제 목 : 설교가 교회성장에 미치는 영향

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I. 초기 한국교회 성장과 설교의 역할

A.초기 선교사들의 설교

B.한국교회 성장에 영향력을 준 설교

C.광복이후 교회성장에 영향력을 준 설교

I. 초기 한국교회 성장과 설교의 역할

이땅에 기독교의 복음의 씨가 뿌려진 것은 1885년 4월 5일 미국 북장로

교 선교사 언더우드(Horace G.Underwood)와 감리교 선교사 아펜젤러 (H.

C.Appenzeller) 부부가 인천에 상륙함으로부터라고 할 수 있다.

A. 초기 선교사들의 설교

한국 선교의 초기 선교사들은 무엇을 어떻게 설교하였을까? 처음에는

언어의 장벽으로 만족할 만한 설교를 할 수 없었겠지만 메시지의 내용은

퍽 단순하고 복음적이었음을 후일 기록을 통해서 알 수 있다. 이 설교

의 내용임에 틀림없다. 감리교 <신학세계>(1916), 장로교의 평양 신학교

에서 출판된 <신학지남>(1918), 그리고 성결교회<활천> (1924) 등에 설

교가 발표되기 시작했다. 특히 1929년대에는 한국교회의 최초의 설교집

이 출판 되었는데 이 설교집은 당시 대영성서 공회의 사찰이었던 양익환

이 편집되었다.

1. 설교의 특징

초기 선교사들의 설교의 특징은 1900년대 초에 미국에서 보편적으로

사용했던 제목설교(Topical Sermon)의 방법을 그대로 도입하였다. 오히

려 초기 한국교회의 지도자들은 본문 설교에 가까운 것에 반해서 선교사

들이 제목 설교를 한 이유는 그들이 언어를 충분히 구사하지 못해서 이

해를 쉽게 하는 방법과 너무 딱딱하지 않고 잘 받아 들이는 방법을 택하

기 때문에 예화를 많이 도입하였다.

이런 제목 설교의 방향은 한국교회 강단 100년 역사에 끼친 영향은 실

로 크다고 하겠다. 따라서 제목 설교의 경향은 설교에 많은 예화를 사용

하게 됨으로 한국교회 지도자들에게 예화를 많이 권장하기도 하였다.

여기서 제시한 예화 내용들은 역사적 사건들로서 당시 미국교회의 강단

에 흔히 쓰여지는 내용이었으며 초기 선교사들이 들여온 예화들은 한국

교회 강단 100년 역사에 그대로 전해지고 있다는 사실이다.

2. 선교사들의 설교관

초기 선교사로 평양 신학교 교수였던 곽안련 선교사는 신학자로서

한국 장로교회의 실제적인 방향과 방법을 제시한 사람이다. 또한 당시평

양 신학교 교수였던 부두일 선교사 등의 논문 "흥미있는 강도"와"실효있

는 강도의 요소"에서 당시 선교사들의설교 신학을 엿볼 수 있다. 즉, 설

교는 기독교의 특성인 동시에 설교의 기초는 하나님의 말씀을 기초하고

그 말씀을 바로 해석해야 된다고 하였다. 그리스도의 복음으로 구원 얻

는 복된 유익한 방법은 설교를 통하여 이루어지며 그외 논문이나 심방이

나 성례로 복음 증거하는 것은 설교에 보조되는 것에 불과하다고 하였다.

1918년에 <신학지남>에 발표한 "취미 있는 강도"에서 설교의 준비를 다

음과 같이 말하고 있다.

a. 성경을 연구할 것

b. 신학을 연구할 것

c. 시대를 이용할 것

d. 각 개인의 정황을 잘 살표볼 것

e. 우리가 생활하는 시대 형편을 잘 알 것.

f. 자기를 잘 알 것이라고 하였다.

특히, 그는 성경 연구 방법을 말하지 않았으나 성경 연구 태도에 "강도

하는 자는 성경을 해석할 때에 이상하게 상상적으로 하지 말고 묵시의뜻

을 정확히 해석할 것이요..." 라고 했다. 곽안련 박사가 <신학지남>에서

특기할 만한 내용을 발표했는데 당시 한국 교회의 부흥회와 설교 문제를

열거하면서 부흥시에 은혜를 받는것도 귀하지만 중요한 것은 부흥의 이

후로 부흥회 사후처리 문제의 방향이 한국교회의 참된 부흥의 열쇠라고

말하였다.

3. 설교의 실제

a. 언더우드 (H.G. Underwood 1859,7.19-1916,10.12)

언더우드 목사는 실로 한국교회의 아버지이며 한국기독교 교육 운

동의 선각자이다. 그는 1884년 신학교를 졸업하고, 본래에는 인도로 가

려던 선교를 포기하고 1885년 4월 6일 제물포에 첫발을 내딛었다.

1884년 7월 28일 북장로교 선교부 이사회의 결정서에 "원목사는 하나님

의 특별지시이니 한국 선교사로 결정하였음"이라는 발령장을 받았다. 그

는 한국에 들어와서 한국말을 익히자 곧 거리나 마을로 나가서 만나는사

람과 함께 성경을 펴서 읽으면서 성경의 진리를 설교했다. 얼마 후에는

큰 거리나 마을로 나가서 만나는 사람과 함께 성경을 펴서 읽다. 그러면

언더우드 목사가 1912년 대한 예수교 장로회 제1회 총회 총회장시의 설

교를 보자. 그는 빌립보서 3:8-10을 읽고 제목을 "모든 것을 해로 여김"

이라고 했다. 요점은 세가지로 다음과 같다.

(1) 속죄해주시는 예수님

(2) 부활하신 예수님

(3) 예수님과 같이 고생하면 즐거워진다. 등 세 대지로 나누었으나 본문

과 제목과 대지와 내용이 서로 연결이 없고 논리성이 부족해서 무엇을 말

하려고 했는지 얼른 파악하기 곤란하다.

우선 설교만을 두고 볼때 대개 초기 선교사들의 설교의 경향은 본문과는

무관한 설교가 많았으며 논리성이 희박해서 설교학적으로 미숙했던 점도

없지 않다. 그것은 피선교지로 오기 전에 목회에 대한 경험 부족도 문제

됐을 것이다 (첫 목회지임).

<윈도우 강도 취집> 에서 그 설교에 나타난 사상적 측면을 생각하면 그

의 설교집의 첫 제목이 "예수교회의 사기 와 저희 위하여 하나님께 일하

시려고 함" 이란 긴 제목이다. 영문 표기는 "History of the Church" 이

다.

본문은 고린도후서 6:17-18였다. 이 설교도 본문 제목 그리고 내용이 서

로 연결되지도 않고 논리성이 부족하다. 그런데 이 설교문에서 그의 교회

관을 엿볼 수 있다.

b. 곽안련 목사 (C.A.Clark)

1920년에 미국 북장로교 선교사로서 한국에 온 곽안련 목사는 평양신

학교의 교수로서 실천 신학에 대한 여러가지 저서를 남겼는데 그 중 그의

설교학과 목회학은 오늘까지 신학교 교과서로 사용되고 있다. 특히, 그는

<신학지남>을 통하여 매회 "기술적 강도"또는 요약설교인 "강도 도형" 예

화를 모아서 설교 자료를 제공하는 "강도에 사용할 비사" 그리고 설교의

아이디어와 힌트를 제공하는 "가용적 제목과 본문"이란 난에 매회 걸쳐서

수 편의 글을 썼다. 그의 이러한 학문적이고 실제적인 노력은 한국교회강

단에 방향을 잡아 주었고 한국 장로교회 목사들의 설교 내용과 틀을 만들

어 주었다.

1918년 <신학지남>의 창간호에 실린 "예수의 평안과 사단의 평안을 비교

함"이란 설교에서 요한복음 14:27을 택했는데 서론에서 이 세상을 사단과

동일시하는 등 식을 만들어 이원론적인 관점에서 이해하려 했다. 차라리

성경 그대로 예수의 평안과 세상이 주는 평안을 해설했다면 좋을 뻔했다.

그는 요한복음 14:30에 '세상 임금'을 사단으로 보고 이 세상은 결국 사

단이 지배하는 세상이라고 하였다. 우리의 삶의 현장인 세상을 어떻게 해

석하는가에 따라서 설교의 방향은 퍽 달라지게 된다.

그는 예수와 사단이 평안을 주는 방법을 비교하면서 "사단은 진리를 결

함으로 평안을 주고 예수는 진리를 밝히 나타냄으로 평안함을 주시는 것

이외다.

다음 곽박사의 초기 설교를 몇개 더 보면, 요한복음 1:42-43을 본문으로

택하고 "토기쟁이 되신 예수시라"는 제목을 택하였다. 그는 이 내용에서

진흙같은 시몬을 택해서 토기를 넣어서 그릇을 만드는 것처럼 옛 사람이

변해서 새 사람이 되었다는 뜻으로 이러한 제목을 쓴 듯하다. 그러나 설

교 내용의 전개는 본문의 내용과는 관계없고 베드로의 생애를 추적하여베

드로의 생애의 변화를 취급하고 있다. 또 부활주일 요약설교 중에 본문을

요한복음 11:14을 읽고 "나사로를 기생하심"이란 제목으로 다음과 같이네

가지 대지로 구분했다.

(1) 예수께서 사역하시는 중에 신자의도움을 받으심이오 (돌을 옮겨 놓

으라의 이해에서 교우와 교역자의 할 사역이라).

(2) 예수께서 무리들의 신앙이 미약함을 책망하심이오 (교훈을 받고도망

각함으로 다시 권유하심).

(3) 제반 육신상 예비가 된 후에 예수께서 오신 일을 천부께서 맡기심이

오(이적을 보는 자가 이 권능은 하나님의 권세로 이를 줄 알았다)

(4) 예수게서 큰 소리로 외치신 것은 장차 재림하실 때에 크게 외치실장

본인이 됨(살전4:12).

결말은 지금 예수의 음성을 들으면 그날에 또 들을 것이다. 여기서 예수

께서 사역하실때 신자의 도움을 받는다는 말은 오해의 여지가 있고 돌을

옮기고 수족을 묶었던 끈을 푸는 것을 교우와 교역자의 할 일이라고 단언

한 것은 Alegorical 한 방법의 한 표현이라고 생각할 수 있다. 또 하나의

흥미있는 설교는 본문 이사야 53:12와 빌립보서 2:9-11을 읽고 "예수를대

적함과 예수를 대접함"이란 설교이다. 이런 유의 대조적인 제목 설정은곽

목사의 설교에서 흔히 볼 수 있는 특징적인 것이다.

