Ⅰ. 들어가는 말 .............................................................. 1
Ⅱ. 몸 말 / 1
1. 교회는 하나님의 택하신 백성이다. / 1
2. 교회는 그리스도의 몸이다. / 2
3. 교회는 성도의 교제이다. / 2
Ⅲ. 교회성장이란? / 3
1. 교회성장의 이유 / 3
2. 교회성장의 정의 / 3
3. 교회성장의 성서적 근거 / 3
4. 교회성장의 종류와 이론들 / 4
⑴교회성장의 종류 / 4
①내적 성장 / 4
②팽창 성장 / 4
③확장 성장 / 5
④교량적 성장 / 5
⑵교회성장의 원리 / 5
①Donald A. Mcgavran의 성장원리 / 6
②Peter Wagner의 성장원리 / 6
③G.G.Hunter의 교회성장 이해 / 6
④Colin William의 성장원리 / 7
⑤R. Stedman의 성장원리 / 7
⑥변종길 교수의 교회성장이론 / 7
Ⅳ. 한국교회 성장의 요인들 / 8
1. 이원규 교수가 보는 한국교회 성장의 요인 / 8
2. 이요한 교수가 보는 한국교회 성장의 분석 / 10
3. 외국인이 본 한국교회 성장요인 / 11
Ⅴ. 성장둔화 요인 / 12
1. 이원규 교수가 말하는 한국교회 성장의 둔화요인 / 12
2. 이요한 교수가 보는 한국교회의 성장둔화 요인 / 13
3. 천전웅 교수가 이야기 하는 한국교회 문제점 진단 / 15
4. 김진홍 교수가 말하는 교회성장 둔화요인 / 16
5. 신성만 교수가 말하는 교회성장 둔화요인 / 17
6. 외국인이 보는 한국교회 성장둔화 요인 / 18
Ⅵ. 대안들 / 20
1. 이원규 교수가 말하는 대안 / 20
2. 김성태 교수가 말하는 교회성장의 모델들 / 20
3. 명성훈 교수가 말하는 새로운 목회전략들 / 21
4. 천전웅 교수가 말하는 한국교회의 새로운 전망 / 22
Ⅶ. 결론 / 24
참고문헌 / 24
Ⅰ.들어가는 말
최근 한국교회는 침체기에 들어있다고 하는 소리가 높다. 세계사상 유례없는 폭발적인 교회성장의 역사가 80년대 초까지 일어난 반면 80년대 후반부터 교회의 개척이 어렵고 성장이 멈추고Ƞ있다는 보고가 나왔다. 사실상 통계적으로 보면 한국교회의 성장은 점차 둔화되고 있다. 교회수에 있어서 1960년대에는 연평균 증가율이 15.7%이었으나, 70년대에는 7.5%로 줄어 들었다. 비록 70년대에는 6.9%로 높아졌지만, 90년대에 이르러서 다시 5%이하로 떨어지고 있다. 반면 교인수는 성장율의 감소가 더욱 두드러지고 있다. 즉 60년대의 연평균 증가율이 41.2%에 달했는데 그 비율이 70년대에는 12.5%로 80년대는 4.4%로 크게 감소되었고 90년대에 들어서서는 3%로 낮아지고 있다.
한국교회의 성장이 둔화되고 있는 요인은 무엇인가?
한국교회는 현재 어떤 이유에서든지 그 성장이 둔화되고 있는 것만은 사실이다. 그렇다면 정체된 혹은 감소하는 교회를 성장시키는 효과적 전략이란 과연 가능한 것일까? 아무리 교회가 성장하지 않는 시대와 환경이라고 하더라도 항상 성장하는 교회는 있는 법이다.전반적인 불황 중에도 유례없는 호황을 누리는 기업이 있는 것과 마찬가지이다.
본 고에서는 진정한 교회의 위상은 무엇이고 교회성장은 무엇이며 과거 한국교회가 성장했던 요인들을 살펴보면서 현재 성장이 둔화되고있는 요인들을 살펴보고자 한다. 그리고 한국교회의 회생 방법에 대한 대안들을 제시해 보고자 한다.
Ⅱ.몸 말
Ⅱ-1. 교회의 정의
교회가 부흥되지 않는 원인은 교회로 교회되게하지 못했기 때문이다. 먼저 교회의 바른 정의가 무엇인지에 대한 정확한 인식이 필요하다고 본다. 아울러 비교회적인 요소를 제거해 나가면 교회가 순수해지고 교회가 순수해지면 부흥은 자연발생적이 될 것이다.
칼 바르트는 교회를 "예수 그리스도 자신의 지상적, 역사적 존재 형식"이라고 말한다. 즉 교회는 그리스도의 몸이요 이 교회는 그로 말미암아 이루어진 것으로 성령의 일깨우는 능력을 통하여 항상 새로워지는 것이다. 또한 바울이 그리스도는 머리요 교회는 그 자체라고 말한 것 같이 바르트의 교회관은 철두철미하게 머리되신 그리스도를 중심한 다시 말하면 그리스도의 권위아래 놓여져야 한다고 한다. 이것은 구체적으로 하나님의 말씀의 권위아래 예속됨을 의미한다. 교회 성장학파의 권위자인 맥가브란 박사는 교회란 언제나 십자가와 성경의 진리아래에 있어야 한다고 했다.
그러나 실제로 교회란 용어는 성서에서 다양한 의미를 제시한다. 구약에서 교회를 가르키는 두 단어가 있는데 하나는 "카-할" - 부르다 - 라는 말과 "에다" - 지정하다, '지정된 장소에서 함께 만나다'를 말한다. 또 70인역에는 에클레시아로 역술해 놓았는데 이것은 택함을 받은 백성의 집단을 의미한다. 신약에서는 예수 그리스도를 머리로 하는 교회는 예수 그리스도의 부활사건으로 탄생하였다고 할 것이다. 그러나 이 교회는 완성된 것이 아니라 종말적인 교회로서 계속 교회화 되어가고 있는 것이다.
