교회성장학

. 서 론

1. 연구의 동기와 목적

교회성장은 목회자에게나 온 교회에게 기대되는 한결 같은 소원이다. 맥

가브란은 오늘날 교회는 계속 성장을 하고 있다고 전제하고 교회성장은 하

나님이 원하시는 것이라고 했다. 와그너도 교회는 성장하고 있는가 라는

함축성있는 질문을 던져 놓고 실례를 들면서 성장요인을 찾고 교회가 성장

할 수 있는 산 표적을 일곱 가지로 제시하고 있다.

와그너는 예수가 '내가 이 반석 위에 내 교회를 세우겠다'는 의지로써 교

회의 성장을 전적으로 후원하시며, 겨자씨가 자라서 큰 나무가 되는 비유의

말씀도 성장을 가리켜 하셨다고 풀이하면서, 주께서 교회성장을 도모하고

있는 원리를 강조하고 있다. 교회성장은 교회에 부과된 사명이므로 마땅

히 성장해야 한다는 당위성을 가지고 교회는 지금도 성장의 방법들을 모색

하고 있다.

본 논제에서는 교회성장의 구체적인 원리와 요소들을 여러분의 목회자들

이 목회 사역의 현장에서 경험한 성공적인 실제들을 통해서 그 요건들을 제

시함으로 개교회 성장, 한국교회 성장, 그리고 세계교회 성장에 기여하려

함을 목적으로 한다.

2. 연구의 범위와 방법

본 논제에서는 교회의 구조와 성격적 성장원리를 발견하고 교회의 양태

(양태), 속성(속성), 그리고 사명(사명)을 이해한다. 아울러서 교회성장을

위한 목회사역을 위해 목회의 본질을 알고 성공적인 교회성장을 이룬 목회

자들의 성장이론과 목회사역의 현장에서 실제로 목회자가 감당해야 할 사역

들과 교인들에게 필수적으로 교육시켜야 할 부분들과 한국교회의 성장요소

와 교회성장에서 꼭 필요한 요건들을 다룬다.

. 교회론

1. 교회의 양태

신약교회는 어거스틴의 교회론만 보더라도 교회의 보이지 않고 감춰진 성

격이 강조되었다. 물론 그들이 목적한 바는 불가시적 교회를 찾아내기 보다

는 가시적 교회를 갱신하자는 데 있었다. 종교개혁교회도 개혁을 단행한

후 곧 교회의 정치제도와 규정등을 만들어야 했기 때문에 여전히 카톨릭 보

다 덜 가견적이라고 하기가 어렵게 되었다. 그러므로 오늘날 개신교회도 교

회의 가견적인 면이 중요하지 않다고 부인하지를 못하고 있을 뿐만 아니라

지난 날의 열성파들의 입장과 같이 교회의 가견적인 면을 하나의 필요악

(necessary evil)으로 보는 이들도 있다.

교회를 삼위일체 하나님 정의를 통해 설명할 때 우리는 불가시적인 면을

찾아낼 수 있다. 즉 아버지 하나님의 선택, 그리스도와의 연합, 그리고 성

령의 거듭나게 하는 사역은 모두 교회의 불가견적인 면을 보여주는 것들이

다(요10:16,26-30;17:9,11;롬11:3,4;요일2:19;히12:22,23;엡1:10-14,22,23;

2:11-22;3:6;5:25-27). 그러나, 로마 카돌릭교회나 신정통주의 학파에서는

불가견적인 면을 부인하고 있다.

교회가 어떤 특정한 지역에 위치함과 우주적으로 나타남은 교회의 가견적

인 면을 보여주는 중요한 이유가 된다. 바울도 고린도 교회 , 에베소 교회,

빌라델비아 교회와 같이 그 지역에 위치한 교회를 언급하고 있다. 따라서

교회의 가시성(가시성)을 무시할 수가 없는 것이다(롬16:55;고전16:19;행

9:31;고전10:32;12:28). 이런 의미에서 교회는 우주적이고 또한 지역적

(local)인 면도 있다. 조직단체로서의 교회와 하나의 유기체(Organism)로서

의 교회를 말할 때 전자는 특별직을, 후자는 일반 직분을 생각케 하기도 한

다(롬12:5;벧전2:5;마18:17).

2. 교회의 속성

종교개혁가들에 의하면 교회는 사도적이고 거룩해야 하며 우주적이면서

연합해야 한다. 이와 같은 네 가지 속성은 매우 성경적인 속성이라 하겠다.

1) 교회의 사도성(Apostolicity)

사도적(Apostolicity)이라는 형용사는 기독교 신학에서는 중요하게 사용

되는 용어이지만 성경에서는 찾아 볼 수가 없다. 그럼에도 불구하고 초대교

부들은 이 말을 잘 사용하였다. 마태,마가,요한은 사도라는 말을 각각 한

번씩만 사용하였다. 그러나 누가는 34회나 언급하고 있다(복음서에 6회,사

도행전에 28회).