그의 설교에서 당시에 고난 받는 한국 민족에게 어떤 결정적인 메시지 보

다는 순수한 복음, 곧 예수 그리스도의 복음을 믿어야 할 것을 가르쳤다.

다만 그의 설교의 내용 중에는 당시의 사회상의 문제점을 고발하고 거기서

뛰어나와 예수 그리스도의 복음을 믿을 것을 권고하는 말들을 볼 수 있다

c.마포삼열(S.A.Moffett 1864-1939)

마포 삼열 박사 전기의 서문에는 "한국의 예루살렘을 이룩한 마포삼열

은 여러가지 면에서 잊을 수 없는 한국의 은인이요, 개척자요, 선각자요,

비단 한국교회사에 있어서 뿐만 아니라 그는 한국 근대사에서도 위대한 공

헌을 장식한 사람이다" 라고 했다. 과연 그는 한국교회의 창설자요,공로자

요, 한국민족의 역사상에서 빼놓을 수 없는 민족의 개혁자이다.

그가 1889년 12월 정든 모국을 떠나 1890년 1월 25일 한국땅에 도착한 26

세부터 1936년 한국을 떠날때까지 46년간 일하면서 한국땅에서 20여만의성

도 1500교회가 선 것을 볼때 그는 한국인 영혼의 개척자이고 한국교회의아

버지가 된다. 그는 전도자일 뿐만 아니라 교육 사업자로서 평양신학교, 숭

실전문학교, 경신학교 등을 세웠다. 평안도에만 교회가 세운 학교가 800이

었으며 그 중에 마목사가 100여개 학교의 교장과 이사장으로 그동안 배출

한 목사 365명의 그의 제자였다.

그는 선교방법으로

(1) 사경회를 열고 성경을 가르치는 것이요

(2) 자선 사업으로 가난한 자에게 복음을 전하는 것이요.

(3) 각급학교를 세워 교육 사업으로 지도자를 배출하고 간접 전도에 주력

했다.

그의 선교 또는 설교의 현장은 사랑방이었다. "나는 사람들과 직접 만나

접촉하면서 그들과 함께 살고 날마다 종일토록 그들과 만나며 그들과 생활

하며 그들이 내 생활 속에 들어오는 것을 소원해 왔다.

마박사와 다른 선교사와 차이가 있다면 그것은 자신과 한국인을 동일시하

는 동일화의 태도라고 할 수 있다. 그가 남긴 설교 중에는 골로새서 2:8을

본문으로 한 "조선 교회에 기함"이란 제목의 설교로 이 설교는 제8회 대한

예수교 장로회 총회장의 메시지이기도 하다. 이 설교에서 우리는 설교학적

인 입장에서의 평가에 앞서 그가 눈물과 땀과 피를 바친 한국 교회를 향한

불같이 뜨거운 정열을 듣고 보고, 읽을 수 있을 것 같다.

한국교회를 참교회 되게 해 보겠다는 굳은 신념, 그리고 전국 교회에 일

하는 선교사들과 지도자들을 향한 그의 외침을 들을 수 있다. 그가 택한본

문과 제목을 보면 그가 무엇을 설교할 것인가 하는 것을 읽을 수 있다.

마치 골로새 교회처럼 한국 교회가 사상적으로 흔들림이 있었다.이러한 교

회의 위기를 보고 안타까이 발을 구르며 이 땅에서의 선교 활동을 통한 체

험적인 신앙 고백을 그의 설교에서 털어 놓았다.

설교에 나타난 주요 사상은 "나는 조선에 와서 복음 전도하기 전에 황주

에서 하나님 앞에 기도하고 결심한바 있었다. 결심은 내가 이 나라에 십자

가의 도 외에는 전하지 않기로 오직 하나님의 뜻대로 죽든지 살든지 구원

의 복음만을 전하기로 굳세게 결심하였다. 그 다음 해에 평양에 왔는데 그

때 평양에 신자라고는 단 한명도 없었다. 그 다음 해에 의주로 가서 한 청

년을 만나서 산에 올라가 산보도 하고 봉천서 받은 한국 신약을 주고 예수

를 믿으라 전하였는데 그 청년이 믿기 작정하였다. 그가 곧 한석진 목사이

다. 그는 "우리의 처음 결심은 바울의 결심과 똑 같은 결심을 하였다.

바울이 다른 복음을 전하지 않고 만일 다른 복음을 전하면 저주를 받으리

라고 결심한 것 같이 나도 그리스도의 십자가 복음 이외는 다른 것을 전하

지 아니하기로 결심하였다."고 그는 하나님의 말씀에 충실하려 하였다.

실로 한국교회의 전통 신앙을 사수하기 위한 불같은 외침이었다. 그는 바

울이 청년목사 디모데에게 부탁함과 같이 나도 조선 청년 교역자에게 말한

다면 "원로 선교사와 원로 목사의 전한 그대로 전하라 이 복음 내 것이 아

니오 우리가 옛적부터 전한 복음이다. 이는 모든 백성에게 십자가의 도로

구원의 복음을 전하기 바란다. 다른 복음을 전하면 저주를 받을 것이요,딴

복음을 전하지 말기를 바란다." 고 하였다.

그는 예언자적인 투시력과 꿈을 가지고 한국의 장래를 환히 내다보고 있

었다. 그는 미국인었으나 한국인의 문화와 사상과 생활 속에 들어와 동질

화되기를 원했다. 그가 한국을 보는 눈은 한국인들보다도 더 정확한 판단

이었다. 새 시대의 여명이 밝아오기 위해서는 물질적인 수단이나 외부적조

건보다 정신적인 각성과 무장을 더 우선해야 할 것을 주장하였다. 그러기

위해서는 오랜 구습을 버리고 정의를 위하여 청렴한 생활 혁명이 필요하다

는 것이다. 특히 한 민족의 장래와 축복은 정치나 군사적 시위에 있는 것

이 아니라 정신적 무장과 예수 그리스도로 말미암은 것이라고 말했다.

그는 한국사람 이상으로 이 민족을 사랑하는 애국심을 가진 메시지를 전

해주었다. 1920년에 방황과 좌절과 낙심 중에 있던 우리 민족에게 새로운

방향을 제시한 적시타 메시지가 되기도 하였다.

B. 한국 교회 성장에 영향력을 준 설교

1. 한국교회의 설교에 대한 신학적 평가

대한예수교장로회 역대 총회장 설교집에 수록된 설교 중에 교리적인

설교는 극소수이다. 다만 한석진 목사의 "죄인을 선대하시는 예수" 이인

식 목사의 "주님이 이 땅에 오신 3가지 목적", 이자익 목사의 "인자 되

신 예수" 등에 불과하다. 그 이유는 첫째로 딱딱한 교리보다 생활면에치

중하며 당시 유교적 영향을 받은 국민에게 기독교의 윤리를 내세워서 대

중의 호응을 받아 복음전파에 적응을 꾀하고자 하며, 둘째는 당시의 설

교자들이 신학적 기초보다는 실제적인 면에 적응하려는 경향때문이라고

본다. 초기 한국교회는 아직 어린 교회로서 신학을 논하고 교리를 설명

하는 설교는 하지 못했을 것이다. 여기서는 초기 한국교회의 설교에 비

추어진 신학적인 문제를 간략하게 지적해 보고자 한다.

a. 설교에 나타난 신관

< 한국기독교 100주년 대설교 전집(1)> (1884-1919)에 나타난 설교

의 목차를 보면 141편의 설교 중에 하나님에 대한 설교는 고작 4편에 불

과하다.

길선주 목사의 설교 중에 신관을 발견할 수 있다. 그는 로마서 8:26-30

을 읽고 "상제(하나님)의 직조 기계"란 제목에서 하나님의 무소부재 불능

하심을 전제한 것인데 전개의 방법은 풍유적(Allegorical)이었다.

즉 하나님의 하시는 일을 직조기에 비유해서 말하고 있다. 흥미롭게 했지

만 본문에 나타난 하나님의 속성과 예정과 섭리, 그리고 구원의 서정을찾

아볼 수 없고 지나친 풍유적 해석으로 하나님에 대한 분명한 설명이 없다.

또한 평양신학교 4회 졸업 (1911) 한 이기범 목사는 창세기 1:1-19을 중

심해서 "하나님의 신이 물 위에 운동하심"이라는 제목 하에

(1) 하나님의 신은 물 위에 창조의 운동이시라

(2) 물 위에 중생의 운동이시라.

(3) 물 위에 생명의 운동이시라

(4) 물 위에 구원의 운동이시라

(5) 하나님의 신은 물위에 연합적 운동이시라는 대지로 설명했으나 여기

서 주제가 무엇인지 분명치 않고, 하나님에 대한 분명한 설명이 없다.

이에 반해서 감리교의 방훈 목사의 설교를 보면 상당히 체계적인 교리가

나타난 있다.즉, 요한복음 3:6을 읽고 "하나님의 사랑"을 설명하면서 다

음과 같이 말하였다. "하나님은 우리의 세계를 사랑하십니다. 왜냐하면하

나님의 창조로 인해 이 세계는 그의 보호아해 지배를 받아 오는 까닭입니

디, 하나님의 애호 아래 우리의 지구는 그 아름다운 자태를 드러내고 있

습니다. 하나님의 사랑이 얼마나 크냐 하면 그는 독생자를 보내 주실 만

치 세상을 사랑하신다고 성서는 밝혀 주셨습니다."라고 했다. 즉, 하나님

의 세계 창조와 통치, 그리고 예수 그리스도를 통한 구속을 밝힌 셈이다.

b. 설교에 나타난 기독관

초기 한국교회의 설교 중에 기독관을 언급한 설교는 상당히 많다고할

수 있다. 구속주로서의 예수 그리스도 뿐만 아니고 예수 그리스도의 사랑

과 인격을 따라야 할 것을 강조했댜.

당시 장로교회 목사인 김관식은 그의 설교 요한복음 15:13에 대한 "철저

한 애"라는설교에서 이렇게 말하였다. "나사렛 예수 그리스도는 고아의사

랑으로써 우리를 사랑하는 것이 아니요 현명한 사랑으로 하신 것입니다.

예수는 십자가에 생명을 바치실 것을 1년전부터 각오하시고 태연히 동하

지 않는 태도로서 돌아가신 것입니다. 우리가 그리스도를 본받아 철저한

사랑을 행하려 할때에 부지불식간에 너무 정이 적다. 너무 동정이 결핍하

다는 말을 듣게 될런지 모릅니다.

