세계교회부흥운동역사

I. 들어가면서

부흥운동이란 문구는 종교적 문제들에 대하여 특별한 관심이 주어지고 현저하게

신적인 능력과 은혜가 나타나 신자들을 일깨우고 낙심자들을 돌아오게 하며 중생치

못한 자를 일깨워 믿게 하고 확신을 갖게 하며 회심케 하는 기독교 공동체의 종교적

상태에 일반적으로 적용되는 명칭이다. 이때에 기독교 공동체란 그 범위에 있어서

다소 제한된 성격을 가진다.

{{

. 기독교 대백과 사전(권), 기독교문사, 1984, p.1245.

}}

II. 부흥운동

1.부흥이론

기독교의 발전은 어떤 시기를 막론하고 거의 한결같은 적이 없었다. 개인에게 있

어서나 공동체 안에 있어서의 기독교의 발전은 대단히 분명한 흥망성쇠에 의해서 특

징지어진다. 이 세상의 모든 일이 그렇듯이 기독교도 계속 변화할 수밖에 없고, 아

주 다양하고 절대적인 요소들의 영향을 받을 수밖에 없다.

어느 때 기독교는 죄악된 성향과 죄악된 발전과 투쟁하는 가운데서 급속한 발전을

이룬다. 그런가 하면 또 다시 기독교는 현저하게 기독교의 계속적인 발전을 가로막

는 그리고 영적인 타락을 가져오는 장애와 퇴보에 빠져든다. 은총 가운데서의 성장

은 끊임없는 경성, 지칠 줄 모르는 근면, 끈질긴 투쟁, 기회들을 신앙적으로 이용하

는 것 그리고 영적인 발전의 방법들을 신앙적으로 이용하는 것 등에 의해서 얻을 수

있다. 도덕적인 악과의 투쟁에 있어서 고삐를 늦추는 것은 영적인 지체를 일으키는

경향을 가져온다. 악이 선보다 우위를 차지하게 되며, 종교적인 열이 식게 되고, 영

혼은 미지근하고 차게 되어 결국에는 죽게 된다. 개인 신자에게 있어서 그러한 것처

럼 공동체에 있어서도 그렇다.

한 교회와 넓은 지역에 산재해 있는 교회들의 자매관계는 어떤 이 세상적인 관심

의 지배적인 영향력 때문에 거룩함을 곧바로 추구하는 것으로부터, 그리고 그리스도

의 왕국을 발전시키는 활동의 실행으로부터 빗나가게 되어 상당한 범위까지 생명은

아니더라도 신앙의 능력을 상실하게 될 수도 있다. 그런데 그러한 이 세상적인 관심

이란 거대한 상업적인 번영을 할 수 있는 호기회에 소득에 대한 탐욕, 대단히 과열

되어 있는 정치운동 기간 동안 정당의 투쟁, 전시에 호전적인 정신으로 만연해 있는

것, 일반적인 세상의 잔치놀이와 축제때에 쾌락에 탐닉하는 것, 단순한 일시적인 선

에 지나치게 빠져드는 것 등이다. 즉 영적인 것과 영원한 것이 이세상적인 것과 일

시적인 것에 종속하게 되는 상태이다. 그렇게 되면 영적인 타락이라는 병충해는 자

리를 잡게 되며, 해가 갈수록 점점 더 심해지면서 영속성을 가지고 달라붙게 된다.

그러한 기독교회의역사는 어느곳에든 있다.

이러한 것은 영혼과 신앙의 능력으로부터 멀어지고자 하는 인간의 본성적 경향성

에 대한 보편적 경험의 증거인데, 문제가 되는 것은 그러한 경향성을 어떻게 막을

것인가 하는 일이다. 확실히 영적인 쇠퇴의 계절을 위한 단 한가지 참된 효과적이고

적절한 치료약은 영적인 부흥의 계절이다. 그러한 계절은 어떤 동기나 수단에 의해

서 발생이 되든지 또는 그런 적절한 치료약의 부수물에 어떤 것이 수반되든지 그리

고 그 범위가 어떤 것이든지 간에 그것은 [부흥운동]이라고 할 수 있다.

{{

. 간추린교회사(증보판), A.M. 렌위크, A.M. 하만 공저, 오창윤역, 생명의 말씀사,

1988.

}}

더욱이 이

러한 표현들은 성령의 특별하고 특수한 발로로 여겨져야 한다. 개인에게 있어서든

또는 교회나 국가를 막론하고 공동체에 있어서든 모든 영적인 생명, 즉 거룩한 삶에

있어서의 발전은 하나님의 영으로 말미암은 것이다.

오순절로부터 시작하여 마지막 심판의 때까지 전 은총의 시대는 [성령의 경륜]의

시대로 적절하게 이야기 될 수 있다. 모든 진정한 개심자는 성령에 의해서 산출되

며, 그래서 그들은 하나님의 자녀가 되는 것이다. 성령은 항상 교회 안에 그리고 교

회와 함께 있어 구속의 역사를 진행시킨다.

2.초기성서시대의 부흥운동

더욱이 성서에서는 성령의 특별한 경륜, 즉 주님의 임재로 말미암아 다시 새롭게

되는 특수한 시간들에 성령이 풍성하게 역사한다는 것을 언급하고 있다. "이것은 후

에 일어날 일이니, 나는 모든 사람들에게 나의 영을 부을 것이다." 요엘 예언자의

이 예언은 사도 베드로가 증거해주고 있듯이 주님이 십자가에 달려 돌아가신 다음

오순절 에 성취되기 시작하였다.