바울은 29회(목회서신에서 5회)나 쓰고 있지만 그 밖에서는 매우 드물게

이 단어가 사용되었다. 그것은 '대사' 라는 의미가 있지만 열 두 제자를 언

급하기도 하고(마10:2;막6:30) 교회의 대사들,(행14:4;13:3)권위있는 전령

사,(요13:16) 선교사,(계2:2)심지어는 그리스도 자신을 말하기도 한다(히

3:1). 바울은 자기 자신을 사도라 부르면서 때로는 열 두 사도,(갈1:17) 또

는 넓은 의미에서 복음의 사역자들 (고전12:28;15:7;고후11:5)이나 교회의

전령사를 언급한다(고후8:23;빌2:25).

특히 바울은 자신을 '예수 그리스도의 사도'라고 부르고 있다. 이 말은

십자가에 못 박혀 죽으신 예수가 부활하셨다는 사실을 증거하는 자를 가

리키며 주님으로부터 이 복음을 전파하라는 명령을 받은 자를 가리킨다

(갈1:15-17;고전9:16).

그런고로 교회의 사도성이란 교회가 사도들의 추종자라는 뜻이며 또한 사

도들의 봉사 직분과 직접적인 연관성이 있음을 보여주는 것이다. 오늘 한국

교회의 상황을 감안할 때 우리에게 더욱 영적인 훈련이 필요함을 실감하게

된다. 한국교회는 진실로 예수님이 명하는 제자들(disciplined followers:

훈련을 받으며 따르는 제자들)을 시급하게 부르고 있기 때문이다.

2) 교회의 거룩성(Holiness)

교회는 회개를 필수적으로 동반해야 하며 따라서 그리스도에게 돌아오는

적극적인 갱신이 요청되고 있다. 미국은 욕망의 노예로부터 기인된 나이

트 클럽의 음란성을 치유한 링컨과 같은 사람이 태어나야 할 시기를 이미

놓쳤다.

"이 시대는 미국에 있어서 좌절기이며, 세계는 바삐 지옥을 향해가고 있

다"는 뉴스위크 의 기자인 프렌들리(Fred Friendly)의 날카로운 지적은

완전히 정당성이 입증된다고 할 수 있다. 이러한 현실 앞에서 우리는 교

회의 거룩성을 유지하려는 노력을 쉬지 않아야 한다. 교회의 갱신은 그리스

도 안에서만 가능한 것이며 거룩성, 즉 죄와 세상과의 구별도 그리스도 안

에서만 가능한 것이다.

3) 교회의 우주성(Catholicity)

카돌릭(Catholic)이라는 말은 Ka o ik 이라는 부사적 표현과 Ka o

ikos라는 형용사적 표현을 라틴어서는 catholicus 또는 universalis라고

했다. 이말은 전체 또는 일반적인 것을 향한 또는 제시된 방향을 말한다.

그러나, 교회가 신성한 영역과 더불어 인간적인 요소를 내포하고 있는 이상

현실 세계의 환경 속에서 작용하는 기관으로 그의 시간과 공간을 무시할 수

는 없는 것이다. 다시말하면 "신성한 인간사회를 구체화시키기 위하여 예배

와 가르침, 상호 지도 및 봉사에 목적을 가지고 기관을 조직하게 되는 것이

다.

4) 교회의 연합성(Unity)

'하나의 교회' 즉 교회의 연합에 대한 개념은 교회의 삼위일체 설명에서

발견된다(엡4:4,5). 아버지 하나님 안에서 하나가 된다. 그리스도 예수 안

에서 하나가 된다. 성령 하나님 안에서 하나가 된다. 예수 그리스도는교회

의 머리요, 그를 믿는 신자들에게는 지체다. 주의 몸된 교회는 통일 속에

다양성을 가지고 있다. 그것은 마치 인체에 비유될 수 있다. 사람의 몸에

많은 지체가 있지만 전체가 하나로 뭉쳐 한 몸을 이루는 것과 같이 그리스

도의 몸된 교회도 그러하다.

이같은 교회의 사도성,거룩성,우주성,연합성의 속성들은 말씀(word)의 진

리를 완전하게(행2:41,42;딤후3:14-17;요8:31,32,47;14:23,24) 그리고 구체

적으로(갈1:6-12;빌3:3;딤전1:18-20;4:1-7,13-16;딤전6:20,21;딤후1:13-16;

2:1,2,14-26;요일4:1-3;2:23f.) 고백하는중에 유지된다. 또한 그리스도에

의해 말씀으로 주어진 성례전을 베품으로써 교회의 속성들은 확인된다. 교

회에서 제자훈련을 통해(고전11:30;히12:7,8;행5장;계1장)계속해서 그 속성

은 유지되는 것이다 (마18:15-18;행20:28;고전5:1-12;16:22;갈6:1;롬16:17;

딤전6:5;딤후2:16;딛3:10).