당시의 설교에는 예수 그리스도가 우리의 형님이란 표현을 많이 쓰고 있

다는 것이 특색이다. 당시 원산남 감리교회의 신석구 목사는 "기독교와사

명"(마16:16-20)이란 설교에서 "그리스도의 교회의 첫째가 무엇이냐 하

면 그리스도 올시다. 그리스도가 토대가 된 그리스도 교회의 둘째가 무엇

이냐 하면 그리스도 예수께서 가르치신 하나님 아버지를 우리의 아버지로

믿고 나는 하나님의 사랑을 받는 자녀라고 믿는 것입니다. 그리스도라 하

는 넷째가 무엇이냐 하면 이 세상에서 아직 그리스도를 알지 못하는 이가

있습니다. 그리스도가 가르치신 하나님 아버지를 알지 못하는 이가 있습

니다. 아직 그리스도의 동생이 도지 못하고 방황하는 자가 있습니다." 그

리스도를 믿고 그리스도와 형제가 된다는 말인 모양인데 그렇게 자연스럽

지는 못한 것 같다. 이는 기독론을 바로 취급하는 논법이 아니다. 예수님

도 하나님의 아들이고, 우리도 하나님의 자녀가 되었으니 예수와 우리는

한 형제라는 생각은 문제가 있다.

이명직 목사의 설교에 나타난 것을 보면 이미 1920년대에 신학이나 설교

에 있어서 잘못된 기독관을 설교하는 자가 많았다는 것을 알 수 있다. 특

히 예수를 사회 복음주의자와 같이 취급한 사람들의 설교도 많았다는 것

을 암시해 주고 있다. 이명직 목사의 설교는 바른 기독관을 제시한 설교

라 본다.

이자익 목사도 "선한 목자 예수님"에서

(1) 양을 잘 인도하심

(2) 양을 잘 보호하심

(3) 양을 지극히 사랑하심이라고 설교했다.

평양신학교 10회 졸업생(1917) 이인식 목사의 "예수님이 땅에 오신 세가

지 목적"(막10:35-45)에서 예수 그리스도는

(1) 환전한 사람을 보이실려고 (45절)

(2) 섬기려고 (45절중반)

(3) 속죄하여 주려고 (45절 하반) 이 세상에 오셨다는 사실을 증거했다.

당시 설교에 있어서 기독관은 비교적 건전했으나 일부에서는 예수를 도덕

적 표적으로 이해하고 설교하기도 했다.

c.설교에 타나나 성령관

초기 한국교회의 설교에 나타난 성령관 1907년에 일어난 대부흥 운동

과 무관하지 않다.

(1) 1903년 겨울에 감리교 선교사들이 원산에서 한주간 기도회와 성경공

부를 가졌다. 여기에 참석한 하이디(R.A.Hardie)목사는 기도하는 중에 성

령을 체험하고 동료선교사들에게 자신의 실패와 그 원인을 고백하고 간증

하기를 "나는 성령이 내안에 충만한 증거를 가지고서 나의 게으름과 교만

과 마음의 완악함을 자복한바 강한 죄 의식과 회개의 체험을 비로소 깨닫

게 되었다.고 하였다.

(2) 1904년 봄에 원산에는 장.감.침의 모든 선교사들이 창전교회에 모여

연합 사경회를 열었다. 그 집회에서 특히 로브(A.F.Robb) 선교사가 큰 체

험을 얻게 되었다.

(3) 1906년 여름에 하이디 (R.A.Hardie)목사가 체험을 얻게 되었다.

(4) 1906년에는 뉴욕의 죤슨(Howard Agnew Johnson)목사가 한국을 방문

하여 모두 성령 받기를 더욱 갈망하였다. 죤슨 목사가 청중을 향해서 성

령받기를 원하는 자는 일어서라고 설교하자 길선주가 벌떡 일어나 단번에

응답했다.

(5) 1907년 1월 6일부터 평양 장대현 교회를 중심하여 선교사들과 평양

시내 온 신도들이 함께 모이는 대 상경회가 열렸다. 10일간 계속되는 대

사경회에서 수천명에게 부흥의 불길이 일어났다. 온 회중들은 땅을 치며

통곡하면서 회개의 기도를 했다.

(6) 1907년 대부흥 이후 장감 연합 부흥회의 강사였던 김상준 목사는 야

고보 2:7을 읽고 "추수의 비를 빌라"는 제목의 설교에서, "옛날 교회 창

립시 곧 오순절에 성신 강림 하심은 농사 시작할 때에 춘우같고, 금일 시

대 종말에 성신을 부어 주심은 농사를 마칠때에 내리는 추우와 같습니다.

이 말일을 당한 오인들이 간절히 기도하고 고대할 것은 이 추우올시다"라

고 했는데 퍽 흥미있는 비유이다. 오순절의 성령을 봄비로 오늘의 성령을

가울비로 마지막때 임하시는 성령의 역사로 이해한 것이다.

또한 신성학교 창설자이며 평양신학교 1회 졸업생인 양전백 목사는 " 늘

계시는 보혜사"(요14:15-17)에서 '보혜사'를 헬라 방언의 원의 대로 " 겉

으로 부른자"(Parakletos)라 하니 변호사란 말에서 왔다는 뜻을 지적하고

설교한 것은 깊은 연구가 있었다. 당시에 아직도 성령관에 대한 신학적인

깊은 설명이 없던 때에 이런 설교는 매우 드문 것이며 보혜사 성령의 역

할과 기능을 자세히 설명하였다.

도 김익두 목사의 경우 사도행전 1:1-5에서 "성령의 세례"란 설교에서불

의 성령, 비둘기의 성령, 물의 성령, 바람의 성령, 기름의 성령이라 하여

성령의 역할을 설명했다. 그리고 그의 설교 결론부에는 그의 성령관의 중

요한 것을 제시해 주었다.

d. 설교에 나타난 교회관

1900년대 한국교회 지도자들이 가졌던 교회관은 그들의 설교에서 발

견할 수 있다. 성결교의 이명직 목사의 설교 중 "전투의교회"에서 혹 이

교회를 오해하며 일종의 정신 수양의 장소로 여기나니 이것은 큰 잘못이

다. 교회는 한 개인의 정신수양이나 나무아미타불이나 부르는 사원이 아

니다. 죄악에서 실제로 구원받은 무리 곧 그리스도의 정병이 모여 싸움을

준비한 곳이다. 당시에 정신 수양의 장소로서 또는 독립 운동의 장소로만

생각하는 자들이 많던 때에 그는 전투적 교회로서의 모습을 설교 했다.

한편 길선주 목사는 "참교회"(엡1:21-23) 란 설교에서 세상에 교회가 많

다. 그러나 거짓 교회이다. 참 교회가 오직 하나 있으니 곧 예수 교회이

다.

(1) 교회의 위치 -어디든지

(2) 주장자 - 그리스도의 예수

(3) 교회의 책임자 - 그리스도의 지체

(4) 얼마나 왕성할까 - 우주에 충만이라고 했다.

그의 교회관은 정통 교회의 그것과 다름없다. 특히 교회의 보편성과 통일

성을 지적한 것이 눈에 띤다. 특히 "신령한 교회"설교에서 신령한 교회를

조직하는 5대 요소로서 성신,권능, 땀, 눈물, 피를 들었다. 신령 교회의

직분으로서 기도와 전도 세상에 충만할 것을 들었다.

2. 영향력을 끼친 설교가 (설교 운동의 거목들)

a. 길선주 (1869,3.15-1935.11.26)

길선주 목사의 성격을 살펴 보면 얼른 베드로를 연상할 수 있을만

치 급격한 성격이면서 쾌활하고 용감하여 요한처럼 심오하고 자애한 면

이 있다고 한다. 그는 성경 중에서 요한복음, 요한1서 요한계시록을 가

장 많이 애독하였다. 길목사는 한국교회의 오순절이라 할 수 있는 1907

년 대 부흥 운동의 주역이었다. 그에게 신학교는 하나님과 만남의 도장

이었다. 매일 한시간 이상의 기도와 매주 3일간 금식기도와 매년 1주일

간의 금식 기도를 세상 떠날 때까지 계속하였다. 그의 설교로 2,200명결

신자를 얻고, 성령의 충만한 기도로 성도들의 마음을 사로 잡았다.

" 이상한 주인과 괴이한 주인"의 제목으로 부흥설교에서 온 회중은 통

회자복과 죄인임을 회개하자 3일째에 방은덕이란 순포(경찰)가 음흉한생

각으로 범죄자를 잡으려고 참석했다가 자신의 얼굴을 들 수 없고 다른사

람들의 얼굴을 볼 수가 없었다. 장내는 고요하고 강단에는 이상한 빛이

비치었다. 이때 길목사의 설교 내용은 지옥을 취하랴, 천당을 택하랴?

물질을 도둑한 사람은 잡을 수 있지만 마음에 도사리고 있는 죄는 다스

릴 수 없다고 했다. 이 설교를 들은 방은덕은 그의 마음이 터질 것 같았

고 마음의 고통을 참을 수가 없었다. 드디어 아이고 하는 소리와 함께"

선생님 나를 살려 주십시오"하고 딩굴었다. 이때 방은 일어서면서 선생

님 이 죄인도 용서 받을 수 있습니까? 길모사는 통회하는 사람들의 심령

을 향해서 새로운 소망과 안위를 주었다. 그리하여 하나님의 자비와 은

총의 진리를 성신의 감화로 가르치는 것이 영혼을 구원하는 복음적인 설

교가 된다는 것을 설교의 신조로 하였다.

평양 장대현 교회에서 길선주 목사의 설교를 매개로 하여 일어난 성령

의 불길은 전국 각처에 번져 나갔다. 길선주 목사의 설교 방법론은 (1)

본문 선택 (2) 인도 (3) 제목 (4) 설교의 본론 (5) 결론이다.

첫째 - 말할 제목이 본문을 택할 것

둘째 - 뜻이 명백한 본문을 택할 것

셋째 - 간단한 본문을 택할 것

넷째 - 교회의 형편에 적합한 본문을 택할 것

당시 장대현 교회의 장로였던 고영수는 다음과 같이 회상했다. "길목사

님은 특히 설교에 능하셔서 모든 신도들의 마음을 사로잡곤 했다. 설교

때면 우선 자신이 열렬하고 진지한 태도를 보여 분위기를 이끌어 가곤했

디. 그 설교들이 너무나 인상적이고 신앙적이어서 얼마전 <강대보감> 이

란 설교집을 출판한 일도 있다. '강도의 뜻'을 강도라 하는 것은 경우와

형편을 따라 하나님의 신령한 이치를 가지고 성경 말씀으로 기초를 세우

고 구속하는 뜻으로 인심을 감동하도록 권면하는 유법적 강설"이라 했다.