한편 소망교회를 담임하며 이상적인 교회 성장의 모델을 보여주고 있는 곽선희 목사는 교회를 '그리스도의 몸' '선교의 의무를 갖는 선택된 사람들' '은혜의 방편' '선교'라는 관점
으로 교회를 이해하고 있다. 그의 견해를 주로하고,전통적 견해와 더불어 교회의 참 모습을 살펴보자.
1. 교회는 그리스도의 몸이다.
그리스도는 "Incarnated word of GOD" 즉,성육화된 하나님의 말씀이다. 하나님의 가장 효과적인 의사 소통의 방편이셨다.(effective communication) 그리스도는 2000년전 역사안에 오셨고 역사안에 투입되셨고 인간의 문화안에 오신 것이었다. 그래서 하나님은 그리스도를 통해 히브리,헬라 문화를 고용해서 말씀하셨다. 그러므로 그리스도의 몸으로서의 교회는 하나님의 말씀을 현 시대의 문화에 재성육신시켜야 한다. 왜냐하면 하나님은 교회라는 옷을 입고 구원의 사역을 오늘도 계속하시기 때문이다. 교인은 교회를 통하여 하나님을 만나야하고 하나님은 교회를 통하여 말씀하실 수 있어애 한다. 교회가 가장 효과적인 문화의 옷을 입고 나타나면 하나님의 말씀은 충분히,완전히 성육신 될 것이다.
예수 그리스도를 구주로 믿는 신자들은 횡적인 생존양식의 터전인 교회에서 신앙의 공동생활을 한다. 교회라는 일정한 장소에 모여 그리스도의 한 지체요, 하나님의 자녀됨을 체험하면서 공동체 생활을 영유한다. 이러한 신자들의 모임을 교회 즉 '그리스도의 몸'이라고 한다.
Bonhoeffer는 그리스도는 이 공동체의 머리가 되실 뿐 아니라 그리스도 자신의 공동체라고 하였다. 교회는 이 땅과 역사안에 존재하는 그리스도의 영적인 몸이다. 또 자신의 뜻이나 힘으로서가 아니라 성령의 내주하시는 능력과 영생의 하나님의 사랑으로 충만한 그리스도와의 연합과 교제를 통하여 존재한다.
또 칼빈은 교회를 모든 믿는 자들의 공동체이므로 그리스도의 몸이라고 했고 바울이 에베소서 4:15-16에서 가르치는 바와같이 신자들의 모임인 교회와 그 모임의 주가 되시는 관계를 '몸과 머리'라는 개념으로 생각하여 그리스도의 몸이 세워지고 신자들은 머리되시는 그리스도에게 유착되어 통일을 이룬다고 했다. 신약성서에서 교회를 여러 가지로 표현하나 제일 중요한 표현이 바로 '그리스도의 몸'의 개념이다.
다음 Alvin Lindgren은 교회가 그리스도의 몸이고 교회의 일치성 곧 공동체임을 시사하고 있다. 즉 교회는 그리스도의 사역의 장소이며 동시에 살아있는 유기체라는 것이다. 교회가 그리스도의 몸이라는 사상은 교회가 하나님의 택하신 백성이라는 개념과 일치한다.
2. 교회는 선택된 사람들이며 선교의 의무를 갖는다.
하나님의 주도적인 선택으로 우리는 하나님의 백성으로 택함을 받았다. 우리는 하나님의 약속에 대하여 믿음으로 응답하여야 하며 선민 사상(God's family)속에 공동체 의식이 형성되어야 한다. 교회는 선택된 무리가 흩어져 있고 잃어버린 상태로 있는 것을 불러 모아 예수 그리스도를 머리로 하여 몸으로 세워 놓은 것이라 정의 할 수 있다.
역사적으로 보면 예수와의 인격적인 결과에서 독특한 임무를 계승할 공동체로 출현했다. 그들은 새로 선택된 백성들이다. 이 교회는 새로운 소망으로 변화한 하나님의 백성이다. 교회라는 말은 '주의 집' 'crica'에서 유래된 말로 이 말에도 교회란 집합체를 의미한다. 즉 성령에 의하여 예수 그리스도와 함께 연결된 자들의 집합을 의미한다.
John Bright는 교회를 주관적인 선택과 계약관계로 부르심을 받은 사람들의 모임이다라고 정의했다. John Calvin은 교회를 '선택받은 자들의 무리'로 묘사하면서 천사든지 죽은자든지 산자든지 선택받은 무리의 총수라고 했다. 셀지로 교회는 하나님의 선택을 받은 성도들의 공동체로서 하나님이 택하신 모든 사람은 그리스도 안에 연결되어 그리스도를 머리로 한 몸을 이루고 있다.
'선택'이 교회의 기초가 된다. 그리스도의 구속의 은총으로 택하심을 받고 부르심을 받은 공동체인 교회는 새로운 공동체로서 성스러운 모임이며 그리스도에 의해 의롭게 되고 성스럽게된 백성들의 모임이기 때문에 성도들의 공동체라고 부른다.
종합해 볼 때 교회는 하나님의 택하심을 받은 백성 곧 개개인을 말한다.
3. 교회는 은혜의 방편(means of grace) 이다.
교회가 교회되려면 은혜의 방편이 되어야 한다.하나님은 교회를 통해서 우리에게 은혜를 주신다.
첫째,역사적 사실 그 자체와 증거,예수 그리스도가 항상 선명하게 설교되는 교회가 되어야 한다.두째,성례(성찬)가 은혜의 방편이 되어야 한다.세째,인격이 은혜의 방편이 되어야 한다. 성도의 사귐 속에서 그리스도의 체온을 느낄 수 있어야 한다.행복한 교인,교회에 나갈 때 신령한 행복을 느끼는 교회가 되어야 한다.
