교회갱신을 위한 소그룹 운용

목 차

Ⅰ. 서 론 ------------------------------------------------------- 1

A. 연구의 의의와 목적 ----------------------------------------- 1

B. 연구의 방법과 진행과정 ------------------------------------- 3

Ⅱ. 교회와 갱신 --------------------------------------------------- 5

A. 교회의 어원적 고찰 ----------------------------------------- 5

B. 교회의 본질 ----------------------------------------------- 7

1. 그리스도의 몸으로서의 교회 ------------------------------ 8

2. 새 하나님의 백성으로서의 교회 --------------------------- 9

3. 거룩한 하나님의 성전으로서의 교회 -----------------------11

4. 교제의 공동체로서의 교회 --------------------------------14

5. 증거 공동체로서의 교회 ----------------------------------15

C. 교회의 갱신 -----------------------------------------------16

1. 교회 갱신의 개념 ----------------------------------------16

2. 교회 본질에 기초한 갱신 ---------------------------------18

3. 갱신의 도구로서의 소그룹 --------------------------------21

Ⅲ. 소그룹의 근거 -------------------------------------------------26

A. 소그룹의 이론적 고찰 --------------------------------------26

1. 소그룹의 정의 -------------------------------------------26

2. 소그룹의 구성 -------------------------------------------27

3. 소그룹의 형태 -------------------------------------------28

B. 소그룹의 성서적 배경 --------------------------------------30

1. 구약에 나타난 소그룹 ------------------------------------30

2. 신약에 나타난 소그룹 ------------------------------------32

Ⅳ. 소그룹 활동에 관한 고찰 --------------------------------------36

A. 소그룹의 구성요소------------------------------------------36

1. 양육 ----------------------------------------------------36

2. 예배 ---------------------------------------------------38

3. 공동체적 교제 -------------------------------------------39

4. 전도 ---------------------------------------------------41

B. 소그룹의 형성과 발전 --------------------------------------43

1. 소그룹의 시작 -----------------------------------------43

2. 소그룹의 발전단계 -------------------------------------44

C. 소그룹의 운영방법 ----------------------------------------48

1. 언약 - -------------------------------------------------48

2. 의사소통 -----------------------------------------------49

3. 그룹내의 문제 해결 ------------------------------------52

D. 소그룹의 리더쉽 ------------------------------------------55

1. 리더쉽의 변천 -----------------------------------------56

2. 소그룹 리더의 역할 ------------------------------------59

3. 소그룹의 발전과정에 따른 리더쉽의 유형 ----------------63

Ⅴ. 교회갱신을 위한 소그룹의 활용분야 ----------------------------67

A. 소그룹과 조직갱신------------------------------------------67

B. 소그룹을 통한 교육의 갱신 --------------------------------71

C. 소그룹을 통한 친교공동체의 회복 --------------------------74

D. 소그룹을 통한 선교 ---------------------------------------77

Ⅵ. 결론 ---------------------------------------------------------80

참고문헌 -------------------------------------------------------84

Ⅰ. 서 론　

A. 연구의 의의와 목적

- -

1884년 알랜과 언더우드가 한국에 개신교의 문을 연 이래 한국의 개신교는 가히 폭발

적이라할 만큼 부흥을 거듭하여 왔다. 1900년에 18,081명이었는데,김양선, 한국기독회사 연구 ,

(서울:기독교문사, 1980), p. 80.

100년만에 1,000만을 돌파했다. 세계 교회가 한국교회의 괄목할 만한 성장에 그들이 연구할 모

델로

주목하고 있을 지경이다. 그러나 수적인 성장의 모델이 될 수 있을런지는 몰라도 바

람직한 교회로서의 모델이 될 수 있을런지는 의문이다.

부흥에 대해서는 자부심을 갖고 있을지 모르지만, 교회내부 일각에서 벌어지고 있는

현상은 부정적인 요소가 많다. 교단 간의 분열과 반목, 각 교단 내의 불협화음과 교권

주의, 각 교회의 경색되고 일방적인 의사결정, 또는 교회 원로들과 지도자간의 반목

과 불신, 교회의 거대화로 인한 인간관계의 공동화 현상과 교인들의 일요일 신자화,

그리고 교회 일각의 신비주의적 열광과 교육 부재로 인한 이단에 대한 무방비 상태 등

많은 문제와 과제가 표출되고 있다.

또한, 한국에 기독교인이 1,000만을 넘는다고 자부들 하고 있지만, 여전히 이 사회에

대한 영향력이 미치지 못하고 있다. 기독교의 빛이 사회를 비추지 못하고, 기독교의

소금이 사회의 부패를 치료하기는 커녕 방지하는데도 너무나 무력한 모습을 하고 있

다. 이것은 그동안 교회가 성장하는데만 주력하여 수적인 동원은 이룩했지만, 이들을

관리하는데는 실패했기 때문에 오는 결과이다.

교회 안에는 세상 앞에서 그 모습을 드러내 놓고 있는 가견적인 교회인 99%의 평신도

가 있다. 이들이 하나님 나라의 임재를 생활현장에서 자기의 삶을 통해서 구현할

수 있어야 교회는 빛이 되고 소금이 될 수 있을텐데 방치되어 있다. 또한 교회는 이

들이 연결되어 있는 그리스도의 몸이다. 이 몸은 유기체로서 상호의존적인 관계를 갖

고 있다. 그런데 교회는 이 교회의 지체들의 관계를 단절시켜 버림으로 유기체로서의

기능을 상실하고 말았다. 결국 교회가 갱신되려면 교회의 지체들을 동원할 수 있어

야 한다.

그러면, 어떻게 효과적이면서도 교회의 본질에 적합하게 교인을 동원하여 그리스도

의 몸으로서의 기능을 감당하게 할 수 있는가? 소그룹은 이러한 교회의 본질적인 면

과 기능적인 면을 수용할 수 있는 기초구조로서 타당성을 가지고 있다. 소그룹은 교

회로 하여금 가장 신속하게 교회의 본래적 기능을 회복하는데 최선의 구조이며,옥한흠, 평신도를

깨운다 , (서울:

두란노서원, 1987), p. 198.

교회 운영에 있어서도 소그룹이 기본단위로서 교회의 모든 사역의 근간이 될 때, 교회

의 본래적 기능이 회복될 것이다. 그러면 그동안 소그룹이 교회에 없었는가? 물론 그

렇지 않다. 구역, 남여 전도회, 위원회 등의 소그룹의 형태를 가지고 있는 조직체계는

있다. 하지만, 단지 기능적으로 대그룹을 축소해 놓은 정도에서 머물고 말았고, 소그

룹으로 발휘될 수 있는 자유성이나, 역동성, 개체 간의 활발한 상호관계가 억제되어

있는 상태이다. 따라서 형태만이 아닌 기능적이고 본질적인 면에서 소그룹의 특성이

충분히 채용되는 소그룹 운동이 필요하다. 이렇게 될 때, 소그룹은 교회를 갱신시키는

도구이면서, 갱신된 모습 그 자체가 될 수 있다. 교회 갱신운동은 항상 근본으로 돌

아가려는 열의를 가지고 시작되었고, 기독교 운동의 진수를 찾아내려는 목적으로 초점

이 맞추어져 있었다. 그런데 이런 갱신운동자들이 취했던 형태는 소그룹으로 부터 시

작된 기도와 교제와 훈련이었다.

이 연구는 왜 소그룹이 교회갱신을 위해 적합한 구조인지를 밝혀 보려는 작은 노력이다.

B. 연구의 방법과 진행과정

본 연구는 교회갱신이라는 목적을 지향하면서 과연 교회갱신을 이룩할 수 있는 도구

가 무엇이겠느냐 하는 전제를 근간으로 그 도구를 여러 문헌에서 추적하여 밝혀

보려는 시도이다.

서론에 이어 2장에서는 교회의 본질이 무엇인가를 어원에 근거하여 정의와 본질을

신약교회에 나타난 교회의 유형을 통해 살펴보고, 한편으로 교회의 갱신의 의미와

방향을 교회의 본질에 비추어 제시하고자 한다. 이어서, 이러한 교회의 본질에 맞는

갱신의 도구로서의 소그룹의 특성을 소개하려고 한다.

3장에서는 소그룹이 교회에 적용될수 있는가 하는 문제를 제기하면서 이에 대한 이론

적 근거와 더불어 성서적인 근거를 제시할 것이며, 4장에서는 소그룹의 활동에 대한

것을 발전단계, 구성요소, 운영방법, 지도력에 대한 것들을 중심으로 연구해 나갈 것

이다.

5장은 소그룹의 어떤 성격이 교회갱신에 유용할 것이가를 조직적인 면에서 , 교육적

인 차원에서, 공동체 의식이란 측면에서, 그리고 구체적 선교를 위한 출발점이란 측면

에서 연구해 보고자 한다.

Ⅱ. 교회와 갱신

- -

A. 교회의 어원적 고찰

요즈음 교회가 갱신되어야 한다는 주장이 폭넓게 거론되고 있다. 그것은 교회의 본질

적인 모습에서 벗어난 세속화되어진 모습, 그리고 역사와 더불어 구조적으로 갱신된

전통적 교회를 원초적 교회의 형태로 복귀시키려는 운동인 것이다. 따라서 교회의 갱

신을 논하기에 앞서 성서적인 교회관을 살펴보는 것이 필요하다.

교회는 기독교 시대에 들어와서 형성되어진 기독 공동체에 대한 명칭으로 신약시대

부터 사용되었다. 하지만 교회의 본질을 밝히기 위해서는 옛 언약과 새 언약 사이

의 불가분리의 관계성을 고려할 때 , 신약의 교회가 가지고 있는 의미를 내포하고 있

는 구약의 용어를 살펴봄이 바람직하다.

교회라는 낱말에 해당되는 구약성서의 용어에는 카할(qahal)" 과 에다(edah)"가

있다. 전자의 어근은 부른다 라는 어근을 가지고 있고, 후자는 지명하다 , 택한

다 라는 의미를 지닌다.이종성, 교회론, (서울:대한기독교서회, 1989), p. 19.

하지만 이 용어가 처음부터 공동체를 부르기 위해 사용

된 것은 아니었다. 구약시대 전반에 걸쳐 유대인들을 독특히 종교적 공동체로 부르기

위해 어떤 특별한 용어를 사용할 것은 전혀 없었다. 이스라엘이란 명칭 자체는 종

교적 명칭으로서 주로 언약한 백성을 의미했으며, 결코 국민 또는 민족적 그룹을 의

미하지 않았다.부루스 라이츠만, 교회의 의미와 사명, 김득중 역 (서울: 컨콜디아사,

1981), p. 13.

생활 경험이후 국가가 파멸되고 또 많은 유대사람들이 다른 나라

에 정착하여 디아스포라를 형성하게 되면서 부터 히브리용어인 카할 이 종교적인

의미를 얻게 되었고, 특별히 예배를 드리거나 율법을 듣기 위해 모인 유대인의 성회

를 가르키는 말로 사용하게 되었다.Ibid., p. 13.

즉 카할 은 단순히 유대인이나 유대사회와는 구별되게 계약에 충실한 백성들의 모

임을 나타내는 말로 정착된다. 이러한 카할 의 언어적 특성은 자연히 남는자 사

상에로 우리의 관심을 이끈다. 왜냐하면 남는자 는 이스라엘의 민족적 배반과 타락

에 물들지 않은 경건한 소수의 하나님의 백성들이기 때문이다.

남은자에 대한 구약성서의 언급은 주로 예언자의 글에 언급되어 있으며 ( 사1:9,

7:9, 6:7, 14:32 ; 습3:12-15, 학1:12-14, 슥8:6, 스9:8, 14-15, 느1:2-3 ), 중간기

유대교 묵시문학에 까지 계속되었다.이종성, p. 32-33.

남은 자에 대한 사상은 이스라엘의 죄에 대한

하나님의 무서운 심판에서 피할 길을 얻은 경건한 소수의 사람들이 하나님의 사역

에 동참하여 하나님의 뜻을 성취하기 위한 사명을 가진 공동체로서 보호되어 남겨져

하나님이 그들을 중심으로 의로운 일을 하신다는 것이다. 역사 안에서 여러가지의

역경을 무릎쓰고 믿음을 지킨 사람들은 이런 생각을 가지고 자신을 남는자로 생각

하게 되었고, 교회 역시 그렇게 생각하고 있었다.Ibid., 305.

이런 의미에서 카할이 내포하고

있는 의미를 담아 에클레시아 란 말로 번역하였다. 초기 기독교의 공동체는 결국 의

식적으로 그들 자신을 히브리적 유산과 관련시키면서도 유대적 예배 공동체들과 구

분하여 에크레시아 라는 용어를 사용하였으며,부루스 라이츠먼, p. 14.

유대적 예배 공동체는 에다 란 말

을 제한시켜 유대인이 예배를 드리기 위하여 모이는 장소와 건물을 의미하도록 하여

시나고그 로 사용하였다.

결론적으로 교회가 에클레시아 라는 용어를 선택한 것은 건물과 장소를 포함한 교회

보다 경건하고 의로운 하나님의 백성의 모임 이라는 측면에서 인식했다고 볼 수 있

다. 교회는 거룩한 장소 보다는 거룩한 사람이란 사상이 나올 수 있게 되는 배경이

바로 여기에 있는 것이다.

B. 교회의 본질

앞에서 교회로 번역된 용어에서 교회의 모임에 대한 성격이 강조되었던 것을 살펴

보았다. 이 장에서는 에클레시아 가 지닌 교회의 본질적인 면을 성서적 측면에

서 살펴 보고자 한다. 에클레시아 란 많은 그리스도인들 사이의 공식문서에서 처

음 사용된 것은 바울사도가 데살로니가에 보낸 첫번째 편지(살전1:1)에서 이다.E. 제이, 교회론

의 역사, 주재용

역 (서울:대한기독교출판사, 1986), P. 14.

본래 이 말은 성서적 의미로서 그리스도를 주로 고백한 사람들의 모임 이라는 내용

을 내포한 교회로 사용되기 전에 그리스 도시국가에서 사용되어졌던 용어를 바울이

전용하였던 것이다. 그리스 도시국가에서는 군주를 선택하고, 정치적인 결정을 추인

하거나 사법적 차원의 탄원을 듣기 위해 모인 시민전체의 회합을 지칭할 때, 에클

레시아 라고 하였다고 한다.Ibid., 11.

이런 유래를 거쳐 이 용어는 집회의 의미 로 또는 그리스도의 교회 라는 의미로

쓰이면서 신약교회를 나타내는 대표적인 낱말로 자리잡게 되었다.

1. 그리스도 몸으로서의 교회

바울은 그리스도의 몸 이란 은유적 표현으로 교회의 본질을 나타내었다. 그리스도

안에(살전1:1) , 그리스도와 함께(롬6:1-11) , 그리스도와 연합하는(갈3:27) , 그

리스도의 지체(고전6:15) 등등의 표현도 같은 맥락에서 해석할 수가 있다.

이러한 용어와 표현이 의미하는 교회의 본질은 주로 교회의 통일성과 조화를 의미하

는 것으로 고린도 전서 12:27에 잘 드러나고 있다. 여기에서 바울은 그리스도를

머리로 하는 많은 지체들이 한 성령으로 세례를 받아 한 몸이 되었음을 주장한다.고린도 전서

12:13

따라서 지체는 하나이다. 하지만 모두가 동일한 획일적 구조가 아니라, 다양한 은사

를 통한 조화로운 통일성을 말하고 있다.박위근, 교회갱신의 과제와 그 방법에 관한 연구 , (미

출간석사학위 논

문:아세아연합신학대학원, 1987), p. 59.

다양한 은사가 전체의 몸과 조화를 이루어 상호봉사를 함으로 일체감을 갖게 된다.

그러나 중요한 것은 그 지체에게 강조점이 있는 것이 아니고 머리에 있다. 즉,

그리스도의 몸 이지, 몸의 그리스도 가 아니다. 머리인 그리스도가 몸의 다른 지

체들에게 생명과 의지를 부여하며, 하나의 유기체로서 모든 지체를 연합시킨다. 여

기에서 주의할 것은 그리스도의 몸 이란 개념을 더 확대하여 보이지 않는 그리스도

가 보이는 형태로 나타났다고 보아 현재 지상에 있는 교회와 그리스도를 존재론적으

로 연결시키는 도식이다.이종성, p. 53.

이것은 인간으로 구성된 지체를 그리스도의 신적인 몸과

동일시하는 관점으로 교회를 절대시하는 위험성이 내포되어 있다.

따라서 바람직한 것은 교회의 중심이 지체가 아닌 오직 머리이신 그리스도이어야

하며, 지체는 머리에게서 생명력을 부여받아 다양한 은사를 통하여 봉사하는 구조로

이해해야 할 것이다.

2. 새 하나님의 백성으로서의 교회

성서의 기자들은 예수를 중심으로 일어난 모든 사건을 구약시대에 야훼 하나님이

약속한 언약의 성취라고 생각했다.Ibid., p. 55.

사람들은 예수로 말미암아 새 백성, 곧 독특한

임무와 주체성을 가진 새 공동체가 되었고, 예수도 추종자들은 새 이스라엘 로 생

각하도록 가르쳤다. 그는 의도적으로 열두 제자를 택했는데, 그것은 이스라엘 열두

지파를 상징적으로 대표하기 위해서였다. 뿐만 아니라 이 제자들과 새 언약을 맺

고, 모세의 언약과 율법을 토대로 새 계명을 주었다.부루스 라이츠만, p. 55.

이러한 의도는 예수 부활 사건과 펜테크스트 사건을 기점으로 낡은 율법시대는 지

나고, 복음의 시대가 도래했음을 알려 주었다. 이들은 새 시대에 적합한 사람들이 모

여 만든 새 공동체가 곧 새 이스라엘 백성으로 자격을 가진 사람으로 믿었다. 이 새

이스라엘은 유대인이나 헬라인이나 로마인 이방인 할 것 없이 그리스도를 믿고 회개

하고 세례를 받아 새 생명을 얻어 새로운 피조물이 된 사람이면 누구든지 구성원이

될 수 있는 그러한 이스라엘, 곧 새 이스라엘이다.이종성, p. 56.