강도주의를 죄의 더러움과 마귀의 권세 가운데서 생활하는 사람들을 하

나님의 광명한빛 가운데로 인도함이라고 하였다.

b. 김익두 목사 (1874.1.3-1950)

김목사는 우리 한국의 무디(D.L.Mood)라고 할 수 있다. 그리고 한

국교회의 부흥회를 대표한 인물이었다. 그는 황해도 안악군에서 태어서

17세에 과거에 낙방하고 술과 노름과 완력으로 악명 높은 깡패였다.

1900년 27세 때에 소안련(William Swallen) 목사가 인도하는 부흥 집회

에 참석하였다가 영생에 대한 설교를 듣고 감동을 받아 회개하고 예수를

믿게 되었다. 그로 부터 세례받기까지 10개월간 일체 바깥 출입을 삼가

고 성경을 100독할 정도로 경건한 생활을 하였다. 그리고 그가 세례 받

는 날에는 (1901년 1월 소안련 목사에게) 김익두 사망했다는 부고장을돌

렸다. 그후 1906년 평양 신학교에 입학, 1906년 평양 신학교에 입학,19

10년 제 3회 졸업 후 서천교회에 시무당시 불같은 성령의 임재, 기적의

신유를 겸한 부흥목사로 부각했다. 1919가년 12월 3.1 독립운동 이후민

족의 좌절과 절망, 사회주의자와 무신론자의 도전, 온갖 정신적 황폐,

교회의 침체와 자유주의 신학의 대두 이러한 혼란 속에 김목하는 민족

구원의 대 역사를 주도하고 나섰다.김익두 목사의 부흥회와 설교 운동

은 이적이 수반되었다.

온갖 이적 기사가 나타남으로 재령의 임택권 목사가 이적 증명회를 발

기해서 3년간 각처에서 나타난 이적을 실지 조사하고 1902년 이적 증명

서를 발행했다. 김목사 부흥회 중에 일어난 이적의 사실은 당시의 신문

에서 세계 3대 불가사의로 말했는가 하면 다른 신문에는 '벙어리가 말

하고 앉은뱅이가 걸어감'이란 제목으로 김익두 목사의 부흥 전도회에만

명의 큰 무리가 은혜의 목욕을 받음이라고 했다.

(1) 김익두 목사의 부흥운동은 성령의 은사와 이적을 동반하였으며 그

의 설교는 성령의 능력과 기도의 힘, 그러면서 소박한 신앙, 고난 이후

에 낙이 오리라는 메시지를 전하였다.

신앙인 김익두 목사에 대한 평을 24년간 봉직한 신천교회의 한 성도의

말을 빌어 김인서 장로는 "우리 김목사님은 기도를 많이 하고 교인을많

이 사랑하며, 성경을 잘 가르쳤습니다. 부흥 강단에서는 사자같건만 교

회 안에서는 자부였습니다." 김목사의설교를 통해서 주기철목사가 은혜

를 받았으며, 전재선 목사와 이성봉 목사가 그의 부흥 운동의 후계자가

되었다. 그는 주님의 사역을 시작한지 반세기 동안 한국은 물론,중국과

시베리아, 일본까지 그의 밭길을 옮겨 776회 부흥회를 인도, 150여개처

에 교회를 개척 건축하였고, 2만 8처여회의 설교를 통해 이 땅위에 구

령 사업의 최선봉에 섰던 것이었다. 김목사님의 설교 스타일과 방법은

다음과 같다.

우선 설교의 방향을 결정해 두고, 그 방향에 따라 설교 내용을 채우고

있다. 그의 설교 주제는 그리스도의 십자가와 보혈, 부활, 천국 등 회

개의 설교를 외친 것이다. 민족적인 잘못된 인습과 개인적인 잘못된 습

성을 고쳐야 한다고 지적하고 불신앙적인 관행, 무당, 미신타파 등 비

복음적인 요소를 과감히 지적하였다. 특히 그의 설교에는 익살과 유모

어가 풍부하였고 설교 시간에는 시청각적 방법을 최대로 동원하였다.

(2) 김목사의 설교에 나타난 신학과 신앙을 보면 대개 가난하고 병마

에 시달린 소외 계층에게 환영을 받았다.그는 사회적 미덕을 겸손,양보

가난과 소박함을 찬양하고 부에 대한 경원과 현세상의 종말과 심판을설

교했다. 김목사의 천년왕국적 종말론은 현실의 죄악성과 단죄 때문이라

고 지적하며 한사람 한사람의 영혼속에 내재하는 성려의 강림 체험은한

인간의 존엄을 약속할 수 있었고, 기존 사회의 신분제도에 대한 저항을

신앙으로 지당케 한 것이다.

김익두 목사의 메시지는 내세 지향적이었다. 이것이 일제의 압박으로

찌들고 허탈에 빠진 절망적인 민족에게 새로운 이정표를 제시한 셈이었

다. 즉, 내세의 소망을 가지고 현실의 고난을 극복하라는 신앙이었다.

그가 부흥회 때마다 외치는 설교의 중요한 제목들은 다음 13가지로 요

약할 수 있다.

서로 사랑하라, 성신을 받으라, 주일을 거룩되이 지키라, 기도하시오,

십가자의 도, 성경은 하나님의 말씀, 예수가 하나님의 아들되는 증거,신

자의 즐거움, 연약한 것을 면하고 신령해지자, 좁은 문으로 들어가라,

근신하라. 깨달음, 순종하라.

그가 "좁은 문으로 들어가라"는 주제의 설교를 마태복음 7:13-14을 통

해서 했는데 그 서두에서 "교회안에는 권리가 없습니다. 세상의 부도없

습니다. 세상의 영화가 없습니다. 그러므로 교회에 들어오는 길은 너무

나 좁습니다. 교회에 들어오면 담배와 술도 먹을 수 없습니다. 그 길이

좁습니다. 그러나 세상의 넓은 길의 마지막은 좁아지며 그 끝은 사망과

멸망의 길입니다.

c. 김화식 목사 (1894-1950)

김화식 목사는한국이 낳은 최대의 설교자이다. 흔히들 영국이 낳

은 설교자를 스퍼젼(Spurgeon)이라 하면 김목사는 한국이 낳은 스퍼젼

이라고 말할 수 있다. 특히, 김목사는 설교의 메시지나 설교의 기술에

있어서 훌륭한 설교가일 뿐만 아니라 한국 교회사에 있어서 뛰어난 대

표적인 설교가이다. 그의 설교는 영감이 풍성하고 논리가 정연하다.

김화식은 25세의 청년으로 기미독립운동때 만시를 부르다 체포되어 2

년반 동안 옥고를 치르는 동안 감방 안에서 전도인으로 크게 활약하였

다. 그의 전도를 받아 믿은 이 중에 목사된 사람이 두 사람, 전도사,장

로가 된 사람도 무수하다. 김화식 목사는 1927년 목사로 장립한 후 안

주동교회 평북 용천 양시교회를 시무했고, 1931년에 신성학교 교목으로

부임하였다. 재임 5년 동안 그의업적은 화려했다. 1935년 선천남교회로

부임했다. 1936년부터 1946년 2월 18일 공산당에게 체포될 때까지 평양

창동교회 목사로 시무하며 평양의 종교 지도자로 경건한 설교자로 활동

하였다.

(1) 김화식 목사의 설교의 특징과 방법

김린서 목사는 김화식 목사를 가리켜 "설교가 김화식 목사"라고 불

렀다. 주기철 복사의 설교는 '일사각오' 즉, 군사를 지휘하는 전투 사령

관다운 설교라면 김화식 목사는 푸른 초장에 풀내음새 나고 시냇물 소리

가 들리는 목장에서 양을 치는 목자다운 설교를 하였다. 그의 설교는 반

세기가 지났어도 시대를 뛰어넘어 현대인에게 깊은 감화를 준다. 그의설

교가 갖는 특성이 성경적이며, 논리적이며, 조직적이며, 시간적이면서전

원적인 것이기 때문이다. 그의 설교는 동서양의 고사를 종횡 무진 구사

하는가 하면 스피치(Speech)의 탁월한 기술과 학문적 진리가 담겨져 있

다. 그가 이런 훌륭한 설교를 마음껏 구사할 수 있었던 것은 성경을 많

이 읽는 생활을 하였기 때문이다. 그는 말하기를 "나는 매일 잠자는 시

간과 성경 읽는 시간이 제일 많습니다."이렇듯 성경을 많이 읽는 김목사

에게 신령한 능력을 주셔서 항상 생명수가 흐르는 능력이 있었던 것입니

다.

그의 설교는 날카로우면서도 웅장한 설교였다. 김목사님이 강단에 설때

마다 교인들은 은혜와 위로를 받았다. 그의 설교 방법은 성경 중심으로

논리적으로 펼쳐 나가는 설교로써 많은 사람들에게 감화력을 주었던 한

국교회사의 독특한 존재였다.

특히, 그의 설교 중에 "죽은 것은 아니라 잔다" (마9:24) 란 제목의 서

두에서 웨서스터 예배당에 있는 무덤 앞에는 옛날의 돌비석 한 개가 있

는데 그 비문에 라틴어로 새긴 한 구절이 "가장 비참하다"라고 쓰여있다.

로마에 있는 큰 땅굴은 1세기의 그리스도인들이 당시 흉악한 핍박을 피

하던 곳이며 또 시체를 장사하는 곳도 되었다. 한 무덤에는 무덤 돌비가

있고 아름다운 한 구절이 있는데 "가장 즐겁다"라고 하였다.

이 두 라틴어 비문 중에서 어느 것이 신자의 무덤을 적절히 표현할 말입

니까? '가장 즐겁다'는 말이 아니겠습니까? 이렇게 시작한 서두는 청중

들로 하여금 다음의 그의 설교에 자연스럽게 빨려들게 하고 있다. 그는

설교가 무엇인지 알고 있는 설교자였다.

김목사의 설교는 그의 음성을 사용하는데 독특하였다. 그는 언제나 설

교 내용과 예화가 새로웠다. 그의 음성은 처음에는 저음으로 시작하여잘

알아들을 수 없을 정도이나 차츰 고성으로 올리다가 결론에 이르러서는

혼신의 힘을 다하여 큰 소리로 외쳤다. 그리고 청중들에게 그 시간의 설

교의 목적과 내용을 가슴에 못을 박듯이 강권하고 확인하는 것이었다.

김화식 목사의 설교는 우리의 일상생활과 신앙생활 연결지어 주는 삶의

설교이다. 우리는 사회인으로서 어떻게 생각할 것인가, 적어도 양심생활

과 사회정의를 위해 노력을 하며, 봉사와 사랑과 겸손, 즉 보다 나은 의

의 생활을 나타낼 것이다.

