한국의 전통 종교의 비평. 


제 1 장 ; 한국의 전통 종교의 비평 


   한국 기독교는 진공속에서 태동하지   않았다. 이미 한국이라는  문화적 토양속에서 생성   발

전했던 무속(무속)과 불교(불교),  유교(유교),   도교 (도교),  천도교(천도교), 그리고  로마  카톨

릭(천주교,천주교)을  사이에 두고   나타나게  된   것이다.  따라서 기독교를 보다  잘 이해하기 

위해서 는 한국문화를 먼저 이해하는  것이  필요하고,  한국 전통 문화를 잘 이해 하려면  그 문

화의  진수인  제반   종교들을   이해해야  한다.  본 장(장) 에서는 로마 카톨릭을 제외한 여러 

종교들을 간단히 약술하고, 제 3장에서 로마 카톨릭을 다루기로 하겠다. 


       .무속신앙(Shamanism) 


   한국  토착신앙으로써의 무속신앙(무속신앙)이  기독교에  끼친 영향은 성령 운동  및 새 시대

(New age)운동과 결부시켜 보면 실로  지대하다.  일 반적으로  한국  무속신앙 (무속신앙)은 시

베리아  일대에서 성행된  무속신  앙(무속신앙)과 비슷한  현상을     가지고 있다고  하나(Kim 

Yolkyu, Studies on Korean Myth  and Shamanism, Seoul: IL cho-kak, 1977,  267),  엄밀한  의

미에서는  히브리    문명을  제외한   고대  문명    어느  곳도 무속신앙 (무속신앙)을  완전히  

탈피한 곳은 없다.  최근  학자들은 아프리카나 남미 북미  등에도  무속신앙(무속신앙)이 대단히 

성행하고  있음을  증명해 주고 있다(  S.Thorpe, Study  of Religion, Vol.3.no.2  <   September  

1990  > :  61-62  ).    하바드  대학 고고학(고고학) 교수진도 중국문명의 시발점 은  무속신앙

(무속신앙)에     있으며,    중국    고대  왕들도 무당일  것이라고  결론을    내리고   있다(   

Kwang-chih   Chang,  Art,  Myth,  and  Ritual, Cambridge : Harvard University Press, 1983, 

45 ).

   이러한 역사적 사실을 배경으로   살펴볼 때  무속신앙(무속신앙)을  가 진   한국인은 열등하

다고  자기   비하에  빠지는  일이  없어야  되겠고, 또  우리만이   오랫동안 무속(무속)문화를 

잘 발전 계승 시켰다고 자만에 차서도  아니될  것이다.   무속신앙 (무속신앙)을 있는 그대로 역

사적 현 상으로 보아야  할   것이며,  그  현상에  대하여 냉철한 분석을  시도해야 할 필연성이 

있다.

   한국 무속신앙(무속신앙)은  일반적으로(통례적으로) 세습무(세습무)와 강신무(강신 무)로 분류

한다. 세습무(세습무)는 남쪽지방에 그 세력을  많  이   형성하였고,  강신무  (강신무)는 북쪽지

방에서 성행된  것으로 보고 있으나,  6.25동란(1950-53)을  계기로 해서 북쪽지방의 무당들이  대

거 월 남하여(남하하여)  지금은    세습무(세습무)나  강신 무(강신무)를 지역적 으로 확연히  구

분하여 설명하기가 어렵게 되었다.

   강신무(강신무)는 신(신)을 직접 체험하는   무당을 말한다. 신을  체험 하는  동기가   자기가 

좋아서, 선택해서, 때로는  주위의  무당굿을 보면서 무의식 중에  체험될    수도 있지만, 대부분

의 경우는 자신의 의사와는 전 혀 다른  배경하에서 신을  만나게  된다. 신을 체득(체득)하면 자

신이  제 어하기  힘든  육체적인  고통(Physical  torments)을 체험하게 되는데 이 것을 신병(신

병)이라고 한다.  신병을   앓고  있는  동안  정신적, 육체적 환난(agony)이     지나쳐    거의    

  죽게    되는     경험(traumatistic experience)을 당하는데, 이 때 신내림을  받아드리지  아니

하면 이 고통은 계속된다. 고통을   피하고 살기 위해서 할 수 없이 신에게 복종하면 이  고 통은 

끝나고 그 사람은 무당이  된다. 이 신병(신병) 체험이 한 범상한 자 를(대개는   여자들임)  신권

(신권)을   휘두르는 영력 있는 강신무(강신무)  로 만들어 준다.  이런  무당들이 체험한  신들은  

산신(산신), 천신(천신), 칠성신(칠성신), 용신(용신,dragon spirit), 장군신(장군신) 등등 각양각

색이다. 그와는 다르게 신병 체험 없이 조상대대로 무속을 가업(가업)으 로 승계하는 무당들을 세

습무(세습무)라고 한다. 호남지방의 단골, 영남의 무당,   제주도의   심방 등은   세습무의  범주

에  속한다.(보다  자세한 무당   분류  및    특징은   김태곤의 {한국무속연구} 집문당 1981년

을 보 기 바람.) 