새 이스라엘은 외면적 유대인이 아닌 내면적 유대인으로G.E. 래드, 신약신학 , 신성종, 이한

수 역, (서울:기

독교대한출판사, 1984), P. 604.

혈통적인 아브라함의 후손의 테두리에서 완전히 벗어났다. 따라서 할례는 육신적인 문제가 아

니라, 내면의 문제

가 된다.Ibid., p. 604.

교회가 참된 이스라엘, 곧 새로운 이스라엘이 된다는 것은 교회가 새로운 계약백성

이 된다는 것을 의미한다. 콘첼만은 초대교회와 관련하여 교회가 자신을 세상으로

부터 불러냄을 받은 존재로 인식하는 동시에 세상 안의 존재로 이해했다는 것이 분명

하다. H. 콘첼만, 신약성서신학 , 김철손외 2인역, (서울:한국신학연구소,

1982), P. 48.

는 결론을 내리고 있다. 세상 안에 존재하고 있는 교회는 예수께서 내가

너희에게 행한 것같이 너희도 행하게 하려하여 본을 보였노라. 고 부탁하신 말씀을

받들어야 하는 것이다. 즉, 하나님의 백성으로서 세상 속에서 빛과 소금의 사명을

감당할 때에 거룩한 자들, 선택된 자들, 하나님의 교회라고 불리워질 수 있는 것이

다.김창인, 성서연구 중심의 소그룹 형성을 통한 교회조직 갱신에 관한 연구 , (목회

학 박사논문:아세아연신대원, 1987), P. 8.

하나님의 백성이 된다고 하는 것은 예수 그리스도에 대한 태도, 바로 신앙에

의하여 결정되며, 세상 속에서 소금과 빛이 될 때에 진정으로 새 이스라엘이 될 수

있는 것이다.

3.거룩한 하나님의 성전으로서의 교회

구약시대에는 하나님이 임재하시는 곳으로서 성전을 구별하여 거룩성을 부여하였다.

더구나 지성소는 제사장들도 철저하게 예전을 갖춰야 들어갈 수 있는 하나님이 임재

하시는 곳으로 구별되어 거룩했다. 그러나 신약시대에 와서 예수 그리스도께서 십자

가에 돌아가실 때 지성소와 성소 사이의 휘장이 가라졌고, 자신의 몸을 성전과 동일

시하였던요 2:19-21 예수 그리스도의 몸이 십자가에 단번에 드려짐으로 더 이상 다른 희생

제물도 필요없게 되었고, 따라서 더 이상 희생을 드릴 거룩한 장소도, 거룩한 제사

장도 필요없게 되었다.

이제 하나님의성전은 신자들의 공동체로 그 의미를 건네 주었다. 바울은 고린도 교

회에 보낸 편지에서 너희가 하나님의 성전인 것과 하나님의 성령이 너희 안에 거

하시는 줄을 알지 못하느뇨. 고전 3:16.

라고 하였고, 에베소서 2장 21-22절에서는 그의 안에서 건물마다 서로 연결하여 주 안에서

성전이 되어가고,

너희도 성령 안에서 하나님의 거하실 처소가 되기 위하여 예수 안에서 함께 지어져 가느니라. 라

고 했다. 하

나님의 성전은 바로 신자들의 공동체에서 지어졌던 것이다. 베드로의 표현을 빌리면

그리스고인들은 산 돌같이 신령한 집 으로 세워져 가는 것이다.벧전 2:5.

따라서 하나님의성전은 더 이상 건물에 국한되는것이 아니라 주 안에서 거룩한 백성들의 모임

으로 지

어진 것이다.이렇게 교회가 하나님의성전 , 성령의 전 으로 묘사한 것에 대해서 벌콥은 그 의

미를 교회가 거룩하여 그 무엇도 함부로 침범할 수 없다는 측면에서 이해하였다.L. Berkhop,

Systematic Theology

, (Grand Rapids: Eerdmans Publishing Co., 1974), p. 56o.

이런 차원에서 교회의 거룩성에 대한 근거가 제공된다.

이러한 교회의 거룩성에 대해 로마 천주 교회는 거룩성의 근거를 예수 그리스도의

말씀에 두며, 현실 교회는 그리스도가 넘겨준 신적 권위를 받아 지상에 완전한 신적

사회인 교회를 세워 그리스도의 현존을 의미하는 성례전을 집행하므로 교회 자체가

거룩한 기관이 되며, 교회에서 그리스도의 구속의 공로를 부여받은 신자들은 성화되

고 신화된다고 하여 교회가 거룩성을 위임받은 것으로 주장한다 이종성, p. 156.

또한, 동방교회는 교회는 그리스도의 몸 이란 사상에서 거룩성의 근거를 빌려온다. 그들에

따르면

그리스도의 몸 으로서 교회 자체가 하나의 생명이며, 따라서 그 안에는 하나님의

사역이 계속해서 일어나고, 그리스도의 성육신 사건이 완성되고, 예전을 통해서 신

도가 신과 하나가 되어 신적 존재가 된다Ibid., p. 157.

고 하여, 현재 지상에 있는 교회와 그리스도를 존재론적으로 연결시켜 교회의 권위를 절대시

하려 한다. 하지만

교회의 거룩성이 과연 어떤 유형적 기구, 제도, 조직이나, 또는 교회가 신성하고 구성원이 거룩하

기 때문에 교회가 거룩하다는 것은 논리적인 비약이요, 합리화이다. 성서는 교회가

성스러운 구성요소를 가지고 있기 때문에 거룩하다고 하지 않는다. 교회가 거룩한 것

은 성령이 임재하시기 때문이며, 교회가 성삼위일체 하나님과 교제 속에 있기 때문

에 거룩한 것이다.Ibid., p. 158.

또한 신자가 거룩하기 때문에 교회가 성전이라고 할 수 없는 것

은 교회는 결코 개개인의 신자가 아닌 구체화되어 있는 살아있는 전체 공동체의 유

기적인 통합이 거룩한 성전인 것이다.부루스 라이츠먼, p. 53.

4. 교제의 공동체로서의 교회

구약성서에서는 신약성서가 뜻하는 교제(κοινονια)에 해당하는 개념이 발견

되지 않는다. 그것은 이스라엘인들이 신을 지극히 거룩한 분이라고 생각했기에 그 신

과 대화하거나 교제한다는 것은 하나님의 거룩성을 모독한다고 생각했기 때문이다.이종성, p. 69.

그러나 기독교의 교제는 수직적이면서도 수평적인 교제를 의미한다. 수평적 교제는

그리스도 안에서 그리스도와 하나님을 상대로 가지는 수직적인 교제가 전제된다는 측

면에서 구약적 회합, 회중의 의미와는 다른 모습을 갖게 된다.

코이노니아를 제공하는 기본적인 내용은 수직적 차원으로 성령의 사귐으로 부터 시

작되어야 한다. 코이노니아는 연결하여 상합하여 사랑안에서 스스로 세움으로 성

령 안에서 주신 개인적 은사를 이 땅 위에 나타내는 몸인 것이다.하워드 스나이더, 새 포도주는

새 부대에 , 이강

천 역, (서울:생명의 말씀사, 1990), p. 103.

즉, 그리스도 안에서 그리스도의 은사를 나누어 가질 뿐 아니라 우리가 그리스도와 함께 살고,

죽고,

부활하고, 영광을 받으며 그리스도가 또한 그의 것을 우리와 나누어 가진다는 것

을 의미한다.이종성, p. 67.

하워드 스나이더는 성령의 교제를 다섯가지로 설명하고 있다. 첫째는 깊은 교통의

경험이며, 초자연적인 상호교제의 체험으로서 성령이 주시는 신자들의 사귐이며,

둘째로 성령의 교제는 그의 제자들과 함께하는 그리스도의 상징이다. 세째는 초대교

회의 영적인 환경과 분위기로서의 사귐이며, 네째는 하늘에서의 영원한 교제를 맛본

다는 지상적 모형으로, 다섯째는 그리스도와 하나님 아버지 사이의 동일성과 사귐,

그리고 상호 교통과 흡사한 형태라고 하였다.하워드 스나이더, p. 106-108

따라서 성도의 교제는 그리스도와 함께 그의 안에서 장차 누릴 사랑의 교제를 성령

의 능력 속에서 체험하며, 그의 능력으로 부여받은 은사를 함께 연합하여 사용하

는 것이다.

5. 증거 공동체로서의 교회

교회는 그 자체가 교회의 존재와 활동이 지향하는 목적이 될 수 없다. 오히려 교회

는 땅의 모든 족속과 만물을 지향한다. 본래 제자들은 처음부터 교회를 형성할 생

각은 없었다. 유대인으로서 쉬나고그 외에 다른 것이 필요하다고 느끼지도 않았

다.이종성, p. 69.

그러나 예수께로 부터 분부받은 모든 족속에게 가서 예수의 증인되라는 명

령이 제자들로 하여금 전도하게 되었고, 이 공동체는 결국 확장되어 증거하는 공

동체로서 자신의 목적에 충실했던 것이다.

이처럼 교회는 그 자체가 목적이 될 수 없으며, 수단으로서 쓰임받는 것이다. 교회

의 내적 기능은 오직 교회에서 부여된 임무를 위해 필요한 것이다. 교회는 이 기능

을 제자를 삼아 그리스도의 공동체를 형성하며, 더 나아가 이 제자들은 하나님의 백

성의 공동체의 새로운 표현인 그리스도의 몸의 산 세포가 되어 재생산을 통해 교회

를 공적이며 살아있는 유기체가 되도록 하는 계속적인 순환을 지탱하는 것이다.하워드 스나이

더, 그리스도의 공

동체 , 김영국 역, (서울:생명의 말씀사,

1990), p. 138-139.

고로 교회의 내적 기능과 외적 기능은 불가분리의 관계이지만 교회의 지향점은 끊

임없이 세상을 향해 입이 열려 있다.

C. 교회의 갱신

1. 교회 갱신의 개념

갱신이란 말의 어원은 일신 , 부활 , 재생 의 뜻이었으며 일반적으로는 다시

새로와진다 는 변화가 그 의미이다. 이 말과 유사한 언어로는 개혁이란 용어가 있

는데, 다시 모양을 갖춘다 , 다시 새롭게 뜯어 고친다 라는 뜻을 가지고 있다. 그러

나 갱신이란 말이 오해를 사는 경우가 있는데, 그것은 지금까지의 구조와 제도를

그리고 체제를 완전히 뒤집어 엎어 버리는 혁명과 혼돈되기도 한다는 점이다.백장흠, 교회갱신

에 있어서 목사의

역할에 관한 연구 , (서울:아세아연합 신학대학원, 1987), p. 6.

이런 점에서 분명히 해둘 것은 교회 갱신은 이 모든 체제를 뒤집어 엎는 혁명을 의

도하는 것이 아니라 교회를 새롭게 하여 본래적인 교회, 성서에서 보여주고 제시하

는 교회다운 교회로 돌아가자는 운동인 것이다. 갱신이란 말은 개인적으로는 중

생을 생각하게 되고, 중생을 기초로 하는 영적인 힘의 회복을 상기시킨다. 즉, 한

개인이 진심으로 회개하여 새로운 존재가 되어지고 거룩한 삶을 살아 가므로 하나

님과 생명의 관계를 회복하는 것을 가르킨다. 한편으로 교회적 시각으로 보면 갱신

된 사람들의 모임인 것이다.김창인, p. 65.

따라서 갱신된 사람에서 부터 교회 갱신은 시작된

다는 것이 전제가 되고, 사람을 갱신시킬 수 있는 체제와 구조를 도모하는 것이 갱신

운동의 구체화라고 볼 수 있겠다. 교회 갱신이 개인적 회심에만 집중이 되면 갱신

운동이 지속될 수가 없다. 반면에 갱신을 위한 구조적 개혁 체제의 변화에만 주목

할 경우에는 소리만 크지 실제적으로는 갱신과는 거리가 먼 과격한 구호로만 끝날

공산이 크다. 이런 점에서 갱신은 성령의 역사와 더불어 시작되어야 하며 성서 속

에서 그 모델을 발견하고 현실적인 방법으로 접근해야 한다. 신약 성서가 보여 준

교회는 개인이 예수 그리스도를 믿고 회개하여 새로운 하나님의 백성의 진정한 공동

체에 속하고 계속적으로 확산되어 지는 것을 볼 수 있다. 따라서 앞장에서 살펴본

교회의 본질에 비추어 교회 갱신을 모색해 가야할 것이다.

2. 교회 본질에 기초한 갱신

교회 갱신의 기본 형태는 성서의 원칙으로 돌아 가자는 것이다. 이것이 개혁 신앙이

다. 루터는 하나님의 말씀에 조화되지 않는 것이라면 무엇이든지 교회로 부터 물

리치고 없애버려야 하며 성서에서 이탈한 것은 성경에 있는 본래의 모습으로 회복시

켜야 한다. 지원용, 예배의식문 해설 , (서울:컨콜디아사, 1965), p. 7.

라고 하였다. 교회 갱신 운동은 먼저 자기 시대의 교회가 성서에서 이

탈되어 있음이 인정되어야 한다. 여기에서 갱신의 욕구가 분출되는 것이다. 따라서

우리는 한 교회의 상황을 성서에서 말하는 교회의 본질이라는 거울에 비추어 갱신

되어야할 당위성을 밝혀야 한다.

앞에서 고찰했던 것처럼 첫째는 하나님의 새로운 백성, 새 이스라엘이다. 옛 이스

라엘과 새로운 이스라엘의 차이점은 하나님의 계명과 예수 그리스도에 대한 태도에

달려있다. 옛 이스라엘은 계약 백성으로서 계약에 충실치 못하였고 예수를 그리

스도로 영접하지 아니하였는데 반해 새 이스라엘은 예수를 그리스도로 영접하였으며,

하나님의 구원 계획에 동참하였다.박위근, p. 64.

새로운 이스라엘에 참예하기 위해서는 그리스

도와 함께 죽는 세례를 받고 그리스도 안에서 새 계명을 얻어 새로운 피조물로 거

듭난 사람이 되어야 한다. 이것이 교회를 구성하는 성도의 모습이어야 한다. 하지

만, 현 시대의 교회의 모습을 비교해 보자. 죄인이 회개하여 용서함받아 새로운 피

조물이 되어 그 감격 속에서 하나님을 섬기는 사람이 얼마나 될까? 일반적으로 교

회 구성원 중에 거듭난 신자가 10% 내외라 하는데, 이래서야 교회가 새로운 하나님

의 백성의 공동체라고 하기가 곤란한 것이다. 세속적이며 명목상의 신자가 교회의

대부분을 차지하고 더 이상 구속의 희열이 두드러지게 체험되지 않는 상태라면 교회

의 갱신은 필연적이다. 뿐만 아니라 세상 속의 하나님의 백성으로서의 빛과 소금으

로 살지 못하면, 본질적으로 교회는 갱신되야 한다.

둘째는 교회는 그리스도의 몸 이다. 이 말은 그리스도를 머리로 하는 지체들이 각

기 성령을 통하여 받은 은사를 다양성있게 발휘하며 한편, 전체의 교회의 몸과

일체감 속에서 조화를 이루는 것을 나타낸다. 하지만 교회가 극히 소수의 교역자

나 몇몇 신자들만이 자기의 역할을 할 뿐, 대다수의 평신도가 교회의 객체가 되고

있다면, 그리스도의 지체로서 생명력이 부여되어야 할 것이다. 평신도들 모두는 머

리되신 주님으로 부터 소명을 받고 있다. 이 소명을 위해 성령은 각자에게 적절한

은사를 주어 몸의 지체로 기능을 다하게 하시지만 평신도들 대부분이 교회 조직상의

기능을 유지하는데 필요한 통상적인 봉사 활동을 하는데서 벗어나지 못하고, 또는

그들 혼자 가만히 내버려 두기를 원하다.옥한흠, 평신도를 깨운다 , (서울:두란노서원, 1987), p.

39.

교회 갱신은 바로 이들을 깨워 그리스도의 참 지체로서 활동하게 하는데 있는 것이다.

교회는 또한 그 안에 성령이 임재해 계시기에 하나님의 성전이다. 여기서 성전의

개념은 건물이나 장소에 얽매인 것이 아니라 주 안에서 거룩한 공동체로서 성전인

것이다. 이런 교회의 본질을 도외시하고, 현제의 교회는 날로 건물 확장에만 열을

올리고 있다. 모임과 건물이 떨어질 수 없는 관계이긴 하지만 건물 자체에 거룩성을

부여할 수 없다. 건물 중심의 교회는 활동성이 없고 융통성이 없이 경직되어 있으

며, 친교가 부족하고 또한 자만심과 계급의식에 가득차 있는 것을 나타내 준다.하워드 스나이

더, p. 81.

따라서 이런 상황에서 교회는 굳이 거룩성을 건물에 부여하려 하기 보다는 기능적

으로 이해함을 통해 생동적인 모습으로 바뀌어야할 것이다. 건물이란 수단이란 차

원에서 이해되어야지, 맹목적으로 숭배한다면 그것은 건물 우상주의에 빠지는 것이

다. 우리 주위를 보라 얼마나 많은 교회가 건물에 치중함으로 교회가 해야할 사명

을 소홀히 하고 있는가? 이제 교회 건물도 교회의 사명을 저해하지 않는 정도에서 건

축되어야 할 것이며, 그 건물 구조도 기능적으로 설계를 함으로 교회의 본질을 세우

며, 그 사명을 지지해 주는 차원에서 근본적으로 고려되어야 할 것이다.

