 것과는 다른 옛날의 문

화권에서 물려받은 관념이나 이상에 어떤 수정이 필요한가를 자문하도록 한

다.

교육은 무엇이 바람직한가에 관한 가설을 제시하는 것으로 그치는 것이

아니라 실제로 필요한 변형을 일으키는 과정이기 때문에 교육은 의도적으로

수행되는 실제요, 철학은 교육의 이론이라는 진술이 타당하다.

3. 듀이의 민주적 교육

1) 민주주의의 의미

듀이의 민주주의 사상은 정치적 의의를 초월한 것으로 규명할 수 있을

것이다. 민주주의를 막연하게 인권존중이니 자유평등이니 하는 사상으로

규정하거나, 선서나 다수결에 의한 정치기구에 환원되는 것으로 생각되기

쉽다.

그런데 듀이의 민주주의 개념은 여러가지 의미를 가지고 있고 수 많은

저서를 통해 볼 때 간단하게 규정짓기가 어렵다. 그러나 그의 민주주의

사상을 종합해 보면 민주주의란 하나의 이상적 사회생활의 양식이라는 것이

다. 민주주의는 단순히 정치의 형태만이 아니라, 보다 근본적으로는 공동

생활의 형식이요, 경험을 전달하고 공유하는 방식이다.

하나의 사회가 그 사회의 선으로 모든 성원이 동등한 제 조건하에서 참가

할 수 있도록 준비하고 또한 그 사회의 제도가 각기 서로 다른 형식의 협동

사회 생활과의 상호작용을 통하여 거리낌없이 재 적응할 수 있도록 보증할

수 있다고 한다면 그렇게 되는한, 그 사회는 민주적이다. 듀이는 이러한

민주적 사회의 표준을 두가지로 설명하고 있다.

"우리의 표준(Critweion)으로서의 두가지 요소(Element)는 모두 민주주

의를 지칭한다.

첫째 : 요소는 보다 많고 보다 다양한 공통된 흥미 뿐만 아니라, 공통된

흥미를 사회적 통제의 한 요인으로 인식하는데에 보다 크게 의존해야 한다

는 것을 의미한다.

둘째 : 요소는 사회적 여러 집단간의 보다 자유로운 교섭을 더욱 증가

시킬 뿐만 아니라 사회 습관의 변화 즉, 복잡 다양한 교제에 의하여 생긴

여러가지 사정에 당면하면서 새로운 상황에 대응함으로써 사회적 옛 습관을

꾸준히 개정 개량하는 것을 의미한다. 이러한 두가지 특징이란, 말하자면

민주적으로 조직된 사회를 성격화 하는 것이다."

위와같이 그의 민주주의는 이상적인 사회생활의 한 양식이라고 말할 수

있다. 또한 듀이가 의미하는 민주주의는 도의적 사회생활을 뜻하는 것이

다. 그의 민주주의 사상은 그 사회의 모든 성원의 성장에 대하여 평등한

여러 조건이 확보되고 성원 상호간의 자발적인 협동이 촉진되어야 한다는

것이다. 듀이는 민주주의를 두가지 측면 즉, 개인적인 면과 사회적인 면

에서 찾았다.

이 양 측면은 모두가 인간과 사회의 도덕적 의미를 내포하고 있다. 바

꾸어 말하면, 민주주의는 사회의 모든 성원의 충분한 성장을 보장하며, 성

원 각 개인의 잠재적인 능력을 개발해 주어야 한다. 사회적 측면에서의

민주주의는 성원의 성장과 잠재적 능력의 개발을 위하여 사회적, 정치적 통

제나 제도는 단지 수단이 되어야 한다는 것이다.

민주주의의 또 하나의 의미는 그것이 하나의 생활양식이라는 것이다.