    우리가 여기서 거론하고  싶은 것은 강신무(강신무)나 세습무(세습무) 의  구별없이  무속(무

속)의 전반적인 의미를 규명하고자   한다.  특별히 옛날  농경문화권  속에서 무속(무속)이 우리 

조상들에게 어떠한 종교체계 를 주었는가를 고찰해   보는 것은  매우  흥미있고 관심이 가는 부

분이다.

이것을 상세하게  밝히는   문헌사료로는  신화식으로 전승되어 온 것을 기 록한    {삼국사기(삼

국사기)}나   {삼국유사(삼국유사)}가   되겠다.  특히 [삼국 유사]에 따르면  단군신화,  고구려의  

주몽신화,   신라의   혁거세 신화가 함축된 의미로 무속(무속)과 연관시켜 보여주고 있다.   단군

신화를 보면   하느님이신 환인이 천상계의 주인으로 설명되어  있고, 그 아들 이름 은  환웅인데 

인간세상에  뜻이 있었다고  한다.   환인(하느님)은  아들(환 웅)에게   천부인   3개를     주어  

 태백산 신단수(신단수)에 신시(신시)  창설을 허락한다. 이 신시 내에 한    곰과  한   호랑이가 

인간(인간)이 되 기를 원했는데, 호랑이는  인간이 되기 위한   훈련에  실패했고,  곰은  훈 련에 

통과하여 웅녀라는 여자가   되었다.   환웅이  웅녀와  결혼하여   낳 은  아들이 단군왕검이다.  

이  신화가   시사하는  것은  옛날   고조선인  들은   우주의   주재신 (주재신)으로  하느님을 

믿었다는 사실과 자신들의 나라가 하느님의  아들(환웅)과  그 후손 단군에  의해 치리  되었다는  

믿 음을  내포한다.  그리고   단군을  낳은  웅녀가  훈련으로 동굴에서 쑥과 마늘만 100일 동안 

먹고  지냈다고  하는데,  동굴은  생산을 의미하는 자 궁을   형상화한  것으로  이는  모태신앙

을  알려주는  것이다.  여기에서 천신강림사상과 동굴의 모태신앙의 접합을  엿볼 수 있는데, 아

마  이것은 북방무속의  천신강림사상과   남방무속의   지모사상(지모사상)의   융합을 알려주는  

 것   같고, 역사적으로는  고조선 성립이 이질성을 가진 북방족 과 남방족의  연합체임을   시사

하는 것 같다. 더 흥미로운 점은 웅녀가 사 람이 되기  전에  빛을    보지  못하고  동굴에서 삼

칠일동안 지냈다고 했 는데,   종교적인  의미로는    "고통(suffering)    죽음(death) 부활

(resurrection)"의 전형적인 무속의    통과제의(initiatory  structure)를 말해주고 있는 것이다.  

통과제의가  구성되려면 좌절을 당하고, 좌절로 인 한  갈등이  있고,   이 갈등을 극복하는 계기가 

마련되고, 나중에는 모든 과정을 극복하여 만족스러운 결과를 나타낸다. 좌절과 갈등을 극복한 후

에 는 인간 존재의 가치성(sense  of   self-worth)과 그 가치를 인간 존재(인 간존재)의  경험 세

계로부터 표출한다. 동굴 속에서 좌절하다가 동굴밖으로 나와서 새로운 세계, 즉 빛의 세계를  맛

볼  때의  황홀감,  새로운   삶을 시작한다는 재생의  경험, 과거에 인식하지 못했던  우주와 인

간과 자연에 대한  새로운 인식,  이러한 신비체험은 무속(무속)의 원초적인  특징인 것 이다.  고

조선의 단군신화만이  통과제의를  말하는 무속신앙(무속신앙)은 아니다.  이야기 내용은 다를 지

언정 고구려의 주몽신화(알  가운데서  태 어난   주몽이야기)나  신라의 박혁거세 이야기(알생설

화)도  종교적   이중 탄생의  통과의식을  거치고  있다.   이들 설화들을 종합해 볼 때, 한국의 

고대  통치자들은  틀림없이  무속과  관련이  있었을 것이며, 아마도   통 치자들이  무속의  사

제로서  정치와  종교를  공(공)히  통치했던 제정일 치의 존재로 보아도 무관하다는 것이다.