이러한 성령의 강림은 너무나 엄청나고 강한 효험이 있었기 때문에 그날에 약 3

천명의 사람들이 중생을 경험하였다. 그리고 이 사건은 다만 그 이후로 계속해서 확

장되어나간 엄청난 사람들의 중생과 성화에 있어서 하나님의 은총의 놀라운 경륜과

현현의 시작에 지나지 않았다. 이에 따라서 기독교 교회가 자리를 잡게 되고 뿌리를

내리며, 이스라엘 땅을 그 축복된 열매들로 채우게 되었다. 그것은 거대하고도 영광

스러운 신앙의 부흥이었다.

{{

. 기독교대백과사전(7권), 기독교문사, 1984, p.1245.

}}

이것은 오로지 기독교 교회의 역사에 있어서 첫번째 위대한 부흥이었다. 헤아릴

수 없이 많은 특별히 위급한 시기들에 하나님은 교회의 구속과 그리스도의 복음의

개선적인 발전을 위해서 개입하여 왔다. 불의가 들어와서 황폐화시키는 홍수처럼 온

땅을 휩쓸고 간 영적인 타락의 계절 이후에, 새롭게 하고 거룩하게 하는 은총의 물

결이 전 지역에 퍼져나가 이로 이해서 많은 사람들의 관심이 일어났으며, 아무 생각

없이 되는 대로 살던 자들이 구원의 확신을 갖게 되고, 수많은 개심자들이 구원받을

자들의 교회로 들어왔다.

거대한 공동체의 모습 가운데서 엄청난 변화들이 일어났는데, 이러한 변화는 말씀

의 설교의 성격과 결과 개인의 기도생활, 가정 그리고 성소에서의 기도생활 그리고

영적인 일이나 외부적인 일 가운데서 많은 사람들이 갖게된 관심사에 있어서 가장

유익하게 영향을 미쳤으며, 신앙적인 관심에 있어서 가장 유익하게 영향을 미쳤으

며, 신앙적인 관심을 비상하게 불러일으키고, 기독교의 은총을 전반적으로 자극하였

으며, 불의와 죄 가운데 죽어 있던 영혼들을 거룩하게 갱신시키는 결과를 가져오게

되었다. 예수살렘에서뿐만 아니라 그 때에 사도들과 사도의 사람들이 설교했던 모든

지역의 주변에서 그리고 멀리 이방인들 가운데서도 그러한 광경이 목격되었다. 성령

이 그렇게 강림함으로 말미암아, 복음서에 기록되어 있는 신의 권능과 은총이 특별

히 표명되는 것이 너무나 많아지고 강하게 되자 3세기 초에 테르툴리아누스는 행정

당국에 보내는 그의 상소문에서 다음과 같이 말할 수 있었다. "우리는 당신이 다스

리는 모든 곳들-도시들, 섬들, 단체들, 의회들, 군대들, 원로원, 궁전, 법정-을 채

웠다.""그렇게도 강하게 하나님의 역사는 성장하고 승리해 나갔다."

3.프로테스탄트 부흥운동

여러세기가 지나가고, 14세기의 위크리프에서 시작하여 15세기에는 후스 하에서

계속되고, 16세기에 드디어 루터와 칼빈과 이들에 유사한 많은 사람들 하에서 절정

을 이룬 프로테스탄트 종교개혁은 무엇이냐고 물을 수 있을 것이다.

{{

. 세계기독교교회사, A.M.렌 위크, 오만규역, 보이스사, 1979, p.303.

}}

이것은 성령의

특별한 경륜으로서, 이 경륜에 의해서 기독교 국가의 모든 곳에서 사람들의 마음은

변화하여 하나님의 말씀을 이야기 하게 되었고, 교황의 오류들이 발견되고 거부되었

으며, 그리스도 안에 있는 진리가 많은 사람들에 의해서 이해되고 받아들여졌고, 복

음의 신앙 가운데서 교회들이 세워졌다.

이것이 바로 위대한 전반적인 종교의 부흥이었는데, 이로 인해서 수만명의 개종

자들이 하나님의 영으로 거듭났다. 그러한 개종이 너무나 철저하고 광범위한 지역에

걸친 것이었기때문에 박해의 불길이 켜졌으나 허사였다. 제후들과 고위성직자들을

막론하고 복음에 대한 순수한 신아에로의 개종이 전 독일, 스위스, 프랑스, 홀랜드,

영국에서 그리고 스페인과 이탈리아에서도 적지 않게 일어났다. 이것이야말로 콘스

탄티누스 대제 이후로 교회가 얻게 된 그리고 전 세계가 경험한 전대미문의 거대한

규모의 신앙부흥이었다.

이때로부터 그 이후 세기들에 교호의 기록은 성령의 강림의 실상과 효력에 대한

증거로 가득차게 되었다. 스코틀랜드의 교회는 녹스와 그의 형제들이 일으킨 거대한

부흥운동 가운데서 새롭게 태어났다. 커크톤은 말하기를 "온 국민이 무더기로 개심

하였다"고 했다. 16세기 말엽에 위샤르트, 쿠퍼, 웰쉬와 같은 성직자들의 인도하에

전 스코틀랜드는 특별한 성령을 체험하였다. 그 사람들의 영향력은 너무나 강하였기

때문에 400명의 성직자들과 장로들로 구성된 전체 총회는 그들의 엄숙동맹을 한숨과

신음과 눈물로 갱신하고 있는 동안, 폭풍우가 몰아칠 때 [바람이 돌진하여]요동하는

숲의 나뭇잎들처럼 성령으로 동요되었다.