4. 교회는 선교다.
선교를 이해하기에 앞서 선택교리(election)와 예정(predestination)을 구분하여야 한다. 선택의 교리를 숙명론이나 기계론적 운명론으로 생각해서는 안된다.복음에 나타난 성령의 역사는 구원론적이고,사도행전에 나타난 성령의 역사는 은사적이다.아브라함은 전도도 선교도 안했지만 삶을 통해 하나님의 살아계심과 덕을 널리 선전하였다.교회는 고난을 통해서 하나님의 살아계심을 증거한다.고난 속에서 하나님께서는 당신의 의를 이루셨다.많은 사람에게 나타나시지 않고 제자들에게만 나타나신 부활의 예수님은 이를 증거해 준다.복음의 문이 열리는 경우는 가난과 질병의 요인 밖에는 없다.
Ⅱ-2. 교회 성장의 제반 문제
1. 교회성장의 이유
하나님께서 인간의 구원을 원하시는 이상 하나님께서 그의 교회의 성장에 뜻을 두고 계실 것은 자명하다. 하나님께서 그의 잃어버린 자녀들을 찾고 교회는 구원된 자들의 가장 이상적인 모임이기 때문에 하나님께서는 그의 교회의 숫적인 성장을 통하여 당신의 불가항력적인 계시를 나타내실 것이다.
2. 교회성장의 정의
이 용어는 맥가브란의 사상에서 나온 것으로 그는 "전도"나 "선교"라는 용어가 그리스도인들이 개인적으로 또 집단적으로 이루어 놓은 모든 선한 것들을 의미하는 것들로 그 정의가 바뀌게 되자 자기가 발전시킨 사상을 표현하고자 평범한 두 개의 용어 "교회"와 "성장"을 결부시키게 된다. 그래서 이제는 "교회성장"이란 말이 독립적인 술어가 되었다. "교회성장"이란 진정한 의미는 "예수 그리스도와 아직 아무런 개인적 관계를 가지고 있지 않은 사람들로 하여금 그와 더불어 교제를 가지도록 해주며 책임있는 교인이 되도록 만들어 주는데 관련된 사항"을 의미한다. 그러므로 교회성장은 하나님의 뜻에 순종하여 하나님을 기쁘시게 하는 것이며, 성령의 역사와 주의 명령에 성실하게 응답하는 인간의 행위로 이루어진다. 그러기에 "교회성장은 곧 하나님께 대한 성실성이다."라는 맥가브란의 의견은 정당하다.
3. 교회성장의 성서적 근거
교회성장의 성서적 대전제는 이것이 하나님의 뜻이며 하나님께서 기뻐하시는 것이라는 점이다. 그리고 신약성서에 특히 나타난 교회들은 성장하는 교회였고 따라서 모든 교회는 반드시 성장해야 한다는 것이다. 교회의 성장은 반드시 성서적 근거위에서 성장해야 한다. 성서안에서 인류를 향하신 하나님의 명령은 복종을 강요하는 단순한 공포가 아니라 성서적 약속과 그 활동안에서 구원의 지식을 땅끝까지 전파하는 일인 것이다.
하나님은 본인의 의지와 계획에 따라 교회가 성장하기를 원하시고 이 성장은 하나님과
그의 구원의 약속과의 관계안에서 보아야 한다는 것이다. 그래서 교회성장은 성령의 도우시는 강한 역사에 의하여 위대한 임무를 위탁받은 인간의 행위를 통하여 이뤄지는 것이다.
"오직 사랑안에서 --- 그에게 까지 자랄찌라. 그는 머리니 곧 그리스도라."(엡4:15,16) 이와같이 교회의 성장은 엄밀히 말하자면 물량적 성장이 아니라 그리스도를 향한 신앙적인 복종과 충성을 의미한다. 그러기에 교회성장은 수의 개념이 아니라 새로운 형태 그리고 새로운 구조의 개념으로서 나타나는 것이다.
피터 와그너는 누가복음 19:10 말씀을 인용하여 "교회성장에 있어서 하나님의 전반적인 목적은 구원받지 못한 세상 사람들을 구원시키는데 그 기초를 두고 있다."고 하였다. "인자의 온 것은 잃어버린 자를 찾아 구원하려 함이니라"(눅19:10)라고 예수님은 말씀하셨고 하나님은 잃어버린 죄인을 찾는 일이 중요하시기 때문에 최후에는 그의 독생자를 보내게 된 것이다. 요한복음 3:16에서 볼수 있듯이 하나님은 인간구원을 원하시기 때문에 교회성장도 원하신다. 하나님은 잃어버린 저녀들을 찾으시고 하나님의 교회는 구원받은 자녀들의 모임이기 때문에 하나님은 교회성장을 통하여 구원사를 진행시키신다. 마28:18-20의 말씀은 교회성장의 동기를 부여하고 있다. 교회성장의 과정은 사도행전의 초대교회를 통해서 볼수도 있다. 초대교회의 성장은 성령의 강권적인 역사와 훌륭한 지도자들, 그리고 열심있는 평신도에 의해 이루어졌음을 알수 있다.
"내가 네게 이르노니 너는 베드로라 내가 이 반석위에 내 교회를 세우리니 음부의 권세가 이기지 못하리라"(마16:18) 따라서 교회는 선교의 터전위에 세워졌기 때문에 교회가 이 사명을 다할 때만이 그 존재의 의의가 있는 것이다. 그러므로 교회는 전체되어 있는 것이 아니라 복음의 확장을 위하여 쉬지 않고 움직여야 하며 성장하여 나가야 한다. "바울은 심었고 아볼로는 물을 주었으되 자라게 하시는 이는 하나님이시니라"(고전3:6,7) 이 말씀은 교회성장은 그것이 양적이든 질적이든 또는 지리적, 인종적인 성장이든 하나님께서 하신다는 원리를 우리에게 보여준다.