신약 교회의 또 하나의 중요한 본질은 교제 공동체이다. 이 교제는 성령을 통한 하

나님과의 교제이며, 성도 간의 사랑의 교제로 하늘나라에서 맛볼 교제의 모형이

다. 하지만 오늘날의 교회는 이 친교가 위기를 맞고 있다. 오늘날의 교회는 단

지 비인격적인 기구처럼 보일 뿐이다. 일주일에 몇번씩 모임을 갖고 예배를 드리지

만, 교제를 나누고 사랑의 입맞춤을 할 수 없는 무겁고 경직된 분위기 속에서 앞을

향해 도열된 의자에 앉아 예배 참석자로서의 역할에 만족할 뿐이다. 초대 교회 성도

들이 가졌던 뜨거운 교제의 모습은 조금도 찾아 볼 수 없다. 이런 구조 속에서 어떻

게 사랑 이란 개념이 자리잡을 수 있겠는가? 사랑 에 대해 아무리 주장하고 외

쳐도, 그것을 듣는 성도가 어쩔 수 없는 비인격적인 구조에 얽매여 있는 한, 대그

룹 모임 속에서 방관자가 되어 있는 한, κοινξνια 는 불가능하다. 반드시

진정한 사랑의 교제가 이루어져야 교회는 진정한 의미에서 갱신될 것이다.

마지막으로 교회의 목표, 목적이라고 할 수 있는 증거하는 공동체로서의 교회가 될

때, 교회의 갱신은 온전한 갱신이 될 것이다. 교회는 그 제체에 목적이 있는 것이

아니다. 소금이란 기능이 뿌려지고 녹아지는 것처럼 교회는 모였으면 반드시 흩어

져 증인이 되야 하는 것이다. 뭉쳐진 소금, 녹기를 거부하는 소금, 맛을 내지 않는

소금기둥은 아무 쓸모없어 밟힌다. 오늘날 신자들은 혹 뿌려지기를 두려워 하거나

몇 푼의 선교금을 집어주는 정도에서 뿌려졌다고 자부하고 있진 않는가? 이름은 여전

도회, 남전도회인데, 그들의 모임이 전도와 전혀 상관없는 사업만을 계획한다든지, 탁

상공론만 하고 있진 않는가? 그래서 다시 사명감없이 세속의 일원으로 돌아가 전도

는 고사하고, 세속의 물결에 빠져 세상에 파송되어진 교회로서의 사명을 망각해 버

린다면 교회는 증거 공동체로서의 철저한 반성과 더불어 갱신을 도모해야 할 것이다.

3. 갱신의 도구로서의 소그룹

이제까지 교회의 언어적 정의와 교회의 본질에 근거한 교회 갱신의 필연성을 역설해

왔다. 그럼 그러한 갱신을 가능하게 해 주는 구조가 갱신의 의의를 지지해 줘야 할

단계에 와 있다. 갱신에 적합한 구조는 무엇이냐? 소그룹이 그와같은 교회의 본질을

찾는데 일조할 수 있으리라 본다. 교회를 바르게 운영해 보려는 많은 사역자들이 소

그룹이란 환경을 통하여 제자를 만드는 평신도 개발에 깊은 관심을 가지는 것은 이

와같은 현실 교회의 병폐를 치유하는 가장 정확한 길이라고 믿기 때문이다. 사실 소

그룹이라는 형식을 빼놓고는 우리가 그 어떤 방법을 동원한다 할찌라도 그만큼 신속

하게 교회가 지니고 있는 본래의 기능을 회복하기 어려울 것이다.옥한흠, p. 196.

현대인의 생

활 속에서 경험하는 각박함과 권태로움을 극복하고 순수한 교제를 회복하는 길은 기

독교적인 소그룹을 만드는 것이다.

교회의 본질을 회복하는데 소그룹이 어떻게 역할을 하는가? 먼저 신약교회는 예수

그리스도를 신앙하는 새 하나님의 백성이다. 옛사람이 하나님의 백성이 되는데에 있

어 반드시 혁명적인 변화가 일어나야 한다. 그리고 그 변화는 결코 일시적이어서는

안된다. 한결같은 변화가 일어나야 한다. 이러한 변화와 성숙을 사도 바울은 소위

세워지는 것 갈 6:1-2

, 즉 인격적인 상호작용인 코이노니아와 연결시키고 있으며, 서로

를 돌아봄 즉 상호 격려를 통해 신앙의 진보와 관련시키고 있다. 이런 친근하고 개

인적인 상호작용은 많은 사람들이 일주일 한번씩 만나는 모임을 통해서는 실행되기가

어렵다. 작고 아늑하며 성령의 인도함을 받는 소그룹에서 가능한 것이다.론 투르딩거, 가정소그

룹 모임 , 장동수

역, (서울:기독교문서 선교회, 1991), p. 150.

그리스도의 몸인 교회를 세우는데 있어서도 그렇다. 교회 구성원 전체가 자신의 은사

를 개발하고 발휘할 수 있는 구조 역시 소그룹이 적합하다. 성령의 인도함을 받는 소

그룹은 공동체를 이룩하고 영적은사를 일깨워 주며 이들의 구성원을 훈련시킬 수

있는 상관성을 제공하여 준다. 그러한 소그룹들의 결과로서 교회라는 큰 공동체가

조화되고,하워드 스나이더, 새 포도주는 새 부대에 , p. 150.

그렇게 함으로서 평신도는 교회에서 더 이상 방관자가 되지 않고, 사역

의 주역이 될 수 있는 것이다.

새로운 의미에 있어서 하나님의 거룩한 성전으로서의 교회는 어떠한가? 신자의 공동

체로서의 성전, 신령한 집을 세우는데 있어서 그 기초와 벽돌이 될 수 있는 것이 무

엇인가? 집으로 지어지지 못하고 주일마다 한번씩 벽돌더미가 되어지는 교회를 신령

한 집으로 만들 수 있는 체계가 무얼까? 바로 소그룹을 통해서 벽돌더미는 신령한

집으로 지어질 수 있다. 단지 건물은 이 소그룹이 모여 교제하고, 성경공부하고,

예배하며, 선교의 시발점이 되며, 양육지가 되야 할 것이다. 이런 방향에서 건물은 고

려되야 한다.

또한 교회가 교제하는 공동체로서 갱신되는데 있어서는 더더욱 소그룹의 구조를 채택

해야 할 것이다. 성령과 인격적인 교제를 체험하고 신자 상호간에 성령의 교통하심

속에 진정한 나눔이 이루어 질 수 있는 구조는 소그룹일 수 밖에 없다.일종의 무리가

되어있는 대그룹의 모임 속에서는 '온전하게 매는 띠'골 3:14

가 형성될 수 없다. 강단 앞에

무더기로 앉아서 쳐다만 보는 대그룹적 모임 만으로는 지체들 간의 협력과 돌봄이 있

을 수가 없다. 따라서 친교 공동체로서의 교회로 갱신되려면 성령의 자유를 허용하도

록 충분히 비형식적이며, 친근한 구조가 되어야 한다. 하워드 스나이더는 성령의 친

교라는 사상은 교회가 (1)성도들이 함께 모여 있어야할 장소를 마련하고, (2)상호

의사소통이 활발히 진행되며, (3)비형식적 분위기가 성령의 자유를 허용해야 하고,

(4)직접적인 성경연구가 주축이 되어야하는 조건을 구비해야 한다고 말한다.하워드 스나이더, 새

포도주는 새 부대

, p. 113.

그런데 이러한 표준들의 장점을 지니고 있는 것이 바로 소그룹인 것이다.

마지막으로 증거 공동체로서의 교회가 그 사명을 다할 수 있는 적절한 구조로서 소

그룹의 타당성을 살펴보자. 오늘날 교회에서 붐이 일고 있는 것이 선교운동이다. 그

런데 문제는 전도를 선교로 대체해 버리려는 저의가 의도적이든 아니든 이 운동의

조류에 편승하고 있다는 것이다. 전도에 대한 설교는 대단히 매력이 없는 주제로 취

급받지만, 선교는 그래도 인기가 있다. 여기에는 주님의 대명령을 경제력으로 떼우

겠다는 물질주의 속성도 작용하고, 한편은 주님의 대명령을 지원하는 자리에서 머물

겠다는 선교에 대한 소극적 자세까지도 합세한 행위라고 볼 수 있겠다. 그러나 주

님의 대명령은 분명히 예루살렘으로 부터 시작하여 세상 끝까지로 확산되고 있다는

것을 주목할 때, 우리의 예루살렘과 가장 가까운 곳에 있는 구조는 무엇일까? 그것

이 바로 가정 소그룹 모임인 것이다. 가정은 세상과 가장 가까운 곳에 있고, 세상이

교회를 가장 가깝게 느낄 수 있는 곳이다. 가정 소그룹 모임의 일원들이 교회 밖에

서 그리스도인으로 봉사하는 일에 총동원될 수 있고, 하나님 말씀에 나타난 그리스도

의 뜻에 전적으로 순종하는 자로서 다른 사람에게 그리스도를 증거하며 , 사랑을 나

누는 생동감이 넘치는 삶으로 이끌어 준다. 이 전략 요충지를 확보하지 못하고 어디

를 공략하겠는가? 옥한흠, p. 199.

그러므로 세상을 얻는 길은 거대한 조직체가 아니라, 수많은 가

정 소그룹이 계속 생겨나는 것이다.

결론적으로 소그룹은 교회로 하여금 하나님의 새백성의 모임으로 변화시키고 유지시

키며, 그리스도의 몸으로서 은사가 발휘되고 채용되게 한다. 뿐만 아니라 교회의 진

정한 의미에 있어서 신령한 하나님의 성전으로 세우며, 또한 성령의 진정한 교제를

가능케 하며, 그리고 참으로 증거하는 공동체로서 교회의 사명을 다 할 수 있게 뒷받

침해 주는데 유익하다.

III .소그룹의 근거

- -

A. 소그룹의 이론적 고찰

1. 소그룹의 정의

그룹에 대해서 구성원의 수효와 관련시켜서 일차집단 , 이차집단 으로 나뉜다.정웅섭, 그룹

이란 무엇인가? ,

기독교교육 제156호(1980년6월호), p. 16.

일차집단 은 모든 성원이 다른 사람과 일대일 면접적 관계를 가질 정도로 작은 집

단으로 진화론적으로 해석하는 학자들은 원시적 사회에서 그 원형을 찾는다.M. 올슨, 집단행

동의 원리 , 윤여덕

역, (서울:청림출판사, 1987), P. 29.

이차집단 은 대그룹으로 개체성이 무시되고 집단성이 강조되는 형태이다. 우리의 관심

이 소그룹에 있으므로 소그룹에 대한 학자들의 정의를 살펴보자.

(1)R.F.펠츠: 하나 혹은 일련의 대면적 접촉의 교섭으로 상호작용하고 있는 한 무리의사람들

(2)슈워드. 밀즈: 어떤 목적 때문에 접촉하게 되었거나 그 접촉에 의의를 느낀 두 사

람 혹은 그 이상의 사람들로 구성되어있는 사람들로 구성되어 있는 단위

(3)쉐인: 서로 교섭하며, 서로를 심리적으로 의의하고, 자기들을 하나의 집단으로 보

고 있는 몇 사람

(4)죠오지. C 호프만: 적어도 두 사람의 인간이 얼굴을 맞대고 접촉하며, 각자가 상

대의 행동에 영향을 미치도록 행위하고 있는 모임.장정삼생, 소집단활동의 이론과 실제 , 이순효

역,(서울:박영사,

1987), P. 29.

한편 데이비드 죤스와 프랭크 죤스는 소그룹의 정의를 서로 작용하고, 상호 의존하

며, 소속감이 있고, 공동 관심사를 나누고, 각자에게 규정된 역할 행동에 참여하고,

상호 영향력을 행사하며, 또 보상을 기대하고, 목적을 위해 공동으로 노력하는 둘 이

상의 개인이다. 라고 설명한다.David W. Johnson and Frank D. Johnson, Joining Together:

Group

Theory and Group Skill Ⅱ , (New Jersey: Prentice-Hall,Inc., 1986), p. 7

이와같은 견해를 종합해 보면 소그룹은 상호작용을 전제로 하여, 대면 접촉이 가능

한 정도의 규모를 가지고 공동의 목표를 추구하는 상호관계가 밀접한 구조라고 할

수 있다. 이러한 소그룹의 특징은 대그룹 일색의 조직과 운영방식을 보완하여 교회

갱신에 일조할 수 있을 것이다.

2. 소그룹의 구성

소그룹을 구성하는데 있어서는 소그룹의 성격과 적합해야함이 전제가 된다. 소그룹의

구성은 따뜻하고, 친밀하고, 그리고 피차 인격적인 유대관계를 돈독히 할 수 있게 하

기에 적당하며 된다.정웅섭, p. 16.

소그룹의 인원이 몇명이 적당한가는 학자마다 2- 8명, 또는 15명을 기준으로 하여 소

그룹과 대그룹으로 나누기도 하며, 예수님의 방법을 따라 12명 이하가 되야 한다고

주장하기도 한다.

그러나 사실 인원의 수가 중요한 것이 아니다. 소그룹의 인원은 그 그룹이 성취하고

자 하는 목적과 진행방식에 따라 다양할 수 있지만, 분명한 것은 인원이 많으면 구

성원 전체의 충분한 참여가 불가능해 짐으로 소그룹의 장점을 잃게 된다. 어떤 그룹

은 4-5명의 적은 인원으로 모이지만 소그룹의 기능을 전혀 갖지 못하는가 하면, 어

떤 모임은 조금 인원이 많게 보이지만 가족같은 모임이 될 수 있다. 결국 소그룹의

구성원은 몇 명으로 해야 한다는 정확한 답은 없고, 그룹의 성질과 집단의 기능과

목적 등 여러가지 요인들을 고려해서 결정해야 한다.

3. 소그룹의 형태

오늘날 소그룹은 여러 분야에서 거기에 적합한 다양한 형태로 활용되어 지고 있다.

그 형태는 그 그룹의 크기나 형성에 따라서 또는, 그룹의 기준이나 목표에 따라서

그리고, 그룹의 과제와 환경, 응집력, 효율성, 상호작용의 과정에 따라서 달라지며,

각 그룹들은 이들의 요소들을 복합적으로 포함하기도 한다.

그룹을 대상에 따라 구별하면, 전에 서로 면식 경험이 없는 사람들로 구성된 초면자

그룹, 함께 일상생활을 하며 공동의 일을 수행하는 STEP그룹, 여러 소그룹이 모여 강

연이나 주제발표를 위해 모이는 WORKSHOP 그룹, 가족그룹, 부부그룹 등이 있다.

칼 로저스는 그룹을 강조점과 특성에 따라 세분하였다.

(1)훈련그룹( T- group) : 최초에는 인간관계 기법을 강조했으나 현재는 많이 다양해 졌다.

(2)만남의 그룹 (Encounter group): 경험의 과정을 통해서, 개인의 심리적 성장, 개인

사이의 커뮤니케이션 및 대인 관계의 발전과 개선을 촉진할 것을 강조한다.

(3)감수성 훈련그룹 (Sensitivity traning group)

(4)과제그룹 (Task-oriented group ) : 대인관계를 음미해 나가는 가운데 그룹의 과

제에다 촛점을 맞춘다. 기업체에서 활용한다.

(5)감각 각성 그룹 (Sensory awareness group) : 운동이나 자발적 댄스 등을 통해 신

체의 각성과 표현을 강조한다.

(6)창조성 위크섀 (Creativity workshops) : 개인의 자발성과 표현의 자유를 통해 목

적을 달성한다.

(7)조직개발그룹 (Organizational development group) : 1차 목적이 리더기법이 성장

에 있다.

(8)팀 형성 그룹 (Team builing group) : 기밀한 연대,효과적인 작업팀의 형성을 목적한다.

(9)Gestalt 그룹: 숙련된 치료자가 진단과 치료의 관점으로 한번에 한사람씩 촛점을

맞추어 나가는 방법

(10)Synanon조직: 마약 중독자 치료법으로 몹시 공격적이다.Rogers.C.R, Carl Rogers on

Encounter Group, p. 4-5.

정웅섭, 그룹방

법과 인간변용 , 신학연구 제20집(1979,봄호, 한국신학대학 신학회), p. 273.

Robert Arthur Dow는 교회의소그룹을 접촉그룹, 사회그룹, 흥미그룹 동료의식 그룹,

만남의 그룹, 치료그룹, 성경연구 그룹 등으로 나누어 교회가 활용할 수 있는 분야에

대한 시야를 제공하였다.Robert Arther Dew, Learning Through Encounter Group (Valley

Forge:Judson Press), p. 121-123.

이상과 같이 살펴본 그룹의 형태를 교회는 잘 조합, 채용하여서 교회가 갱신되야할

분야에 적합한 다양한 형태의 소그룹을 개발 발전시켜 나가야 할 것이다.

B. 소그룹의 성서적 배경

현재 교회에서 활용되고 있는 소그룹의 운영이 세속적인 방법이 도입되어 활용되

고 있지만 소그룹을 통한 교제와 교육 등의 근원은 차라리 성서적인 방법으로 돌

아가는 운동이라고 봐야 할 것이다. 그래서 이 장에서는 성서에 나타난 소그룹의 자

취를 밝혀보면서, 소그룹이 성서에 바탕을 둔 성서적 방법이란 사실을 명확히 하고자 한다.

1. 구약에 나타난 소그룹

하나님께서 종종 자신의 목적을 성취시키고자 가족이라는 그룹과 다른 형태의 소그룹

을 통해서 역사하셨다. 하나님께서는 자기 백성에 대한 자신의 염원이 곧 의로운

삶을 사는 것임을 보이기 위해서 여덟 명으로 이루어진 노아의 가족을 사용하시는

것을 볼 수 있다.미국 IVCF간사팀, 소그룹리더 핸드북 , 정욱배 역, (서울:IVF출판부,

1984), 16.

또한 구약에서 소그룹의 형태를 찾아 볼 수 있는 것은 모세의

지도력에서 그 유형을 엿볼 수 있다고 하겠다. 모세는 열명에서 부터 오십명, 백명,

천명으로 그룹을 나누고 있다. 모세가 열명에서 부터 시작한 것은 소그룹의 단위로

시작할 때 보다 세심한 배려가 가능했기 때문이라고 할 수 있겠다.Ibid., p. 16.