이와 비슷한 광경들이 스코틀랜드에서 계속해서 일어났는데, 1625년 스튜어톤에서

시작되어 스코틀랜드 전역으로 퍼져나갔고, 아일랜드의 북부에까지 확장되었으며,

결국에는 스코틀랜드의 커크에서 하나님의 은총이 뚜렷하게 나타났다. 그곳에서는

1630년 6월 브루스와 리빙스턴이 설교하였을 때 [거의 500명]에 이르는 사람들의 하

루에 자신들이 죄인임을 깊이 깨닫고 복음의 빛과 자유 안으로 들어오게 되었다. 또

한 1638년 그 동맹에 서명할 때에 그 전 국가는 하나님의 강한 손에 의해서 떨게 되

었다. 그러한 것은 크롬웰 하에서의 잉글랜드 공화국에서 그리고 영국 국교회 내에

서의 청교도주의의 보급 가운데서 공포된 대개혁을 위한 스코틀랜드와 잉글랜드의

준비작업이었다.

{{

. 기독교회사, Williaton Walker, 류형기역, 한국기독교문화원, 1979, p.561.

}}

이와 비슷하게 중요한 것은 영국에서 웨슬리의 인도하에 일어난 복음주의적 부흥

운동으로,

{{

. 핵심교회사, 박상걸편저, 신애출판사, 1991, p.217.

}}

이는 프랜시스애즈베리와 필립 엠버리의 인도하에서 미국으로 퍼져나갔

으며, 감리교회를 세우고 발전시키는 결과를 가져오게 되었다.

{{

. 기독교회사, Williaton Walker, 류형기역, 한국기독교문화원, 1979, p.562.

}}

4.미국에서의 부흥운동

{{

. 기독교사(하), 케니스 래토레트, 윤두혁 역, 생명의말씀사, 1983, p.109.

}}

에드워즈 하에서의 부흥운동

1) 1734-35년의 부흥운동: 뉴잉글랜드 역사의 초기는 거의 계속되는 부흥운동의

시기였다. 왜냐하면 필그림 파아더즈와 청교도 교회들의 주 관심사는 종교였기 때문

이며 간헐적인 유형의 부흥운동이 그들의 첫 세기 말과 그 다음 세기 초에 자주 있

었기 때문이다.

{{

. 기독교회사, Williaton Walker, 류형기역, 한국기독교문화원, 1979, p.561.

}}

인크리즈매터는 능력있는 부흥운동 설교가였다. 조나단 에드워즈의

아버지와 할아버지는 둘 다 자신들의 교구들에서 부흥회를 가졌다. 그러나 종교 생

활에 한 독특한 요소로서 미국의 부흥운동의 역사는 정확히 1734년 노오댐프턴에서

에드워즈가 행한 신앙에 의한 의인에 대한 일련의 설교들로 시작된다 할 수있다.

이마을의 교회는 그 이전까지도 오랫동안 그런 부흥의 예가 없었다. 그 교회의 종

교적 상태는 저하되어 있었으며, 그 교회 주변의 공동체의 상태도 악화되어 있었다.

처음에는 젊은 사람들에게서 시작되어 나이든 사람들에게로 번져갔다 .5,6명의 사람

들의 회심했다. 그리고 나서는 갑자기 전 공동체가 개인적 종교에 대해 동화되는 관

심을 표현하기 시작하였다. 종교적인 집회들에는 사람들이 들끊게 되었다. 반년 동

안에 약 300명의 사람들의개심하였으며, 그 마을에 16세가 넘는 거의 모든 사람들이

개심하였다.

그 부흥운동은 노오댐프턴에만 국한되지 않았다. 부분적으로는 에드워즈의 적극적

인 협조를 받는 덕분으로 대부분의 마을들로 도시들로 퍼져나갔으며, 그 다음으로는

코네티컷주와 뉴저지주에조차 들어가게 되었다. 그 부흥운동을 확장시키기 위해서

취해진 방법들은 교회에서의 단순하고 평범한 예배들, 목사가 강의하는 특수한 집회

들이었으며, 또한 기도회 모임, 젊은이들과 노인들의 그룹모임 그리고 특별히 관심

있는 사람과 목사의 개인적인 대담 등이 뒤따랐다.

{{

. 기독교사(하), 케니스 래토레트, 윤두혁 역, 생명의말씀사, 1983.

}}

의인(의인)에 대한 설교는 칼

빈주의 신학의 전통적인 노선에 따른 것이었으며,

{{

. 기독교회사, Williaton Walker, 류형기역, 한국기독교문화원, 1979, p.563.

}}

하나님이 인간을 대하실 때에

요구되는 [정의]가 크게 강조되었고 또한 그 어떠한 죄인도 하나님에게 호의적인 대

접을 요구할 자격이 없다는 것이 강조되었다.

그리고 하나님의 왕권이 너무나 강조된 나머지 죄인들이 회개한 후에도 하나님께

서 그를 완전히 용서하실지 안하실지 불확실하게 생각할 만큼의 인상을 남겼다. 더

우기 에드워즈는 소심한 사람들에게 하나님의 선하심의 보증으로서 용기를 주려고

하였으며, 성공을 가져온 그의 "방법"은 근면이었다. 하지만 거기에 사용된 커다란

동기는 두려움이었다. 죄를 확신시키고, 영혼이 영원한 지옥의 고통을 겪데 된다는

엄청난 위기의식을 갖게 하는 것이 에드워즈의 목표였다.

2) 1740년의 대각성운동

{{

. 서양기독교사, 얼 E.케인즈, 김기달역, 보이스사. 1993, p.545.