   언어학(언어학)으로써도 옛날 농경사회  통치자들이  무당임을   증거할 수  있다. 무당의  어

원인 "샤만"은 퉁구스-만주어에서  파생된 것인데, 샤 만의  "샤"는   "알다"란 뜻이고,  "샤만"은 

아는 자로  말할 수 있다.  샤만 이  한자로는   무(무)인데,   무(무)는  상단의  "--"와  하단의  

"--",  그 리고  그  사이에  "|"를  끼워  넣고  "|"사이에는  사람(인)이 양편에 춤 을 추고 있음

을  알려준다. 상단에서 말하는 "--"은   신령한  것, 고결한 것,   영계,  저승   등을  말해주고  

 있으며,   하단의   "--"은   현상계 또는  이승(지상)을 말해준다.   상단과  하단을   묶어주는   

"|"은  이승과 천상을  자유롭게   왕래하며 그 옆에 춤추고  있는 사람들(인)에게 하늘의 비밀을   

알려주는  일을   하는 것이다. 그래서  샤만을 영적세계를 아는 자  로 해석하는  것이   무리한  

것은  아니다. 이승에서   알  수  없는  신비 한  것을   샤만이  알고  체험하여  그    체험된   

것을 타인(타인)들에게 알려주며, 동일(동일)한 체험을  하도록   황홀경에   몰입시켜  주는 일을 

수행하는    것이다.   이    몰입경을     분석한    시카코    대학교   종교  사학자 엘리아데

(Eliade)는  몰입경은   무속(무속)을  황홀경에   들어가게 해주는    태고적  기술(태고적 기술, 

archaic technique of ecstasy)이라 고  정의한  바   있다.  그러나 샤만은 황홀경에 들어가는 기

술만 제공하  는 자는 아니다. 샤만은   황홀경으로 끌어주는 종교가이자,  사람의 질병을 치료해   

주는  의술   시혜자(medicine  man)이며,  인간을 집단으로 통솔 하는 집단의 수장 내지는 족장

(통치자) 노릇도 하였던 것이다. 


   기록된(전승된) 사료(사료)는  불충분 하지만  요즈음 민속의    형태로 흔히  볼  수 있는 부

락제(부락제), 산신제(산신제), 가제(가제),   축신제 를  보면   무당의  위치를   대강 측정할 수  

있다.  부락제(동제)의  예를 들면,  부락에   모신  신(동신)  앞에 제(제)를 올려야 하는데, 굿으

로 제 의가 시작되고  부락민에게   행운(행운)이  오도록 기원한다.  원시  농경 사회에서  부락

민의  행운과   안녕질서와  제액(제액)은    누가 기원했을 까? 당연히 부락민 수장(수장)인  샤

만이었을 것이다. 샤만이 제의를 주관  하기 위해   특정일(특정일)을   택일(택일)하고    부락민

에게   금기사항 을    전달한   후 귀신(신령)을 부른다(청신). 음식을 준비하여   대접하고 부락

의  안녕  질서와    복을 기원한 다음 귀신을 돌려 보낸다. 귀신이 가 면  그동안  금기사항이었

던   것들(성관계, 음식물 사용, 물사용 등)이  해 제되고 부락은  축제에  휩싸인다.  샤만과  부

락민들이 함께 어우러져 황 홀경이 되도록 마시고 먹고 춤추며  어울려진다. 우리 옛날  선조들은 

하느 님과 신령에게 제사를 지내면서  가무와   음주를  즐겼다고  하는데,  부 여에서는 영고로, 

고구려에서는  동맹으로,   동예에서는   무천으로  일컬 어지고  있다.  이러한 씨족국가의 종교

행사를 동신제(동신제)의 확대관이 라고 해석해도 설득력이 있다.

   해안 지역에서 행해지는 풍어제,   용신굿, 선주(선주)풀이  등도  민속 적인    놀이로 변화되

어 우리들에게 전해지지만,  옛날에는 모두 무당들에 의해 주관 되었을   것이다. 어떤 이들은 이

러한 집합적(집합적) 무속종교 행위가  종교행위 이상의 것이  아니라고 생각할지  모르나 여기에

는 종교적 인 중요성은 물론 사회학적인  의미가 있다고  보아야 한다. 동제(동제)나 풍어제(풍어

제)가 부락민의 복(복)을 위한  종교  행위임은  말할 것도 없 겠지만, 이들이 종교행위를 하면서   

느끼는  감정이입은  신인합일(신인합 일)을 느끼는 황홀경  뿐만 아니라  자신들이 누구인가  하

는 인간  존재의 동질성(identity),  즉 부락민의 정체성도  정립할 수 있는 것이다.  어촌에 서 또

는 산촌(산촌)에서, 때로는 농촌(농촌)에서 벌어지는  무속행사야  말 로  원시   농경시대에   각  

부족을   묶어주며 연결시켜 주는 부락공동체 (rural community)의 원초적인 행위였다. 