그러나 이와같은 예는 훈련을 목적으로 하지않는다고 볼 때, 단지 형태만 소그룹

일 뿐 본 연구의 목적과는 유사점이 별로 없다. 그런 점에서 연구해 볼 가치가 있는

구약의 소그룹 형태는 엘리사와 그 생도들에게서 엿볼 수 있다. 열왕기하에 보면

엘리사는 생도들과 공동체 생활을 하며 그들을 훈련시키는 장면이 언급되고 있다.

특히 열왕기하 4장 38절이하를 보면 독이 든 국을 엘리사가 가루를 던져 먹을 수

있도록 하는 사건이 언급되는데, 이것으로 봐서 알 수 있는 것은 그들은 소그룹으

로 공동체 생활을 하며 공동식사를 하고 있음을 엿보이게 한다. 또, 6장 1절에 보면

선지자 생도들이 거주할 곳이 좁아 집을 짓기 위해 나무를 베다가 도끼를 빠뜨리자

엘리사가 나무가지를 던져 그 도끼를 건져 올리는 이적을 소개하는데, 이 사건의 정

황을 봐서 엘리사는 그들과 공동거주하고 있음을 말해준다. 뿐만 아니라 게하시가

나아만 장군의 선물을 엘리사 몰래 요청할 때에도 그는 에브라임 산지로 부터 온 선

지자 생도를 핑게된다. 이것을 봐서 엘리사의 선지자 생도 그룹은 소그룹으로 모여

서 훈련되고 있다는 것을 알 수 있다.왕하 5:22

이 밖에도 굳이 예를 들자면 다니엘의 친구 등을 소그룹으로 예로 들 수 있겠다.

2. 신약에 나타난 소그룹

신약에서는 예수제자 그룹이 소그룹 모델로서 가장 극명하게 보여 준다. 이 예수 제

자그룹이 소그룹 활동의 모범적인 형태이다. 예수께서는 세상을 변화시킬 것을 기대

하면서 그 열두 제자에게 자신의 사랑을 쏟아 부었다. 이 그룹에는 유대인의 증오의

대상이었던 세리 마태 그리고 열심당원 시몬, 그리고 무식한 어부들이 함께 공동생활

을 했다. 그들 간에는 끊임없는 갈등과 부조화가 발생하였지마는 예수님은 열두 제

자를 택하시고 기약하시기를 그들이 서로 사랑할 때, 세상에 있는 다른 사람들도 주

를 믿게 되는 결과를 가져올 것이라고 말씀하셨다.요 17:21-26.

결국 예수님께서는 자신의 일

을 이 소그룹의 제자들에게 위임하신다. 즉, 예루살렘과 유대와 사마리아와 땅 끝

까지 이르러 그의 나라를 선포하도록 명령받은 것이다.론 리콜라스, 소그룹운동과 교회성장 ,

신재구 역, (서울:IVF출판부, 1986), p. 21.

요한복음 17장 제자들을 위한 기도에서 이 소그룹의 리더로서의 예수님의 역할을 잘

이해할 수 있다.

세상에서 내게 주신 사람들에게 내가 아버지의 이름을 나타내었나이다. 저희는 아버

지의 것이었는데 내게 주셨으며, 저희는 아버지의 말씀을 지키었나이다. 지금 저희

는 아버지께서 내게 주신 것이 다 아버지께로서 온 것인줄 알았나이다. 나는 아버지

께서 내게 주신 말씀들을 저희에게 주었아오며, 저희는 이것을 갖고 내가 하나님께

로 부터 나온 줄을 참으로 아오며 아버지께서 나를 보내신 줄도 믿었사옵나이다.

요 17:6-8

이처럼 예수님의 역할이 소그룹 구성원들에게 하나님 아버지를 나타내 보이고 그들이

하나님 아버지를 섬기는 공동체로서 세상 속에서 존재하도록 부르시는 것이었다. 예

수님의 임무는 자신의 삶을 통해서 하나님을 영화롭게 하는 것이었다.미국 IVCF, p. 16.

역시 예수님을 섬기는 공동체라면 그말과 행실로서 하나님을 영화롭게 할 것이다. 이러한

목적을 위해 소그룹은 여러가지 요소를 활용해서 그 사명을 감당해야 하는 것이다.

예수께서는 왜 그가 소그룹 형식을 선택하셨는지 직접 설명하고 계시지는 않고 , 또

교회가 제자를 만들때 12명이내의 모임을 가지고 해야 한다는 명령도 하지 않으셨지

만, 그럼에도 불구하고 초대교회는 예수님의 전례를 따라 수많은 작은 모임들로 구

성된 독특한 성격의 공동체를 이루어 가고 있었다. 그 예로서 예루살렘 교회를 들

수 있을 것이다. 이 교회는 성전에 자주 모이기도 했지만,행 2:46

실제적인 성도의 교제와 새생명의 기쁨을 맛볼 수 있었던 곳은 가정에서 모이는 소수의 소

그룹에서 였

다.옥한흠, p. 193.

고린도 교회 역시 20-30개의 가정 교회로 구성된 공동체였다는 것은 널리 알

려진 사실이다.Ibid., p. 194.

지금까지 살펴 본 것 처럼 초대교회는 갑작스런 폭발적인 성장이 있은 후로 그 구

성원들이 대그룹의 형태로서만은 효과적으로 모일 수가 없었다는 것을 인식하고 상

호보완적인 대그룹 모임( 성전에 모이기를 힘쓰고 )과 소그룹 모임( 집에서 떡을 떼

며 )으로 나뉘게 된 것을 알 수 있다. 그들은 전체적인 교제의 차원에서 정기적으로

모여 그들이 한 몸됨을 확인하였다. 그리고, 그들은 또한 보다 작은 단위의 소그룹으

로 모임으로서 더욱 친밀한 공동체 생활을 발전시켰던 것이다. 이 소그룹 모임은

아마 대부분 서로 가깝게 살았으며 서로의 집에서 함께 모이던 사람들로 이루어졌

을 것이다.미국 IVCF 간사팀, p. 17.

이처럼 소그룹은 성경에서 쉽게 볼 수 있는 모임의 단위로서 효과적인

교제와 공동체적인 삶에 결정적인 역할을 했음을 볼 수가 있다.

스티브 바커는 소그룹의 장점으로 수용성과 인격적이며 모험적이라는 측면을 강조하

고 있다. 즉, 소그룹의 구성원들은 그리스도의 지체로서의 서로의 이야기를 들어 주

고, 함께 기도해 주며, 나뿐만이 아니라 다른 사람의 모습을 새로이 발견해 나가면서

서로에게 성장의 자극을 준다는 것이다. 이것은 하나님은 다른 사람을 통해서 각 사

람들의 삶을 간섭한다는 바커의 표현이다.론 리콜라스 외, p. 24.

바로 이러한 특징이 성서 속의 소그룹에서 발견되어지는 특징이라고 할 수 있다.

- -

Ⅳ. 소그룹 활동에 관한 고찰

A. 소그룹의 구성요소

한 소그룹이　훌륭하게 진행하려면 몇가지의 요소가 필요하다. 초대 교회는 소그룹의

필요한 요소들을 한눈에 보여주고 있는데 그 대표적인 예가 사도행전 2장 42절 - 47

까지에서 보여주고 있는 기독교 공동체의 특징이다.

저희가 사도들의 가르침을 받아 서로 교제하며, 떡을 떼며, 기도하기를 전혀 힘쓰니

라. 사람마다 두려워 하는데 사도들로 인하여 기사와 표적이 많이 나타나니 믿는

사람이 다함께 있어, 모든 물건을 서로 통용하고 온 재산과 소유를 팔아 각 사람의

필요에 따라 나눠주고, 날마다 마음을 같이 하여 성전에 모이기를 힘쓰고, 집에서 떡

을 떼며 기쁨과 순전한 마음으로 음식을 먹고, 하나님을 찬미하며, 또 온 백성에게

칭송을 받으니 주께서 구원받는 사람을 날마다 더하게 하시니라.

초대교회 신자들은 역동적인 그리스도인의 삶의 필수적인 요소인 양육, 예배, 공동

체적 교제, 전도에 힘썼다.

1. 양육

초대교회 신자들은 사도들의 가르침을 받는 일에 전혀 힘썼다. 성령의 감동된 말씀

들을 가르침 받는데 힘씀으로 그들은 그리스도인으로써 건강하게 성장하는데 필요한

영적 양식을 섭취하여 그리스도의 형상에 따라 자라갈 수 있었다. 초대교인들은 성

경을 보고 지키는데 힘썼으며, 그 가르침의 권위에 복종했다. 이러한 결과 하나님에

대한 두려움이라는 반응으로 나타났다.)행 2:43

초대교회처럼 오늘날의 소그룹도 하나님의

말씀을 연구하려는 열망과 하나님의 말씀의 권위에 기꺼이 복종하려는 마음을 가져야

한다. 그 권위는 우리로 하여금 하나님을 예배하고, 하나님께서 명령하시는 바에 순

종하게끔 하는 것이다.)미국IVCF 간사팀, p. 18.

이렇게 하나님의 말씀이 권위를 가질려면 귀납법적인 성경공부 방법을 선택하는 것이

유익하다. 또한 귀납적인 성경연구 방법은 소그룹이 할 수 있는 성경공부 방식으로도

적합하다. 귀납적인 방식은 성경의 관해 진술한 책에서 부터 시작하는 것이 아니라,

성경 그 자체로 부터 시작하기 때문에 성경의 권위가 회복된다. 이 방식은 성경을

올바로 이해하게 하여 건전한 교리에 기초한 신앙을 갖도록 하며, 자신이 신봉하는

신앙의 핵심을 실행에 옮기게 해 준다.)케이 아더, 귀납법적인 성경연구방법 , 김경섭, 최복순 역,

(서울:프리

셍트 성경연구원, 1987), p. 9.

따라서 하나님에 대한 경외감을 갖게 된다.

소그룹 성경공부의 특징은 회원들이 적극적인 참여가 있어야 한다. 소그룹에서 말씀

을 나눈다는 것은 각자가 발견한 진리를 다른 사람들과 나눈다는 것이며, 그 말씀이

우리의 마음과 체험 속에 스며들게 하기 위해 각자가 자기 생활을 공개하지 않으면

안된다. 우리의 생활을 다 열어 놓고 하나님의 말씀에 일치하는지의 여부를 살펴야

한다. 하나님의 말씀에 반사된 자기의 삶의 진실을 서로 나누는데서 살아있고 운동

력이 있는 말씀의능력을 발견할 수 있는 것이다.)옥한흠, p. 231.

이와같은 성경공부 방식은 챨스 웨슬레가 사용한 클래스 미팅에서 볼 수 있는데, 그

가 제시한 방법론을 보면 (1)사람들은 일주일에 한번 만나 그들의 실수를 고백하고,

치유되기를 기도해야 한다. (2)한 그룹의 인원은 5명-10명 정도가 좋다. (3)찬양과 기

도로 모임은 시작되야 한다. (4)각 구성원들은 지난 시간 이래로 그가 겪었던 시험과

구원의 손길들을 서로 나눠야 한다.)앤 올트런드, 소그룹 지도를 통한 신앙훈련 , 편집부 역, (서

울:보이스

사, 1986), p. 195.

이렇듯이 소그룹의 성경공부는 지식 전달에 목적이 있지 않고 삶을 함께 나누는데 있다.

2. 예배

앞에서 웨슬레가 제시했듯이 찬양과 기도는 소그룹 활동의 처음과 나중이다. 모임들이

위로 하나님을 바라보지 않는다면 아주 평범해지기 쉽다. 소그룹의 모임에서 위로 하

나님을 바라보는 것이 예배인 것이다. 초대교회에 있어서 그들의 예배는 사도들이 선

포하는 하나님의 말씀을 들은데 대한 올바른 반응의 결과였다.)미국 IVCF 간사팀, p. 18.

그리스도인들이 지속적으로 하나님의 말씀을 취하여 그들의 삶에 적용해 갈 때, 하나님께 대

한 그들

의 사랑과 지식은 늘어가며, 또한 하나님께 대한 경배도 자연히 이루어져 갈 것이

다.)론 리콜라스 외, p. 19.

이처럼 초대교회는 예배시에 기쁨과 순전한 마음으로 하나님을 찬미하는 자

세를 지녔다. 성경을 이해하고 자신들을 위해 하나님께서 하신 모든 일들을 알기 시

작함에 따라 그들은 즉각적으로 하나님을 찬양하기 시작했다.

그리고 예배는 하나님을 두려워 하는 마음의 결정이라고 할 수 있다. 사도행전 2장 43

절에서 처럼 두려워하는 마음으로 가득찼다고 했는데 그것은 양육의 목적 가운데 하

나인 하나님을 경외할 수 있도록 하는 목적과 부합된다.

3. 공동체적 교제

영감된 하나님의 말씀을 가르침 받는데 힘쓰는 양육과 하나님에 대한 반응으로서의

예배는 기독교 공동체에서 우리가 누리는 교제라는 것과 밀접한 관계를 맺고 있다.

그리스도인의 공동체 의식은 단순히 주관적으로 느끼는 소속감과 같은 것이 아니다.

그리스도인으로서 갖는 공동체 의식은 우리가 가정에서 가족에 대해서 갖는 마땅한 의

무나 사랑의 헌신과 같은 감정에 더 가까운 것이다. 이러한 감정에서 출발된 공동체

적인 삶의 결과로서 우리는 사랑 가운데서 연합하게 되며 온전한 백성으로서 채워

지는 것이다.

초대교회 공동체는 세가지의 특징을 갖고 있다. 첫째는 서로 나누는 것이며, 둘째는

하나님과의 공동적인 관계를 갖고 있는 것이다. 그리고 세째는 서로 통요하는 것이

다. 이처럼 소그룹에서 우리 모두는 서로를 향한다. 즉, 초대교회는 다른 사람에

대한 그들의 책임을 진지하게 받아 들였다고 볼 수 있다. 그들은 공동생활에서 과부

들과 굶주림에 직면한 형제들에게 기부를 통하여 필요를 서로 나눠주는 것을 볼 수

있다. 이러한 형태의 나눔은 성장하고 있는 신자들에게 사랑안에서 행하는 것이

무엇인지를 실제적인 그림으로 보여주는 것이다.)게리 쿠네, 제자훈련의 시작과 진행 , 엄종오

역, (서울:나침판

사, 1986), p. 43.

그러나 이처럼 아름답게 그리스도인의 공동체에서 연합이 이루어졌다고 해서 사람들이

항상 주어진 문제에 대해서 견해를 같이 한다는 뜻이 아니다. 그것보다는 오히려 하

나님의 은혜를 우리가 서로 경험했다는 것을 인정하고, 거기서 동의한다는 말이다.

여기서 주의해야 할 것으로는 그리스도인들이 만드는 소그룹은 그 그룹 자체의 만족

이나 상호간의 배려만을 위해 존재하는 것이 아니다. 그리스도의 공동체 안에서 우리

가 우리끼리 동아리를 튼 채로 앉아만 있어서는 안된다. 따라서 그 공동체의 구성원

의 밖에 있는 사람들에 대한 전도가 필요한 것이다.)론 리콜라스 외, p. 30.

4. 전도

그리스도인의 모임이 존재하는 것은 나아가 그리스도의 사랑의 기쁜 소식을 필요한

사람들에게 나눠주기 위한 것이다. 우리는 그리스도의 몸이며, 그의 사랑과능력을 널

리 펴서 사회와 개인을 변화시키기 위한 그분의 통로이다. 하나님의 은혜가 우리를

통하여 흘러갈 때, 우리 모임에서 가장 가까운 사람들에게 먼저 영향을 미쳐 그 능

력은 세상 끝까지 뻗어 나갈 것이다.

이러한 원리는 초대교회 소그룹이 그들이 함께 공유하고 있고 서로 통용하고 있던 공

동의 기업을 다른 사람들에게도 나눠주어야 한다는 의식에서 출발한다. 이 중의 일

부는 곤경에 처한 사람들에게 물질을 나눠주는 것이 포함된다. 사실 초대교회의 절친

한 소그룹의 구성원들은 안쪽으로만 파고드는 파벌을 형성할 가능성이 있었다. 그러

나 그렇게 되는 대신에 궁핍한 다른 사람들을 돕기위해 함께 밖에다 나누어 주었다.

그리고, 이렇게 선행을 행함으로서 만이 아니라, 복음을 전함으로서 그들 자신을 넘

어서 외부로 그 영향력을 끼쳤다. 이와같은 전도에 대한 그들의 태도는 성경으로 부

터 무엇인가를 얻는 교육적 요소에 대한 순종과 자신들이 예배하는 하나님을 다른 사

람과 함께 나누고자 하는 열망에서 나온 결과이다. 그리고, 이러한 태도는 모든 사

람에게 호의적인 반응을 얻었다.)행 2:47

사람들은 이 소그룹들이 하나님에 대한 사람과

서로 서로에 대한 사랑과 회원이 아닌 외부 사람들에 대한 사랑으로 특징지워지는 것

을 볼 수 있었던 것이다.)미국 IVCF 간사팀, p, 21.

이상과 같이 살펴본 소그룹을 유지시켜 주는 요소들에서 짐작하게 해주는 논의는 모든

요소가 각기 별개의 독립된 요소가 아니라 긴밀한 상호 연관성 속에서 결합되어 있다

는 것을 알 수 있다. 그리고 각 요소는 어떤 그룹이 목표하고 지향하는 방향에 따라

두드러지기도 하고 약화되기도 할 수 있다. 그것은 은사의 다양성과 교회가 감당해야

할 여러가지의 과업이 있기 때문이다. 하지만 이 요소들은 적절하게 잘 결합되어야

한다. 왜냐하면 이 요소들은 상호 작용하기 때문이다. 론 리콜라스는 상호 작용을

일곱가지로 나누고 있다.)론 리콜라스 외, p. 40-46.