3. 교회의 사명

교회의 중요한 사명은 예배, 교육,그리고 증거이다. 이와 같은 사명을

수행하기 위하여 교회는 그의 머리가 되시는 그리스도 예수의 삼중직(삼중

직)을 수행함으로 그 봉사의 사명을 다할 수 있다.

교회의 말씀 봉사(Ministry of the Word)는 예배와 교육과 증거를 통해서

하게 되며 질서 봉사(Ministry of Mercy)도 예배와 교육 그리고 증거 속에

서 나타난다.

또한 봉사의 직무를 수행키 위해 교회의 머리가 되시는 그리스도께서는

중보사역을 감당하시게 되며 그의 부르심을 입은 몸 된 교회의 무리들은 아

들로서 그리고 성도로서 신분(status)의 변화를 입게 된다. 이 때에 이들은

하나님과의 계약 관계 속으로 부르심을 받아 형제는 성도와 상호 교제를 하

게되고 세상으로부터는 계약의 자리로 부르심을 입은, 거룩한 나라가 되는

것이다.

그러나, 기능적인 면에서 성도를 종이라고 부르기도 한다. 성도는 하나님

을 섬기기 위해 부르심을 받은 종이며 이는 은혜로 주어진 특권이다. 또한

그리스도를 봉사키위해 그의 남기신 일들을 수행하도록 부르심을 받았으며,

세상을 섬기도록 보내심을 받은 자들이다. 이와 같이 신분 면에서는 하나님

의 자녀로서 높은 위치에 있으나 동시에 기능면에서는 섬기는 종의 자리에

있게 된 것이 성도의 일반 직분인 것이다.

. 교회성장론

1. 교회 성장 원리

"바울은 심었고 아볼로는 물을 주었으되 자라게 하시는 이는 하나님이시

라"(고전4:6,7)는 말씀은 교회성장은 그것이 양적인 성장이든 또는 지리적

인종적인 연장 성장이든 하나님께서 하신다는 원리를 우리에게 보여 주는

진리이다.

교회는 설립 당시에는 미미하고 보잘 것이 없다. 그러나 교회는 단시간

에 급성장한다. 교회성장은 자연법칙으로 설명할 수가 없다. 그것은 기적적

으로 성장한다. 겨자씨가 자라서 나무를 이루면 공중의 새들이 그 가지에

깃들인다. 여기 새는 성도에게 유익을 주는 새가 아니다. 유해 무익한 해로

운새다. 즉 교회의 부패를 가리키는 것이다.

교회가 어떻게 성장할 수 있겠느냐는 질문에 여러 가지 대답을 할 수가

있겠으나 많은 목회자들의 주장에 의하면 성장을 방해하는 요소 즉 안개

(fog)를 제거해야 한다고 한다.

1) 교회성장 저해요소

우선 순위를 상실한 것이 성장을 저해한다(학1:2-6).

유다백성들이 포로생활에서 해방되어 고국으로 귀환할 당시(B.C 605) 대

제사장 여호수아와 정치지도자인 스룹 바벧의 지도하에 귀환한 백성들은 성

을 수축하고 하나님께 감사하는 예배를 드리기 위한 성전을 짓기 위하여 주

춧돌을 놓기까지 했다. 그러나, 그들은 개인적 문제와 가정과 사회적, 경제

적, 군사적 문제를 먼저 해결해야겠다는 이유로 성전의 주춧돌을 놓은 후

15년간이나 성전 재건을 연기하고 있었다.

하나님께서는 선지자 학개를 보내시어 "네집은 판벽한 데 지어놓고 나의

집은 황무하다"고 책망하셨다. 그러므로, 하나님의 교회가 추구해야할 우

선 순위 몇 가지를 제시해 보면 다음과 같다.

교회는 그 머리가 되시는 예수 그리스도께 완전 헌신(Commitment to

Christ)하는 것을 우선 해야 한다. 교회가 성장하기 위해서는 그 하는 모

든 일을 '주 예수 그리스도의 믿음'으로 하여야한다. 그리고,예배, 하나님

의 말씀을 우선으로 해야한다. 또한 그리스도의 몸 된 교회에 성도는 헌

신을 해야 한다. 교회일을 무시하거나 등한히 여기는 성도는 결국 자기의

이기주의적 옥심을 좇아 살게 되며 그리스도께 자신을 완전히 헌신한 자로

서 살 수도 없게 되는 것이다. 그리고 또 하나는 그리스도께서 남겨 놓으신

사업 즉 세계복음화이다.

자만으로 인한 신앙의 결여가 교회성장을 크게 저해하고 있다(학

2:1-9).