즉, 사상에 의해서나 행위에 있어서나 민주주의는 인간으로서 행하게 되는

하나의 개인적 생활방식이라고 하는 것을 우리는 인식해야 할 것이다. 개

인생활이라는 것은 이기적 생활이라는 의미가 아니라 개인의 자유로운 생활

이라는 의미가 내포되어 있는 것이다.

여기서 말하는 민주주의는 제도나 기구로서의 민주주의가 아니라 각 개인

이 하나의 인간으로서 매일매일 일어나는 경험의 세계 속에서 독자적으로

충분하게 자아를 발전시키고 실현시킬 수 있는 생활의 한 방식으로서의 민

주주의를 뜻한다. 듀이에 의하면, 사람은 일개의 인간으로서 독자적인 개

성과 습성 및 지성을 가지고 있는데 그것들은 제도에 순응된 것이 아니라

반대로 제도나 기관이 그런 것의 표명이며, 반영이며, 연장이라고 생각해야

된다는 것이다.

민주주의는 많은 의미를 가진 말이다. 그러나 하나의 의미는 명확히

정치적이다. 왜냐하면 그것은 정치의 한 양식을 지칭하는 것으로서 의원

들을 선거하고 그들을 의원으로서의 행위를 통제하는 경우의 특정한 실천을

지칭하기 때문이다. <특정한 실천이란>뜻을 구체적으로 말한다면 보편적

참정권, 여러가지 선거나 정치적 힘을 가진 사람들과 투표자에 대한 책임등

을 의미하는 것이다. 즉, 정치적인 민주주의의 본질은 토의와 의견의 교

환에 의하여 사회적 차이를 결정하는 것이다.

이 방법은 실험적 탐구와 검증에 의하여 변화를 가져오는 방법 즉, 과학

적 방법과 유사한 것이다. 민주적 절차의 기초는 사회적 변화가 실험적으

로 이루어지게 하는데 기반을 두고 있다. 만일 이러한 민주적이고 과학적

인 방법이 없다면 정치적 민주주의란 단지 형식에 불과 할 뿐이다. 위와

같이 듀이의 민주주의의 의미는 그의 좋은 교육(Good Education)에 대한 의

미와 거의 동일하다. 그의 민주주의 의미에 있어서의 주요 요소들은 동시

에 교육의 요소요소라 볼 수 있다.

민주주의를 하나의 생활양식으로 이해하고 교육도 미래를 위한 준비가

아니라 생활 그 자체라고 할 때에 듀이의 민주주의는 좋은 교육이라고 말할

수 있으며 좋은 민주주의적 교육이라고 말할 수 있다.

2) 민주적 교육의 개념

듀이는 민주주의의 개념을 매우 포괄적으로 사용하기 때문에 민주주의를

가르친다는 것이 단순한 정치교육일 수가 없다. 그에게 있어 민주주의를

가르친다는 것은 정치제도 이상의 것을 의미하기 때문에 사회에서 살아가는

사람들에게 하나의 생활양식을 가르치는 것을 의미한다.

이러한 성격을 가진 교육은 또한 민주적이라고 하지 않을 수 없을 것이

다. 민주주의가 가치있는 생활양식으로 인정된다면 사람들에게 이것이 존

중되고 전달되도록 해야 한다. 사회구성원들로 하여금 민주주의가 가치있

는 생활양식으로 인정된다면 사람들에게 이것이 존중되고 전달되도록 해야

한다. 그리하여 듀이는 사회구성원들로 하여금 민주주의의 의무와 책임을

다 할 수 있도록 준비해야 한다고 말했다.

이와같이 민주적인 사회는 그 안의 여러 관심들이 서로 긴밀하게 관련되

어 있고, 또 진보 또는 재적응이 중요한 고려사항으로 되어 있는 사회이므

로 이러한 사회를 실현하려고 하려면 민주적인 사회는 다른 형태의 사회보

다도 의도적이고 체계적인 교육에 더 관심을 둘 수 밖에 없다는 것이다.