1) 예배는 우리들로 하여금 하나님께 집중하게 함으로써 우리의 공동체적인 교제를

강화한다.

2) 긴밀한 공동체적 교제는 예배 의식을 고양시켜 준다.

3) 예배는 양육에 대한 하나의 반응이다.

4) 진정한 예배는 전도 의식을 일으킨다.

5) 양육은 전도에 힘을 불어넣어 준다.

6) 전도는 공동체적 교제를 강화시켜 준다. 전도 의식이 부족할 때, 공동체적 교제도

약해진다.

7) 공동체적 교제가 강력해야 커다란 선교 과업도 성취할 수 있다.

이상에서 살펴 본 것처럼 소그룹의 구성요소인 양육, 예배, 공동체적 친교, 전도

등은 서로 간에 밀접하게 영향을 주고 받으며, 상호적인 지지를 하고, 상호보완하며,

그리고 상호의지하며 연관성을 맺고 있다.

B. 소그룹의 형성과 발전

1. 소그룹의 시작

소그룹을 시작한는데 있어서는 먼저 고려해야 할 복합적인 과정이 필요하다. 만약 충분한 고려가

없이 시작할 경우

그 그룹은 표류하게 될 것이고, 구성원들은 불만감을 갖게 되고, 그룹 내의 갈등으로 결국 와해

되고 말 것이다.

따라서 시작 전에 회원들 간의 동의와 공감대가 형성되어야 그 소그룹은 잘 전개된다.

소그룹이 형성되는 형태는 한사람 또는 몇사람이 어떤 목적을 수행하기 위하여 의도적으로 만

들어 지거나, 또는

자연스럽게 자발적으로 형성되기도 하고, 개인적 관계를 맺고 있는 사람들이 다른 사람에게 동질

집단으로 취급빌을

때 형성된다.)D. Cartwright and A.Zander, eds., Group Dynamics: research and theory3rd

ed , (New York:

Harper & Row, 1986), p. 54-57.

또한 개인이 관심을 갖고 그룹에 참여 하려는 요인으로는 시. 공간적으로 가까워 접촉이 용이

한 근

접성이 있을 때, 외적인 매력이 있을 때, 그리고 연령, 인종, 사회 경제적 지위, 적성, 능력 등이

유사성을 가지

고 있을 때이다.)김정훈, 창조적 소그룹을 통한 교회개발 연구 , (미간행 석사학위 논문: 한

신대학원, 1987),

p.17.

이런 동기를 가진 소그룹은 정기적인 모임으로 출발하기 전에 그 모임의 존제 이유를 설정하

고, 그 그

룹에 가담시킬 사람들을 물색하여, 개별적이고도 인격적으로 접근하여 권한다. 이때, 그룹의

비젼과 공통관심사

를 나누며 상대방의 은사와 성격등을 탐색해 두는 것이 좋겠다.

이렇게 형성된 소그룹의 첫모임은 상당히 중요하다. 첫모임은 앞으로 계속될 모임의 바탕을 마련

해 주고 그 모임의

성패를 좌우한다고 할 수 있겠다. 따라서 충분한 준비가 필요하다. 롭 말론은 첫모임을 네부분

으로 나누어 진행

하기를 제시한다.)론 리콜라스 외, p. 123.

먼저 자유로운 대화를 하는 비공식적인 시간을 가진 후, 비교적 간단한 예배와 격식을 갖춘 나

눔의

시간을 갖고, 흥미를 가질 수 있는 주제의 짧은 성경공부를 하며, 마지막으로는 선교로 집중할

수 있게 하여 비젼

을 나누고 함께 기도함으로 마친다. 그리고 다음 모임에 대해 분명하게 할 필요가 있다.

2. 소그룹의 발전단계

소그룹이 가지고 있는 특징이 여러가지가 있지만, 그 중에서 가장 매력있는 특징은 성장한다는

것이다. 소그룹의

발달 과정에 대해 보는 관점에 따라 여러가지로 구별하고 있다. 리이드는 권위의 순환과 성

숙해져 가는 과정에

대해 연관성을 가지고 보고 있다. 즉 그는 지도자의 권위에 대한 자유의 분량 의 변화에 따

라 소그룹의 성숙 단

계를 설명하였다. 첫 단계는 지도자에 대한 의존에서 시작하여, 구성원의 자유에 대한 저항이 나

타나는 두번째 단

계,그리고 이 자유를 의식할 때 나타나는 반항의 세번째 단계, 네번째로는 구성원이 독립을 선포

할 때 지도자의 축

하와독립, 마지막은 자유에 대한 심각성과 책임성의 인식으로 인한 지도자와의 상호의존하는

단계로 전개된다.)클

라이드 리이드, 소구룹 활동을 통한 교회성장의 비결, 고용수 역, (서울:예장총회 교육국, 1982), p.

77-80.

이러한 구분은 권위와 자유를 상호 대립적인 관점에서 본 것으로 건전하다고 할 수 없겠다.

소그룹은 리더가 중심이 아니라 구성원이 중심이 되야 한다. 따라서 그 발전단계에 대해서도 모

임 자체의 생명력에

다 촛점을 맞추는 것이 적절하다. 소그룹은 정체된 유기체가 아니다. 하나의 생명체로서 주기를

가지고 있다. 소

그룹은 탐색기, 전환기, 활동기, 종료기 등의 주기를 가지고 있다.

먼저 탐색기에는 그룹 구성원이 당초 어떤 목표를 가지고 가담하지만, 실지로 올바른 방향으로

가는 지에 대한 확

신이 없어 일종의 불안감과 불확실성을 가지고 참석한다.)론 리콜라스, p. 76.

불확실성이 농후한 탐색기에서는 무엇보다도 리더의 역할이 중요한 시기이다. 처음 구성원이

불안해할 때, 리

더가 구성원들의 의문점에 대하여 해답을 얻도록 도와주고, 모임시간, 장소 등과 같은 기본적인

기대 사항들을 명

확하게 해 주는 등 , 구체적인 방향이 제시되면, 대게 리더에 대한 신뢰 표현을 개시로 하여

다른 회원들에게도

신뢰를 갖게 된다. 이러한 현상은 리이드가 앞에서 말한 것처럼 리더의 의존이 높은 시기임

을 알려준다. 처음

에는 실지로 그들은 보다 친밀해 지고 서로 관련깊게 만나기를 원하지만 그룹에 자신을 맡기는

일과 서로의 생각을

솔직하게 나누는 일에 대해 주춤거리게 된다. 따라서 이 기간동안에는 사람들이 너무나 빨리,

너무나 깊게 나누

는 것에 의해, 또는 빨리 밀어붙이는 헌신에의 요구에 의해 상처를 받을 수도 있을 수 있다는

것을 알아야 한다.)

미국IVCF 간사팀, p. 46.

이 기간 동안 그룹에 대한 자신의 기여에 대해 확신할 때 그룹과의 관련성은 증가하게 되

고, 서로 깊이 관련

맺고자 할때, 비로서 전환기로 가는 것이다.

전환기의 특징은 한마디로 갈등이다. 이때쯤 되면 열기도 식고, 기대감도 좌절되었고, 그룹 구

성원 간의 성격과

목표에 대한 차이가 표출되므로 갈등이 표면화가 된다.)Ibid., p. 30.

어떤이들은 감추어진 의제 로 표현하여 불만족함을 은근히

나타낸다. 그래서 이 시기는 리더가 그룹원들을 개별적으로 접촉해야할 결정적인 시기이며, 구성

원들 간의 기도짝

을갖게 하여 교제의 밀도를 높일 필요가 있다. 이 시기의 중요한 과제는 그룹원들의 욕구나 의

견을 잘 해소해 줘

야한다. 즉 리더가 가졌던 그룹의 목표에 대해 그룹원들의 문제 제기가 있게 되고, 자신들의

견해를 반영하려는

움직임이 일게 된다. 이때 리더에게 요구되는 것은 융통성이며, 주도권의 이양이다. 리이드의

분류에 따르면 아

마 자유의 저항이나, 독립의 반항 정도로 볼 수 있겠다. 이 기간의 긴장은 헌약을 맺음으로 다

음 단계로 접근할

수 있다.활동기를 대표하는 핵심 단어는 자유 이다.)론 리콜라스 외, p. 83.

이때 그룹원들은 서로 상호 영향력을 행사하고, 각자가 가지고 있는 은사를 최대한 활용하도록

격려받으며, 그 은

사에 대해 상호 간의 솔직한 평가를 받게 되는 등 무엇인가에 헌신할 준비가 되어 있다. 이

때야말로 안정감과

신뢰감이 개발됨에 따라 그룹 밖에 있는 사람들에게 관심과 에너지를 향하게 된다. 따라서 소

그룹이 대외적인 선

교활동을 성취하는 시기이다.

마지막으로 종료기이다. 어떠한 소그룹이든지 그 나름대로 끝맺는 과정이 필요하다. 이 기간에

는 그동안 하나님께

서 일으켜 주셨던 일에 대해 감사하고, 그 모임이 개인과 그룹 모두에게 어떤 의미를 주었는가

에 대해서 서로 느

낌을 나누며, 후에 활동할 소그룹을 위한 좋은 자료를 얻을 수 있다. 그리고 확인 할 것은

이 소그룹이 결국

교회 전체에 소속된 집합체 중의 하나이며, 그 모임이 끝난 후에도 같은 소속감 속에서 관심을

갖고 사랑해야 할

관계라는 것이다.)Ibid., p. 85.

C. 소그룹의 운영 방법

소그룹은 그룹 내에 여러가지 복잡한 상황에 따라 작용하여 영향을 끼치는 현상들이 내재되어

있는 역동적인 구조

의 총칭이라는 차원에서도 살펴 볼 수 있다. 이 장에서는 그런 소그룹을 움직이는 복합적인

요소를 운영하는

방법에 대해 알아 보겠다.

1. 언약

언약은 서로 서로에 대한 우리의 헌신을 구두화하고, 그것에 가동성을 부여시키는 방법이다.)미

국IVCF, p. 81.

이 약속은 각자의 삶을 다듬고 그 그룹의 올바른 방향을 설정하는데 절대적으로 필요하다.

이것은 마치 배가

나가는 방향을 유지해 주는 방향키 또는 나침판와 같다. 구성원 사이에 신뢰와 헌신의 약속은

그 소그룹을 견고

하게 세워 주며, 목표를 향한 끊임없는 현실감을 제공하여 준다.

성경에 보면 언약은 하나님께로 부터 시작하였다. 노아에게는 일방적인 하나님의 신실하심에

근거한 언약이었으

며, 아브라함에게는 할례를 받음으로 신실한 하나님의 하나님의 결정을 받아 들임으로 하나님의

계획의 일부가 되

어 드린다는 형식의 언약을 맺었다.)Ibid., p. 82.

이처럼 언약은 하나님이 보여주신 신뢰와 헌신의 모델이다.

앞에서 살펴 본 것 처럼, 언약 맺기는 그룹이 탐색하는 단계를 벗어나 전환기에 이르렀을 때에

일어나는 여러가지

갈등을 묶어 그룹의 일치와 신뢰에 결정적인 역할을 한다. 이러한 언약을 맺는데 있어서 그

그룹이 효과적인 기

능을 하기 위해 고려되야 할 요소를 리이드는 6가지로 소개하고 있다. 첫째 회합의 목적, 둘

째 모임의 크기와

구성원의 성분, 세째는 시간적 요인, 네째는 상호작용의 수준과 성격을 미리 설정할 것, 다섯째

는 통솔력, 여섯째

는 단체 규율 등을 들고 있다.)클라이드 리이드, p. 40-49.

또한 루이스 에반즈 박사는 기독교 소그룹의 핵심내용을 담은 8가지의 언약을 제시한다.

그 핵심내용은 (1)확고한 언약, 즉 무조건적인 사랑 (2)가능한 언약 (3)기도의 언약 (4)개방성의

언약 (5)정직성의

언약 (6)신실성의 언약, 즉 비밀유지 (7)요구에 대한 민감성의 언약 (8)책임성의 언약 등이

다.)로버타 헤스테네

스, 소그룹을 위한 성경연구 지침서, 김이원, 조남수 공역, (서울: 아가페출판사, 1991), p. 28-30.

이처럼 서로 언약하는 것은 그룹원 상호 간에 신뢰가 결핍되었다는 것을 의미하지는 않는다. 그

것은 회원 각자의

헌신의 다짐이요, 선언인 것이다. 하나님의 언약에서 그 언약들이 하나님의 그 백성에 대한 신

실하신 헌신의 약속

이었던 것처럼 그룹원 상호 간의 헌신을 약속하는 것이다. 또한, 언약은 기대 사항을 서로

확인하고 그룹으로

서의 의도를 설정하는 차원에서 이해해야 한다.

2. 의사소통

소그룹에서 의사소통은 그 모임이 얼마나 원활히 진행되며, 얼마나 개방적으로 되는가 하는데

있어서 결정적인 요

소이다. 진정한 의사소통이 이루어 지지 않을 때, 그 소그룹은 더 이상 유지할 이유가 없게

되며, 그룹원들의

멤버쉽이 무르익을 수가 없게 된다. 각 회원들 사이에 의사소통이 끊기게 되면 친숙하지 못했

던 사람들은 더 이

상 그 모임에 나오지 못하게 되고, 그 모임과 분리되는 기분까지 갖게 된다.)IVF출판부, IVF

리더 훈련교재, p.

134.

의사소통을 가로막는 요인은 우리 자신의 죄와 두려움의 경험들 때문이다. 그룹원들은 자신의

부끄러운 모습이나

긍정적이지 못한 언어습관이나 성격, 또는 그릇된 자존심, 그리고 비교적인 시각에서 바라 본 자

신의 열등의식 때

문에 사람들은 종종 자신이 의미하는 바를 얘기하지않고, 또한 정말로 얘기되어지는 것에 대해

서는 주의를 기울이

지않는다. 각 사람들은 자신이 알려지는 것을 두려워하는 고로 자신을 보호하기 위해 미성

숙한 의사소통을 하

며, 심지어는 비난하고 거짓말을 하기도 한다.)미국IVCF 간사팀, p. 72.

그리스도인으로서의 우리의 모범은 우리 자신이 누구인가를 드러내므로

솔직하고 성숙한 의사소통을 해야겠다.

의미있는 의사소통을 하려면 (1)사람들에게 정보를 줘야 한다. (2)상대방이 정보를 이해하고 있

다는 것을 그들로

나온 피이드 백을 통하여 확신 할 수 있게 한다. (3)사람들이 정보에 따라 행동하도록 설득시킨

다. (4) 개인접촉이

나 메모를 통하여 그들이 정보에 따라 행동하도록 상기시킨다.)IVF출판부, p. 174,

의사소통은 단순히 단어를 주고 받는 것이 아니다. 그 속에 포함된 암시들을 실천하고 파악

하기 까지 해야 한

다. Jey E. Adams는 기독교 소그룹의 의사소통에 대해

(1)그리스도인의 의사소통은 말로 표현되야 한다. (2)신실한 자세로 임해야 한다. (3)전달내용이

충분해야 한다.

(4)그리스도인의 의사소통은 사랑이 담긴 것이어야 한다고 했다.)방지형, 교회 운영론 ,

(서울:성광문화사.,

1990), p. 88.

의사소통의 구체적인 기술은 다음과 같다. (1)개인적으로 또는 분명하게 말하라. (2)말과 행동으

로 나타낸 메세지

가 서로 조화되게 하라. (3)감정을 두려워 하지 말라. (4)질문하지 말고 진줄하라. (5)과장하지 말

라. (6)실제로는

나는 안하겠다 는 뜻이면서 나는 못하겠다 라고 말하지 말라. (7)솔직하게 가부 간의 대답을 분

명히 하라. (8)평

가를 해 달라고 요청하라, (9)메세지가 듣는 사람의 실정에 맞도록 하라. (10)다른 조원들의 행동

을 평가하거나 해

석하지 말고, 단지 묘사하도록 하라.

이 장에서 살펴 본 것처럼 의사소통은 생각보다 훨씬 미묘한 인간관계와 연루되어 작용하고 있기

때문에 많은 기술

이 필요하고, 특히 교회의 의사소통은 그리스도의 사랑이라는 대원칙 아래에서 고려되야 한다.

3. 그룹 내의 문제 해결

소그룹 내의 어떤 문제들은 그룹 모임을 방해하거나 심지어는 그룹의 존폐에 치명적인 결과를

가져오기도 한다.

따라서 소그룹을 연구하는 사람은 그 문제가 가지고 있는 증상을 철저히 진단하여 치료하도록

해야 한다.

a . 그룹내의 지배자

인도자가 아니면서도 항상 모임을 주관하려는 사람을 말한다. 개인이 어느 그룹을 지배하려는

일은 아주 흔하다.

이런 사람은 주로 성격이 외향적이어서 종종 좋은 의도를 가지고 있음에도 말이 너무 많기 때문

에 소그룹의 불균

형을 초래하기도 한다.)론 투르딩거, 가정소그룹 모임, p. 129.

이런 경우 리더는 감사합니다. 수고했습니다. 아직 이야기하지 않은 분의 의견도 들어 봅

시다. 혹은 자 이제 모두가 이해한 것같으니 다른 사람의 좋은 생각도 들어볼 기회를 가집시

다. 라고 화제의 초

점을 전이시켜야 한다. 만약 그 지배자를 중단시킬 경우 일어날 그의 분노를 두려워 그대

로 그의 주도권을 방

치한다면 그룹원들의 분노를 축적시키게 되고 결국 터지게 될 것이다.