}}

: 1740년 봄에 부흥운동의 정신이 다시 나타났다. 이

전의 부흥운동들을 인도했던바 동일한 점진적인 진지함이 목격되었다.

{{

. 세계기독교회사, 윌리스턴 워커, 박대인외역, 대한기독교서회, 1992, p. 383.

}}

약간의 회

심자들이 생겼다. 그리고 그해 10월에 조지아로부터 뉴잉글랜드로 왔던 조오지 휫필

드는 이곳저곳을 옮겨 다니면서 큰 대중집회에 엄청난 능력을 가지고 설교를 하는

중 노오댐프턴에 도착하였다.

{{

. 기독교사(하), 케니스 래토레트, 윤두혁 역, 생명의말씀사, 1983, p.93.

}}

한편으로 그가 노오댐프턴에 도착하였다는 사실은

별로 큰 영향을 미치는 것 같지 않았다.

그런데 그는 그 지방 전체에 부흥운동이 전반적으로 퍼져나가는 데 크게 기여를

하였으며, 유능한 많은 설교가들의 협조를 얻게 되었다. 이들 중 가장 유명한 이가

길버트 테넌트였다.

{{

. 기독교회사, Williaton Walker, 류형기역, 한국기독교문화원, 1979, p.560.

}}

에드워즈는 휫필드가 인도했던 순회전도활동에 가담하였다.

{{

. 세계기독교회사, 남영환저, 영문출판사, 1992, p.278.

}}

이 전도 부흥운동에서도 이전에서처럼 두려움이 크게 강조되었다. 그 유명한 에드워

즈의 <Sinners in the Hands of an Angry God>에 대한 설교가 행해진 것도 바로 이

때였다. "설교가 끝나기 전에 그회중은 깊이 감동을 받아, 자신들의죄와 위험을 두

렵게 확신하고 무릎을 끓어 엎드렸다. 비탄과 울음의 소리 때문에 그 설교자는 설교

를 할 수 있도록 조용히 해달라고 부탁을 할 수 밖에 없었다. 이것이 그 주에 전체

적으로 찾아온 동일한 커다란 관심과 전반적인 관심의 시작이었다.

3) 비판을 받게 된 부흥운동: 부흥운동이 에드워즈와 그리고 그의 보다 직접적인

협력자들의 영향하에 있던 지역들에 국한될 수 있었다면 비교적 그 운동에 대한 비

평은 적게 요구되어졌을 것이다. 여기서 우리는 새로이 결성된 뉴저지의 장로교회에

서 일어난 어떤 현상들에 주의를 기울일 필요가 있다. 이 장로교회는 스코틀랜드-아

일랜드의 요소와 뉴잉글랜드 회중교회의요소로 이루어졌는데, 스코틀랜드-아일랜드

의 요소는형식과 방법에 있어서는 국교회의것이었으며, 고백하는 기독교인들에게 중

생이 증거를 거의 요구하지 않는 것이었고, 뉴잉글랜드 회중교회의 요소란 중생의

경험과 실상이 교회의 교인됨의 재전제적 필요조건이 되고, 또한 신앙생활의 대요목

이 되는 것이었다.

{{

. 기독교회사, Williaton Walker, 류형기역, 한국기독교문화원, 1979, p.561.

}}

뉴잉글랜드의 교회에 속해 있었던 윌리엄 테넌트는 자신의 교

구에 성직자의 양성을 위해서 한 칼리지를 설립하였는데, 이에 대하여 스코틀렌드교

회에 속해 있었던 사람들은 약간의 의혹의 눈초리로 바라보았어며, 그리고 그의 아

들 길버트 테넌트가 설교한 '회개하지 않는 사역'에 대하여 통렬히 비난하고 그가

모을 수 있는 모든 사람들에게 복음을 성교하였을 때 그 비판은 더욱더 강렬하였다.

{{

. 기독교회사, Williaton Walker, 류형기역, 한국기독교문화원, 1979, p.560.

}}

테넌트와 그의 친구들은 그렇게 그들의 교리와 방법에 대하여 전혀 동의하지 않

는 많은 사람들로 구성된 교구들로 들어가게 되었다.

그래서 1741년의 대회에서 한 '항의'가 야기되었는데 그것은 그들의 '무정부주의

적 원리들', '그들이 직접적인 관련을 가지고 있지 않은 회중에게 무질서하게 난입

하는 것', '그들이 자기 자신들의 기준에 들지 않으면 성직자나 일반인을 막론하고

모든 사람들을 경솔하게 판단하고 정죄하는 그들의 원리와 형태', 목회를 하여면 하

나님의 내적인 부르심이 필연적으로 있어야 한다는 가르침, '그들이 율법의 공포를

설교하는 것', 그들의 의식적 종교경험의 가르침 등에 대한 것이었다. 뉴잉글랜드에

서의 테넌트의 설교는 그가 속한 교회의 '구파'와 같은 정신을 가진 사람들에게 강

한 비판을 야기시켰다는 것은 이상한 일이 아니다.

4) 제임스 대벤포오트: 하지만 뉴잉글랜드에서의 최초의 중요한 어려움은 롱아일

랜드주 사우드올드의 제임스대벤포오트와 관련되어 있다.

{{

. 기독교회사, Williaton Walker, 류형기역, 한국기독교문화원, 1979, p.561.