또한 그의 설교에서 1930년대와 40년대 초까지의 사회변화 과정을 직시

2000년 기독교 역사의 흐름을 오늘의 삶의 속에서 연결 지으려고 노력하

였다.즉 우리의 삶은 신앙생활과 동떨어져 살 수 없고, 오늘 삶 가운데

크리스찬의 역할이 무엇인가를 제언하고 있다. 그는 1946년 공산당에게

체포되어 순교의 제물이 되었지만 그가 외친 설교의 메아리는 한국교회

사 길이 남을 것이다.

d. 주기철 목사 (1897.11.25-1944.4)

사람 앞에서도 완전하기 어렵거늘 하나님 앞에서 완전하기는 인간으

로서는 불가능한 것이다. 그러나 예수의 속죄하심을 입어 죄를 청산하고

성신의 주시는 힘으로 완전한 인격을 이룰 수 있는 것이다... 마음도 경

건하고 입도 경건하고 또한 말도 경건하여야 할 강단에서 공연히 자기를

자랑하며 성도가 모인 좌석에서 불결한 농담을 토하는 것은 불경 천만이

요, 무례 막심한 일이다.

1936년 주기철 목사의 설교 중에서 "이 어른의 설교는 당신의 목숨으로

실증한 말씀이다. 편편 복음의 진리요, 순교외 정신이니 그 고귀함을 읽

어본 뒤에 알리라" "나는 이 책을 한시대 독자의 읽을 꺼리로 내는 것이

아니라 천고의 보배를 만세후에 전하는 문헌으로 제공하는 것이니 독자

도 옷깃을 바로 잡고 정독하시라"

주기철 목사는 신사참배를 반대하고 진리를 지키며 강단에서 외치다 옥

고와 순교로써 진리를 보수한 신앙 양심의 설교가이다. 한국 기독교 100

년사가 세계 교회사에 자랑할 만한 기적적인 성장과 부흥이 있었다면 그

이면에는 일제말의 갖은 환란과 핍박의 와중에서도 복음으로 승리한 교

회요, 수 많은 순교자를 탄생케 하였으니 그 중에도 주기철 목사는 대표

적인 순교자로 널리 알려져 있다.

(1) 주기철 목사는 1919년 김익두 목사가 마산교회에서 부흥회시에 "성

신을 받으라"는 외침에 크게 감동되어 1921년 평양신학교에 입학 1926년]

19회 졸업생으로 30세의 청년 목사로 부산 초량교회에서 부임했다. 초량

교회 80년사는 주기철 목사 재임 기간인 1926년 -1931년까지 6년을 초량

교회 제1차 부흥기였다고 기록한다. 그는 목회의 첫 설교부터 십계명의

제1계명, 제2계명을 주제로 하나님 주권에 신앙과 사신 우상 숭배의 부

당성을 역설하였다. 그후 1931년 6월 마산 문창교회로 옮겼다.

부임 4년만에 목회 성공자로 알려져 전국 각지에서 부흥 사경회를 인도

하게 되면서 교회 길선주 목사 후임으로 청빙을 받게 되었다. 주기철 목

사는 신사참배 문제에서 한국교회를 지키려면 당시 평양을 지켜야 한다

는 비장한 각오를 가지고 하나님의 뜻에 순종하기로 하여 동의했다.

(2) 주기철 목사의 설교의 특징

주기철 목사는 위대한 순교자이기 전에 대 설교가이다. 그의 설교는

김린서 목사 (당시 장로)가 강단을 따라 다니면서 그이 설교를 기록해

오늘에 전해지고 있다.

주목사의 목회는 철저한 설교중심이었다. 10중의 7이 설교이고, 2가 심

방이고, 나머지 1이 기타 시무이다. 한주간 5일은 설교 준비를 하고 토

요일은 준비된 설교를 위해 기도하고 주일에는 강단에서 선포하였다. 주

기철 목사의 설교는 누구에게 나 잘못이 있으면 기탄없이 공격하였다.

하나님 앞에서 불의라고 생각되면 대상을 가리지 않고 그대로 책망하였

다. 한번은 일제 당국에서 예배드리기 전에 전쟁의 승리를 위해서 기도

하라는 공문을 보냈다. 이 공문을 받은 주목사는 예배 시간전에 이 공문

을 낭독하고 "불의한 자는 누구나 망하게 하고 의로운 자는 흥하게 하여

주옵소서"라고 기도했다. 이는 그의 신앙 생활이 하나님과 사람 보기에

순결한 도덕성을 가졌기 때문이었다.

칼빈주의 설교학자로 알려진 안드레아스 겔하르트 (Anereas Gerhard)가

1553년 펴낸 <성경의 평이한 해석> (De Formandes con Cionibus Sacris)

이란 설교론에서 설교의 준비 단계로서 첫째가 설교자는 무엇보다 신학

적 지식 (성경지식 포함) 이 있어야 하며, 둘째는 설교자에게 순결한 도

덕성이 요구된다고 했다. 제 아무리 신학적 지식이 있어도 하나님과 사

람 앞에 깨끗지 못하면 그는 영혼을 살리는 능력있는 설교자가 되지 못

한다. 셋째는 가르치는 능력이 있어야 한다고 했다.

주목사의 설교는 이러한 공식에 잘 맞는 설교자였다. 하나님과 사람 앞

에 부끄러움 없이 진실하게 믿고 살았기에 그의 설교는 생명력이 있고감

화와 감동을 줄 수가 있었다. 주기철 목사의 선교는 그의 신앙고백이요

그의 생활이요,그의 정신을 그의 피로 인친 것이었다. 김린서 목사는 그

가 편집한 <주기철 목사의 순교사와 설교집> 서론에서 말하기를 " 이 어

른의 설교는 당신의 신앙 고백이요, 당신의 목숨으로 실증한 말씀입니다.

편편 복음의 진리요, 순교의 정신이니 그 고귀함을 읽어 본자는 알리라.

나는 이 책을 한 시대에 독자의 읽을 꺼리로 내는 것이 아니라 천고의보

배를 백세후대에 전하는 문헌으로 제공하는 것이다.

(3) 주기철 목사의 설교에 나타난 사상

주목사님은 한권의 책을 쓴 일도 없고 한 편의 논문도 남기지 않았

다. 그러나 그가 피를 토하며 외쳤던 25편의 설교와 그의 생활이 그의신

앙과 사상을 충본히 전해 주고도 남는다. 설교는 그 사람의 신앙이요,사

상이요, 인격과 신학과 삶을 함축시킨 작품이다.

주기철 목사의 설교중에 가장 뚜렷이 나타난 사상은 하나님 중심사상이

다. 1936년 9월 1일 주목사는 평양신학교 부흥회를 인도했다. 그대 행한

유명한 설교가 "일사각오"였다.당시 신사참배의 소용돌이에 그 몸을 주

의 제단에 바칠 것을 피력하였다. " 이 사람이 다른 것으로는 우리 한국

교회에 바칠 것이 없습니다. 주님을 위하여 목숨을 바치는데 앞장 서겠

습니다."

그는 설교에서 예수를 따라서의 일사각오, 남을 위하여 일사각오, 부활

활의 진리를 위하여 일사각오, 이 세가지 말하였다. 예수를 버리고 사느

냐? 예수를 따라서 죽느냐? 예수를 버리고 사는 것은 정말 죽는 것이요,

예수를 따라 죽는 것은 정말로 사는 것입니다. 주기철 목사의 '일사각오

의 신학'은 내 앞에서 다른 신을 내게 두지 말라는 제1계명을 지키기 위

하여서입니다. 즉 '신 존엄 사상'을 의미한다. 1973년 6월 20일 평양 산

정현 교회에서 창세기 17장을 읽고 "하나님 앞에 완전하라"는 제목으로

다음과 같이 설교했다.

1) 하나님 앞에서 경건하므로 완전하라.

2) 하나님 앞에서 정직하므로 완전하라.

3) 하나님 앞에서 태연하므로 완전하라.

칼빈에게 있어서도 그가 "하나님 앞에서의 경건"때문이었던 것처럼 주

기철 목사의 설교에서도 하나님 앞에서의 신앙의 맥을 찾을 수가 있다.

주목사는 신사참배 항거로 세 차례의 옥고를 치르고 일시 석방되었을때,

산정현교회의 강단에서 "5종목의 나의 기도"라는 제목의 설교를 했는데,

이것이 그의 최후 고별 설교가 되었다. 마태복음 5:18,로마서 8:18,31-

39을 읽고 설교하였다.

1) 죽음의 권세를 이기게 하옵소서

2) 장기간 고난을 견디게 하여 주옵소서

3) 노모와 처자를 주님께 부탁합니다.

4) 의에 살고 의에 죽게 하옵소서

5) 내 영혼을 주님께 부탁합니다.

재차 검속은 1940년이었다. 여전히 신사참배에 항쟁하는 주목하에게 처

음에는 설교를 그만두라고 했다. "하나님께 받은 설교권을 누구도 그만

두게 할 수 없다. 설교는 내가 힐이요 체포는 당신들이 할 일이다."

"하나님의 영광을 위해서 지음 받은 이몸이니 주 위해 살다가 주 위해

죽는다면 이 이상 더 성공이 있겠는가?" 이는 1950년 손양원 목사의 설

교 중에서 하신 말씀이다. 사랑의 사도 산돌 손양원 목사는 한국이 낳은

위대한 목회자요, 설교자요, 순교자이다. 원자탄이 미국에서 만들어졌다

면 "사랑의 원자탄"은 우리 한국에서 이루어진 것이다. 기독교 근세사에

나타난 순교사에 있어서 손목사의 순교 사실은 주님 십자가의 속죄의 사

랑을 그대로 나타낸 것이다. 이는 우리 백의민족의 축복이요, 영광이요,

자랑인 것이다.

1948년 10월 21일 손양원 목사의 두 아들 동인 군과 동신 군이 순교의

제목이 되었다. 1950년 9월 28일 손목사는, 1,100여명의 나환자 성도들

의 영혼을 사수하다가 두 아들의 뒤를 이어 순교의 제물이 되었다.이처

럼 3부자의 순교야말로 한국교회사의 굵은 획을 남겨 놓았다. 그러나그

보다도 설교자로서의 손양원 목사의 평은 아직도 많지가 않다. 다음의

글에서 사랑의 사도요, 순교자였던 손양원 목사의 설교를 찾아 보자.그

의 설교는 말로만의 설교가 아니고 몸으로의 설교이며 그의 삶과 죽음

을 통해서의 설교였던 것이다.

(1) 손양원 목사의 설교문제

손양원 목사는 왜 일본치하에서 6년의 옥고를 치렀는가? 단순히 신사참

배를 반대했기 때문이라고 간단히 말한다. 그러나 그것은 그의 설교문제

때문이다. 그는 한 시대의 양심으로 일본의 패망을 내다보고 그리스도의

궁극적인 승리를 소유자이다.