4. 교회성장에 대한 오해들
1) 극단적 개교회주의
무한경쟁주의(?)를 방불하는 개교회 중심의 사고가 문제이다. 이것은 교회를 파괴 하고 몸을 뾵는 행위와 다름없다. 교파는 사실상 민족주의의 발로인 것이다.
2) 교회의 기업화
교회를 하나의 사업으로 생각하는 생각이며,눈에 보이는 시설에 치중하게 된다.목 사의 위세는 교인수와 헌금액수로 결정하려고하며,이는 또한 노회에서의 발언권의 차이를 가져온다고 생각한다.부흥에 대한 잘못된 강박관념이 생길 수밖에 없다.
3) 세속화
일반 사업의 경영학적 방법들을 교회 성장에 도입하려는 유혹이다. Ministry와 Movement를 혼동해서는 안된다.(예>Master Plan,교구별 담임제,통계 수치에 의 한 관리,문서화 등등)
4) 율법주의
봉사를 하나님의 은총 가운데 행하지 않고 오직 복받기위한 방편으로 생각하며,교 회 성장을 공로화 한다.
5) 귀족화
6) 무속화
교회에 나와서 즐기는 것(Entertainment,여흥,즐김)도 무속화의 일종이다.
5. 교회성장의 4가지 종류
1) 내적성장(Internal Growth)- 질적성장
이 성장은 하나님에 대한 관계, 은혜에 있어서의 그리스도인의 성장을 뜻하는데 그리스도인의 영적성장을 의미한다. 교인들이 더욱 열정적으로 기도할 수 있게 되 고 성서와 성례전에 몰두하여 성도간에 사랑의 교제를 힘쓰고 정의, 평화, 일치, 해방, 복음화에 대한 하나님의 뜻에 더욱 민감해져서 이에 복종하게 될 때 교회는 내적성장을 하게 되는 것이다. 이 내적성장은 다른 모든 교회성장의 기반이 된다.
2) 팽창성장(Expansion Growth)- 양적성장
이것은 외적으로 나타나는 개교회의 교인들의 숫적증가를 말한다. 이 숫자상의 통 계는 교회의 성장을 객관적으로 나타내는 가장 좋은 표현이다. 이 양적성장을 세 종류로 구분한다.
A. 생물학적 성장(Biological Growth)
이를 자연성장이라고 한다. 즉 전도하지 않아도 자연적으로 교인들이 자녀를 낳고 그들이 자라는 동안에 교회의 숫적인 성장을 가져오는 것을 말한다.
B. 이동성장(Transfer Growth)
이것은 현대교회에서 많이 볼수 있는데 오늘의 사회가 이동이 심하다는 것이 특징이다. 집단이동, 이직을 통한 이동, 그리하여 도시인구는 급격히 늘어나게 되고 이와함께 교회의 개척설립, 교회의 확장은 사회적인 환경과 비례하게 되 었다.
C. 회심성장(Conversion Growth)
일명 전도성장이라고 한다. 곧 복음전도를 통하여 회개하고 주를 믿어 돌아 온 교인들에 의하여 교회가 성장하는 것을 말한다. 이 회심성장이야 말로 가 장 바람직하다.
3) 확장성장(Extension Growth)
이것은 동일 문화권안의 동일집단과 지리적 지역에서 지교회들을 설립함으로써 이 루어지는 성장으로 역시 비그리스도인에게 그리스도를 전하는데서 성장이지만, 이 경우에 있어서는 전도받은 사람들을 자기가 속한 본 교회로 데려오는 것이 아니라 새로운 교회를 개척함으로써 교회의 수가 늘어나는 성장을 말한다.
4) 교량적 확장(Bridge Growth)
이것 역시 새로운 교회를 개척하는데서 오는 성장이지만, 동일문화권이 아닌 타문 화권에서 교회를 설립함으로써 이루어지는 성장을 말한다.
6. 교회성장 이론의 고찰
1) Donald A. Mcgavran의 성장원리
그는 교회를 유기체로 파악했다. 그의 교회성장의 10단계 원리를 살펴보자.
A. 교회성장의 원리를 발견하라.
교회가 성장하고 있는곳이 어디며 교인수가 불어나며 새신자가 생기는 곳이 어 디인지 성장의 실제적인 이유를 찾아보라
B. 성서적 원리를 존중할 때 교회는 성장한다.
성서적 원리를 존중한다 함은 성령의 인도하심에 순종한다는 뜻이며 교회성장을 위해 이해심을 갖고 특별히 기도하는 것이며 교회를 그리스도의 유일한 몸으로 본다는 것을 의미한다.
C. 하나님의 확고 불변한 섭리에 몰두할 때 교회는 성장한다.
D. 효율적인 선교에 우선권을 둘 때 교회는 성장한다.
E. 주의 몸된 교회를 올바로 분별할 때 교회는 성장한다.
F. 지역사회를 분별할 때 교회는 성장한다.
G. 제자로 만들 새로운 그룹들과 그에 따른 방법들을 발견할 때 교회는 성장한다.
H. 계획된 친자관계를 통하여 스스로를 재창조할 때 교회는 성장한다.
I. 성장을 위해 조직할 때 교회는 성장한다.
J. 성장을 위해 모험을 감행할 때 교회도 성장한다.
2) Peter Wagner의 성장원리
A. 긍정적인 사고를 하는 목회자와 전체교회의 성장을 위해 활용하도록 촉매작용 을 하는데 이용되는 목회자의 영적 지도력이다.
B. 기동성있는 평신도들이 자신들의 모든 성령의 은사를 발견하고 또 그 성령의 은사들을 발전시켜서 성장을 위해 유효하게 사용하여야 한다.
C. 한 교회는 교인들의 기대와 욕구를 충족시켜 주기에 부족함이 없는 봉사를 할 수 있도록 넉넉한 교회가 되어야 한다.
D. 대예배와 모임과 세포조직이 세가지 사이의 능동적인 관계가 적절한 균형을 유 지해야 한다.
E. 교인은 기본적으로 하나의 동질구성 단위에서 형성되어야 한다.
F. 우성 순위들은 성경적인 순서대로 정렬되어야 한다.
이상의 것을 요약하면 교회성장은 평신도의 참여와 영적은사를 활용하여 가능성 을 찾고자 한 것임을 알 수 있다.