이런 지배자를 다루는 것은 공공연하게 다루기 보다 우회적으로 개인적인 만남을 통해 해결하거

나 그룹 내에서 그

지배자의 행위가 그룹원들에게 어떤 영향을 미치는가를 솔직하게 털어 놓는 것이다. 그래서

토의를 위해 협조심

을 불러 일으키거나, 그로 하여금 리더를 도와 다른 사람을 참여시키도록 유도하면 좋겠다. 이렇

게 하면 그가 토

의를 장악하려는 문제가 해결될 쁜만 아니라, 그 자신으로서도 다른 사람들에 대하여 민감하게

되는 효과를 가져올

것이다. 이것도 실패할 경우에는 얼마간의 침묵을 강요할 수 방에 없다.)한국 대학생 선교회, 소

그룹 성경공부 안

도법: 순모임은 이렇게 한다,

(서울:순출판사, 1990), p. 101. 만약 여기서 그에게 적의감을 솔직하게

말해 줄 용기가 없으면 이 그룹의 의사소통을 점점 어렵게 될 것이다.)클라이드 리이드, p. 128.

b. 피상적인 만남

이것은 토론의 수준을 피상적인 데에서 머물게 하고 더 이상의 관계의 깊이로 발전하는 것에

대해 냉소적으로 반

응하는 사람들의 조작으로 오는 결과일 경우이다. 다른 사람들은 그를 한 인간으로 알기를 원

하지만, 자신은 그

룹을 믿지 않고, 참여하려 하지않는다. 여기에서 근본적인 어려움은 그들이 그룹을 조정하고

싶어 하다는 것이

다. 그 결과 그룹이 더 이상 발전하지 못하고 정체되므로 욕구불만이 커지게 된다.)Ibid., p. 131.

또는, 그룹 내의 다른 사람들과 조화를 이루지 못하고, 교회의 일반적인 방향에 동의하지 못하

는 사람이 있을 경

우도 있다.)론투르딩거, p. 128.

이런 경우에도 그 모임은 깊은 곳으로 나가지 못하고 겉도는 모임에서 머무르게 되는데 그것

은 그 방해꾼이 자

신을 드러내려는 의도를 가지고 있기 때문이다.

이러한 문제는 유쾌하지는 않을 지 모르지만 진실을 털어 놓고 마음을 여는 것이 중요하며, 무

리를 보호하기 위해

방해꾼을 격리시키는 조치도 때로는 대단히 중요하다.

c. 기타의 문제들

위의 두문제 말고도 그룹 내에는 크고 작은 문제들이 상존하고 있다. 이러한 문제들은 주로

전환기에 많이 발생

하게 되며, 때로는 한창 활발하게 활동하는 활동기에도 발생되어질 수가 있다.

때로는 그룹 안에 작은 파벌이 생기게 된다. 이런 하위그룹은 공식적인 그룹 모임의 중간에 만

나며, 전체 그룹에

영향을 미치고, 이 몇몇 사람들의 행동에 소그룹 전체가 흔들리게 되는 경우도 있다.)클라이드

리이드, p. 137.

모든 지체는 한마음이 되어야 하는데 두세 명의 지체가 편견이나 치우친 생각을 가지고 함

께 어울리고, 자신들

의 이러한 생각들이 옳은가하는 정확한 판단도 없이 집단 심리에 빠져 무분별하게 표출할 때

그것은 그룹내의

진정한 코이노니아를 잠식하게 되고 , 더나아가서 험담이나 중상으로 까지 발전되면 그 결과

는 비극적이되고 만

다.)론 투르딩거, p. 126.

감정은 사람으로 분별력을 앗아가기 때문에 이런 하위 그룹은 위험하다. 물론 그룹 내에 좀

더 친한 동료가 생기

는 것은 당연한 것이요, 그룹발전에도 도움이 되지만 그 동질 집단이 배타적이 될 경우에는 이

런 좋지 못한 결과

를 가져오기 마련이다. 하나님의 왕국에서는 판단이나 악의나 편견이 있어서는 안된다. 이런 문

제는 초기에 진단

이 되어 개별적인 접촉으로 개방적인 마당으로 이끌어 내야 한다. 특히 남과 어울리지 못하는

사람끼리 이런 하위

집단이 형성되면 문제는 더욱 힘들어 진다. 그러므로 초기에 신속한 대처가 필요하다.

그룹 전체가 배타적인 모임으로 방호적인 자세를 취할 때도 역시 그 소그룹이 교회에 소속

되어 있다는 점에서

더 큰 하나님의 모임에 대해 조화를 깨뜨게 된다는 측면에서 대단히 위험한 일인 것이다. 더구

나 그 그룹의 인도

자가 그룹의 무리를 자기 손에 장악하여 자기의 유익을 위하여 자신을 위한 작은 왕국 을 세

우게 될 때,)Ibid.,

p. 127.

그 결과는 교회 전체의 화합과 일치의 큰 적이 되고 마는 경우이다. 그러므로 때때로 새로

운 인도자를 출현시

키거나, 소그룹이 너무 비대해 지지 않도록 그룹원 각자가 경계해야 할 것이다.

이와 같은 그룹 내의 문제들이 반드시 부정적인 것만은 아니다. 때때로 위기는 그 그룹을

발전시키는 좋은 기

회가 되기도 하고, 그룹을 새롭게 만드는 전환기가 될 수도 있는 것이다.

D. 소그룹의 리더쉽

소그룹이 성공적으로 성장하고 본래의 목적을 잘 수행하려면 리더의 역할은 가히 필수적이라고

할 수 있다. 적절

한 리더가 없을 때, 소그룹은 위태로운 처지에 빠지게 된다. 소그룹에서의 리더의 역할은 맴버를

위해 존제하지만

맴버를 어떻게 도와야 하는 문제는 어떤 지도자가 되야하는가 하는 문제이다. 따라서 소그룹을

인도하는데 적합한

리더쉽이 무엇인가하는 데에는 많은 연구가 필요하다. 사실 오늘날에 있어서 리더쉽이란 말은

긍정적으로 받아 들

여지지 않는다. 리더쉽은 곧잘 사람들에게 피해 의식을 갖게 해 주고, 심지어 적의감을 갖게 하

기까지 한다. 이

것은 권위의 상징이 되어버린 리더쉽의 세속적 개념 때문인 것이다. 교회에서도 이러한 세속

적 권위주의의 유산

물로서 리더쉽이 존재함으로 리더쉽의 위기를 맞이 하고 있다. 교회가 갱신되어져야 하는 분

야 중에 빠뜨릴 수

없는 것이 바로 이 리더쉽의 갱신이다. 그러므로 이 장에서는 세속적 리더쉽 개념을 살펴보고

그러한 리더쉽이

어떻게 크리스쳔 리더쉽에 적응될 수 있는가를 연구하여 소그룹에 적합한 리더쉽을 모색해 보고

자 한다.

1. 리더쉽 이론의 변천

리더쉽의 이론은 시대적 조류와 무관하지 않게 변천해 왔다. 리더쉼의 이론적 접근의 주창자는

플라톤이라 할 수

있는데 그에 따르면 리더쉽이란 지도하는 기능을 갖는다고 하였다.)Robert C. Tucker, 리더

쉽과 정치, 손봉숙

역, (서울:도서출판 까치,1983), p. 20.

이런 전제 하에 전통적인 리더쉽에 관한 연구는 세가지 특성을 가지고 주장되어져 왔다.

먼저 특질이론으로 지도자는 구성원과는 구별되는 신체적, 지적, 그리고 성격적 특성이 있다는

것이다. 지도자란

언제 , 어느 곳에서도 일관성있는 불변의 특성을 가지고 있다는 것으로 다분히 리더쉽을 선천적

인 자질로 생각했

다.)정웅섭, 리더쉽 이론의 어제와 오늘 , 기독교사상, 제29권 제7호(1984년7월호), p. 207.

두번째 전통적이론의 흐름은 지위론이다. 즉 조직체 안에서의 높은 권위있는 지위가 지도력을

보장해 준다. 지도

력은 사람보다는 그가 차지하고 있는 위치에 달려있다.

세번째 흐름은 지도자에 대한 유형론적인 연구이다. 즉 1930년 40년대에 레빈 리피드 그리고

화이트가 실험한 결

과를 토대로 한 전제형, 민주형, 방임형의 세 리더쉽 유형이다.

이상과 같은 전통적인 흐름은 지도자에게 집중되어 있고, 지도자와 구성원의 관계라든지, 상황에

따른 리더쉽의 변

화에 대한 연구는 미흡했다. 오늘날의 관심은 그룹의 역동성에 맞춘 연구가 활발하다.

지도자 중심을 벗어난 리더쉽의 연구는 먼저 휘들러의 상황 이론이다.이 이론의 전제는 각기

다른 상황은 리더쉽

에있어서 다른 접근이 요구된다는 것이다. 이떤 상황이든 가장 효과적인 리더쉽을 발휘할 수 있

으려면 다음과 같은

세가지의 요소가 필수적이다. 즉 , 지도자 지위에 원래 부여된 힘, 수행해야될 과제의 구조와 본

질, 그리고 지도자

와 구성원 간의 인간관계이다. 이 이론은 지도자에게 편중되었던 시각을 넓혀 주었다는 공헌은

있지만, 단순하고

문자적인 접근의 한계성을 보였다.)정웅섭, p. 210-211.

그 후 fellower 중심의 리더쉽 이론이 제기되었다. 이 이론은 지도자와 fellower가 상호관계하고

있는 중에 나타나

는 관계의 질에 관심을 갖는다. 여기서는 지도자의 행위와 동기에 대한 구성원들의 이해와 공감

이 이 중요한 역할

을 하게 된다.)정웅섭, p. 212.

리더쉽은 한 상황 안에서 공동의 목표를 성취하기 위해 서로 의존하는 영향력있는 사람들의 관

계로 표현

된다.

다음의 출현한 이론은 기능이론으로 리더쉽의 가치는 그룹의 목적과 목표달성에 기여하는데에

있다. 이 이론의 특

징은 그룹의 목적과 목표에 기여한 사람이 지도자라 할 수 있다. 따라서 지도자의 기능은 구성

원들로 하여금 다양

하게 조화된 행동을 통해 그룹의 기능을 완성하는 것이다. 따라서 이 이론에서의 리더쉽이란

지도자로 인정된 사

랍과 부과되어진 목표 또는 회원 전원에 의해 선정된 목표를 달성하기 위해 리더가 함께 일하는

사람들과의 관계라

고할 수 있다.)차풍로, 소집단의 체험학습 신학사상제판집, 1974, p. 210.

끝으로 지도력 욕구 이론은 리더쉽을 그룹의 목표에다 초점을 맞추고, 그 목표를 수행하도록 기

능과 역할을 그룹에

게 주려는 욕구에서 생겨난다고 보았다. 따라서 지도자는 그룹의 욕구를 가장 잘 파악하고 있으

므로 그룹이 중요

하게 여기는 역할을 잘 수행할 수 있다고 하겠다. 여기의 욕구는 지배, 복종, 그리고 지도자의

기술, 자질, 바램

등이다.)정웅섭, p. 213.

이러한 리더쉽의 개념들은 조직화된 집단에서 점차 어떻게 유기적인 관계를 유지할 것인가에

관심을 기울이는 것

을 볼 수 있다. 리더쉽의 이론의 초창기에는 단지 리더쉽이 지도하는 개념으로 지도자에게 편

중되어 있었지만 시

대적인 조류가 점차 민주적인 체제를 갗추어 나감에 따라 구성원과의 협력이란 차원에서 리더쉽

이 조정되고 발전하

였음을 볼 수 있다. 이와같은 리더쉽 이론의 변천은 오늘날 교회에게 시사해 주는 것이 크다

하겠다. 아직도 교

회의일부 지도자들은 지도자에게 리더쉽이 편중되어 있는 전통적 지도력에 호감을 갖고 있다.

하지만 소그룹적인

교회의 운영을 위해서는 유기적인 리더쉽 이론에 귀를 기울여야 하겠다.

2. 소그룹 리더의 역할

소그룹에서의 리더쉽은 정해진 리더쉽과 공유된 리더쉽의 적절한 조화를 통해 이루어 진다.

즉 조원들의 활동에

책임을 지는 공식적으로 지정되고 인정된 리더 만으로는 소그룹의 리더쉽이 잘 발휘될 수 없다

는 것이다. 여기에

구성원들의 유대감과 참여가 어우러지지 않고는 그 소그룹은 발전 유지할 수 없다.

앞에서 소그룹의 발전 과정을 살펴봤었던 것처럼 리더쉽에 있어서 처음에 모이기 시작할 때와

마무리 단계에서는

지정된 리더쉽이 주도권을 행사할 수 밖에 없다.)론 리콜라스 외, p. 66.

초기 단계에서는 구성원들 간의 유대감이 약하고 발표력이 골고

루 행사되지 못하며, 또한 마음이 열려지지 않은 상태이기 때문에 구성원들이 자연스럽게 자기

의사를 표명할 수

있을 때까지 지정된 리더쉽이 자기 역할 을 해야 한다. 마지막 단계에서도 그 소그룹이 건실

하게 마쳐가기 위해

처음의 목표를 의식하고 있는 리더가 주도권을 행사해야 한다.

하지만 중간 단계에서는 굳이 리더가 주도권을 잡으려 긴장할 필요가 없다. 그것은 이 기간 쯤

이면 구성원들이 서

로 협동하며 스스로들 주도권을 행사하려 하기 때문이다. 구성원은 각자 다양한 방법으로 기여하

며 리더의 몫을 감

당할 것이다. 이러한 공동체의 유대와 의식은 각 사람이 스스럼없이 주도권을 행사하고 , 또한

리더가 그러한 상황

으로 인도하려할 때 고양되는 것이다.)Ibid., p. 67.

이와같이 그룹 내의 모든 사람이 자기들의 그룹을 이끌어갈 수 있으며, 또

이끌어 가야 한다. 이렇게 될 때 각 구성원들이 기능적으로 리더쉽의 역할을 할 수 있다.)미

국IVCF 간사팀, p.

52.

소그룹에서의 리더쉽은

구성원들이 각자가 수행할 수 있는 역할을 떠맡길 수 있을 때 비로서 잘 발휘 될 수 있는 것이

다.

이러한 공유된 리더쉽에 있어서 케네드 벤와 폴 쉬츠는 그룹을 조성하는 역할과 유지하는 역할

로 나누고 있다.

그룹을 조성하는 역할은 다음과 같다.)Kenneth D. Benne & Paul Sheats, "Functional Roles of

Group

Members", Journal of Social Issues, Vol. Ⅳ, No. 2, Spring, 1984, p. 41.

대한 기독교 교육협회 편, 그룹다이나믹스 입문,(서울:대한기독교교육협회, 1986) p. 53. 재인용.

1)격려; 친절하고 따뜻하며 다른 사람의 일을 잘 알아주고 그의 의견을 칭찬해 주며 그리고 그

의 공헌을 찬성하고

받아 들이는 역할2)중재; 이견의 차이를 조화시키고 조정하고 타협시키는 역할

3)문지기 역할: 침묵을 지키는 사람을 발언하게 하거나 발언시간을 조정하여 모든 구성원이 골

고루 말할 기회를 주

는 역할

4)기준설정; 제목을 결정하는 일, 처리 방법, 행동 규정, 윤리적 가치등을 정하는데 도움이 되는

기준을 그룹을 위

해 제시하는 역할

5)추종; 그룹을 따르고 수동적으로 회원의 의견을 듣고 그 사람 입장에서 청취하는 역할

6)긴장완화; 유우머로서 불유쾌한 감정을 해소시켜 주는 역할

그룹을 유지시켜 주는 역할은 다음과 같다.

1)새로운 생각을 제공

2)자료수집과 제공; 관련된 사실이나 권위있는 자료를 구하여 제공하는 역할

3)의견제공; 그룹이 고려하고 있는 것에 대해 적절한 소신과 의견을 제공하는 역할

4)해명; 고려하는 것을 고쳐주고 그 의의와 이해를 찾아내는 역할

5)완성; 발표된 의견들을 성립시켜 상술하고 실례들어 주는 역할

6)조정; 각 생각들 간의 관련성을 다시 정리해 주는 역할

7)방향제시; 목표에 비추어 토의 진행을 제시 또는 방향을 잡아주는 질문을 던지는 역할

8)테스트; 결정 단계의 도달여부, 행동단계 여부를 살펴보는 역할

9)요약; 토의해온 내용을 동이켜 검토하는 역할

한편 데이빗 존슨과 프랭크 존슨도 이런 그룹원들의 기능적 역할에 관해 직무를 성취하는 역할

들과 그룹을 유지시

켜 주는 역할로 나누어 설명하고 있다.)David W. Johnson & Frank P. Johnson, Joining

Together: Group

Theory and Group Skills, p. 51.

직무수행에 필요한 리더쉽의 역할로는 ①정보 및 의견 제시자 ②정보 및 의견 물색자 ③출발자

④방향제시자 ⑤

요약자 ⑥조정자 ⑦진단자 ⑧활력소 ⑨현실성 검사자 ⑩평가자 등으로 나누고 있고, 그룹

유지에 필요한 역

할로는 ①참여 권유자 ②조절자와 절충자 ③긴장 완화자 ④의사소통 조력자 ⑤감정적 분위

기의 평가자 ⑥과

정관찰자 ⑦표준 설정자 ⑧능동적인 청취자 ⑨신뢰 구축자 ⑩대인관계문제 해결자 등의 역

할을 예로 들었다.

로버타 헤스테네스는 공유된 리더쉽을 맴버쉽의 기능으로 이해하고 있다 . 그는 그룹 구성원들

의 과제의 기능으로

①정보제공과 의견 나누기 ②정보찾기와 의견찾기 ③방향설정 기능과 역할설정 기능 ④ 요약

기능 ⑤활력제공

기능 ⑥이해력 점검 기능 등을 제시하고 있으며, 관계 혹은 유지 기능으로는 ①참여의 격려 ②

의사소통촉진 기능

③긴장완화 기능 ④절차관찰 기능 ⑤지원과 확증 기능 ⑥개인상호 간의 문제점 풀기 기능이

있다고 하였다.)로

버타 헤스테네스, p. 67-69.