손양원 목사는 1941년(소화 16년) 7월 19일 여수 경찰서에 수감되었다.

그 사유는 다음과 같다. 손양원 목사의 사상은 철저히 칼빈주의적 신학과

신앙의 소유자이다.

첫째, 소화 14년 11월 중순 애양원 교회당에서 나환자인 김경호 장로

(62)외 710명에게 행한 설교 제1호 " 현하 교회가 요구하는 교역자"라는

제목의 설교에서 현재 조선교회는 비상 시대요, 수난 시대이다. 현재 각

국가 간에 전쟁이 일어나고 각지에는 한재, 수해,질병환자가 증가하고기

독교도들에게는 신사참배가 강요되고 우리를 괴롭히고 있는바 이것이 바

로 말세 현상이요, 우리 기독교도들이 대망하고 있던 우리를 괴롭히고있

는바 이것이 바로 말세 현상이요,우리 기독교도들이 대망하고 있던 그리

스도의 재림이 목첩간에 임박한 것이다. 이 때에 그리스도가 지상 재림

하시어 현재와 같은 악마적인 불신자의 세력에 지배되는 각국 통치 제도

를 멸망시키고 그리스도를 수반하는 신천 신지 하나님의 나라를 건설하

게 되는 고로 현대 국가의 국체를 멸망시킬 때가 오나니 우리들은 하나

님의 예지 예정설인 성경대로 실행애햐 한다는 등의 선동을 하고

두번째는 소화 15년 4월 중순 어느 일요일 애양원 교회당에서 설교시"주

의 재림과 우리의 고대"라는 제목하에서 세상은 벌써 종말기로서 그리스

도의 재림은 임박하였다. 악마적인 현재 제목하에서 세상은 벌써 종말기

로서 그리스도의 재림은 임박하였다. 악마적인 현재 각구의 통치제도를멸

망 시킬 시대가 왔다. 그리스가 우선 공중 재림하시면 7년간 지상에는 불

신자간에 있을 아마겟돈 전쟁이 각국에 발생하여 하나님의 능력으로 신자

측이 승리하게 되고 그리스도는 지상에 재림하시어 불신자들 전부를 옥중

에 구금한다. 따라서 만왕의 왕이 되시어 세계를 통치하시는 심판장의 왕

권을 가지고 오시게 된다.

그의 설교는 고난 받는 민족에게 예수 그리스도를 소망으로 제시하고 있

다. 그는 왕권을 가지고 현재의 부조리와 문제를 해결하실 그리스도인 것

이다. 결국 손양원 목사의 설교는 신사불참배를 강조했고 이것은 반일사

상으로 이어졌다. 그의 메시지는 개인구원 뿐아니라 민족구원이 항상 전

재디고 있다는 것이다. 그의 설교는 민족의 정황(Context) 이 문제되었고

그것은 바로 삶의 문제와 직결된 것이다. 그리고 오늘의 환난과 어려움을

딛고 승리할 수 있는 것은 그리스도의 재림을 바라보고 믿음을 지키고 우

상에게 절하지 말아야 한다는 것이다. 다시 말하면 제1계명을 바로 지켜

야 할 것을 강조하였다.

(2) 손양원 목사의 설교에 타나나 메시지

안용준 목사는 그가 편집한 <산돌 손양원 목사의 설교집>에서 이렇게말

했다. "설교는 말에서만 그치는 것이 아니다. 말과 생활이 모두가 설교가

되어야 하는 법이다. 그는 기도로 호흡 삼고 성경으로 양식 삼고 복음 전

도로 생활을 삼되 목회중에는 나환자의 부모처자로, 옥중 생활에는 주와

동행한 자로 원수에게는 사랑의 사도로 양떼를 지키기위해 순교의 제물이

되기까지한 산돌(생석) 손양원 목사님의 설교를 그래서 내놓는 것이다"

라고 했다.

첫째로 오직 하나님의 은혜로(Sola Gratia)의 사상이다. 이는 사도 바울

의 사상일 뿐아니라, 신.구약 66권의 내용이다. 종교 개혁자들의 사상이

Sola Gratia 에 근거하는 것이다. 손양원목사의 시편 100:1-5에 대한 "나

의 감사"란 설교에서 우선 네가지 감사의 조건을 들었다. 첫째, 여호와가

나의 하나님이 되심을 감사(유일신관), 둘째, 이러한 여호와가 나의 아버

지가 되어진 것이 감사(베푸신 은혜), 셋째, 여호와께서 나의 왕이 되어

주신 감사 (통치자), 넷째, 여호와가 나의 목자되어 주심에 대한 감사(은

혜의 공급자). 오직 하나님의 은혜로 되었으니 만큼 모든 것이 감사할 뿐

이라고 하였다. 그의 다른 설교문 중에서 "세상에는 신도 많고 주도 많으

나 오직 내게는 여호와 하나님 이외에는 아무것도 없음을 감사합니다.

여호와는 나의 모든 것의 모든 것이오니 다만 감사할 것 뿐입니다.

둘째로 하나님 중심사상의 설교이다. 손목사의 설교는 주기철 목사의 설

교와 다를바 없다. 박원섭 목사는 이것을 "대힌 최애주의 사상"이라고 했

으나 결국 하나님 중심의 설교를 의미하는 바이다.

셋째로 민족구원의 설교이다. 손양원 목사의 관심은 항상 교회와 하나님

의 나라 건설 못지 않게 민족적 구원을 발을 구르며 외쳤다. 그것은 단순

한 애국사상이나 애국운동이 아니라 하나님의 뜻으로 받아졌다. 이는 사

도 바울의 염원과도 동일한 사상이었다. (로마서 9:1-3 참고)

손양원 목사의 설교관은 그의 삶과 죽음과 그의 메시지가 꼭 같았다. 한

시대의 교회의 성패는 강단에서 누가 무엇을 증거했는가에 달려있다.

교회가 교회다움에는 건물이나 숫자에 있지 않고 하나님의 말씀이 옳게증

거되었는가에 달려 있다. 손목사는 그의 설교 "성전을 더럽히지 말라"(마

23:27-24:2) 는 설교에서 자신의 설교관을 피력하고 있다. 즉, 오늘의 예

배당이 옛날의 성전과 같다면 오늘의 강단은 성전 안에 있는 지성소와 같

다. 따라서 지성소가 성전에서 가장 중요한 곳이었다면 강단도 예배당에

서 가장 중요한 곳이다. 강단은 하나님의 말씀을 가르치고 전하는 것이기

때문이다. 따라서 강단에서 전해지는 말씀은 성경 말씀만이 그대로 전해

져야 한다.

"나의 설교란 강도학 원리처럼 성경 말씀에만 터를 닦은 성경 66권의 본

문이요, 제목이요, 대지도 소지도 이를 기초로 한다. 성경에서 성경으로

전부를 삼고 성경에서 성경을 풀고 싶다. 성경에 묻고 성경에 대답하고싶

다. 서론도 내용도 결론도 성경이 되고자 한다. 즉, 성경으로 시작하여성

경으로 마치고 싶다. 그래서 십자가의 대도와 기독교의 교회를 분명히 전

하고 싶다." 손양원목사는 설교를 말로가 아니라 몸과 마음과 생활로 보

여주는 설교를 했다. 그러기에 두 아들의 순교에 이어서 순교했을 뿐만아

니라 원수를 데려다 죽은 아들 대신 믿음의 아들로 삼는다는 것은 순교이

상의 금세기의 성자인 것이다.

C. 광복이후 교회 성장에 영향력을 준 설교 (1946-1960년까지)

1. 해방후 설교의 방법과 특성

36년간의 일제의 탄압 기간은 강단의 무력화와 변질을 가져오게

하였다. 강단이 생명력을 잃어가고 있었다. 설교는 하나님의 말씀의 선

포이며 십자가의 도를 증거하는 것이다. 일찍이 포사이드(P.T.Forsyth)

는 말하기를 "설교로서 기독교는 일어서기도 하고 무너지기도 한다. 왜

냐하면 설교는 복음의 선포이기 때문이다"라고 말한바 있다.

a. 강단의 혼돈과 설교의 이해가 희박하였다.

당시 서울 신학교장인 이명직 목사는 설교관을 피력하기를 " 설교는

정치를 설명하는 것이 아니요, 과학을 가르치는 것도 아니요,역사를 강

연하는 것도 아니다. 설교는 하나님의 말씀인 성경을 해설하여 교훈을베

푸는 것이요, 겉사람인 육체의 귀에만 말하는 것이 아니라 속사람인 영

혼에 향하여 말하는 것이다. 즉, 남녀노소, 빈부귀천, 학식유무, 권세유

무를 가리지 않고 일반에게 말하는 것이다." 그러나 당시 설교자의 자신

이 혼돈과 문란에서 질서를 바로 잡고 바른 설교를 못하는 시기였다.

b. 해방과 자유에의 설교였다.

1945년 해방을 맞는 교회는 자연히 강단에서 해방과 자유를 외치게

되었다. 설교는 모든 삶의 시로운 출발을 제시해 주어야 하는바 이를 해

방과 자유에 맞추기도 하였다.

c. 회개에 대한 설교였다.

해방과 동시에 교회의 재건이 과제였다. 그런데 일제의 신사참배에

반대하여 옥고를 치룬 성도와 성직자는 (70명중 50명은 순교 당하고 20

명이 출옥됨) 해방과 함께 출옥하여 한국교회의 재건을 결의하고 회개를

촉구하였다.

d. 부흥을 외치는 설교였다.

해방과 자유의 물결속에 국가와 교회는 무질서와 혼돈의 악순환만이

계속되었다. 이때에 성결교회의 지도자인 김응조 목사는 한국교회의 살

길은 부흥하는데 있다고 보고 사도행전 2:43-47에서 "조선교회는 부흥을

원하는가"라는 제목으로 도전했다. 그는 네 가지 부흥을 호소하였다. 즉

기도의 부흥, 성서의 부흥, 구령의 부흥, 사랑의 부흥을 요구한 것이다.

이러한 부흥의 호소는 사실상 해방후 6.25사변을 전후한 부흥 운동의 대

표자격인 발언이라고 할 수 있다.

2. 영향력을 끼친 설교가

a. 이성봉 목사 (1900-1968)

이성봉 목사는 김익두 목사의 대를 이은 한국의 무디요, 대부흥사였

다. 이성봉 목사는 김익두 목사를 매우 존경하며 그에게서 깊은 영향을

입었는데 마침내 장차 김익두 목사와 같은 위대한 부흥사가 되겠다고 결

심을 하기에 이르렀다. 어쩌면 김익두 목사의 자라던 환경이나 회개의과

정이 흡사한 데가 있다고 해도 과언이 아니다. 이성봉은 19세의 결혼했

으나 가정적인 안정도 없었고 성격도 포악해서 술과 노름에 빠져 타락한

생활을 하다가 마침내 다리에 골막염으로 6개월간 입원하였으나 다리를

절단하여야 한다는 진단에 이르게 되었다. 이러한 절망적 환경에 있을때

에 그의 어머니의 권유로 예수를 믿고 영접하게 되었고 기도를 받았다.

