프로이트 심리학

3. 프로이트는 누구인가?

프로이트는 누구인가? 그이 직업은의사였고, 자신이 창안해내 독특한 방법으로 정신질환자들을 치료하였다. 오늘날이라면 그를 정신과 의사라고 부를 것이다. 흔히 정신 의학이란 정신병과 정신 이상을 다루는 의학의 한 분야라고 간주한다. 프로이트는 현대 전신 의학이 설립자 가운데 한 사람이었다.

생활비를 벌기 위해 병원을 개업했지만 스스로 원해서의 의사가된 것은 아니었다. 1927년 그는 다음과 같이 고백했다.

'41년이란 오랜 세월 동안의 의사 생활을 돌이켜보니, 나 자신 엄격히 말하자면 결코 진정한의가사 아니였다는 생각이 듭니다. 난 내 자신이 지녔던 원래의 목적에서 벗아나 어쩔 수 없이 의사가 되었던 것입니다.'

그렇다면 그의 원래의 목적이란 무엇인가? 그것은 몇 가지 자연의 수수赃;蕁를 이해하고 그 해답을 찾는 데 기여하는 것이었다.

이 목적을 달성하는 데 있어 가장 바람직한 길은 의학교수가 되는 것이라고 생각했다. 그러나 그 당시에 나는 동물학 실험과 화학시험--비록 성공적인 것은 아니었지만--에 몰두하고 있었다. 그리고 마침내 나의 전생애를 통해 누구보다도 중요한 비중을 차지하고 있는 스승 브뤼케의 영향을 받아 생리학에 정착하게 된 것이다. 그 물렵의 생리학도 조직학의 일부분에 국한되어 있었다.

그가 원한 바 그대로 본다면 프로이트는 분명 과학자였다. 젊은 의학도로서, 그리고 구 후 여러 병원에 관계하면서, 그는 생리학적 현상을 연구하였다. 신중한 관찰에 의해 완벽한 자료를 수집하는 법, 자신이 발견한 사실들을 상호 연관시켜 결론을 도출(挑出)하는 법, 그리고 계속적인 관찰을 통해 자신의 초론을 확인하는 법 등을 배웠다. 생리학자로서의 그는 그렇게 뛰어난 업적은 남기지 못했지만, 실험실에서의 초기의 경험을 통해 프로이트는 과학적 연구 방법에 대한 뛰어난 훈련을 쌓았다. 그 경험은 그를 과학자가 되는 길로 인도했던 것이다.

1890년대에 이르러 프로이트는 자신이 어떤 종류의 과학자가 되고다 하는지를 깨달았다. 그는 친구에게 보낸 편지에서 이렇게 썼다. '저기 멀리서 나를 손짓해 부르는 목표는 바로 심리학이오.' 그리하여 프로이트는 그 후 40년을 심리학자로서 살아왔다.

심리학과 정신 분석학은 어떤 연계성이 있는가? 1927년 프로이트는 자신의 이 질문에 이렇게 대답했다.

"정신 분석한은 심리학의 범주 안에 속한다. 그것은 케케묵은 의학적 심리학이나 병적인 중세를 다루는 심리학에 속하는 것이 아니다. 그저 단순히 심리학 그 자체에 있는 것이다. 결코 정신 분석한이 심리학의 전부는 아니다. 그러나 그서은 분명 심리학의 하부 구조이며 어쩌면 심리학의 전체적인 토대를 구성하고 있는 것이라고 할 수도 있다."

여기서 프로이트는 정신 분석을 인성 이론이라고 말하고 있다. 그러나 정신 분석에는 또 다른 일면이 있다. 정신 분석은 정신질환의 한 방법이기도 한 것이다. 그것은 정서적으로 불안정한 사람들을 치료하는 기술로 구성되어 있다. 프로이트에 있어서 정신 분석의 치료적인 면은 과학적이고 이론적인 두 가지 측면에 비하면 2차적인 것이었다. 그는 결코 이 치료법이 과학을 능가하는 것을 바라지는 않았다. 그러므로 이 입문서에서처럼 심리학의 이론 체계로서의 프로이트 심리학과 정신 치료법으로서의 정신 분석을 구별하는 것이 현명하리라고 생각된다.

프로이트는 내과 의사, 정신과 의사, 과학자, 심리학--이러한 인물 전부였다. 그러나 그는 그 이상의 인물이었으니, 그는 곧 철학자였던 것이다. 우리는 이 사실을 1896년 그가 친구에게 띄운 편지 속에서 엿볼 수 있다.

"젊었으 飁 나는 철학적 지식 외에는 아무것도 갈망한 것이 없었소. 그리고 이제 의학에서 심리학으로 전향한 나는 이 욕구를 채우고 있는 중이라고."