       . 불교 


   불교에는 원시불교,  소승불교, 대승불교,  선불교  및 밀교로 나누기도 하고, 선종과 교종으로

도 나누어 설명할 수 있겠다. 어떻게  구분하여 설명 하든 간에 불교는  석존의 사성제(사성제)인 

고집멸도(고집멸도)와 수행방 법인  팔정도(팔정도:  정견,   정사유, 정어, 정명, 정정진, 정념, 정

정, 정업)를 깨달아 해탈(Nirvana,   Sunyata)의  경지로   이끌어 주는 종교이 다. 한국불교는 원

효나 의상 같은 큰 불자(불자)를 내기도   했지만 전반적 인  종교행위로   볼  때    형이상학적

인  면(면)보다는   일반   한국인에 맞도록 민속종교로  변화 적용되었다. 이는 불교가  그 고유

성을 상실하고 변절하여 무속신앙과 혼합되어 버린 민간 신앙화를 의미한다. 


   과학적  역사  방법을  떠나  역사  철학적인  입장에서  불교  융성기 를   맞이한 통일신라

의 불교를   사유해  보는  것도   대단히  유익하리라 생각된다.   실증사학계  입장에서   보면  

비판이   뒤따르겠지만,  필자의  견해로는   통일신라의   정치이념 (ideology)이  불교에서   차

용  되었으 리라  생각되어  진다.  원광법사의   세속오계  (세속오계)와 화랑도(화랑 도)에 기초

한 신라인의 무용정신도  물론 통일신라의  정치적 입지를 강화 하는데  일조(일조)를  했다.  그

러나  화랑도  하나만으로  신라  정치의 성공담을 대변할  수는 없다.  보다    기층적인   정치

세력들의  입장에서 사유해야  할  것이다. 정치집단은  과거나  현재도  항상  이익(interest) 을  

추구한다.  이익집단이 커져서  부족이나 씨족이 되면 이들은 개인이익 보다 공동이익을   자연히 

추구해 나가기  마련이다.  신라가   삼국통일을 완성하기  위해서   선행되어야  할  일이  있었

는데, 자국내(자국내)의 분 산된 세력권을  하나로 통일 시켜야  된다는  것이다.   이때쯤이면 과

거 무 속식  지도자의  개념이  사라지고  부족국가  수장,  즉  왕(왕)의  개념 하에 부족장들이 

들어와야 된다는 말이  된다.  다시  말해서  무속으로서 지도자가  되어 동제(동제)를  주관해서

는 안되고, 소위 국가의 수장이 되 어 나라를   경영해야   된다는 말이다.  무속의   권한이  축

소되고   왕의  권한이   확장되어야    한다.   그러나   어느  부족이라도  부족의 동질성(clan 

subjectivity)을  그냥   호락호락  넘겨주려고  하지  아니할 것이다. 부족 의 공동이익(collective  

interest)을  방치하려고  하지  아니할 것이다.

작금의 영 호남간의 지역감정만 보아도 확연하지  아니한가? 바로 이 시점에서 불교가 공헌한 것

이다. 이차돈의 순교는 이처럼 부족 간의  갈등을 묘사해 주는 좋은  역사적 해석의 틀이다. 이차

돈의 피를  보 아야   직성이  풀릴   만큼 신라 내부(내부)에 이익 집단들의 다양한 견해  가 있

었던 것이다.  이차돈의  피흘림은 이처럼 다양한 지도층을  분산시키 고 하나의 총체적인 지도권 

형성을 도왔던 것이다. 