그대에 김익두 목사를 통해서 철저히 회개하고 그의 생활은 완전히 변하

여 새 사사람이 되었다. 그는 그때 이렇게 서원 기도했다고 한다. "하나

님 나의다리만 고쳐 주시면 한 평생 이 다리를 주님의 복음을 증거하는

데 드리겠습니다. "그땡[ 기도 응답으로 다리가 점점 회복되어 절단하지

않았다고 한다.

필자는 1962년 대전 부흥회시 한주간 이성봉 목사님을 모셔 보았고 그

다리의 흔적도 직접 만져 보았다. 이복사는 1925년 동양 선교회 성서학

원을 졸업하고 수원에 첫 개척교회를 시작할 때부터 주님의 권능으로 병

자를 고치고 귀신들린 자들이 놓임받는 등 기사와 이적이 많이 일어났다.

각 처에서 회개운동과 우상을 불사르고 주초와 도박 등 부정한 관습들을

끊고 열매 맺는 일이 일어났다. 1931년 목포성결교회에 부임한 후 기도

단을 조직하여 유달산에서 기도운동을 일으켜 6년만에 크게 교회를 부흥

시켰다. 1937년 신의주 동부교회의 목회 기간은 그의 목회 생활 중에서

가장 크게 부흥시켜 교인이 1,000명이 넘었고, 220평의 큰 교회당을 짓

게 되었다. 그가 본격적인 부흥사로 대집회를 갖기는 평양 경창문밖 천

막집회에 수천 명이 참석하여 뜨거운 성령의 불세례를 체험한 기록이 남

아있다.

(1) 이성봉목사의 설교 방법과 메시지

한국교회 부흥운동의 주역은 길선주 목사(초기)와 김익두 목사 (권

능의 종)와 그리고 이성봉 목사로 이어져 간다.그가 30여년 간 외친 설

교들은 장.감.성 할 것없이 결정적인 영향을 미친 것이다. 그의 설교는

단순하면서도 그 시대 마다 적절한 진리를 제공했다. 그의 특징적인 메

시지는 죤 번연(John Bunyan)의 <천로역정>을 낮에나 저녁에나 감명깊게

전했다. 이미 소개한바 있는 스퍼젼 목사가 영국에서 한 세기에 유명한

설교자가 된 것도 그는 살아 생전에 <천로역정>을 100번 이상 읽었다고

하며 죤 번연의 영향을 크게 받았다고 하였다.

한국에서는 이성봉 목사가 죤 번연의 영향을 많이 받았다고 할 수 있다.

특히, 새벽기도회는 회개운동을 일으키며 요나서 강해도 그의 특징적인

회개의 메시지이다. 그는 부흥사로써 타고난 굴직한 성대와 인생 허사가

를 비롯해 그가 작사 작곡한 부흥 성가는 청중들의 심령을 울릴 수가 있

었다. 이성봉 목사의 설교는 성결 교회의 4중복음(중생,성결,신유,재림)

을 그대로 받고 의지하고 체험적으로 전하였다.

그는 성결의 복음이란 설교에서 "성결은 성결교의 전매 특허가 아니다.

그리스도인이며 누구나 이 복음을 그대로 받아 체득해야 한다" 첫째,성

결은 하나님의 지상명령이다. 내가 거룩하니 너희도 거룩하라(벧전1:15

)이 하나님의 말씀은 결정적이다. 이 말씀을 들어면 살고 안 들으면 죽

는다. 이 말씀은 시금석이다. 이 성결의 복음으로 심판하신다. 둘째,성

결은 하나님의 뜻이다. 항상 거룩하며 음란을 버리는 것이 아버지의 뜻

이다. 셋째, 성결은 천국인의 자격이다. 넷째, 성결은 그리스도 신부의

단장이다. 다섯째, 성결의 사람은 하나님이 귀히 쓰는 뜻이 된다.

무디 선생은 소학교도 못다니고 구두 직공 노릇하던 분이다. 그러나성

신 받아 성결할때 얼마나 귀하게 쓰였던가.

한국교회 한 시대에 강단을 주름잡았던 이성봉 목사의 설교는 단순하

하면서도 명쾌하여 고난 받고 상처받은 가슴에 파고들어 위로의 메시지

가 되었다. 과연 그를 한국의 무디로 불러도 좋을 것이다. 그가 가는곳

마다 살아 역사하시는 하나님의 권능이 나타나 많은 성도들의 뜨거운성

령의 체험과 위로가 되었다. 그가 친히 작사 작곡하여 매 집회때마다메

시지에 맞게 부른 부흥성가는 전국 방방곡곡마다. 널리 퍼져 성도들의

입에서 떠나지 않았다.

그는 30여년 간 설교자와 부흥사로 깨끗한 생활을 마쳤다.그는 청렴한

생활을 하였다. 두 벌 옷과 신발을 가지지 않았다. 설교는 그의 인격과

분리될 수 없는 것처럼 이성봉 목사의 설교는 주를 사랑하는 뜨거운 정

열과 믿음의 정조와 성결의 생활로 잘 조화를 이루었다. 아직까지도 이

성봉 목사의 가신 뒤를 이어받을 부흥사가 과연 몇 사람이나 되겠는지

아쉽기만 하다.

b. 한상동 목사

한상동 목사는 순교적 진리 파수를 몸으로 설교한 목회자이다. 그는

한평생 고난과 인내로써 하나님의 주권과 영광을 선포한 능력의 설교자

이다. "신사참배 반대 운동은 우리 주님께서 하신 것이지 결단코 나 한

상동이 잘나서 한 것이 아닙니다. 옥중 5년도 살아계신 하나님께서 인도

하여 주셨기에 그냥 견디어 온 것입니다." 이렇게 늘 겸손하게 말하던한

목사는 언제나 한국교회의 앞날을 예견했고, 앞날의 환난이 지난날 보다

더 심할 것이니 기도한 회개와 사랑의 무장이 시급하다고 외쳤다. 그는

항상 교회와 양떼들을 위해서 눈물로 기도하는 "시도와 산 순교자"로 불

려지기도 했다.

한상동 목사의 한국교회의 가장 어두운 시기에 홀로 울면서 진리를 사

수하기 위해 싸우면서 토해낸 그의 설교를 생각해 보기로 하자.

(1) 한상동 목사의 삶과 목회

한목사의 삶과 인격적인 감화를 받은 몇 분 중에 김경재 장로의 증

언은 "한상동 목사님은 참 좋은 목사였습니다. 어디서나 누구 앞에서나

그이는 참 목사의 모습을 보였습니다. 언행이 일치되는 성직자들이 세상

에 적지 않겠지만 그이는 언제나 진실했습니다. 표리가 없을 일생을 남

겼습니다." 한목사님은 심육간에 고독하셨다. 그러나 언제나 밝고 빛난

'좁은 길'을 거니셨다. 일제말의 옥중 생활에서 연단 받으셨기에 소용돌

이 치는 해방후의 교계이서도 진리의 파수대를 견고하게 가설할 수 있었

다.

김장로는 한상동 목사를 가리켜 세상이 감당못할 참 목자라고 했다. 또

한 동역자의 입장에서 본 고강신명 목사 (전 숭전대학 총장) 의 증언은

" 한목사 그분은 수난의 기독교사 속에서 독야청청 신앙의 절개를 꺽지

않으시고 사신 신앙의 기념비였다. 나는 아직도 그분의 기도 모습과 그

리스도의 종으로 흠없이 살려고 발버둥치던 모습을 잊지 못한다. 다 썩

고 다 죽었어도 나를 위해 피 흘려 돌아가신 주님의 슬하를 내 어이 떠

날 수 있겠나이까?" 고 왜경의 퍼런 서슬 앞에도 굴하지 않고 정정히 평

양 감옥으로 걸어 들어가시던 한 목사, 역사의 소용돌이 속에서도 이러

한 신앙의 기도는 한국교회를 키운 초석이 되었다.

또한 장기려 박사는 한목사님의 평하여 "겸양과 자애의 사람" 이라고하

였다. 가장 가까이서 지켜본 박윤선 박사의 증언처럼 " 한상동 목사님의

삶은 겸손과 경건의 걸음이었다. 그러나 그의 또 다른 모습은 불의를 용

납지 않는 선지자적인 용기와 기상을 가졌다는 것이다. 하나님의 말씀을

액면 그대로 전달하려고 노력했을 뿐 아니라, 하나님의 나라를 위한 희

생의 제물이 된 하나님의 참된 종이다.그는 철두철미 하나님의 뜻을 높

이면서 일생을 살다가 깨끗이 가셨다. 한목사님의 설교를 알려면 설교는

설교자의 신앙과 인격과 삶의 표현이기 때문에 설교 내용보다 더 중요한

것이 그의 삶이라고 본다.

(2) 한상동 목사의 설교 방법과 특징

한목사님의 초량교회에 첫 부임 설교를 하게 되어 그는 철야 기도

를 했다. 그는 그 첫 설교를 순전히 성경연구와 자신의 체험으로 설교

원고를 작성했다. 과연 그 첫 설교에서 은혜가 쏟아졌다.

그후 1937년 마산 문창교회에 주기철 목사의 후임으로 부임했다. 그때

에 신사참배 문제가 나왔다. 그 자리에서 한목사는 말하기를 " 우리는

예수를 믿지 일본 신사 가미다나를 믿지 않습니다" 라고 명백히 일축했

다. 결국 신사참배 문제로 교회를 사임하고 부산에 와서 전국적인 신사

참배 반대운동을 전개하였다. 그는 이인재 목사(조사)와 함께 경남 지

방을 순회하며 설교를 통해 4가지 실행 조목을 제시했다.