3) 곽선희 목사의 교회성장이론
교회는 생명체이다.그러므로 교회는 성장하게 되어있다.또한 교회는 항상 질적,양 적으로 성장해야 한다.
A. 교회성장은 목사에 좌우된다. 교역자가 80%를 좌우한다.(Paster is a key of the growth) 누구나 그리스도인이 될 때 위대한 그리스도인을 통한다.
a. 교역자는 카리스마적 권위가 있어야 한다.
교인이 생각할 때 "하나님이 저 분을 보내셨다.하나님이 저 분을 통해 내게 말 씀하신다.저 분의 인격을 통해서 그리스도의 사랑이 전해진다.저 분의 사역을 통해서 하나님의 나라가 확장되고 있다.저 분을 돕는 것이 하나님 나라를 위해 일하는 것이다"라는 생각을 갖게 해야한다.
b. 교역자의 신학이 중요하다.
- Pure Gospel : 순복음을 찾아내고 전해야 한다.
- 적중력 : 오늘의 문화에 적중해야 한다.
- Effective communication : 효과적으로 전달되어야 한다.
(예> 구원이란 무엇인가?자유다.이것이 오늘의 언어이다)
- Effectiveness : 결과가 좋아야,변하게 하는 능력이 있어야 한다.세계관이 변하고 사회도 변하고 사람도 바꾸는 신학이 바른 신학이다.
c. 교역자의 인격(Personality)이 중요하다.
가정에서도 사람됨이 중요한 것처럼 교인들은 그가 무억을 하느냐?보다 그가 누구냐?를 본다.
- 신실함 : 내가 먼저 해야 한다.시간과 약속은 정확히 지켜야 한다.
- Professional authority : 다른 것에 전문가가 되려하지 말고 도덕,인생등 목회적 부분에서 전문가가 되라.
- 기능적 : 기능적 휘치를 바로 할 수 있는 성격이 되어야 한다.모든 기능을 하려고 하지 말라.
- 주도적(Proactivity) : 주도적이 된다는 것은 책임을 질 수 있어야 한다.내 잘못을 다른 사람에게 돌린다는 것은 절대 안된다. 적극적 사고를 가져야 한다.
- 희생적 권위(Sacrifitial authority) : 교인은 언제까지 참는가 본다.
B. 평신도 동원
사람을 필요로 하는데 이에는 기술과 인품이 필요하다.사람을 얻는데에는 충분 히 이해하고,존경하고,전적으로 밀어주며,기다려 주고,덮어 준다.사람을 적재적 소에 배치해야 한다.
C. 시설
가난도 문화이며 교회 건물도 문화의 하나이다.너무 잘 지은 것도 안된다.온 마을이 판자집이면 교회도 판자집이어야 한다.상징을 이유로 한 외부(예술)보 다 용도에 따른 실용적인 교회가 좋다.시설에 대한 지식도 목회자가 가지고 있 어야 한다.
D. 교회기능에 대한 적절한 기능
전도,봉사,교육이 교회의 기능이며,이 세가지 기능이 서로 잘 조화되도록 해야 한다.
E. Homogeneous unit principle
교회는 동질적인 것을 요구한다.교회와 목사는 서로 통해야 한다.서로 문화가 달라서는 안된다.먼저 자기 자신의 정체를 분명히 하고 교인을 인도해야 한다.
F. Effective method
모든 일에는 효과적인 방법이 있다.그 효과적 방법을 스스로 개발해야 한다.최 선을 다하여 연구하라.
G. 우선 순위(Priority)를 바로 정해야 한다.
교회가 해야 할 것 중 무엇이 먼저인가? 다 할 수는 없기 때문이다.그 우선순 위는 그 시대적 욕구와 맞아떨어져야 한다. 교회의 진정한 우선순위를 알아야 한다.
Ⅱ-3. 한국교회의 성장 요인들
한국교회가 지난 60년대 이후 양적으로 급성장을 해왔다.유럽에서는 교회가 양적인 쇠퇴의 길을 가고 있고 미국에서는 교회가 내적인 세속화의 과정을 겪고 있는 추세를 감안해 본다면 한국교회의 양적인 성장은 매우 놀라운 일이라 하겠다. 실제로 한구의 교회수는 1960년의 5,011개에서 1990년의 35,869개로 30년동안 61.5%나 증가했고,교인수에 있어서도 1960년의 623,072명에서 1990년의 10,312,813명으로 같은 기간동안 무려 1,555%나 증가했다. 과거에 엄청나게 성장하던 이유가 있다. 먼저 그 이유 및 환경들이 무엇이었는가를 살펴보는 것이 좋을 것이다.
1. 한국교회 성장요인 분석(이원규 교수)
한국교회의 성장은 여러 가지 교회 내적인 요인과 사회상황적인 요인 및 문화적 요인 등에 힘입은 바 크다고 하겠다. 결국 한국교회 성장은 교회구조적 요인, 사회상황적 요인, 문화적 요인이 모두 복합적으로 작용한 결과라고 할 것이다.
1) 교회성장의 문화적 요인
한국의 종교문화는 그 자체가 교회성장에 매우 적합한 성격을 지니고 있다. 한국 인의 종교성은 매우 수용적이고 적극적이다. 한국인의 종교적 열정과 적극성은 한 국에서 모든 종교를 매우 활발하게 수용, 발전시키는 원동력이 되었다. 한국인의
종교성은 또한 매우 감정적이고 열정적이다. 지성과 이성의 측면보다는 감성과 열 정이 중요하게 여겨져 왔고 이것은 종교의 양적 성장에도 도움이 될 수 있었다.