이와 갚이 살펴본 것처럼 건강하고 생동적인 그룹은 공유된 리더쉽이 얼마나 잘 분담 발휘되는가

에 달려 있다고 봐

도 과언이 아니다. 이러한 역할은 가만히 기다려서는 습득할 수가 없다. 이런 구성원들의 기능

적 역할을 촉구하

고 유도하며 격려하는 것이 소그룹의 지도자에게 가장 중요한 리더쉽인 것이다.

3. 소그룹의 발전과정에 따른 리더쉽 유형

일반적으로 리더쉽에 대해 천편일률적으로 이상적인 지도력은 무엇이다 라고 단정한다든지 혹

은 자신을 가르켜

나는 어떠한 지도자다 라고 자신의 리더쉽을 한정시키는 것이 보편적인 자세이다. 예를 들면

오늘날 민주적인 지

도자가 가장 좋은 지도자 상으로 부각되어 있다. 하지만 교회에서 과연 그러한 유형의 지도력

이 가장 바람직한가

라고 할 때는 의문이 생긴다. 민주주의는 성서적인 개념이 아니다,. 그것은 하나님의 생각이 아

니라 B.C 5세기 경

의 플라톤의 생각인 것이다.)론 투르딩거, p. 99.

그렇다고 민주적인 리더쉽이 비 성서적이라 할 수는 없을 것이다. 문제는 소그룹에서 바

람직한 리더쉽은 무엇인가이다. 이것은 단정할 문제가 아니라 각 발전 단계에서 요청되는 적절

한 리더쉽을 찾아야

할 문제인 것이다.

워렌 슈미트는 다섯가지 기본 리더쉽을 권위의 이양 여하에 따라 분류하여 도표로 표시해 주었

다.)Warren Schmidt,

The Leader Looks at Style of Leadership

(Leadership Resourse, 1966), p. 3-4.

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지도자의 권위

그룹 구성원의 자유

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명령 설득 협의 협력 위임

첫째는 지도자가 권위의 대부분을 점유하고 그룹의 자유는 거의 없는 명령형이 있다. 이것은 권

위주의적인 자세로

지도자가 스스로 가장 잘 알고있다고 생각하고 그룹의 진행도 자기만이 독점을 한다.

두번째 단계는 설득형으로 여기서 지도자는 전체 회원 중에서 가장 유능한 자로 자처하고 자

신 만이 해결할 수

있다는 생각으로 다른 사람을 설득시키려 한다. 여기에서 회원에게 허용되는 자유는 그 결정에

가부 간의 표시를

하는 것이다. 하지만 설득당한 회원은 예 를 하게 된다.

다음은 협의형이다. 이 단계에서 지도자는 그룹에게 더 많은 권위를 준다. 지도자는 시작부터 의

논하며, 문제를 제

시하고 해결책을 요청하기도 하고, 또는 대안을 제시 평가를 받기도 한다. 그런데 충분한 토의

를 거친 후 마지막

결정을 내리는사람은 지도자 한사람이다.

네번째 단계는 협력형이다. 이 단계에서 지도자는 한낱 회원 전체의 결정을 돕는 한 회원으로서

참여하여 함께 참

여하여 결정에도 관여하지만 해결을 위해 최후의 지혜를 쓰거나 영향력을 행사하려 하지 않는

다.

마지막 단계는 위임형이다. 이것은 명령과는 정반대의 유형으로 그룹의 문제를 자기가 없어도

해결하기를 요구한

다. 지도자는 참여하지도 않으며 영향력도 거의 포기를 한다. 이때 그룹의 자유는 가장 활발하게

된다.

여기서 고려해야 할 것은 연속성과 각 단계의 상황에 따른 적응성이다. 모든 지도자가 직면해야

할 문제는 지금

이 그룹이 이 일을 하는데 무엇이 적절한 스타일이냐 하는 데에 있다.)클라이드 리이드, p. 109.

소그룹의 발전 단계에 따라 적절하게

위의 리더쉽을 활용하면 효과적일 것이다. 가령 소그룹의 탐색기 같은 초창기에는 명령형과 설

득형의 리더쉼을 채

용하고, 변화기와 같은 시기에는 협의형으로, 행동기에는 상황에 따라 협력형에서 위임형으로

까지 리더쉽을 확

대할 수 있을 것이다. 그러나 종료기에 가서는 다시금 협력과 협의 필요에 따라서는 설득형까

지도 채택하여 소그

룹을 운영해야할 것이다.

이렇게 리더쉼을 채택할 때 고려해야 할 요소가 있는데 지도자는 먼저 자신의 개성을 고려하

여 리더쉼을 사용해

야할 것이다. 하지만 너무 자기의 스타일 만을 고집하면 안된다. 두번째로 고려해야할 요소는

그룹내에 있는 영향

력으로 구성원들의 태도나 책임감, 분위기에 맞는 리더쉽을 고려해야 한다. 마지막으로는 상황

속에 있는 영향력

으로상황의 변화에 민감하게 대처해야 한다.)Ibid., p. 110.

결론적으로 고려해야할 요소와 각 단계에 적절한 리더쉽의 채택은 상호 보완적인 것으로 타협하

고 절충하면서 발

전 단계와 상황에 따른 임무와 목표에 대한 지속적인 의식 속에서 적절한 리더쉽을 발전시켜 나

가야 할 것이다.

Ⅴ. 교회갱신을 위한 소그룹의 활용분야

A. 소그룹과 조직갱신

- -

교회는 하나의 활동하는 생명체라고 볼 때, 교회는 정체되지 않고 부단히 갱신되어가야 한

다. 그런 의미에서

교회는 경직된 조직체제 속에 안주하면 안되며 어떠한 조직 체계를 절대화해서도 안된다. 교회

의 조직은 문화적인

성질의 것이지 결코 성서적인 교회의 본질에 속한 것이 아니기 때문이다. 조직은 교회가 시간

적으로 그리고 공간

적으로 존재하고 봉사하는데 필요한 것이다.) Howard Snyder, 그리스도의 공동체, p. 185.

어떤 교회도 그가 속해 있는 시대와 공간의 문화적 배경에 알맞는 구

조를 가지고 있기 마련이며, 그 문화적인 배경이 옷을 바꿔 입을 때에는 미련없이 벗어 던질

수 있는 그런 구조

로서 인식하고 있어야 한다.

반면에 그 조직은 교회의 본질과 그 교회가 가지고 있는 목적과도 부합되어야만 한다. 우

리는 이미 2장에서

교회의 본질이 무엇인가를 탐구해 보았으며, 현 교회의 비본질적인 구조의 문제점을 살펴 보았다.

현재 교회가 가

지고 있는 문제는 교회의 본질과 목적에 부합되지 못한 구조이다. 조직이란 목적을 잘 수행할

수 있도록 돕는 것이

그 존재이유인데, 현재의 많은 교회들의 조직 형태는 실제로는 교회의 성장과 목적 수행에

도움이 되지 못하고

있다는 것이다. 오히려 조직이 하나님의 사람들의 꿈과 믿음을 제한하며, 교회 성장을 방해하

고 있다. ) David

Hoking, 교회성장 중심의 성경적 목회방법, (서울: 나침판사,

1990 ), p. 58.

조직이란 항상 필

요성 위에 그 근거의 터전을 가져야 함에도 불구하고, 조직 자체가 절대적 필요성을 구가하고

있다. 여기에는 기

득권이란 사탕과 질서라는 합리화가 뒷받침이 되고, 목적의식없이 본질보다는 전통을 고수하겠

다는 우둔한 파숫꾼

이압력을 동원하고 있다. 이런 체계에서는 자연히 하나님의 일 보다는 사람의 일 이 많아

질 수 밖에 없다.

그래서 절차도 많고 복잡하고 조직 자체의 일에 눌려 시급히 수행해야될 일들이 뒤에서 잠자게

된다. 무엇이 이

런 조직의 잠을 깨울 것인가? 그것은 기존의 제도적인 조직에게도 적응할 수 있으면서 교회

의 목적과 본질에도

부합된 그런 구조여야 무리가 없을 것이다. 소그룹은 이런 요건에 적합하다. 소그룹은 조직화

된 교회를 대치하

지 않고, 교회를 무시하거나 깍아내리지 않으면서도 교회를 효율적이고도 본질적으로 하나님

의 일에 접근하게

하여 준다. 하워드 스나이더는 교회 조직의 근거를 첫째 성경적으로 타당해야 하며, 둘째

문화 안에서 생존

해야 하며, 세째 융통성을 보여야 한다고 말한다.) Haward Snyder, 그리스도의 공동체, p.

187-190.

오늘날 교회는 초대교회로 반드시 갱신되어야 한다는 견해는 일각의 외침이

아니다. 뜻있는 교인이면 이구동성이다. 이것은 그만큼 현 교회가 성경적이지 못한 구조와 내용

을 지니고 있다는

다급한 목소리인 것이다. 성경적인 원리에 입각하여 교회를 조직하는데는 소그룹이 적합하다는

것을 이미 누차 말

해왔다. 뿐만 아니라 교회의 조직은 교회가 속하고 있는 문화적 형태와 양립할 수 있어야 한다.

1 세기의 교회가

처음에는 예루살렘 성전과 가정에서 모임을 가졌지만, 유대 지도자들이 기독교를 거부하고 박해

하기 시작한 후로

오직 가정에서만 모였다. ) J.A. Gets, 현대교회의 갱신, 권명달 역 (서울:보이스사, 1985), p. 268.

이런 현상은 당시의 문화적 상황에서 교회가 생존하기 위한 조치였다. 초대 교회를 추구

한다는 명목으로 가정으로 숨어들어갈 상황도 아닌데 가정 교회만을 고집하고 제도적인 교회

를 거부한다면 그것

은 넌센스일 것이다. 수많은 역경 속에서 교회의 사명을 짊어지고 유지해 온 현 제도적인 교

회에 초대교회의 원

리를 제고시킬 수 있는 문화적인 만남이 무엇이냐 하는 것이 문제의 촛점이어야 한다. 이런 의

미에서 소그룹은 관

계가 두절된 상태에서 살아가는 현대인들에게는 기독교적 진정한 친교를 맛보게 할 수 있는 적

합한 구조이다. 여

기에 더하여 소그룹의 소중한 자산은 융통성이다. 그룹이 작기 때문에 변천하는 상황에 대처하

여 혹은 상이한 목

표들을 달성하기 위하여 그룹의 진행 방향이나 기능을 쉽게 바꿀 수가 있다.) Haward Snyder,

새 포도주는 새 부대

에, p. 160.

이렇듯이 소그룹의 구조는 교회의 조직으로

서 그 기능적 역할이나 본질적인 목적, 그리고 적응성이 뛰어남을 알 수 있다.

앞에서 살펴본 것처럼 문화적인 적응은 교회 조직의 변화 요인이 되고, 성경적인 본질 고수

는 교회 조직의 근

간이 된다. 이런 차원에서 환경에 대처하는 교회의 구조로서의 소그룹에 대한 연구가 필요하다.

특별히 현대 교회

가놓여진 상황은 급변하는 환경 속에 처해 있다는 것이다. 조직은 진공 속에 존재하는 것이 아

니다. 그것은 상호

작용적인 체계들의 예측할 수 없는 상황 속에 있는 것이다. 교회에 영향을 주고 있는 체계들은

사회, 삶의 양식,

가치들,그리고 개인의 급격한 변화의 결과로 생겨나는 것이다. 이러한 환경이란 교회에 필요한

내적 외적인 변화

들을 요구하는 전달신호인 것이다.) Alvin J. Lindgren & N.Shawchuck, 교역관리론 , 박은규 역,

(서울:대한

기독교출판사, 1986), p. 72.

따라서 교회 내부에 이런 전달신호에 대처할 수 는 감응장치가 필요하다고 린그린은 말

한다. 이어서 그는 이런 감응장치를 위해 첫째, 조직 내에 솔직하고 개방적이며 비판적인 피이드

백이 구성되어야

하며, 둘째는 의사결정과정에서 교회의 하부체계의 견해를 도입하고, 세째는 다른 환경체계와

접촉하여 교류해야

함을 역설하고 있다.) Ibid., p. 75-76.

이런 환경과의 관계에서 자원과 정보를 교회의 운영에 도입시키는데 유용한 구조가 또한 소그

룹이다. 왜냐하면 소그룹은 그 구성원들이 활발하게 환경과 교류하고 있으며 유연성있게 그런

환경을 대처해 나

갈 수 있는 구조인 것이다. 뿐만 아니라, 소그룹은 개방적이고 비공식적이어서 피이드 백되는

과정을 어떤 조직보

다극명하게 보여줄 수 있다.

마지막으로 이런 소그룹의 특징은 대그룹과의 조화라는 측면에서 보충적인 역할을 해야 한

다. 소그룹이 공동예

배를 대신할 수 없다. 소그룹은 제도적인 교회를 대치하는 구조가 아니라 대그룹을 지지해 주는

기본적인 구조인

것이다. 대그룹의 예배와 소집단의 교제는 기본적이고 상호보족적인 것이다. 초대교회의 생활

과 증거는 날마다

마음을 같이 하여 성전에 모이기를 계속함으로써 그리고 집에서 떡을 뗌으로써 유지되었다.

초대교회 생활의

두가지 촛점은 성전과 집이다. ) Haward Snyder, 그리스도의 공동체, p. 196.

이것은 소그룹이 대그룹의 모임에 깊이를 더해주는 강렬한 공동체 생활을 제공하였음

을 말해주는 것이다. 실제적으로 교회사에서 중요한 신앙부흥운동은 소그룹의 부활과 성경공

부, 기도, 신앙토의

를 위한 개인 집에서 모이는 그런 그룹들의 확장으로 성취되어져 왔다. 이렇듯 소그룹이 교회의

기본구조로서 대그

룹을 지탱하여 줄 수 있어야 교회를 본연의 모습으로 회복될 수 있는 교두보를 확보하는 것이

다.

B. 소그룹을 통한 교육의 갱신

기독교 교육의 본질은 한마디로 변화 라고 할 수 있다. 죄인된 인간이 예수 그리스도를

만나 거듭나 새로운

피조물로 변화되고 점차적으로 그 인격성이 성숙해 지는 변화를 추구하는 것이 기독교 교육의 본

질인 것이다. 루이

스 셰릴은 기독교 교육을 실존적 인간들이 하나님과의 관계에서, 교회와의 관계에서, 다른 사람

과의 관계에서, 세

계와의 관계에서 심각한 변화가 일어나도록 지도하고 또 직접 참여하게 하는 기독교 공동체

회;원들의 시도이다.

Lewis J. Sherrill, 만남의 기독교 교육 , 김재은, 장기옥 역, (서울:대한기

독교출판사, 1981), p. 115.

여기에서 나오는 중요한 촛점은 관계에서 일어나는 변화이며, 그 관계에 한 개인이 참여하여

서로에게 학습의욕

을주어 변화를 추구하는 형태의 교육을 말한다. 그럼 이런 변화가 일어나게 할 수 있는 교육

구조는 무엇이 적합

할것인가? 그것은 인격 대 인격이 부딪히는 교육의 장이 전제되야 한다. 슬라이더를 보면서,

또는 의사소톤아이

제한되어진 화자와 청취자로 이분된 상태에서는 인격의 교류를 기대할 수 없다. 얼굴과 얼굴

이 대면하여 인간심

리 심층속에 깔려있는 감정이 표출되어지고, 그것이 제약을 받거나, 거부되지않는 분위기에서

자유스럽게 교차될

때, 거기에 인격의 부딪힘이 있게 된다. 이런 분위기를 제공해 주는 것이 소그룹이며, 상호 커

뮤니케이션에 의해

인격이 교류하게 된다.

소그룹으로 구성하여 교육하고자 하는 결정적인 이유가 바로 만남의 교육 을 위해서이다.

지도자와 학습자

뿐만 아니라 학습자 간의 활발한 만남과 대화의 빈번한 교류가 있게 되기 때문에 인격적이고

솔직한 만남을 자연

스럽게 유도하게 된다. 일반적으로 소그룹 형태를 취하여 교육하는 이유는 다음과 같다.

1)심리적으로 아늑하여 의사표현과 감정표현이 자유롭다.

2)참가의 기회가 많으며, 학습평가가 용이하고, 학습동기가 고조된다.

3)개인의 인격이 중시되고, 개인적 책임감이 증대된다.

4)자발적 자기결정적 지도행위가 양성된다.

5)집단을 지도해 가는데 용이하다.현대교육총서출판부, 집단활용의 지도기술 , (서울:현대교

육총서출판부,

1966), p. 56-62.

이런 분위기에서 하나님의 말씀을 접할 때, 그룹원의 안정감을 갖게 되어지고, 만족감을 느

끼게 되며, 진지해

지게 된다.

소그룹 성경연구의 가치는

1)성경의 주제와 내용에 의견이 반영됨으로 그룹내에서의 상호작용과 토의는 그리스도인의

성숙과 봉사에 큰

도움이 된다.

2)개인에게 주어진 성구와 주제에 대한 이해를 확대시켜주고, 심화시켜주는데 큰 도움을 줄

수 있다. 왜냐하

면,소그룹 성경토의는 성경내용에 대해 각자의 견해를 발표할 기;회를 더 많이 제공하고, 토의

된 성경내용을 기억

하고 싶은 욕구도 증가시키기 때문이다.

3)보다 많은 적용을 촉구한다. 오늘날 교인들은 성경말씀과 삶이 분리된 채 살아간다. 그

러나 소그룹 환경

속에서는 성경말씀이 오늘 나와 어떤 연관이 있는지, 또 나의 삶 속에 어떻게 적용해야 할지

자연스레 의논하게

된다.

4)말씀훈련을 가능케 하며 성경의 사용을 적절하게 조절해 준다.로버타 헤스테네스, p.

23-25.

소그룹이 성경교육을 할 때, 심각하고 구체적인 세상 문제를 성서적 입장에서 취급하면

서 그리스도인들이

세상에서 어떻게 살며, 또한 어떻게 선교를 수행할 것인가에 대해 초점을 맞추고, 먼저 각

그룹원은 그리스도

인으로서 많은 문제를 직면해서 그 문제와 더불어 반성해야 한다. 그렇게 될 때, 신앙의 성숙

을 향해 진보하게

되고, 서로를 격려하면서 이상적인 모임으로 나가게 된다.이연길, p. 83-84.