   또한 불교의 출가(출가)이론도 신라의 왕권확립(주권확립)에  큰 지렛대 노릇을  해 주었을 것

이다. 가(가)란 무엇인가? 좁은 의미로는  자아(자아 -개인)를   지칭할  수도 있지만,  각개 각층

으로  분산된  여기에서는  이  익집단을  지칭하는  말이다.   자신을 떠나고, 자신의 가문을 떠

나고, 더 우기 자기가 소속된 씨족을 떠나 보다   큰  이상향, 즉 국가를  위해  헌 신하는  것이

다.  불교는   출가(출가)이론을  통하여  신라왕국에 주권(주 권)을 신장시키는  이념을 제공했던 

것이다. 그리고 이러한 이론은  고려시 대와 이조에 와서도 국가가 위급함에   봉착할 때마다  묵

시적으로  적용되 었다.    한국불교는 호국불교로써 이처럼 먼  옛날부터 전통을  생성시켰던 것

이다.  불교의    정치이념화에 찬성하던 사람이나 반대하는 사람이나 이 러한 역사적  현상을 부

인하지는 못하리라.  토착   민속   민간신앙으로써 의   불교는   밀교의    주술(주술)과    불

교사찰의 "무속화(무속화)"에 힘입어  우리나라   국민들에게   위로와   자기긍정의   신앙을 심

어주었 다. "나무아미타불 관세음보살"만 외워도  축복받고  극락왕생  한다는  단 순한 가르침은 

옛날 우리 조상들이 글을 모를 때 얼마나 간단 명료한 위로 책인가?  사색하여 자아(자아)를 객관

화(objectification)하는 신앙은 이론 이  필요하고  철학과  신학이 필요하다. 전란과 기아와  폭

정 밑에서 신음 하는 불쌍한  민중들이   어찌  깊은    신학적 불교이론을 가져야만 한다고 주장할 

수 있겠는가?

   따라서  자기부정(Negation)에서  시작하여   욕심(desire)을  절단해야 도(도)의 세계에  들어

간다는  소승불교보다,   모두가  구원받고   모두 가    불보살이    된다는  대승불교는 한국문

화권에 잘 적응할   수  있는  것이었고,  무속(무속)의   뿌리  밑에  주술불교는 저항없이 정착

되어 갔 다. 무속(무속)의 칠성당(칠성당)과    산신당(산신당) 이 사찰의 대웅전에 버젓이 군림할 

수 있게  되었고, 무속(무속)의  세계관(이승, 저승, 지하세 계)이 불교의 내세관(래세관)과 자연스

럽게  접합될 수 있었다. 어떤 의미 에서는 무속이 불교를  삼켜 용해하여  버렸다고 말할  수 있

겠다.  참으로 한국인은  종교적인 민족이다.  한국  무속 속에 양재기복이  주요한  인생 철학이

라고  한다면,  한국세속  불교는 공리적, 주술적 기복신앙이라고 말 할  수  있다.  그러나  한국  

무속  속에    고원한 역사관이나  역사의식 (historical  conscionness)이  결여되어  있다.  모성

적(모성적) 위로자, 황홀경의  자기긍정심리  설정자로서   무속(무속)과   대중불교는  한국민 족

의 심층구조(심층구조)를 형성하는데 큰 기여를  하였지만,  현실을  직 시하고  변혁하는 역사관

을 낳는데는 소홀했던 것이다. 


       . 유교 


   유교에는    본원유학(Pre-confucianism),     유교(Confucianism),     그리  고       신유교 

(Neo-confucianism)로 나누어 설명될  수   있다.   본  장이 종교학  총론이나   유교를  논함이 

아닌 만큼   한국기독교를  이해하는데 꼭  필요한  신유학의  사상적  전개만 다루기로 하겠다.

    이조중기(이조중기)부터  우리나라는   신유학의   율법적  예학(예학) 에   몰두하는 인상이

다. 동시대 중국은  유학의 본산지(본산지)임에도 불 교, 도학(도학), 신유학  중 왕양명(왕양밍,왕

양명)의 심학(심학) 등 여러 형태의 철학이 공존   할  수   있었으나, 우리나라는  이황과  이이

를    거  치면서      오직     주시(1130-1200      한국명은      주희),  주염계(주염계,Chou 

Lien-ch'i,1077-73),     그리고    정명도(정명도)       정이천(정이천, 1033-1107)   등의  성리

학(성리학)만이   최고라는  "정통유교"(Orthodox Confucianism)를 형성했다. 이것은 학문의 균형

을 잃은 처사인 것이다. 물 론 유교는  좋은  점들이 매우 많다. 인을  바탕으로 하는  공동체(공

동체) 의식은 훌륭하다.  인(인)은  사람(인)과  둘(이)이  모여야만  뜻을    들 어낸다.   기독교

의 에클레시아(교회)  개념이나  불교의  승려의  모임이 공동체  성향을   들어   내듯이 유교에

서도  홀로 독불장군처럼  살아가는 것을   찬성하지는  않는다.   인(community) 속에는 현실에 

사는 인간들이 어떻게 이웃에게 덕(덕)을  쌓으며, 서로 공존하며   살아 갈 수 있을가를 밝혀 주

고 있는 것이다.