2) 교회성장의 교회적 요인
A. 교회운동이다.
1960년대 한국교회에서 크게 확산되었던 부흥운동, 성령운동, 신유운동등이 교 회성장의 뷴위기를 조장했다.
B. 교회 프로그램이다.
60년대 이후 한국교회는 여러 가지 교회 프로그램을 개발하고 이를 활성화시켰 다. 대표적인 것이 성경공부, 성서연구 프로그램, 기도회 모임, 구역예배, 친교 활동의 프로그램들이 교인들이 영적으로 무장하고 전도적 소명감이 강화되었다.
C. 한국교회의 구조적 성격이다.
한국교회는 네비우스 원리에 힘입어 처음부터 개교회주의 성격이 강하다. 이러 한 개교회주의는 한국에서 개신교 성장에 나아가서는 전체 교회성장에 중요한 영향을 미쳤다.
D. 교회성장의 이념이다.
1970년대에 소개된 "교회성장론"은 한국교회 성장에 있어서 그이념적 배경으로 그리고 구체적인 전략의 모델로 중요하게 적용해 왔다.
3) 교회성장의 상황적인 요인
1960년대 이후의 한국의 정치적, 경제적, 사회적 상황이 한국교회 성장에 크게 영향을 미쳤던 것이다. 60년대부터 한국사회는 정치적으로 커다란 어려움을 겪어 왔다. 그러나 이러한 어려운 정치적인 상황이 교회성장에 도움을 주었다. 국가가 국민들에게 안정과 복지를 마련해 줄것으로 기대했으나 정치부재 상황으로 국가가 국민들에게 오히려 불안과 불만을 조성했다. 이에 대한 심리적 안정이나 대안을 찾게 되었는데 이러한 기능을 한국종교들이 수행했다.
경제적으로 보면 1960년대 이후 큰 경제성장을 이루었지만, 부의 편중이 오고 물 질주의, 황금만능주의가 오자 종교로 보상을 받으려는 움직임들이 많았다.
사회적으로 보면 도시화와 산업화가 급속화되자 공동체의 상실, 이기주의와 개인 주의의 확산, 정체성의 위기등이 도시인들로 고독한 군중으로 만들었다.이럴 때 종교는 사람들에게 소속감을 주고 삶의 의미를 부여함으로써 그들의 삶에서 만족 을 주게 되었다.
이렇듯 한국교회의 성장은 다양한 것이고 1970년대 이후의 급성장은 교회적 요 인과 상황적인 요인이 크게 작용했다고 하겠는데 교회적인 요인에 결정적 영향을 미친 것은 바로 "교회성장론"이라 할수 있다.
2. 한국교회 성장요인 분석(이요한 교수)
이효한 교수가 보는 한국교회 성장 원인 분석은 다음 일곱가지 관점 즉 한국교회 지도력과 영적권위, 영적 각성운동과 신앙적 갱신, 인간적 요구 충족과 사람수의 모임, 긍정적 사고와 성취의욕, 복음위임의 우선성 확보, 목회 프로그램의다양화등으로 정리할 수 있다.
1) 한국교회 지도력과 영적권위
교회성장의 제일 원인은 교회 지도력에서 찾아야 된다는 것이 교회성장학의 일관 된 주장이다. 한국교회의 성장의 제일 원인은 한국교회 목사들의 영적권위를 근거 로 한 지도력이다. 지도자의 영적권위는 한국교회 성장을 유발시켰고 성장을 이끌 어온 가장 강력한 힘이었다. 한국교회가 같은시대에 세계 다른나라의 교회보다 빨 리 성장할 수 있었던 이유는 다른나라의 지도자들의 영적권위보다 휠씬 뛰어났기 때문이다.
한국교회 지도자의 영적권위의 근거는 다음과 같다.
A. 그들은 하나님앞에서 연속적인 존재론적인 질문을 던졌다. 그들은 끊임없이 하나님앞에서 "내가 누구인가"에 대한 질문을 계속했고 하나님앞에서 지도자로서 합당성을 유지하기 위해 최선을 다하였다. 이런 질문의 기회는 교회현장에서 맞이하는 목회적 결정을 하나님의 뜻에 따라 행하도록 가능케 했다.
B. 한국교회 목사들은 자기 자신을 부정하는 일에 훌륭한 모범을 보였다. 경제적 인 부를 추구하지 않았으며 잡다한 세속적 요구에 응하려 하지 않았다. 성서적 요구와 실생활의 일치를 위해 노력해 왔으며 선비적인 강직성을 통하여 세상과 타협하는 일에 부정적이었다.
C. 그들은 열심이었다. 새벽아침 4시에 기상하여 밤 10시까지 쉬지않고 일을 하 였다. 쉬지않고 김방하며 기도하며 말씀연구를 하였다. 성전을 지을때는 인부사 용의 경비를 줄이기 위해 자신들이 직접 옷을 벗고 자갈과 모래를 등에 지고 날랐다.
한국교회 평신도는 이러한 자기목사의 종교적 순수성과 삶의 모습앞에 자연적으로 무릎을 꿇을 수밖에 없었다. 강당에서의 이런 목사들의 요구와 명령을 하나님의 요구와 명령으로 받아들이는 일에 기뻐하였다.
2) 영적각성 운동과 신앙적 갱신
교회역사를 보면 교회성장이 일어난 곳에는 항상 영적인 각성이 있었다. 한국교회 내에서는 주로 부흥회와 사경회를 통하여 영적각성 운동과 신앙적 갱신운동이 주 도되어 왔다. 초기 한국교회 성장의 주요 원인은 영적 각성운동을 통한 신앙적 갱 신이 주요 원인이었다. 1903년부터 1907년 사이에 태동된 한국교회의 부흥운동은 캐나다 선교사 하디에 의해 시작되었고 장대현교회 길선주 목사를 통하여 복음전 도운동의 확산과 성서공부에로의 집중 현상을 경험하게 된다. 이 운동의 결과 교 회내에 헌금의 증가도 있었다고 한다. 일제하때는 주로 내적인 종교적 제의 형식 을 통해 진행되었다. 1960년대 말기부터 1980년도 말기까지의 한국교회의 성장 현장에는 부흥회를 통한 영적각성이 커다란 영향을 미쳤다.