}}

휫필드가 성공했다는 소

식을 듣고 그는 1740년에 자신이 교구의 사람들을 특별히 권고하기 시작했으며 그

이듬해에는 이스탬프턴에서 시작하여 전 코네티컷주 그리고 종국에는 보스턴에 이르

기까지 순회전도를 하였다. 그의 신앙심은 순수한 것이었지만 그가 순회전도 목회동

안 점점 가중하게 된 정신이상의 상태에서 일하고 있었다는 것은 의심할 여지가 없

다. 그는 그가 만났던 대부분의 성직자들에게서 통렬한 비판을 받았다. 뉴해븐에서

그의 활동의마지막 산물은 하나의 분리된 교회를 세운 것이었다.

하트퍼드에 있는 주의회는 그가 지나치다는 것을 알고 그를 비정상적인 사람으로

취급하여 집으로 보냈다. 1742년 6월에 그는 보스턴에 나타났으며 거기서 활동을 시

작하여 결국에는 그 부흥운동에 반대운동이 일어났는데, 이 반대운동은 오랫동안 계

속되었으며, 보스턴 시의 부흥운동뿐만 아니라 전 아메리카의 부흥운동의 전체 역사

에 큰 영향을 끼쳤다. 성직자 협의회에서는 한 성명서를 발표했는데, 그 안에서 그

들은 대벤포오트의 우수함을 관대하게 인정하는 한편, 그의 무질서함에 대해서 그들

은 '당면한 과제란 대벤포오트를 우리들의 공중예배 장소에 초청하지 않는 일'이라

고 결정하였다. 이러한 성명서가 발표된 결과 그가 정상이라고 하는 주장들이 있었

고 커다란 논쟁과 동요가 일어났으며 결국에는 대심원에 상소되었다.

대심원의 판결에서 대벤포오트는 정신이상이기 때문에 죄가 없는 것으로 풀려났

다. 얼마 후에 대벤포오트는 고향으로 떠났다. 그가 고향에 도착해서 건강을 회복했

을 때 그는 자신의 과오를 알게 되었으며, '취소문'을 발행하였다. 그리고 그 안에

서 그는 자신들의 주장들을 철회하였고 자신의 과오들을 명백하게 인정하였다. 뉴잉

글랜드에서의 휫필드의 부흥운동의 역사적 배경이 된 것은 바로 이러한 것이었다.

그는 '열광주의자'라는 비난을 받았다. 즉 그는 영감이라고 생각하고 잘못 받아들인

꿈들과 갑작스러운 충동들에 의한 자극에 따라서 비방, 중상, 사람들을 현혹시키는

것 등 비정상적인 방법으로 행동하는 사람이라는 비판을 받았다.

5.1800년경의 부흥운동

1) 대학에서의 부흥운동-디모디 드와이트: 바로 앞에서 서술된 부흥운동은 '대각

성운동'이라고 일컬어졌던 그 운동이 끝나고 난 뒤로부터 1800년경까지 미국에는1

그러한 전반적인 부흥운동이 없었다. 그 때는 전시였으며 그 결과 자연히 도덕적인

타락이 뒤따랐다. 그러나 새로운 세기가 가까와지자 독립된 형태의 부흥운동이 많은

장소에서 일어났다. 1781년에는 다트머드칼리지에서 한 부흥운동이 있었으며, 33km

주위에 있는 마을들로 퍼져나갔다. 1783년에는 예일칼리지에서 대학교회의 교인수가

전례없이 증가하였다. 하지만 12년 후에 그 눈에 보이는 효과는 사라졌다.

프린스턴칼리지도 역사 예일칼리지와 흡사한 상태였다. 1778-87년에서 서부 펜실

베니아에서 평신도 조셉 패터슨의 지도하에 부흥운동이 일어났는데, 1천명 이상의

사람들이 개심을 고백하였다. 1798년 겨울에 서부 뉴욕에 대부흥운동이 있었으며,

1796-98년에 서부 코네티컷주와 매사추세츠주 동부에서는 1745-1800년에 전혀 부흥

운동이 일어나지 않았다. 이 부흥운동의 가장 중요한 중심지는 디모디 드와이트가

인도하던 예일칼리지였다. 1795년 그가 학장이 되었을 때, 그는 학생들 간에 불신앙

이 팽배해 있다는 것을 발견하였으며,

{{

. 세계기독교교회사, A.M.렌 위크, 오만규역, 보이스사, 1979, p.312.

}}

대학교회는 텅텅 비었었다.

드와이트는 신학의 근본문제들을 가지고 상급학년과 토론하는 것으로 시작하였

다. 그러자 곧 외적인 불신앙은 사라지게 되었다. 그러나 진정한 의미에서의 '부흥

운동'은 예일칼리지에서 1802년까지는 일어나지 않았다. 후에 훌륭한 부흥운동 지도

자가 된 라이맨 비처는 1795-96년에 회심하였다. 그러나 그것은 순수한 신앙적 관심

에서 그의 어머니의 영향을 받아 집에서 시작되었으나 대학교회의 강단에서 행한 드

와이트의 설교로 계속 발전되었으며, 점점 마음이 변화되어 하나님께 몸바쳐 일하기

로 작정하였다. 그 밖의 독자적인 부흥운동의 실례들이 있기는 했으나, 대학은 때때

로 앞으로 전진하기보다는 뒤로 후퇴하였다.

1799년에는 단지 4-5명의 대학 재학생들 만이 대학교회의 교인이었다. 그러나

1801년에 부흥운동에 대한 열망이 표현되기 시작했으며, 1802년 봄에는 발전하여

230명 학생들 가운데 75명이 회심했으며 그 가운데 약 절반가량이 성직자가 되었다.