민주적 교육은 민주적 이상을 실현하는 교육이며 민주적 국가에서 교육에

열성을 가진다는 것은 오늘날 잘 알려진 사실이다. 민주주의는 단순히 정치

의 형태만이 아니라, 보다 근본적으로는 공동생활의 형식이요 경험을 전달

하고 공유하는 방식으므로 민주적 교육은 계급의 장벽을 헐고 보다 많은 이

익의 공유와 의사소통을 지향해야 할 사명을 갖는다.

동일한 관심사에 참여하는 사람들의 수가 넓은 지역으로 확대되어서 각

개인이 자신의 행동을 다른 사람들의 행동과 관련짓고 다른 사람들의 행동

을 고려하여 자신의 행동목적이나 방향을 결정한다는 것은 곧 계급, 인종,

국적등을 우리로 하여금 우리 자신의 행동에 완전한 의미를 파악하지 못하

도록 가로막는 장애가 철폐된다는 뜻이다.

듀이가 학교를 사회로부터 분리시키는 것을 싫어하는 것은 이러한 장애

들을 학교라는 테두리 안에서 진지하게 논의하는 일이 요청되기 때문이며,

이러한 장애들을 외면하고는 민주적 이상을 실현할 수 없다고 믿었기 때문

이다.

3) 민주적 교육의 목적

교육의 목적은 개인들로 하여금 자기 자신의 교육을 계속할 수 있도록

하는데에 있으며 학습의 목적과 보람은 성장의 능력이 계속 증대하는데에

있는 것이다. 듀이는 목적이란 말을 논의하면서 목적은 제도와 같은 무생

명의 실체가 아니라 인간의 산물이라 하였다.

또 교육 그 자체가 목적을 가지는 것이 아니라 부모나 교사 등 사람들이

목적을 가지는 것이지 교육이라는 추상적인 관점이 목적을 가지는 것은 아

니다 라고 했다. 곧 목적은 개인의 마음의 산물인 것이다. 마음이라는

것은 다른것이 아니라, 주어진 사실과 그 상호 관련성의 지각을 기초로 하

여 행동을 의도적인 목적에 맞게 통제해 나가는 것을 말하기 때문이다.

마음을 가지고 일 한다는 것은 장차의 가능성을 예견한다는 뜻이다. 목적

이라는 것은 활동이 질서 정연하게 순서에 따라서 이루어질 때, 다시 말하

면, 그 순서가 하나의 과정을 점진적으로 완성하는 식으로 되어 있을 때만

이 적용되는 것이다.

듀이는 소위 목적 지향성 활동에 있어서 사고의 중요성을 말하고 있다.

목적 지향성 활동은 본질상 적응활동이며 적응은 예견되는 결과에 맞게 현

재의 조건을 통제하는 것이다. 듀이는 또한 좋은 교육목적에서 찾아 볼 수

있는 몇가지 특징을 다음과 같이 지적하고 있다.

첫째 : 교육목적은 교육을 받을 특정한 개인의 내재적 활동과 필요성(생

득적인 본능과 후천적인 습관을 포함하여)에 기초를 두어야 한다.

둘째 : 교육목적은 수업을 받는 학생들의 활동과 협동하는 방법을 직접

시사할 수 있는 것이어야 된다. 즉 교육목적은 그들의 능력을 이끌어내고

조직하는데에 필요한 환경이 어떤 것인가를 시사해야 하는 것이다.

셋째 : 교육자는 이른바 일반적이고 궁극적이다 라고 하는 목적에 대하

여 경계를 하여야 한다.

듀이의 이러한 교육목적에 대한 논의의 시사점은 교육이 피교육자의 활

동을 조성하려는 활동이기 때문에 피교육자 개개의 교육활동에서 구체적 교

육목적을 설정하려는 것이지 교육이 어떤 고유의 목적을 가지는 것으로 인

식되어서는 안된다는 것이다. 즉 교육을 통하여 개개인이 그들 자신의 목

적을 형성하는 것으로 인식되어야 한다는 것이다.