   유교에는  군자사상(군자사상)이  있다.  군자란  무예와  지혜와   모 략이    능한 정치권력

자를 말함이 아니다.  군자는 "완전한   자"(perfect man)로서  겸손과  정직, 근면,  정중함과 넓

은   아량을   갖춘   인격자(인  격자)를   말함이다.     이러한   군자들은 세속에  정명(정명, 

rectification of name) 사상을  가지고 사회를  섬기게 되어  있다. 은퇴하여  산간벽지에 숨어 살

지 아니하고  힘든 세속에 나아가 정치를   하여  백성들을 편하게 살도록 노력해야 하는   의무

와  책임감을   가진자들이다.  정명(정명)은 글자 그대로 그  이름에 맞는 것을 의미한다. 임금이 

되는 것은 임금으로서 할 도리를  해야  정명(정명)에 따르는  임금이 될 수 있고,  백성을  다스 

리는  지사는  지사의  이름에 어울리는 행동을 해야 지사 대접을 받는 것 이다.

   유교의 또 다른 특징은  예(예)와    악(락)을  갖추어  질서있는  사회 를  형성하는  것이다. 

본래(본래) 예(예)는 시(시)와 풍(풍)으로 나누어진 말을    결합시킨   것이다. 시(시)는   귀신과  

 접합하여  대화하는    것 (communication  with  the    spirits)이며, 풍(풍)은 제사 지낼 때의   

기 구(instrument)를  뜻한다.  그래서  예(예)는   귀신에게 정성스럽게 예배 하고 경건한 예물을 

드린다는  "무속(무속)"적 개념이 있다.   악(락)은 인 간의 정을 풀어  보이는  것이다.   음악과   

시(시),  예술(예술)을  통하 여   인간의 희노애락(희노애락)과  모순된  갈등을  발산하여  평화

스러운 삶을  영위코자  하는   것이다. 예(예)와 악(락)이 모두 종교적이다. 그래 서 우리 인간은 

결국 종교적인 것을  떠나 살 수 없다는 결론에 이르게 된 다.

   기원전 5세기경  공자(공자)가 살았을  때,  예(예)와  악(락)은   무속적 열광주의를 극복하고  

사회 윤리로서의  도덕철학(도덕철학)으로 부상되었 다. 귀신보다는  사람에게 해야 할 윤리적 측

면이 강조되어 소위 삼강오륜 (삼강오륜)의  도덕률로 발전한 것이다. 이렇게 다양한 유교 철학의 

이상향 이 있었지만,  유교  특히  성리학(성리학)이  한국 민중에게 끼친 해독이 적지 않음을 간

과해서는 안된다.

   성리학(성리학)의  치명적인  약점은    우주법칙과   자연법칙을   동 일(동일)하게 취급하려

는 경향에 있다. 우주   삼라만상을  지배하는  것은 태극(태극,  The  Great   Ultimate)인데, 태

극은 이(이)라고도 하며  때로 는  성(성,  Principle),   도리(도리, Way)라고도 한다. 태극, 즉 이

(이) 는  움직일  수  없는  불변(불변)  원리이어서  이 원리를  깨달아  지키 기만  하면  인간

은  완전해질     수   있다는    극히   낙관적인 철학(철 학)이자 도덕률(도덕률)이다. 이  말은 

마치 봄 여름  가을  겨울이  움직일  수 없는  법칙(법칙)임과  같이   인간의  도덕률도   어느  

시점에서는  불 변(불변)이라고 해석한다. 이러한 신유교 해석은  공자나  맹자의  해석학 의  틀

을  벗어나서  12세기 송대(송대)의  관념철학(관념철학)을  따르고 있는  것이다.   송대(송대)의  

  불교나 도학(Tacism)과 같은 형이상학을 깨뜨리려는  필연성  때문에   신유학이  일어났지만, 

우리나라에서 성리학 의 발전은 꼭 불교나 도교에 대항하기  위한  자구책은  아니었던 것이다.

   아무튼 자연법칙(자연법칙)이 도덕법칙(도덕법칙)으로  자연스럽게   전 이됨에  따라  삼강오

륜(삼강오륜)의  도덕률도 마치  자연법칙(자연법칙)처 럼  절대로  변할 수   없다는  원리적(성,   
 

Principle)  강조점을   띄게  된 다.    도덕법칙이  천명(천명)처럼     되어 도리(도리)  속에서  

해석하다 보니,  예(예)가   정치적  이념(ideology)을  제공하여  사회전반을 통제하 는 율법적인 

기능을 수행할 수 있게 되었다.