후에 1808, 1812-13년에 있었던 부흥운동들에서는 20명의 개심자들이 있었다. 1815

년에는 80명, 1831년에도 그런 정도였다. 그래서 1837년에 이르기까지 예일칼리지에

는 17회의 부흥운동이 일어났다.

2)라이맨 비처: 드와이트가 부흥운동가로서 어떤 사람이었는가 하는 것은 그의 제

자 라이맨 비처의활동으로부터 더욱더 분명하게 드러날 수 있을 것이다. 1799년에

이스탬프턴에 자리를 잡게 되자 그의 부흥활동은 즉시 시작되었다. 그해 봄에 부흥

운동에 대한 각성이 일어나 1800년에 6주간 계속된 한 뚜렷한 부흥운동으로 인하여

80명의 사람들이 회심했으며 50명의 교인이 증가하였다. 그러나 1807-08년의 부흥운

동은 비처가 항상 부흥활동을 해온 원리들을 규명해 주었으며, 그가 어떤 인물인가

하는 것을 드러내주었다. 뉴아크의 총회로부터 그는 '가슴에 불을 안고'돌아왔으며,

젊은이들로부터 시작하였다. 그러나 아무것도 '잡히는 것이'없게 되자, 그는 선택에

대한 일련의 설교들을 준비하였다. 그는 '심령골수를 쪼개고 찌르는'설교를 하였다.

그러나 그가 가르친 것은 드와이트와 테일러의 영향을 받은 새로운 선택의 교리로

서, 그들의 영향으로 말미암아 그 가르침의 타당성이 강조되었다.

{{

. 기독교사(하), 케니스 래토레트, 윤두혁 역, 생명의말씀사, 1983, p.93.

}}

또한 영원한 형

벌의 교리도 '빛과 영광의 나라에 비교하면 조그만.... 우주의 감옥인.... 어두움의

왕국'을 표현하기 위하여 설교되었다. 그것은 저항하기 어려운 두려움이라는 본능적

인 감정의 지배로부터의 회중의 해방이었다.

3) 켈터키주 부흥운동: 한편으로 예일에서의 초기 부흥운동이 과격함을 피하면서

조용하게 진행되고 있는 동안, 1800년에 켄터키주에서는 부흥운동이 진행되고 있었

는데, 그 부흥운동은 지식수준이 낮은 계층의 사람들에게 두려움을 지나치게 강조하

는 위험을 나타내고 있었다. 스코틀랜드와 아일랜드에서 미국으로 온 이주님이 켄터

키주와 테네시주의 산지들에 거하게 되었다 이곳 사람들은 격리된 외딴 지역에서 도

덕적으로 타락하게 되었다. 종교는 그들에게 아무런 호소력도 없었다.

지성적이고 도덕적인 성격의 '금지사항들'은 거의 사라져 버렸고, 동시에 불안정

한 평형상태가 수립되어 있었다. 그들은 계속해서 그곳의 인디언들에 대하여 경계태

세를 유지해야만 했다 그래서 그들은 근심스러운 환경에서 살았으며, '잠재적인 두

려움'의 힘을 대단히 큰 것이었고, 지나친 감정표현들이 있을 수 있었다. 이 산지

인구는 시간이 흐를수록 많은 이주자들을 냈으며, 1810년경에는 이 사람들 가운데

많은 인구가 많은 폭력범들과 상습범들과 섞여서 켄터키주 남서부, 로건군, 테네시

주 접경 지역으로 모여들었다. 법과 질서를 위하여 비정규적인 정부가 생겨나게 되

었고, 보다 나은 요소가 우세하게 되기까지 항상 작은 규모의 내전의 상태가 유지되

었다.

이 지역으로 1796년에 들어온 제임스 맥그레이디의 목회는 처음부터 큰 권능을 보

였다. 그의 설교는 에두워즈의 설교에 흡사한 것이었다. 이야기되었던 바로는 "그는

마치 악한 사람들 앞에 지옥을 갖다 놓은 것 같았다. 그래서 그들은 자신들을 삼키

려고 입을 벌리고 있는 불과 유황의 연못과 그리고 그들을 무시무시한 무저갱으로

밀어넣는 전능하신 자의 손을 상상하면서 떨고 전율하였다"고 한다. 1799년에도 그

는 레드 리버에서 성례전을 집행하기 위하여 집회를 가졌는데, 그 때에 청중 가운데

서 격렬한 신체적인 반응의 표시들이 나타나서 사람들은 의자에서 마루로 굴러 떨어

졌다. 이것은 부흥운동과 관련하여 일어난 신경적 광분의 대 신기원의 시초였다. 이

러한 활동은 펜실베니아와 오하이오로 퍼져 나갔으며, '진동'이라고 불리는 격렬한

신체적 현상들이 널리 유행하게 되었다.

큰 규모의 천막집회들이 열렸으며, 전염병과 같은 흥분은 모인 군중들에게 퍼져

나갔다. 사람들은 몇시간동안 숨을 죽이고 움직이지 않는 상태로 실신해 있기도 하

였고, 여섯명 가운데 한명 꼴이 땅에 죽은듯이 넘어졌으며, 한 사람은 진동이 너무

격렬하여 목이 부러져 죽기도 하였다. 그러한 현상은 1803년 여름 이전까지 계속되

다가 끝나게 되었다.

6. 부흥운동의 신학

에드워주의 시대 이후로 신학은 정상적으로 발전하여 왔다. 그 위대한 지도자가

결정론을 옹호했던 의지의 자유에 대한 논문은 부흥운동의 전체적인 심리상태에 대

한 계속적인 토론을 불러일으켰다. 이것은 마지막 날의 전체적인 계획에 대한 것,

즉 개인의 의식문제를 다루는 것이었던 한편 이러한 토론의 결과 진정한 자유를 옹

호하여 결정론에 점차적으로 수정이 가해져서, 나다니엘 윌리엄 테일러는 의지는 모

든 실제적인 선택의 경우에 있어서 '반대되는 능력'을 가진다고 가르치게까지 되었

다.