첫째, 신사참배하는 교회 출석 금지

둘째, 신사참배하는 목사에게 성례 불수

셋째, 신사참배한 교회에 연보 거부 (개인 신앙 운동에 할 것 )

넷째, 신앙 동지끼지 따로 모여 예배 볼 것 등

"한 목사님의 설교는 쉽게 알아 들을 수 있었습니다. 꾸며대는 일이 없

었습니다. 그이의 설교는 곧 생활이었고, 공사간의 생활이 설교의 연장

이었습니다. "라고 김경태 장로가 증언했다. 또한 한상동 목사의 설교

는 깊은 기도에서 우러나온 것이었다. 그는 기도의 사람이었고, 그의생

활 전부는 기도롤 일관되고 있었다. 그의 설교의 감화력은 기도에서부터

나온 것이다. 바운드 박사는 말하기를 "진실된 설교를 하는 사람은 참으

로 기도하는 사람이요, 또한 기도는 설교자의 무기입니다. 가장 완전한

능력이 기도안에 있고 이 기도만이 온 세상 사람에게 생명과 능력을 줄

수 있는 것입니다. 진실되고 생명있는 설교는 밀실에서 나옵니다. 기도

는 사람을 만들고 기도는 참된 설교자를 만들고 기도는 귀한 목사를 만

드는 것입니다."

(3) 한상동 목사의 메시지

첫째, 하나님의 주권과 영광이다. 그의 설교에는 하나님의 사상이

충일해 있다. 그는 어떤 설교에서든지 뚜렷한 신전의식을 갖고 설교를

진행시키고 있다. 그의 설교에는 창조주로서의 하나님이 강조되고 있다.

둘째는 그리스도를 위한 고난과 고독에 설교가 많다. 그는 설교 중에

서 "신앙 운동에는 고독을 각오하라"고 외쳤다.

셋째는 한상동 목사에 나타난 신앙론이다. 그의 첫 설교집 "신앙 세계

와 천국"에는 하나님을 향한 그의 불타는 삶이 설교를 통해서 무수히나

타나고 있다. 결국 그는 신앙을 지키기 위해서 신학교를 세웠다.그래서

이른바 신앙 운동 또는 진리 운동이라고도 한다.

한상동 목사의 설교는 앞에서 말한대로 해석학적 또는 논리적인 설교

는 아니다. 설교학적으로 평가한다면 어느 부류에 속한다고 말하기가곤

란하다. 그러나 한가지 확실한 것은 성경이 그의 가슴에 부딪혀서 자신

의 언어로 확신을 가지고 증거한 것이다. 설교는 항상 설교자의 삶이뒷

받침될때 빛을 발하게 되고 살아 움직이게 되듯 한상동 목사는 한목회

자로서, 설교자로서, 영계의 지도자로서 이 나라와 교계에 가장 어두운

시대에 힘있게 말씀을 증거했던 설교자였다.

C. 한경직 목사 (1901년 2월)

우리는 한경직 목사를 가리켜 위대한 목회자요, 설교가요, 신학자요,

교육자요, 한국 교계를 대표함에 조금도 손색이 없는 인물이라고 높게

평가한다. 그는 일찍이 학문과 신학에 깊은 연구로 평북 오산학교와 평

양 숭실전문을 졸업하고 미국 프린스톤 신학교와 엠포니와 대학에서 신

학박사학위를 받았다. 1933-1942년까지 신의 주 제2교회를 시무한 것을

비롯해서 1945년 해방후 서울 영락교회를 개척하여 25년 후에는 한국뿐

만 아니라 전 세계에서 장로교단의 굴지의 교회로 부흥 발전시킨 것은

그의 인격과 신앙과 목회적 자질을 넉넉히 알고도 남는다. 외국인들은

한경직 목사를 한국의 빌리그래함이라고 부르고 있다. 또한 한목사를한

국의 스펄젼이라고 부르는 것은 그의 설교가 영국의 스펄젼을 능가한다

는 뜻에서일 것이다 (스펄젼은 일만 오천명의 교인을 놓고 목회하였다.)

한경직 목사는 신학자이며 교육가이다. 장로회 신학대학 이사장, 1945

-1958년 숭실대학 학장, 서울여자대학 이사장, 대광학원 이사장, 보성학

원 이사장, 숭실중등학교 이사장, 선명회 이사장 등 교육사업에도 앞장

서고 있다. 그가 영락교회를 세계 최대의 장로교회로 성장시킬 수 있었

던 것은 그의 성품과 신앙 인격, 학덕을 겸비한 진실된 목쇠자이며 설

교가라는 점을 강조할 수 있다. 한목사를 가까이 잘아는 어느 분의 증

언으로는 그가 아직까지 단 한번도 화를 내는것을 볼 수가 없었다고 말

한다.

필자는 한목사님을 처음 뵙게 된 것이 1944년 신의주 제2교회 시절이

며 당시 그에 대한 첫인상은 아버지 같은 인자함이 느껴졌다. 그후에도

종종 만나 뵙게 될때마다 그에게서 예수님의 겸손하신 인격을 체들할수

가 있었다. 그가 이처럼 위대한 목회자로 대성할 수 있었던 것이 무엇

일까.

(1) 한경직 목사의 목회론이다.

그는 교직자와 그 자격에 다음과 같이 말한다. <목회자의 자세론>

에서 "목회자와 그 자신"이라고 했다.

첫째는 중생해야 된다. 둘째는 고명감이요, 셋째는 영안이 밝아야 하

며 넷째는 성장해야 한다. 이처럼 한목사는 목회자는 항상 자기 자신의

성장에 힘써야 할 것을 강조하였다. 또한 교직자와 강단에 대해서 교직

자는 강단이 그의 생명과도 마찬가지라고 하였다. 그는 강단의 중요성

에 대해서 "강단은 하나님의 복음을 전파하는 곳이요, 양을 먹이는 곳

이다"라고 했다. 그리고 설교자의 기억할 일에 대해서 "설교는 언제나

성서적이어야 하며 설교는 목회를 위한 설교가 이루어져야 한다."고 강

조하였다.

(2) 한경직 목사 설교 특징

설교는 그의 삶과 인격이 하나님의 말씀을 따라서 순종하는 표현

이어야 한다, 그러므로 한목사의 설교는 언제나 그의 신앙 인격과 그의

신앙 인격과 그의 생활안에서 이루어지고 있다. 그러기에 그의 설교 내

용이다. 또한 그가 신앙 생활에 결코 실행 가능성이 없는 것은 설교에

서 말하지 않는다. 그의 설교는 너무나 소박하며 누구나 부담없이 들을

수 있다.

이동섭 목사는 한경직 목사의 목사를 연구하는 본문 중에서 그의 설교

의 특성을 다음과 같이 말했다.

첫째는 하나님으로 설교하게 하는 축복이다. 한목사의 설교에서 특수

현상을 발견할 수 있는데 그 예로,

"오늘 이 설교 중 하나님께서 은혜 주시기를 바랍니다."

"하나님이 오늘을 사는 우리에게 이 말씀 중 은혜 베풀어 주시기를 바

랍니다."

" 하나님이 우리 심령 속에 말씀하시기를 바랍니다."

" 이 물으심에 하나님께서 분명한 해답을 우리에게 해 주실줄 믿습니

다."

즉, 하나님으로 설교하시도록 하는 것과 하나님의 축복으로 시종하게

해 달라는 것이다. 이런 경우 "하나님이 내게 말씀해 주시는 설교"라고

했다.

둘째는 불미스러운 언사를 기피하라. 한목사는 설교중에 불미스러운사

건이나 언사는 물론 부덕한 사람의 이름까지 기피하고 있다.

실례로 "제가 신의주에서 목회할때 무슨 일이라고 말할 필요는 없지만

한번은 크게 마음이 상한 적이 있었습니다. 그만 낙심이 되어서 일할마

음도 없어지고 용기도 없었습니다." 여기서 한목사는 목회중 크게 상심

된 일이긴 하지만 그 사건 내용이나 무엇을 밝히지 않았다. 그 내용이

밝혀짐으로 부덕스러운 일이 있을까 염려해서였다. 또한 "... 누구라말

하기는 어렵지만 이북에 어떤 목사 한사람..." 여기서 그 이름을 숨기

는 한목사는 구원 받은 나사로는 이름을 부르고 멸망 받은 부자 (누구

)의 이름은 숨긴 예수의 심정을 물려 받은 인격이 승화된 차원의 인물

이라 해도 무방할 것이다.

셋째는 쉬운 어휘와 간결한 예화를 사용하였다. 예수의 설교는 쉬웠고

예화는 간결하였다. 진리의 말씀을 가장 바르게 전하고 잘 이해할 수있

도록 말하는 가장 좋은 방법은 어휘를 풍부하게 가지는 것이다. 언제나

청중에게 쉽게 이해시키고 납득이 가도록 알기 쉽게 자연스러운 말로적

당한 순서와 아름다운 삶의 의미를 주는 설교를 하였다.

넷째로 삶의 의미를 주는 설교를 하였다. 설교가 설교다워 지려면 설

교자의 삶을 배제시킬 수는 없다. 똑같은 내용의 설교를 보다 훌륭한

표현기법에 따라 미사여구를 사용하여 외친다 해도 설교자가 누구냐에

따라 설교를 통한 깨달음과 결과는 판이하게 달라진다. 한목사의 설교

는 그의 삶 속에서 일어나는 살아있으며 삶의 의미를 주는 설교였다.

(3) 남한산성에서의 한경직 목사

그는 목회 일선에서 은퇴한 후 남한산성 깊은 숲과 아름다운 자연

경치 속에서 인생의 말기를 장식하는 것 같다. 아침 일찍 일어나면 잠

바 차림으로 산속에 들어가 맑고 깨끗한 아침 공기르리 마셔가며 하나

님 앞에서 깊은 영적 속삭임의 귀중한 시간이 시작된다. 그리고 아침식

사를 간단히 마치면 성경 말씀 읽고 명상의 시간을 가진다. 그 동안에

는 매주 5만 성도들 앞에서 설교하실 설교문 준비에 바빴지만 이제는대

한민국 4500만 동족들에게 향한 메시지를 준비하고 있다.

이미 1984-1985년에 한경직 컬럼 <길>이 1권,2권으로 출판되었고, <예

수를 바라보자>( 한경직 메시지) 1986 - 1987년 판이 출판되었다. 그러

면서도 총회산하 각 기관, 종교단체 교회의 대소사를 막론하고 한경직

목사의 설교를 다시 듣기를 원하고 있다. 일주일에 3-4일은 서울에 나

가 일보시기에 바쁘다는 말씀이다. 1955년 대한예수교장로회 총회장을

맡으신 이후 33년이 지났다. 그후에 총회장을 지낸 많은 후배 목사들이

먼저 하나님 나라에 부름을 받게 될때마다 장례식 메시지를 꼭 하시곤

하셨는데 그때마다 말씀의 내용과 제목들이 각양하시다.

그 언젠가 남한산성에 서 계신 거목이 되어 굳세계 바람을 막으며 한

국교회 100년사와 함께 자라온 위대한 지도자가 산성 기슭에 서서 하나

님께서 엘리야와 함께 하신 것처럼 한경직 목사님과 함께 하셔서 한국

교회 2세기의 앞날을 지켜 볼것을 확신한다.