   삼강오륜의 부자(부자), 부부(부부),  형제(형제)는  가족질서를  세우 는   것이고,  군신(군신)

과  붕우(붕우)는  사회질서를   세우는   것인데, 이것이  공자나    맹자의 인(인,community)의 

개념으로 확대되지  못하고 가족질서나  가족의  연장선으로써의  국가(국가)가 될 때 독재체제를 

스스 로 방임하는 추세가 된다.   마치  일본의  메이지 혁명(명치유신)이 서구 자본주의  이념과  

 일본  천황제의   종교적  상징,   신유교의 가족주의 (familyism)  등으로  결합하여 일본식(일

본식)  제국주의(imperialism)를 형성 했듯이,   이조후기(이조후기)의  한국은   신유교의   형식

주의   밑 에서    공동사회의 국가공익(국가공익)의   개념이  도외시   되어  이익집 단(리익집

단)의  당쟁적  분열로 국력은 약화되고 백성은 개인의 창조성을 말살 당하는 진통을 낳았다.

   국가가 가정의 연장선이 되어짐에  따라  가족 구성원은 가(가)의 한 분 자(분자)로써 가의 운

명과 같이 해야    될  때,  집단적(집단적)  가계(가 계)   이기심을  극복하기가 어려워진다. 가

(가)가 당쟁과 연결이 되고, 당 쟁은 신유학   체계의  예(예)에  해석의  틀을  빌려와 국가 공동

체로써의 넓은 안목을 바라보기 보다는 가(가)  일대의  영달과 체면 차리기에 급급 해진다. 여기

에  보수적이며 배타적이고 독단적인   기류가 형성되고, 적이 된 상대방의 인격적   태도를 경멸

하거나 부인 하는  경향으로 나갔던 것이 다.

   성리학의 교조적인   율법주의(Legalism)는   사회  분열의   양상으로 나타나   상부 정치권

에서는 당쟁으로, 사회  저변의 백성들에게는  엄격한 신분계급으로  이  나라를  짓눌렀다. 사대

부 계급, 관노  계급, 양반과 상 놈, 서자,    남존여비,  남녀칠세부동석, 암탉이   울면   집안이  

망한다, 음양이론  등등은  이조사회의    유교적   부산물로써 인간주체(인간주체, sujectivity)를  

말살하고,   사람을   운명적이며   이기적이고 폐쇄적으 로 인도했다.  이러한 암울한 시기에 하

층계급   사람들은   숨을   제대로 쉬지 못하고, 특히 서민층 부녀자들은 인격없이 살아야 했다.  

이러한  불  운의  민초들에게 무속은 가면극과 손을   잡고서  짓눌린   영혼들을  위로 하기도  

하고   꽉막힌  숨통을 터주기도 했다.  무당들은 망령의  모습으 로,  춤과  노래로(가무로),  사

람을  속이는 마술로 주위에 모여든  관노, 노비, 하인, 부녀자들을 위로하고, 무술과  함께  그들

을 축제로 끌어들여 황홀경을 체험하도록 해주었다. 무속은  이미  이조사회(이조사회)의 저변 층

에서 맴돌고 있었지만  그렇다고   그   신앙을  유교나  불교에  착취당 한   것은 아니었다. 서

민의  종교로, 민속으로 계속  남아 단시간의 무속행 위(점치는 것,   굿하는 것 등등)를  통해 백

성들을   위로하고,  심리적인 병을  치유하며,   장래를  예언하고  방황하는 서민들에게 방향을 

제시해 주었던 것이다. 


     .정리 


   본장에서는  기독교  이전  한국종교를  무속,   불교,   신유교를   통 해   간단히 살펴보았

다.  여기에 도교(종교로써 도교), 천도교 등 한국신 흥종교도  더  거론할  수 있겠지만, 그 부분

의 저서들은 일반적으로 쉽게 접할 수 있으므로 생략하기로 한다.

   본장에서 우리가 강조하고  싶었던 것은 기독교가 들어오기 이전에  한국 에 뿌리내려 토착화 

된 무속, 불교, 그리고 유교의  사회 종교적 기능과 역 활이 지대했다는 점이다. 우리는   이들 종

교의 긍정적 부정적 요소들을 편  견없이 직시하려교 했는데, 그  이유는 이 요소들이  나중에 기

독교 성립에 커다란 영향력을 주었고 현재도  주고  있는  실정 이기 때문이다.

   이미  거론한   것을  정리하는  의미에서   재론하자면,   한국무속은 무(무)자가 말하는데로 

포괄적이다.  무의 상단  "--"은    모든  종교들을 흡수할  여유와  장소를 가지고 있다. "--"사

이에는 하늘, 하느님,  천사, 귀신들,  부처,  예수   그  무엇도 신령한  것 (the holy)으로 나타나

기만 하면, 자연스럽게  공유(공유)하며 공존(공존)의 해석학적  틀을 제공하고 있는 것이다. 이것

은 기독교의 하나님을  쉽게 수용할 수 있는 기회를 제공  하는 큰 이점을 주기도 한다.   그러나  

그것은  원칙적으로  범신론적이지 유일신관이 아님을 알아야 하겠다.