성경은 애굽에서 이스라엘을 출애굽시킨 여호와 하나님을 믿는 자는 두려

워하지 말고 너희와 언약한 그 하나님의 약속을 믿고 조금 후에 주어질 영

광과 평강을 바라라고 한다. 이와같은 소망을 가진 사도 바울은 몸에 불편

한 가시가 있었다. 그는 그것을 위해 하나님께 세번 간구했으나 하나님은

기도를 응답 하지 아니하시고 "내 은혜가 네게 족하다."(고후12:7)고 말씀

하셨다. 그는 그러한 가시가 있으므로 교만하지 않고 겸손한 마음으로 복음

을 전하는데 전념할 수 있었다.

목회자는 하나님의 종인것이다. 교만은 죄의 뿌리가 되어서 인간의 다른

모든 죄들을 배양 시킨다. 목회자들이 겸손하면 겸손할 수록 불만 불평이

없어지고 다른 교훈을 많이 배울 수 있게 된다.

종교인들의 직업주의화(화)가 교회성장을 저해한다(학2:10-15).

목사는 신앙에 대한 상징적인 존재이며 만일 그가 그리스도 안에서 겪은

그 자신의 신앙적인 경험을 확인할 수 없다면 어떻게 그가 다른 사람에 대

한 모범이나 또는 선생으로서 설수가 있는가?

비젼(Vision)의 결여가 교회성장을 적극적으로 저해하는 것이다(슥

1:18이하).

비젼이 없는 백성은 요동하며 망하게 된다는 진리는 교회에도 예외가 아

니다. 그런데, 이 비젼은 인간이 창출해 내는 것이 아니고 오히려 인간이

하나님으로 부터 받는 것이다. 하나님으로 부터 오는 비젼은 하나님 나라에

대한 비젼이다. 많은 학자들이 예수님 성육신 사건에서 천국운동은 시작되

었고 그가 이제 재림하심으로 완성된다고 보고있다. 이것이 가장 건전한

"하나님 나라"에 대한 이해라고 말할 수 있다.

지도자(Leadership)의 결여가 교회 성장을 저해하는 결정적인 요인이

다(슥4:1-14).

스가랴 선지자는 환상 가운데서 7개의 등잔을 가진 금촛대를 보았다. 그

리고 그 좌우에 두 감람나무가 세워져 있었고 그 곳으로부터 두 금관(pipe)

을 통해 기름(Oil)이 흘러 금촛대의 등잔불을 밝히게 되었다. 이는 성령을

부어 주는 이스라엘 백성의 두 지도자 여호수아 대제사장과 유다총독 스룹

바벧을 가리키고 있는 것이다. 결국 지도자 없는 교회는 성령의 은혜가 공

급될 수 없음을 보여 준다. 몇몇 젊은이 들은 절박한 운명으로 부터 세상을

구원할 유일한 길은 성서로 되돌아가는 것임을 알고 있었다. 요한웨슬레,

찰스웨슬레,죠지 화이트필드 등의 복음전도자와 존 하워드, J.허드슨테일

러,바르나르도 선교사 등의 리더쉽은 세계에 확고한 영향력을 행사했다.

1) 교회 성장 요소

지금까지 우리는 교회성장을 저해하는 요인들을 살펴보았다. 이제는 적극

적으로 교회가 성장하기 위한 원리들을 사도행전을 중심으로 살펴보기로 한

다.

복음에는 모든 방해 요소들을 제거하는 능력이 있다.

유대주의의 좁은 울타리 안에서 예루살렘을 중심하고 오순절에 일어난 복

음운동은 유대인들과 그 개종자들을 중심하여 퍼져 나갔다(행2:5-11). 복음

은 현대 세속문화, 공산주의 문화, 또는 소위 종교문화들-유교문화,불교문

화,모슬렘문화-까지도 정복할 능력이 있다.

선교에는 인종의 차별이나,민족의식이나,종파의식 따위가 있어서는 안된

다. 하나님은 우선권의 문제들을 기억하고 선택에 직면한 자기 백성으로

하여금 복음전도와 사회 참여에 종사하는 일을 꾸준히 밀어나가도록 지휘하

신다.

복음은 에디오피아,로마로,유럽으로 넘어 갔다. 이제 복음은 이방인에게

완전히 넘어감으로 (행11:19,20) 예루살렘 교회는 이방인이 그리스도인이

될 경우 모세의 법대로 할례를 받아야 하는 지를 묻는 소위 예루살렘 회의

를 열게 되었고 이 회의의 주제는 민족복음화와 세계복음화(행15장;갈2장)

였다. 이렇게 해서 복음은 타종교의 장벽까지 허물어 버리게 된다. 사도행

전은 복음이 세상 끝까지 넓게 퍼져 나가는 것으로 끝을 맺는다(행

28:30,31).

수적 성장의 원리

사도행전은 교회의 수적 성장을 통계로 보여 준다. 예수께서 부활하시고

승천하신 후 오순절에 예루살렘에 모인 제자들의 공동체는 120명으로 시작

하였다. 며칠후 삼천명이 개종하고 얼마안있어 오천명이 개종했다. 이들 교

회는 성장을 멈추지 않았다.