19세기의 과학자들에게 있어서는 철학에 매료되는 것이 그리 이상한 일은 아니었다. 사실상 많은 과학자들에게는 과학이 곧 철학이었다. 철학이란 바로 '지식을 사랑하는 것'--애지(愛知)--을 의하는 것이 아닌가? 과학자가 되는 것보다 더 지식을 사랑하는 태도를 잘 보일 수 있는 방법이 있을까? 이것이 바로 괴테가 독일의 모든 지성인들에게 강조하고 있는 과학의 본질에 대한 요점이었다. 괴테는 19세기의 사상계에서 가장 영향력 있는 인물이었고 독일의 우상이었다. 프로이트 역시 괴테의 영향권을 피하지 못했다. 사실상 그는 자연에 대해 연설하는 괴테의 대중 강연회를 통해 그의 고무적인 논문이 낭독되는 것을 듣고 난 뒤, 스스로 과학자가 되기로 결심했던 것이다.

프로이트이 철학적 관심은 전문적이거나 학문적인 철학자의 관심과 동일한 것은 아니었다. 그이 철학은 사회적이고 인도주의 적이었다. 그것은 생활 철학을 세우는 형태였다. 독일인들은 이러한 생활 철학을 표현하는 특수한 용어를 가지고 있다. 그것은 '세계관'의 의미하는 'Weltanschauung'이란 단어이다. 프로이트는 종교나 형이상학에 바탕을 둔 것이 아니고 가학에 근거한 생활 철학을 대표하고 있다. 즉 가치 있는 생활 철학이란 인간의 본성에 대한 진정한 지식, 다시 말해 과학적 연구와 계속적인 탐구에 의해서만 얻을 수 있는 지식에 바타을 둔 것이어야 한다고 믿어왔다.

프로이트는 정신 분석이 어떤 새로운 세계관을 형성.발전시켜야 한다고 생각하지는 않았다. 다만 정신 분석은 과학적 세계관을 인간의 연구 분야로 확대하는 것으로 족했다. 프로이트가 지닌 독자적인 새오할 철학은 '과학을 통한 지식'이라는 한 구절로 요약될 수 있다.

인성(人性)에 대한 깊은 지식은 프로이트를 비판적이고 비관적으로 만들었다. 그는 인류라는 거대한 집단을 그리 높이 평가하지 않았다. 인간의 본성에는 비합리적인 부분이 너무 많기 때문에 합리적인 부분의 힘이 비합리적인 것의 힘에 대향하여 성공할 기회가 거의 없다고 생가했다. 극소수에 불과한 사람들만 이 이성이 안내하는 생활을 꾸려갈 수 있을 뿐, 대부분의 사람들은 진실보다는 환상과 미신을 좇는 생활을 더 편안하게 여기며 살아가고 있다. 프로이트는 자신들의 환상을 강하게 고집하는 환자들을 너무 많이 봐아 왔다. 그들은 논리와 이성에 기끌리면서도 환상 쪽에 보다 큰 믿음을 간직하려고 애쓰고 있었다. 인간은 진정한 자신의 모습을 보는 것을 두려워하고 있는지도 모른다. 이러한 견해는 그이 많은 저술을 통해 종종 나타나는 것이지만, 특히 <환상의 미래(The Future of on Illusion)>에서 가장 명확하게 나타나고 있다.

프로이트는 또한 사회 비평가다. 그는 인간으로 형성된 사회란 대체로 그 인간의 비합리성을 반영한다고 믿었다. 그러므로 새로운 세대는 모두 비합리적인 사회 속에 태어남으로써 은연중 타락하게 되는 것이다. 인간이 사회에 미치는 영향, 그리고 사회가 인간에게 끼치는 영향, 이런한 악순환 속에서 오직 불굴의 의지를 가진 소수의 사람들만이 이 악손환에섭 서어날 수 있을뿐이다.

프로이트는 자녀의 양육 및 교육에 심리학 원리를 적용하면 이러한 상황이 조금은 개선될지도 모른다고 생각했다. 물론 이 것은 부모와 교사가 이성과 진리를 효과적으로 대행하기 위해서는 심리학에 입각한 교육을 다시 받아야 한다는 거을 전제로 하고있다. 프로이트는 이 과제가 엄청난 일이라는 사실을 과소평가하지는 않았지만 보다 나은 인간과 보다 나은 사회를 창조하기 위해서는 별다른 방법이 없다고 생각했다. 프로이트의 사회비평은 <문명과 문명에 대한 불만(Civilization and Its Discontents)>이라는 그의 저서 속에 잘 그려져 있다.

그렇다면 프로이트는 과연 어떤 인물인가? 내과 의사, 정신과 의사, 심리학자, 정신분석학자, 철학자, 그리고 사회 비평가--이러한 역할이 그가 지닌 재능이었다. 그러나 그의 재능들을 따로 떼어서 보든, 또는 함께 합쳐서 보든, 이것들로써 프로이트의 전부를 효과적으로 다 전달할 수 없다고 생각한다.

'천재'라고 말한 무분별한 찬사는 숱한 사람들에게도 주어지는 것이지만, 바로 이 '천재'라는 단어 외에 프로이트를 달리 표현할 적절한 단어가 없다. 그는 말 그대로 '천재'였다. 사람들은 나와 마찬가지로 프로이트를 역사상 보편적인 정신을 소유한 두문 인물 가운데 한 사람이라고 인정할 것이다. 세익스피어, 괴테, 레오나르도 다 빈치처럼 프로이트도 분명 어떤 것이든지 손만 댔다 하면 그것을 명백하게 밝혀내는 인물이었다. 그는 분명 세기적인 인물이었던 것이다.