3) 인간적 요구 충족과 사람수의 모임
한국교회의 성장의 출발점은 인간적으로 잘 살아 보겠다는 요구와 이에 대한 교회
의 발빠른 응답으로 간주될 수 있다. 한국민족은 많은 억울함과 한으로 좀 잘아보 고 싶은 요구가 앞섰다. 교회는 이러한 민족 정서를 알아차리고 기독교는 인간의 사회 경제적 부와 성공을 약속해 주는 힘을 지니고 있다고 설교하기 시작했다. 실 제로 한국경제의 개발을 통한 부의 축적은 한국교회로 하여금 물질적으로 풍성케 하였으며 교인들 개인들도 가시적인 풍요의 경험을 실제로 체험할수 있었다. 그래 서 교회로 사람들이 몰려들기 시작했다. 이때부터 전통적인 교회의 영적각성과 회 개운동을 전제한 부흥회는 물질적인 축복의 산실로 바뀌어 갔다.
4) 긍정적 사고와 성취의욕
1960년대 중반이후 한국사회는 경제개발의 시대였다. 또 반면 극도의 외적 경쟁 의식은 개인과 사회에 내적인 불안의 시대를 경험하게 되었다. 이때 한국교회는 사회를 향한 종교적 기능을 재빠르게 발휘하기 시작했다. 교회의 신학은 긍정적인 사고로 바뀌었고 불안을 극복케 하는 무한한 인간의 잠재성을 일깨우는 작업에 착 수했다. 이때 교회안에서는 "능력"이라는 단어와 "받으라"라는 단어가 유행했다. 그 리고 이때부터 눈에 띠게 남성 성도들이 늘어나기 시작했다. 개발의 주역이었던 남성들의 좌절과 새 희망을 부여해 준 희망의 설교는 결정적인 역할을 하였다.
5) 복음위임의 우선성 확보
하나님 나라는 신학적으로 교회의 이중 구조속에서 발견되어진다. 하나는 "복음위 임"이며 또 하나는 "문화위임"이다. 복음위임은 교회의 과제를 개인영혼 구원에 두고 있고 문화위임은 기독자의 현존에 관한 교회적 과제이다. 교회성장의 기본적인 이 론에 의하면 교회가 성장하기 위해서는 복음위임이 우선적인 과제라고 주장한다. 하나님 나라 완성을 위한 위임의 우선성은 사회적 상황에 따라 바뀔수도 있지만, 한국교회는 복음위임의 우선을 선택했다.
6) 목회프로그램의 다양화
한국교회내의 성장원인으로 교회내에 목회 프로그램들이 개발되었다라는 점이다.
A. 소그릅 운동
B. 정기적인 성경공부 모임
C. 다양한 전도 프로그램의 확산이다.
3. 한국교회 성장요인 분석(나일선 교수)
1) 열렬한 기도와 기도운동, 열정적인 전도, 타인에게 봉사하는 사랑의 행위, 해외 선교에 관해 배우며 한국 선교사를 지원하고 보내는 열정에서 볼 수 있는 열성적 인 신앙
2) 신학이 기본적으로 성경적이며 보수적이다.
또 많은 그리스도인들이 하루 일과 후에 밤에 성경공부나 세미나에 참석하여 더 배우기를 열망한다.
3) 기독교가 한국문화와 정치생활에 중요한 영향력을 주어왔다.
4) 그리스도인 운동은 각계 각층에서 잘 훈련된 지도자들을 배출해 왔다.
5) 주일학교의 활성화이다. 왜냐하면 이곳에서 젊은이들이 처음으로 성경적 가르침 을 받은 곳이기 때문이다.
6) 많은 목회자들은 잘 교육받은 교인들이 잘 이해하도록 열정적으로 성경적인 메시 지를 설교한다.
7) 제자훈련이 새신자수의 증가에 대한 열망과 함께 강조되었다.
8) 하나님을 영화롭게 하는 교회들을 세우려는 열망이 또한 사회에 영향을 주었다.
9) 소그룹들은 종파에 관계없이 모든 교회들의 교역의 일부이다.
10) 서구 교회들이 해방신학과 세속주의 때문에 죽어가고 있는데 한국교회들은 영적 인 강조점을 가지고 있었다.
Ⅱ-4. 한국교회 성장둔화의 요인들
1. 한국교회 성장둔화 요인 분석(이원규 교수)
여기에는 크게 교회외적, 상황적 요인과 교회내적, 제도적 요인이 있다.
1) 교회외적 요인은 주로 한국사회의 상황적 변화에 근거하고 있다.
먼저는 사회의 다원화 상황이 문제이다. 단일한 가치와 이념에서 이제는 다양한 이념과 가치관이 공존하게 되었다. 종교의 다원화에서도 그렇다. 이미 94개로 늘 어난 개신교 교파는 18개의 불교종단과 393개의 신흥종교들과 경쟁할 수밖에 없게 되었다. 전도는 점점 어려워지게 된 것이다.
2) 정치,경제,사회 상황의 구조적 변화도 교회성장의 둔화요인이다.
80년대 말부터 호전되기 시작한 정치적 민주화, 경제적 평등화, 사회적 복지 상황 은 종교적 위탁에 대한 동기를 약화시켰고 이에 따라 종교신앙을 통한 자신의 문 제를 해결하려는 인구도 감소하고 있다.