   무속은 희열과 신비로 이끌어 주는  황홀경의 종교이다.  이것은   현실 적이며  바로 이곳 지

상의 축복을 근본으로 삼는다. 인간이  실존의  위기 에  처하는   이상  무속적 자기추구는 항상 

수반될 것이다. 다른 고등종교 가 실존의 위기관리에 적당한 대응책을  제시하지  않는한  무속은  

영원히 그  위치를  지키고   사라지지  않는다는  가설도  가능하다는 말이다. 무 속은 현실종교

이기 때문에 무속에    순응하는  사람은  열심있는 신앙인이 될 수 있다. 한국여인  중에 무속적  

종교심을 많이 가진 것을 볼  수  있는 데, 이것은 역사적으로 고난과 고통을  남성보다  더 많이  

받았다는  현실 적인   문제  뿐만 아니라 여성들이 부조리한 관습, 제도로 가정과   사회에 폐쇄

되어  있기에  자기존재  의미를 찾으려는 진지한 신앙의 발로에 기인 한   것이다.   이러한  여

성들이나  서민층   사람들은 현실적  자기만족을 위해   별이나  달을  보며    주술적  기도나  

새벽기도, 산상기도, 서낭당 기도 등  온갖 열심과 정성을 드려 기도하고 예배하는 습관을 만들어 

왔다.

이러한 현상은 다분히 이기적이고   편협적이며,  따라서  공동체   전반을 위한 역사의식이 결핍

되어 있음을 이미 서술한 바 있다. 


   불교도 고원한 형이상학을 가지고   있지만 밀교와  무속신앙(무속신앙) 을  접목하여  한국대

중불교로  등장하였다.  대중불교는  기복신앙화    하 였으며   현세의   복락과 소원성취, 자식

발원, 성공, 병마퇴치와 같이 민 중들의  한을 풀어주고 위로하며 때로는 연등회나  팔관회  같은  

대형집회 를  열어  민중을  국가에  충성하게  하는   정치적 이념형성에도  기여하 였다.  거국

적인  생각,  자기초월의  윤리   사상에도   불교는 공헌하였 고, 불교예술과 음악을 통해  무속

적 황홀경을 제시하였다. 그러나  무속신 앙에 고원한 윤리관이나 역사관이  없듯이   대중불교에

도  행동하는  역사 의식이  결핍되어 있었다.

   유교는  자체  내의  공동체    의식이  인(인)에서  밝혀졌지만,  이것 도  왕권중심 (왕권중

심)의 군주제  내에서  가능한  이론이었다.  그러나 조선후기  예학(예학)과 관련된 신유학은 내

면적 자기성찰과 인격 도야 보  다는 외면적(외면적)  체면  차리기, 가족중심 당쟁,  편파심 앙양  

등으로 전체적인  국가   공동체  형성에   큰  방해물로  부각되었다.   성리학의 양심과   지조

가   외면적(외면적)    겉치례로    나타날   때 교조주의적 (교조주의적) 율법화를 탈피하기 어

려웠고,  한번 형성된 율법화는 수용성 과 탄력성을 잃고 변화하는  국제정세(국제정세)를 꿰뚫어 

보는 혜안을 잃 고 말았다. 


   간단히 말해서 기독교가 들어오기   이전에 한국의 종교는 두가지  주류  를  형성하고  있었

다. 하나는 무속신앙(무속신앙)과 대중불교(대중불교),  대중도교(대중도교)  등을 통한  신령주의, 

감성열광주의, 신비주의  형성 이었고,  다른  하나는  냉철한   이성과 사유를 통한  이성주의이

다.  이 이성주의는  유학이라는   예(예)의  해석학을  통해 이조후기(이조후기)엔 율법주의,  교

조주의,   편파주의의  약점을   남겼으나  본질은  관념론적 지적 형이상학이었음을 명심해야 한

다. 


   무릇 종교가 지(지).정(정).의(의)적인 것을  모두  충족시켜 주어야 한 다면, 한국은 이미 지적

(intelligence)  및  정적(feeling  and   emotion) 준비를  충분히  해   온 민족이라는 것이  증명

된다. 앞으로 우리가 더 발  굴 계승할 것은  성경의 말씀과 성령의 도움으로  이룩할  신앙적 자

기결단 (will) 분야이다.