만약 학교교육이라는 의미에서 교육의 목적이 참된 민주적 공동체를 이

루는 것이고 또 그러한 참된 민주적 공동체를 창조하기 위해서는 교육의 과

정이 과학과 민주주의 속에서 예정된 원리에 의해 도출되어져야 한다는 말

이 된다. 이런 점에서 고찰해 볼 때 과학과 민주주의 속에서 예증된 기본

적 원리들은 듀이의 교육이론에서 찾아 볼 수 있다. 또한 민주적 공동체

에서도 교육의 중요성을 듀이는 다음과 같이 강조하고 있다.

민주적인 사회는 외적 권위에 복종해야 한다는 것을 인정하지 않기 때문

에 자발적인 성향이나 관심으로 외적 권위를 재신하지 않으면 안되며 이 자

발적인 성향과 관심은 오직 교육에 의해서만 길러질 수 있다고 하였다.

이상과 같이 듀이의 민주적 교육목적은 민주주의를 실현하기 위해 민주

적 인간을 만드는 것이라고 정의 할 수 있으나 민주적 교육은 교육이 민주

화 되어야 한다는 의미를 담고 있다.

4) 민주적 교육의 방법

민주적 교육은 민중이 교육의 필요나 가능성을 이해 할 수 있도록 유도

될 때 비로소 효과적인 것이 된다. 듀이가 희구하는 민주적 교육의 이상

을 실현하는 데에는 민주적 교육의 개념을 확립하는 일과 교육목적을 설정

하는 것 못지않게 방법적인 원리도 중요하다.

듀이는 교육의 전 과정과 절차 그것 자체가 민주적 경험을 체험하고 도

덕적이기를 희망했다. 공교육의 기구로서 학교는 자라나는 젊은이들로 하

여금 민주주의의 사회가 공유해야 할 문제해결의 방법을 경험하는 하나의

작은 사회의 기능을 가진다고 보았다. 공교육이란 본질적으로 공중의 교

육이다. 즉 직접적으로는 학교에서 교사와 학생을 통하여야 하고 간접적

으로는 스스로의 이상을 다른 사람에게 전하면서 학교의 개혁에 참여하고

또 지성과 인격의 기능을 위하여는 다른 사람을 고무하게 하는데서 공교육

은 이루어지는 것이다.

듀이는 전통적 학교가 아동의 지성을 제한하기 때문에 결과적으로 인간

을 다른 생물체나 기계적 생산물과 구별하여 영적, 도덕적, 지적 존재로 변

화시켜 개성의 발달을 방해 한다고 비난 하였다.

듀의에 의하면 만들어져야 할 학습의 조건이란 <신념> 혹은 <지식>을 증

가시키는 결과를 산출하는 탐구의 지적 통로로 아동의 호기심을 인도하는

조건이라 한다. 또 부모나 교사가 사고를 자주하는 상황을 만들어 주고,

학습자와의 공동 경험에 들어가서 학습자의 학습 활동을 자주하여 공감을

가졌다면 학습의 상대역으로서 학습을 다 해준 것이 된다.

듀이는 사고의 첫 단계로서 작용하게 되는 문제상황을 만드는 것은 교사

가 기본적으로 해야 할 일이라고 생각했다. 학생은 해결 해야만 하는 문

제를 가져야 하며 그 해결 과정은 원인과 수단으로서의 사상과 효과, 결과,

목적으로서의 사상과의 연결을 찾아내기를 요구하는 그런 성질의 것이어야

한다. 그 연결의 발견은 곧 학생의 경험, 신념, 지식이 되는 것이다.

듀이는 학습이란 사고하기 위한 학습이고 또 반성적 사고는 세가지 측면

을 가진다고 보기 때문에 학습에는 세가지 요소가 있다고 본다.