특별히, 환경의 이변이 없는 한 교회의 수적 성장은 질적 성장과 병행한

다. 그러나 기독교인은 결과와 숫자에 관심을 가질 필요가 없다. 왜냐하면

그들은 엄밀히 말해서 하나님의 장중에 있기 때문이다.

지리적 확장 운동의 원리

예루살렘을 중심으로 전파되기 시작한 복음은 유대,갈릴리,사마리아,안디

옥으로 확장되었다. 안디옥 교회는 바울과 바나바를 파송함으로써 소아시아

지방에 복음을 크게 전파하게 되었다. 복음의 중심이 비시디아의 안디옥(행

13:49)으로 그리고 다시 에베소(행19:10)로 마침내 로마로 옮겨져(행

28:30,31) 세계복음화의 기틀이 잡히게 되었다. 신약시대의 선교사상은 바

로 예수 그리스도의 선교 사상으로 모든 나라에 나아가서 선교하라는 것이

었다. 구약에서는 다 예루살렘으로 와서 우리가 하는 일을 봐라 그리고 하

나님을 믿으라는 것인데 신약에서는 이제 이방으로 나아가 그들 속에서 하

는 선교가 되었다.

모든 사람을 포괄적으로 내포하는 성장의 원리

교회는 어느 민족이나 부족 또는 특정한 직업인을 복음에서 제외하는 배

타적 입장을 취할 수가 없으며 모든 종류의 사람에게 포괄성을 갖고 복음을

전하고 그들을 수용해야 한다.

질적 성장의 원리

가. 핍박과 고난 가운데서도 사랑과 서로 나눔과 감사와 기쁨과 찬양이 있

는 교회(행2:43-47)

나. 위선자가 저주를 받는 교회(행5:1-11)

다. 예수 그리스도를 거룩하시고 의로우신 주님으로 고백하는 교회 즉 바른

신학을 가진 교회(행3:14)

라. 교회 중심의 생활을 통해 든든히 서가는 교회

마. 그 수가 증가될 때에 신앙이 강조되고 흔들리지 않는 견고한 믿음을 가

진 교회(행11:21;16:5;19:20)가 질적으로 우수한 교회라 할 수 있다.

고난의 성장 원리

교회 성장은 고난과 밀접한 관계가 있다. 머리되시는 그리스도께서 고난

의 종으로 오셨으므로, 그의 남은 고난을 우리가 담당해야 한다(골1:24).

초대 교회 성도들은 능욕받는 것이 합당한 줄 알고 오히려 기뻐했으며(행

5:42) 사도들은 하나님 나라에 들어가려면 많은 환난을 겪어야 한다고 가르

쳤다(행14:22). 그리스도의 찔림과 상함은 곧 십자가의 죽으심이다. 하나님

은 양이 져야할 죄짐을 전부 수난의 종에게 짊어 지우셨다. 우리에게 내려

질 심판과 저주와 진노가 수난의 종에게 내려짐으로 우리는 화를 면했다.

2. 교회 성장 신학

1960년대, 미국 교회가 사신 신학과 세속화 논쟁으로 떠들썩하던 때에 복

음주의 진영에서는 교회 성장학이 풀러 신학교에서 시작되었다. 1965년

맥가브란의 교회 성장학은 수년 내에 전 세계에 파급되었고 한국 교회에도

소개되기 시작하였다. 본장에서는 미국 교회의 성장이론을 살펴보고 이들의

문제점을 지적하고자 한다.

1) 풀러의 교회 성장학과 문제점

동일 집단 원리

교회 성장학의 핵심 이론인 동질 집단원리는 성경적 타당성을 인정받지

못하고 있다.

대중 운동 원리

동질 집단의 원리는 자연적으로 대중 운동을 초래한다. 대중 운동은 부족

운동 혹은 그룹 개종이라고 부른다. 집단 개종은 본 회퍼가 말한 "값싼 은

혜"의 종교로 기독교를 전락시킨다는 비판을 면치 못했다.

수용성 원리

수용성 원리란 어느 동질 단위의 그룹이 복음을 잘 받아들이는 반면 복음

에 대해 저항적인 그룹이 있다. 복음에 관심을 가지는 사람들이 어디에든

있으며, 또 하나님은 이러한 사람들을 예비하셨으므로 사람들에게 복음을

전하는 것이 수용성의 원리이다.

사회과학

교회 성장학은 앞서 말한 전략을 잘 수행하기 위하여 사회과학 이용을 강

조한다. 이러한 학문은 하나님의 영광과 교회 성장을 위하여 얼마든지 이용

할 수 있는 것이다. 그러나 이러한 사회과학의 도입으로 교회성장학파는

"사회과학이 신학위에 승리했다"라는 비판도 듣게 되었다.