이처럼 교육의 진정한 갱신이 이뤄질 때, 교인들은 자연히 갱신의 태도를 보일 것이며, 교

회가 자연히 갱신

의 걸음을 걷게 될 것이다. 수적으로 성장한 한국교회는 이제 성숙 과 양육 이라는 과제를

안고 있다. 그런데

교회가 여전히 대단위의 주입식 교육으로 일관할 때, 그것은 인격의 부딪힘이 없는 공허한 지

식의 전달에 그치고

말게 되고, 변화를 유도할 수 없게 될 것이다. 이런 교육의 폐단을 극복할 수 있는 길이 바로

소그룹을 통한 교

육체계의 전환이다.

C. 소그룹을 통한 친교공동체의 회복

교회는 그리스도를 주로 고백한 사람들의 모임을 가르키고 있다. 신약성서에서 교회를 말

할 때, 한 장소에

서 있는 건물을 언급하지 않고, 언제나 한 지역이나 도시, 또는 각 지방에서 이뤄지고 있는 그

리스도인의 교제를

말하고 있다.George W. Webber, God's Colony in Man's World (N.Y, Nashville

Tennessee:Abingdon Press, 1960), p. 52.

이 교제의 장소는 가정이었고, 교회의 초기 200년 동안 가정이 교회 공동생활의 중심이었다.

이런 형

태는 소그룹으로 일수 밖에 없었다. 바울도 군중과 만날 때마다 회당이나 광장, 어디에서나 설

교했지만, 사실 군

중이라기 보다는 갈라디아, 빌립보, 고린도 등지에서 여러달 동안 함께 지내며 일했던 사람들의

소그룹이었다. 이

들은 후에 지중해 연안 교회들의 기초가 되었다.Robert A. Raine, New Life in the

Church, (N.Y;harper &

Brothers, 1961), p. 79.

즉 초기 교회는 가정교회였다고 할 수 있다. 초기 교회는 공동체 생활

에 철저했다. 사도행전 2장에 나타나는 것처럼 그들은 물건을 서로 통용하고, 재산과 소유를

팔아 필요한 사람에

게 나눠주었으며, 각 가정에서 음식을 나누고, 성전에 모여 가르침을 받고 기도에 힘섰다. 여기

에는 사랑이 입으

로만 존재한 것이 아니라, 실지 몸으로 느낄 수 있었다.교회가 본질적으로 취해야할 형태는 이

런 코이노니아 공동

체이다.

오늘날 기구화된 교회안에서는 서로의 가면을 벗어 던진 친근성, 사람 사이의 담을 넘는

공동체와 의사소통

이 감각으로 표현될 수 있는 성령의 사귐이 찾아보기 힘들다.Howard Snyder, p. 103.

교제가 있으나 인간중심적이고 피상적이고 표피적

이다. 캐이스 밀러는 교회에 친교가 경여되어 있음을 심각하게 다음과 같이 표현하고 있다.

우리들의 교회들은

겉으로는 만족해 보이고 평안을 누리는 것 같아 보이지만, 내심으로는 누군가를 향해 자기를 사

랑해 달라고 울부짖

고 있는 사람들이 교회에 꽉 차 있는 것이다. 그들은 혼란되고, 좌절되고, 종종은 겁을 먹고, 죄

책감을 가지며, 심

지어는 자기 가족들간에도 의사소통을 할 수 없을 정도가 되어 있다. 그러나 교회내의 일부

사람들은 일견 아주

행복하고 만족스러운 듯이 보이기 때문에 교회에서 일반집회가 있을 때, 그러한 자족하는 집단

앞에서 자신의 깊은

필요를 인정할 만한 용기가 나지 않을 것이다. Keith Miller, 새포도주의 맛 , 오태용 역,(서울:정

경사, 1983), p.

22.

이것이 오늘날 교인들의 상태이다. 그들은 대그룹의 그늘안에 은폐되어진

채 객체로서만 존재하고 있을 뿐이다. 이들에게 필요한 것은 정직이다. 그동안의 이중적 기만

성에 정면으로 부

딪혀 진실이 드러날 때 거기에 성령의 사귐이 있을 수 있다.

이러한 정직한 관계는 앞을 바라보고 줄맞춰 앉은 대그룹의 모임이나 또는 대그룹의 축소된

듯한 주도권이 일

방적으로 행사되는 그런 성격의 모임만 작은 그룹에서는 불가능하다. 얼굴이 대면하여 표정과

감정이 드러나 느낄

수있는 성령의 자유를 충분히 허용하도록 충분히 비형식적이며 친근한 구조가 될 때 가능하다.

교회는 성령의 친

교가 이해되어질 수 있는 상태를 육성하고 유지시켜야 한다. 이것은 단지 큰 무리의 사람들을

위한 아침예배만을

통해서는 이루어 질 수 없다. 예배가 기독교 공동체에 매주 모임으로서 꼭 있어야 되지만, 이

예배는 주알 사이에

도 서로 간의 그리스도 안에서 따뜻한 교제를 교환하는 사람들의 전적인 참여가 이루어져야

그 효과가 발휘되는

것이다.Robert A. Raine, p. 71.

여기가 대그룹과 소그룹이 함께 만나는 지점이다. 이러한 소그룹이 모여있는 것으로서의 대그룹

이 될 때, 비로서

참된 공동체로서 자리잡을 수 있다. 소그룹이 기초가 되어있지 않는 대그룹은 공동체가 되지

못하고, 단지 무리

로 남아 있게 되는 것이다. 공동체는 단지 모여 있다고 되는 것은 아니다. 서로에게 무관심하고

서로를 알지도 못

하는 모임은 진정한 의미에서 공동체가 아닌 것이다. 교회를 종말론적 공동체, 친교공동체,

선교공동체 등등의

표현을 한다. 적어도 오늘날의 교회가 이런 스식어를 붙일 때 어색하지 않아야 할 텐데, 왠지

낯설기만 하다. 소

그룹을 통해서 종말적 삶을 나누며 격려하기 시작할 때, 그리고 소그룹을 통해서 정직한 교제

를 나누고, 소그룹에

서 부터 선교이 비젼에 대한 돌다리를 놓아갈 때, 교회는 비로서 공동체 의식이 낯설지 않은

친근한 언어가 될

것이며, 본질적인 교회의 모습을 회복할 수 있을 것이다.

이처럼 소그룹은 대그룹의 모임에 깊이를 더해주는 강렬한 공동체 생활을 제공하며, 공동체

가 소그룹 구조를

요구하는 한 대그룹의 모임의 필요성은 불가피하다.

D. 소그룹을 통한 선교

소그룹에서의 선교는 소그룹이 존재하는 이유이자, 소그룹을 지탱하여 주는 요소이다. 만

약 한 그룹이 친교

에 머물러 자기 정체성에 빠지면, 그 소그룹은 배타적인 상태가 되고, 오히려 그 생명이 오래

가지 못하게 된다.

여기서 말하는 선교의 성격은 하나님의 사랑을 말과 행위로서 증거하는 넓은 개념을 내포하고

있다. 즉 복음전도

와 사회활동을 포함하는 내용이다. 대게 복음주의는 선교를 전도와 동일시하여 영혼구원에 적

극성을 띄지만, 사활

동에는 소극적이다. 반면에 자유주의자는 사회봉사에서는 활약이 크지마는 영혼구원에는 거의

관심을 기울이지 않

는다. 바람직한 선교는 영혼구원을 기초하여 사회활동이 포함되는 형태이어야 할 것이다.

이런 의미에서 교회가 선교를 하려고 할 때, 선교는 어떤 거대한 조직체가 우선하는 것이

아니라, 사람이 중

심이 되고, 사람의 역할을 존중하는 그리고 선교의 대상에 가장 가깝게 접해있는 사람들이 규

합되야 효과적인 것

이다. 이렇게 될 때, 숲을 보다가 나무를 보지 못하는 우를 범하지 않을 것이다.

소그룹은 가깝게는 한 사람의 영혼에 관심을 가질 수 있고, 지역적 관심, 더 나아가 사회적

관심까지, 그리고

문화권 내의 활동과 타문화권 활동 등 영적인 도움과 물질적인 도움에 대해 언제나 귀가 열려

져 있을 수 있다.Ron

Nicholas 외, p. 147.

해외선교를 향한 재정적 후원과 기도의 후원같은 문제에 이르기까지 폭넓게 취급될 수가 있다.

뿐만 아니라 몇

몇 단체에서는 소그룹에서 평신도 훈련자들을 양성하여 선교사로 보내기까지 한다.

이렇듯 소그룹은 선교의 전초기지와 같다. 선교는 소그룹이 위치해 있는 곳에서 부터 출

발하여 땅끝까지 미

치고 있는 것이다. 소그룹은 현대교회의 질식할 것같은 제도주의를 뚫고 예루살렘과 유대와

사마리아와 땅끝까지

뻗어갈 것이다.

그럼 소그룹이 어떻게 선교활동을 펼쳐 나갈 것인가? 이에 대해 더그 휠론은 다음과 같은

제안을 한다.

1)조원들이 소그룹의 양육, 예배, 친교, 선교 등의 네 요소가 상관관계가 있고, 그 요소가

서로 기능함으로

서 선교의 사역에 도움을 줄 수 있음을 주지시켜라.

2)그리스도의 복음이 정말 현대인들에게 까지 좋은 소식이 될 수 있는가를 토론해 보라.

3)첫모임부터 대외적인 선교, 봉사활동은 당연한 것이며, 또 반드시 필요한 것이라는 견해를

제시해야 한다.

4)선교활동에 대한 구체적인 공동의견을 수렴하면서 주인의식을 복돋아 주라.

5)계획을 수립할 시간을 정해놓고, 적절하게 일정을 조정하라.

6)소그룹이 항상 대외적 선교활동에 몰두해야만 한다는 강박관념에 빠지지 않도록 하라.

7)대외적 활동에 임할 때 처음과 시작을 기도로 일관할 수 있게 하라.

이러한 체계를 가지고 소그룹이 선교활동을 구체적으로 가까운 것에서 부터 멀리 있는 것

으로, 규모가 작은

것에서 부터 큰 것으로 수행해 나갈 때, 교회는 추상적이거나 피상적인 수준에서 벗어나 구체

적이며 실제적인 선

교활동을 할 수 있게 된다.

이런 차원에서 웨버는 선교를 향한 보다 적절한 교회의 구조에 대해 중요한 제언을 하고 있

다. 선교의 분명

한 요구는 다양한 회중조직이 제거되야 한다는 것이다. 선교하는 회중은 여전도회가 필요한 것

이 아니라, 선교에

동참하는 여인이 필요하다. 남성의 친교를 위해서는 차라리 로타리 클럽이나 유니온에 가입하고,

거기서 소금의 역

할을 하여서 세석공동체를 사피는 사명을 하게 하라...... 회중의 조기은 선교를 위한 기능적 조직

이어야 한다. 그

래서 소그룹 안에서 갖는 시간은 성도를 훈련시키는 소중한 시간이 되어야 한다. Howard

Snyder, 새포도주는 새부

대에 , p. 167-169

따라서 기존의 회중조직은 재고되야 하고, 우리 시대에 맞는 선교 소그룹이 중심 구조로서 조

정되어야 한다.

전체 교회구조가 선교지향적인 체계로 일관성있게 조직되려면 소그룹이 교회활동의 기초

로서, 그리고 주요

단위로서 역할을 해야 선교는 비로서 가시적이면서 실감나는 교회의 사명으로 자리잡을 것이

다.

Ⅵ. 결 론

A. 요약 및 제언

--

지금까지 본 논문은 교회갱신에 활용될 수 있는 교회 운영 방법으로서의 소그룹에 대해 연구했

다. 소그룹의 특성

이과연 신약성경에서 말하고 있는 교회의 모습에 적절하며 교회의 본질에 돌아가게 할 수 있

는 특성을 가지고 있

는가 라는 시각에서 전개를 해 왔다. 이런 특징을 밝히기 위해서 본 연구는 교회의 본질에서

부터 출발하였다.

신약 교회의 본질은 어원적으로 에크레시아 라는 말을 쓰고 있다. 이 용어의 의미는 경건

하고 의로운 백성의

모임 이란 측면이 강조되고 있다. 이러한 대전제 아래 신약교회가 추구했던 교회 형태는 그

리스도의 몸으로서,

새로운 하나님의 백성으로서, 거룩한 성전인 유기적인 공동체로서, 교제의 공동체로서, 그리고

증거의 공동체로서

의 특성을 가진다. 오늘날 교회가 갱신되어야 한다는 의미는 이러한 교회의 본질이 회복되어

지는 것을 말한다.

그런데 어떻게 갱신시킬 것인가 할 때, 소그룹이 이런 교회를 회복시키는데 중요한 대안으로

등장한다. 소그룹의

특성 안에는 이러한 교회의 본질적 요소를 다 내포하고 있기 때문이다.

그런데 소그룹의 등장이 사회문화적인 요소에서 부터 일어난 것이 아니다. 요즈음 집단 치료가

성행하고 사회의

여러 분야에서 소그룹을 통해서 큰 성과를 거두고 있지마는 그렇다고 교회가 이런 사회적 현

상 때문에 자극을 받

아 개발된 것이라고 주장할 수는 없다. 사실 소그룹은 성서에서 구약에서 부터 보여지는 하나

님의 방법이다. 예수

님이 세상에서 가장 심혈을 기울여 하신 작업이 제자 소그룹인 것이다. 제자들은 예수님의 예

를 따라 초대교회에

이 방법을 적용하여 큰 부흥을 이룩하였다. 따라서 소그룹은 세속사회의 방법이라기 보다는 오

히려 성서적인 모델

인 것이다.

소그룹의 활동은 저절로 되어지는 것은 아니다. 상당히 기술적이고 고도의 인간관계에 대한 접

근이 필요하다. 소

그룹 활동을 위해 가장 중요한 연구 대상은 소그룹을 구성하고 있는 요소로서 양육, 예배, 공

동체의 교제, 전도

등이다. 이러한 요소는 밀접하게 연관되어 있으며, 이러한 요소들이 지향하고 있는 목표는 선교

에 집중하고 있다.

또한 소그룹에서 매력있는 점은 발전한다는 점인데, 각 단계마다 조심스럽게 취급해야할 위기들

이 있으며 이 위기

들을 잘못 관리했을 때 그 소그룹은 더 이상 지속되지 못하는 경우가 흔하다.

소그룹을 운영하는데 있어서 먼저 해야할 일이 언약을 맺는 것이다. 이것은 헌신의 다짐이며

그 소그룹을 지탱해

주는 규약이다. 그리고 의사소통은 그 모임이 원활하게 진행되게 하고, 개방성을 갖게 하는 열쇠

가 된다. 여기서

또한 중요한 기술은 그룹내의 문제해결로서 그룹내의 위기를에 대처하는 능력이다. 이러한 소

그룹의 역동성을 바

탕으로 소그룹의 지도자로서의 독특한 자질을 가질 때, 비로서 교회의 운영을 혁신적으로 할 수

있는 길이 열리게

되는 것이다.

위에서 살펴본 소그룹의 특성, 근거, 활용방안를 기초하여 교회 갱신에 활용할 수 있는 분야를

모색하는 것은 대

단히 중요한 작업이다. 먼저 소그룹은 교회의 구조적인 갱신에 있어 기초적인 단위로서 환경과

문화에 적응성과 수

용성이 있다는 점에서 가치를 가지고 있다. 현대 사회처럼 급변하는 환경 속에서 복음에 바탕

을 두고 있으면서도

주변의 변하는 상황에 민감하게 대처할 수 있어야 한다. 그러기 위해서 교회는 세상에 가장 가깝

게 처해 있는 평신

도들이 입력체계가 될 수 있는 소그룹의 구조가 필요하다. 둘째는 교육의 갱신에 적합한 구조

로서의 소그룹을 간

과해서는 안된다. 인격의 부딪힘을 통한 변화를 가져다 주는 교육 환경은 소그룹말고 더 좋은 체

계가 없다. 세째는

교회를 진정한 친교 공동체로서 묶어 줄 수 있는 정직하고도 수용성이 넘치는 분위기를 창출하

는 소그룹으로서 갱

신의 가치를 둘 수 있다. 마지막으로는 선교를 위한 기초단위로서의 소그룹은 피상적이고 추상

적인 선교의 분위기

를 가깝고도 구체적으로 느끼게 할 수 있다는 점에서 교회 갱신에 이바지 할 수 있다.

이상에서 살펴본 소그룹의 특성, 근거, 활용방안, 갱신에 기여할 분야 등을 살펴 보았다. 마지

막으로 소그룹이

제도적인 교회에서 배타적인 감정을 가지지 않고도 교회를 위해 기여할 수 있으려면 제도권

교회 깊은 관심과 수

용이 필요하며, 소그룹 운동자들은 기존의 제도권 교회를 향한 호전적인 자세를 누그러 뜨려야

함을 주지하고자 한

다. 소그룹은 교회에 보조적인 사명을 감당하고 교회는 소그룹이 활동할 수 있는 자리를 마

련해간다면 교회의

갱신은 휠씬 수월할 것이다. 특히 오늘날 처럼 교회가 건물을 얻기 힘들고 , 자기 교회 건물

을 건축하기 힘든

상황에서 굳이 교회하면 건물 라는 도식에서 벗어나 가정 소그룹 모임을 중심으로한 많은 소

그룹의 집합체로서의

지교회를 시도한다면 건물 임대의 고충, 제약이 많은 법제도와의 갈등에 처한 한국의 도시 교

회에게 새로운 활로

를 열어 주게 될 것이며, 기존 교회의 힘의 소비도 막을 수 있을 것이다. 이러한 풍토가 뿌리

내릴수 있으려면

교단적 차원의 유연성과 신학적인 지지가 있어야 할 것이다.

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