{{

. 기독교사(하), 케니스 래토레트, 윤두혁 역, 생명의말씀사, 1983, p.93.

}}

이러한 신학의 발전의 산물로서 이러한 부흥운동에서 그 설교자는 그가 청중들의

회개에 강력하게 영향을 미친다는 것을 느끼게 되었으며, 그리고 그들의 자신들에게

는 하나님에게 몸을 바침에 있어서 선택하고 거절하는 책임만이 있다는 것을 느꼈

다. 왜냐하면 그들은 선택하고 거절할 수 있는 완벽한 능력을 갖추고 있다고 생각했

기 때문이었다. 그럼에도 불구하고 설교자와 회심자는 모든 사람의 구원에 있어서

하나님의 은총이 유효한 작인이요, 거룩한 은인이 됨을 찬양하였다.

III.후기의 부흥운동

1. 애서헬 네틀턴

회중교도들과 연합된 교단들 사이에서의 부흥운동은 이 부흥운동에만 전념하는 사

람이 없는 상태에서도 계속 진전되었다. 전문적인 부흥운동가의 시대는 시작되지 않

았다. 애서헬 네틀턴은 초기에 별로 교육을 받지 못했으며, 그의 부모들도 기독교인

들이 아니었다. 그리고 그가 기독교인이 된 것도 18세 이후의 일이었다. 처음에는

해외선교사로 일하려고 하였으나 그는 점차 부흥운동에 몰두하였으며, 그렇게 얻게

된 책임에서 벗어날 수가 없었다.

그는 매사추세츠주와 뉴욕주에서 자주 일하면서 코네티컷주를 횡단하였으며, 그리

고 그는 남쪽으로 사우드 캐롤라이나주까지 전도여행을 하였다. 약 23년동안 그는

부흥운동을 통하여 교회에 봉사한 사람 가운데 가장 뛰어나고 유명한 사람이었다.

{{

. 기독교대백과사전(7권), 기독교문사, 1984, p.1257.

}}

그를 관찰한 사람들이 이야기하는 바로는, 그는 그 특별한 일들을 준비하면서 그 준

비작업 자체 안에서 체험을 얻었다고 한다. 그는 다른 여러 곳에 있는 많은 사람들

의 체험과 친숙해 있었기 때문에 사람들은 때때로 그가 마치 자신들의 가장 깊숙이

에 있는 생각을 개인적으로 그가 알고 있는 것처럼 생각하였다고 한다.

"그는 어디에서든 자신의 일을 시작하려고 할 때, 무엇보다도 먼저 사람들로 하여

금 그들의 도움이 위로부터 온다는 사실과 그들이 자신의 일을 시작하려고 할 때,

무엇보다도 먼저 사람들로 하여금 그들의 도움이 위로부터 온다는 사실과 그들의 자

신들의 육체적인 힘을 믿어서는 안된다는 것을 깨닫게 하려고 시도하였다." 그는 이

러한 사고방식에 너무나 철저했기 때문에, 만일 그가 생각하기에 그들이 자신에게

너무나 의존한다 싶으면 그는 갑자기 그곳을 한동안 떠나 있곤 하였다. 그는 교회의

신실함과 책임의식을 심화시키려 함으로써 일을 시작하였다. 그는 기독교인들의 죄

에 대하여 설교하곤 하였으며 그리고 그의 탐구적인 방법과 개인적인 적용방법으로

먼저 그의 가정에서 설득을 시키려고 하였다. 그리고 나서는 기꺼이 죄인들에게 설

교를 하였다. 그의 설교는 단순하고 감동적이었다. 그는 커다란 감동을 일으키려고

시도하지 않았으며, 조용한 부흥을 좋아하였다.

열심으로 설교하였고 그 다음으로는 강의실에서 친절한 담화를 나누었고 또한 이

신도들과 개인적으로 대화를 나눔으로써, 누군가가 이런 개인적인 전도 방법에 대하

여 적절히 표현했듯이, 그는 자신의 열매들을 '손으로'모아들였다. 그러나 신도들과

그의 대화는 간단한 것이었고, 어떤 면에서는 의사의 지시사항과도 같은 것이었다.

그가 근심스러워 하며 문의해오는 신자들에게 요구했던 단 한가지 의무는 즉각 회개

하라는 것이었다. 이 방법을 제외하고는 그 어떤 방법으로도 그들의 상태를 가장 빨

리 개선시킬 수 있는 방법이 없었기 때문에 그는 그들에게 즉각적인 회개를 요구했

던 것이다.

그렇게 하여 그는 가장 훌륭한 뉴잉글랜드의 가르침의 노선과 일치하게 되었다.

한가지 점에서 이러한 부흥운동들은 대단한 결함이 있었다. 결국 네틀턴이 그 부흥

운동의 테두리로 들어감으로써 그가 걸을 수 밖에 없었든 그 특수한 길은 그에게 계

속해서 영향을 미쳤으며, 그가 회심시킨 사람들의 종교경험에 영향을 미쳤다. 거기

에는 그들의 대부분이 거쳐야만 했던 오랜 어려운 시기가 있었으며, 회심이라는 행

위 자체에 관하여 엄청난 정도의 어두움과 신비와 불확실성이 있었다.