토착신학 원리

교회 성장학의 원리는 대체로 기독교와 문화의 관계에 큰비중을 두고 있

다. WCC의 에큐메리칼 선교가 주로 인권,억압,가난,공해,자원문제.개발 등

사회 문제에 촛점을 두어 해방신학과 창조신학이 그 근간을 이루고 있다면

풀러의 교회 성장론은 일종의 '문화신학'이라고 할 수 있다.

기타 전략

지금까지 말한 교회 성장의 전략은 문화적이요 사회적이다. 그러나 신학

적 전략도 무시할 수 없다. 풀러의 신학을 말한다면 비개혁주의의 복음주의

라 함이 타당하다. 이러한 전략속에 중요한 것은 평신도 동원과 전략 개발

과 영적 자원의 활용이다. 맥가브란의 전략 중 신학적으로 비중을 두는 것

은 제자를 삼는 전도와 양육을 구분하는 원리이다.

2) 죠지 피터스의 교회 성장학

피터스의 성장 개념

피터스는 달라스 신학교에서 선교학과 교회성장학을 수립하였다. 풀러와

의 공통점을 찾는다면 전도와 선교방법에서 집단적 접근이란 점이다. 그러

나 피터스는 풀러의 교회성장학은 숫적 확장에 치중한다고 불만을 표시하면

서 그는 교회를 유기적인 몸으로 보고 이러한 영적인 실체로서의 유기체의

성장에 비중을 두었다. 그는 교회와 선교와의 관계에 대해 언급하면서, 교

회의 선교는 교회에 속한 것이지 독립된 선교회에 속한 것이 아니다.

선교회는 교회의 준비이며 수단이요, 선교사업의 효율성을 위한 도구에 불

과하다고 했다. 피터스의 성장학은 교회가 교회안에서 예배와 교제를 잘 가

질 뿐만아니라 문화에 적응하면서도 사회에 기독교의 영향력을 끼치고 온

세계에 까지 복음을 전하는 것이 성장이라고 정의한다.

피터스의 전도전략

피터스는 1970년 그의 저서"삼투전도(Saturation Evangelism)"로 세상에

알려졌다. 삼투전도는 일명 심층전도(Evangelism in Depth)라고도 하는데

남미에서 일한 미국 선교사들이 이 용어를 처음으로 사용했다.

이 사상은 모든 신자가 동원되어 온 세계에 복음을 전하자는 것이다. 피

터스의 교회 성장의 비결을 요약하면 다음과 같다.

1. 교회가 내향성에서 외향성으로 움직일 때.

2. 복음 확장에 방해가 되는 장애물을 제거할 때.

3. 교회가 영적으로 살아서 힘있게 전도할 때.

4. 신자들의 총동원.

5. 토양을 잘 검토하고 기도로 준비할 것.

6. 전도의 적당한 시기와 장소선정.

7. 사람을 위하는 목회와 교회활동.

8. 동일 집단의 사회 단위의 전도전략.

9. 집단적, 개인적 회심을 유도할 것.

10. 유능한 일군을 확보할 것.

11. 헌신적이고 강력한 지도자의 팀목회.

12. 능력있는 말씀

13. 적응성과 설득력있는 전달

로버트 슐러의 교회 성장학

슐러는 맥가브란 다음으로 미국 교회로 하여금 교회 성장에 관심을 가지

게 한 대표적 인물이다. 그의 사상을 가지게 한 대표적 인물이다. 그의 사

상은 한 마디로 신학적이라기 보다는 심리학적인데도 몰만 빈센트의 적극적

사고 방식인 "하면된다"는 낙관주의 사상을 목회에 적용하기도 했다. 그의

멧세지는 딱딱한 신학이나 교리가 아닌 "설교처럼 들리지 않는 설교"이다.

3. 한국교회 성장의 요소

한국 교회는 해방 이후뿐만 아니라 선교 초기에도 지속적 성장을 하여 세

계교회의 이목의 대상이 되었다. 영국의 부흥 운동 연구가 에드윈 오어

(J.Edwin Orr)는 한국개신교의 1906-1910년간의 7,922명의 새신자 획득수는

일본개신교가 50년 동안 얻은 신자보다 더 많으며 중국의 개신교가 80년 동

안 얻은 수의 2배가 된다고 지적하였다.

그러면 이제 한국교회 성장 제요인을 각각 자세히 살펴 보기로 하겠다.

1) 종교적 요소

바빙크가 지적한 것같이 실향(paradiselost)을 회복하려는 인간의 본능은

구원에 대한 갈망으로 나타나는 것이다. 독일의 신학자 구스타프 바르넥

은 학개2:7의 "만국의 보배"를 '이방의 사모함'으로 해석하여 이방인들이

여호와의 구원을 갈망하는 본능이 있다고 역설하고 이것을 선교의 동기로

삼았다.