이것은 잘못된 가르침의 결과로서, 마치 에드워즈를 따르던 젊은 여인 가운데 한

사람이 아담 안에서 그녀의 죄를 찾아내 회개하려고 시도했던 최상의 노력과도 같은

것이었다. 그는 자신의 설교 가운데서 신앙의 본질을 전혀 설명하지 않았다. 그는

그 어느곳에서도 죄인에게 명석한 용어로 그가 행하여야 할바를 정확하게 이야기하

지 않았다. 왜냐하면 그는 회개와 신앙의 분명한 심리상태에만 의존하고 있었기 때

문이다. 이러한 모든 문제에는 답이 주어지지 않았다. 그는 신앙이 일어나는 동기들

을 강력하게 제시하였기 때문에 진정한 신앙을 생성시켜 낼 수 있었다. 그러나 그

결정적인 순간에 그의 영혼에 무엇이 일어나는가 하는 것은 그 자신도 몰랐고 그 청

중들도 몰랐다.

2. 찰스 그랜디슨 피니

당시 서부개척 지방이었던 센트럴 뉴욕에 살던 찰스 그랜디스 피니는 별로 교육을

받지 못했으며, 종교적인 환경에서 자라지도 않았다.

{{

. 세계인명대사전(서양편), 류형기, 신생사, 1973, p.412.

}}

그래서 그는 법률을 공부하

여 뉴욕주 애덤즈에 있는 변호사 사무실에서 일하였고 복음에 대하여는 별로 아는

바가 없었다. 그는 그의 청년기를 다 보낼 무렵에야 공부할기회가 닿아 짧은 기간

동안을 코네티컷주에 있는 고등학교를 다녔다. 그러나 그가 당시네 누렸던 종교적인

특전은 그의 마음에 거의 빛을 던져주지 못했다. 그는 자신에 대하여 말하기를 법률

을 공부하기 시작할 때에는 '이교도처럼 종교에 대하여 거의 무지한 사람'이었다.

그는 자신이 공부하는 법률서적에 성서가 참고가 되었기 때문에 비로소 처음으로

성경을 사게 되었다. 피니가 회심함으로 말미암아 수행하게 된 부흥운동에는 하나의

새로운 요소가 있었는데 그것은 그 자신의 심리적 발전과 정들과 영적인 경험으로부

터 나온 것이었다. 그가 회심한 그날 그는 신앙의 본질에 대한 새로운 관념을 얻게

되었다. 그는 신앙의 본질이 지성적인 신앙이어야 한다고 주장하였으나, 이제 그는

신앙이 자발적인 신뢰라는 것을 이해하게 되었다. 이러한 이해를 그는 자기의 의지

에서 우러나오는 직접적인 행동으로 표현하였다.

또한 이에 근거하여 그의 회심도 뒤따랐다. 비록 그는 자신이 회개했다는 것을

곧 깨닫지는 못하였고, 이 점에서 특히 그는 에드워즈 시대 이후의 많은 회심자들의

체험들을 되풀이하였기는 하지만 말이다. 그러나 이러한 원리를 철학과 부흥운동의

방법들에 적용하하는 것을 피니가 오랫동안 피할 수는 없었고, 또한 피니 자신의 진

행방식이 이런 흐름에 오랫동안 영향을 안받고 있을 수도 없었다. 이 원리의 작용이

최초로 그 모습을 드러낸 것은 신학분야였다.

피니는 타고난 신학자였다. 그는 추상적 진리에 대한 호기심, 분석적 사고능력

및 설득력 있는 증명에 대한 사랑을 가지고 있었다. 이러한 점들은 연합하여 피니를

신학자로 만들었고, 동시에 이런 점들은 피니를 독창적요 탐구적이며 진취적인 신학

자로 만들었다. 그렇기 때문에 피니는 곧 자기의 담임목사와 깊은 토론을 갖게 되었

고, 한걸음 한걸음씩 그 실질적인 내용상으로 나다니엘 윌리엄 테일러가 가졌던 것

과 똑같은 입장으로 들어가게 되었다.

그런데 사실 후에 피니는 이 테이러와 잠시 함께 일하게 되기도 하였다.

{{

. 세계인명대사전(서양편), 류형기, 신생사, 1973, p.1185.

}}

피니

는 곧 그 지역 노회로부터 설교할 수 있는 자격을 부여받았고 이후 성직 수임을 받

았는데, 그의 독특한 견해에 많은 비난이 없지는 않았다. 하지만 피니의 수고의 열

매는 워낙 많았기 때문에 그에 대한 안수는 거절될 수가 없었다. 애덤즈에서 일을

한 후 피니는 에반즈 밀즈로 가서 매우 긴 연속 부흥집회들을 시작했는데, 이집회들

을 통해 그는 자기 세대 중의 그 누구보다도 더힘있게 그리고 더 넓은 지역에 걸쳐

수고하였다.

여기에 대한 이야기는 놀라운 사건들과 뚜렷한 성공 사례들로 가득한 피니 자신

이 쓴 {Memoirs}에서도 다시 얘기되지만 참으로 매력적이다. 그는 부흥집회 초기부

터 완벽한 준비를 갖추었고 또한 완전히 성숙하였음이 분명하다. 그의 유창한 말솜

씨는 놀랄만하였고, 그이 방법들은 독창적이고 효율적이었으며, 그의 인격적 영향력

또한 비범한 것이었고, 그 결과들은 견줄 데가 없었다. 사람들을 다루는 피니의 솜

씨가 지닌 드러난 비밀은 그가 회심의 성격 및 인간의 본성에 대해 완벽하리만큼 정