프랑스 신부 달레는 조선 사람들은 무신론자요, 현실 위주의 사람들이요,

동시에 가장 미신적이라고 하였다. 달레는 한국인을 무신앙적이요 가장 미

신적인 흑암에 처한 이방인으로 묘사했다. 우리 민족이 다른 민족보다 더

종교적이냐 아니냐에 대해 선교사 들도 의견을 달리한다. 1653년에 한국에

표류했던 하멜은 한국인은 종교가 없다고 하였으며 멕켄지, 이소벧, 비숍등

도 같은 견해를 가졌다.

그러나 언더우드는 정반대의 견해를 가졌다. 그는 가는 곳마다 복음을 사

모하는 조선인들을 만났었고 이러한 사실을 세계에 소개하였다. 유진 나이

다의 표현을 빌리면 한국인의 종교는 다원적 종교(multireligion)라 함이

적절할 것이다.

유교는 사회적으로 조화와 질서의 개념을,불교는 현실보다 내세관을 정립

시켜 주며 도교는 현실의 삶에 대해 나름대로의 방향을 제시한다. 특히 한

국은 무속교(shamanism)가 성행한다.

이것은 종교적 심성이 합리적으로 표현되지 않았을 뿐이고 가장 종교적임

을 의미한다. 자연숭배의 다신론적이며 다귀론적인(polydemonistic) 샤머니

즘은 여러면에서 기독교에 유리하게 작용했다고 팔머 교수는 지적한다.

그러나 이것은 우리 사회가 기독교를 쉽게 받아들이는 반면에 기독교를

무속적 기독교로 만들 위험이 있었다.

2) 영적 요소(부흥운동)

한국교회 성장의 원인을 분석함에 있어서, 부흥운동을 빼놓을 수 없다.

부흥운동 연구가 오어에 의하면 한국교회에는 세 차례의 부흥운동이 있었

다. 첫째는 1906-1910년까지의 감리교 선교사 하등이 원산에서 기도를 함으

로 시작된 것이요, 둘째는 1920년대 말 이용도 목사가 시작한 부흥운동이

요, 세째는 1947년 장대현 교회에서의 운동이다.

부흥운동은 한국교회의 기반을 다지는 계기가 되었거니와 한국교회의 신

앙을 형성하는 데 중요한 역할을 하였다. 새벽기도, 말씀에 대한 전념, 정

열적인 봉사등은 부흥운동의 결과이다. 부흥운동의 목격자요 인도자 중의

한 사람인 William Blair(방위량 선교사)는 부흥운동은 회개운동,정화운동,

선교운동을 가져왔다고 지적한다.

한국판 부흥운동이 참 성령 운동이라면 한국교회의 성장은 불가피한 결과

일 것이다. 선교 역사에서 부흥 운동은 항상 전도 운동을 가져왔으며 이로

인하여 교회는 성장 하였다. 1907년의 대부흥 운동으로 100만인 구령 운동

의 대전도 운동이 일어났다.

3) 신학적 요소

교회 성장에는 신학적 요소를 중요시해야 한다. 초기 한국교회는 지나치

게 축자주의,문자주의,분리주의 라는 비난과 우려를 받아 왔다. 그러나 보

수적 한국교회가 많은 문제점에도 불구하고 성장하고 있다.

보수교회가 성장할 수 있는 요소는 성경 말씀에 대한 강한 호소력과 거기

서 생명을 얻으려는 진지한 노력이다. 비교적 보수주의 교회는 성경의 영감

과 권위를 그대로 인정하고 이 성경적 권위에 복종하면서 교회를 부흥시키

려는 진지한 자세를 견지해 왔다.

한국교회 강단에 성경 해석과 강론에 문제점이 없는 바는 아니나 일반적

으로 과거의 한국교회는 보수신학의 입장에서 말씀의 능력에 크게 의존하였

다. 초기 선교사들의 강한 보수 신학과 전도열이 교회 성장의 원인이 되었

으며 이 보수주의 신학은 처음부터 성경을 강조했다.

4) 선교전략적 요소

한국선교 초기에 있어서 장로교 성장과 자립,자치,자력전파의 네비우스

전략은 한국교회에 큰 공헌을 하였다. 알렌 클라크 박사는 한국교회 성장의

원인을 네비우스 전략에 돌리면서 다음과 같이 부언한다.

"필자는 한국에서 처럼 네비우스전략이 채용되고 확대된 것은 세계 어느

선교지에도 없다는 사실을 알 수 있었다. 동일한 시간에 동일한 예산과 시

간을 바쳐서 이만큼 성과를 거둔것은 세계 어느 곳에서도 볼 수 없는 현상

이다. 인간적으로 말한다면, 네비우스 전략이 한국에서 이룩한 결과에 결정

적 역할을 했다고 말하는 것이 공평할 것이다."

70년대에 와서 한국교회 성장의 전략적 요인을 든다면 구역제도일 것이

다. 순복음중앙교회가 구역단위를 중심으로 성장한 대표적인 예이다. 살아

서 성장하는 모든 물체는 세포 조직을 통해서 존재하며 세포분열을 통해서

자라는 것같이 교회도 세포 분열을 통해서 성장, 발전해야 한다는 이론을

도입한 순복음교회는 다섯 가정을 한 구역으로 하여 다섯 구역에 한조장을

두고 70구역을 한 교구로 한다.

5) 신앙적 요소

한국교회가 성장하기 까지는 한국교회의 뜨거운 신앙의 정열이 있었다는

것을 결코 과소 평가할 수 없다. 어느 외국인은 초기의 한국교회를 기도하

는 교회,전도하는 교회,열심히 모이는 교회라고 평가하였는데 이것은 적절

한 관찰이다. 소열도(Stanley Soltau) 선교사는 한국교회 성장의 비결을 전

도,성경연구,기도,바치는 것,핍박이라고 하였다. 하나님의 말씀을 가감하지

않고 받아 들이는 복음적 신앙과 평신도들의 적극적 참여는 교회의 놀라운

성장을 초래하였다.

초대교회의 성장이 평신도에 의한 자발적 운동이었던 것 같이 오늘날 한

국교회도 이 원리를 잘 적용하고 있다. 특히 서울과 같은 대도시의 성장하

는 교회는 평신도 전도자를 훈련하여 성공을 거둔 사례가 많거니와 과거의

심령부흥회를 전도와 선교 집회로 전환하는 것도 현재의 두드러진 경향 중

의 하나이다.

6) 토착화 원리

'자립 원리는 한국교회에서 토착화의 모퉁이돌'이라 지적한 백낙준 박사

의 말은 정확한 견해이다. 윤성범 박사는 네비우스 정책을 한국 토착화의

시초로 보고 초기 한국교회 선교사들은 네비우스의 영향으로 한국의 문화와

습관에 세심한 주의를 기울였다고 지적한다.

팔머 교수는 한국교회가 서구 선교사들이 복음을 한국 문화와 일체화하려

는 노력을 성공으로 이끌었기 때문에 성장하였다고 강하게 주장하는 대표적

인물이다. 그는 한국에서는 샤마니즘의 하나님 사상이 기독교와의 접촉점이

되었다고 한다. 이 외에도 샤마니즘과 기독교간의 유사성이 선교에 중요하

게 기여했다고 주장한다.

팔머는 샤마니즘을 기독교의 준비종교로 보는 오류를 범했지만 토착화로

선교가 활발해 졌다는 그의 이론을 부정할 수만은 없다. 토착 원리가 강한

민족주의로 발전한 셈이고 교회에서 일어난 민족주의는 한국교회 성장에 큰

도움이 되었다는 것이 맥가브란 교수의 지론이다.

1919-1921년 한국 교회는 크게 성장했기 때문에 그 이론을 부정할 수 없

다.

7) 사회적 요인

사회상황과 교회성장은 함수관계가 있음이 명백하다. 한국 교회의 성장은

1897년에서 1907년까지 크게 성장하였으며 1919년을 전후하여 성장 하였으

며 해방 이후는 특히 70년대 초 많이 성장하였다.

라토렛에 의하면 한국 교회는 1904-1905년간의 노일 전쟁과 1910년의 한

일합방 때 신자가 크게 성장,1897년 530명의 신자가 1909년 26,057명으로

증가 하였다고 한다.

그는 한국 교회가 성장한 원인으로 선교사들의 정열,비기독교의 약화,정

치적불안에서 절망감,민족주의,더 좋은 문화의 동경이라고 지적하였다. 현

재 한국 교회성장 역시 불안한 정치적,경제적,사회적 여건이 작용하고 있음

을 부인할 수 없는 사실이다. 특히 남북이 대치하고 있는 우리의 상황에서

정치,경제마저 안정되지 못하여 언제 불이 날지 모르는 위기 의식이 민중들

의 심층에 내재해 있어 종교에서 위안을 찾으려 한다.

19세기 말 국가 위기는 기독교에 대한 한국인의 태도에 중대한 영향을 미

치었다. 즉 한국인들은 여러가지 재난에서 '심리적 구원'의 수단으로 기독

교를 택했다고 팔머 교수도 지적한다. 위기의식으로 교회부흥의 역사가 일

어남은 과거나 현재나 동일하다. 아울러 현재 한국교회 성장의 중요한 사회

적 원인 중 하나는 도시화이다. 급속한 도시화의 현상으로 농어촌 교회는

날로 약하여 가는 반면, 도시 교회는 날로 성장하고 있다.

맥가브란 교수는 '기독교는 다윗의 도시에서 탄생했고 시저의 대도시에서

성숙했다' 고 했고 도시가 농촌보다 교회가 성장함은 세계적 경향이거니와

고금을 막론하고 기독교는 도시를 정복하는 종교이다.