3) 종교가 수행했던 위로,도움,안정,긴장해소의 기능을 대신해 주는 소위 기능적 대
행물의 발달이다. 특히 여가 산업과 유흥산업의 발달이 교회성장의 커다란 걸림돌 이 되고 있다. 툭히 자동차의 증가, 도로망의 확장, 휴양지의 개발등은 많은 사람 들로 하여금 휴식 및 오락을 위한 주말에 도심을 떠나가게 만들고 있다.
4) 다음은 교회 내적인 요인은 무엇인가?
80년대 후반기부터 교회성장이 둔화되었는데 이것은 교회에 대한 부정적인 인상이 증가하고 있기 때문이다. 전도를 받았음에도 교회에 나가지 않는 이유는 "기독교인 들의 행위나 태도가 마음에 들지 않아서"이고 "교회의 활동이나 모습이 마음에 들지 않아 서"였다고 했다. 가장크게 교회에 대한 부정적인 인상을 가지게 하는 것은 한국교 회의 사회봉사와 구제에 있어서 인색하다는 것과 타종교인들과 비종교인들에 대해 너무 배타적인라는 점, 또 분열과 분쟁이 너무 잦다는 점이다. 또 참 진리를 추구 하기 보다는 교세확장에만 관심이 있고 헌금을 너무 강조하는 점도 부정적인 시각 을 갖게 했다.
2. 한국교회 성장둔화 요인 분석(이요한 교수)
1) 외부로부터의 도전
한국교회 성장을 저해하고 있는 주된원인을 우선적으로 교회외부로부터 볼수 있 다. 현 한국사회에서 교회를 향한 일반적 이해가 교회성장을 둔화시키고 있다. 이 러한 교회를 향한 사회적인 태도는 단순히 교회를 향한 무조건적인 것이 아닌 교 회가 사회에 비춰진 자신의 모습 때문에 얻은 결과라는 것이다.
A. 종교적 폐쇄주의의 두 얼굴
과거에 한국교회의 성장의 원천으로 종교적 폐쇄주의를 지적한다. 이는 일반 세속과의 연결성 없이 인간을 사회로부터 분리시켜 교회 내부에서의 순수한 종 교적인 경험을 강조함으로써 인간을 교회안으로 끌어들이는 데는 성공했다. 이 것이 80년대 중반기를 넘어서면서 교회의 집단이기주의로 발전했고 개인에게는 개인적 이기주의로 나아갔다. 사회는 다음과 같은 이유에서 교회에 대해 실망 했다. 첫째로는 성장의 자원이 교회의 건축 및 부속시설에 집중적으로 투자되 기 시작했다는 점이고 교회의 집단적 이기주의는 하늘나라의 완성에 있어서 소 위 문화적 위엄을 제거시켜 버린 결과때문이었다. 하늘나라는 오직 개인적이며 수직적인 경험으로만 이해했고 수평적인 관계성에서 찾으려 하지 않았다. 여러 사회적 문제들에 사회는 교회로서 자신의 역할과 책임을 감당하라고 호소했으 나 교회는 끝내 집단적 이기주의로 입을 다물었다. 이때부터 중산층들이 교회 에서 서서히 떠나기 시작했다.
B. 종교적 분리주의
종교적 폐쇄주의는 교인들로 하여금 일상적인 삶에서 종교적 분리주의자로 살 것을 요구하였다. 교회와 사회의 윤리적 관계성에 대한 교육과 훈련을 받지 못 했기 때문에 교회밖에서 어떻게 기독교인들이 살아가야 하는지에 대해 무지했 다. 이것으로 교인들로 하여금 이중적 윤리관을 지닌 종교으로 살게 했다. 그 것은 다음과 같다.
a. 물질에 대한 이중적 태도이다. 설교중에는 세상적인 것을 값없는 것으로 강 요하면서 동시에 물질적 성공이 하나님의 축복으로 가르치고 있다. 말하자면 세상과 물질에 대한 긍정과 부정의 도식이 서로 연결성없이 분리되어 가르쳐 지고 있었다. 여기서 물질에 대한 이중적 태도를 표출하기 시작했다.
b. 교회지도자의 비윤리적 태도이다.
한국교회 지도자들은 일제수난과 공산치하속에서 존경의 대상이었다. 그러나 한국교회의 성장을 유지하기 위해 신학교의 난립과 자격없는 목사들이 양산 되면서 그러한 목사들이 대실수를 통해 교회의 권위를 실추시키고 말았다.
c. 성숙치 못한 전도인의 삶이다.
교회가 성장하면서 전도에 대한 필요성과 책임감을 강하게 받았다. 그래서 많은 사람들이 전도하게 되었는데 무조건적으로 입으로만 복음을 전달했고 복음이 상응되는 삶의 모습을 보여주지 못했다. 이러한 분리주의적인 태도를 보면서 기독교를 값싼 종교적 안일주의로 취급했고 비윤리적인 종교로 이해 하게 되었다.
C. 경제성장이 종교적 욕구를 쇠퇴시켰다.
인간의 종교적 욕구는 경제적 불안정과 깊은 관계를 갖고 있는바 한국사회의 경제적 욕구의 충족은 한국사회로 하여금 종교적 욕구의 필요성을 어느정도 격 감시키게 하였다.
2) 내부로부터의 도전
A.신학적 혼돈과 비성숙성
a. 일반 신학자들의 교회성장에 대한 무조건적인 거부태도였다.
교회성장이라는 신학과목은 현재 신학자들에게는 생소한 학문이다. 왜냐면 그 들이 과거에 신학적 훈련을 받을때는 수업해 보지 못했기 때문이다. 그리고 한국교회는 이 학문이 정리되기전에 폭발적으로 이루어졌다. 이러한 신학자들 의 미성숙된 학문적 태도는 교회성장을 소위 "수"와 "질"의 문제로 취급하기 시 작하였다. 교회성장을 "질"과는 상관이 없는 숫자 놀음으로 비하시켜 버렸다. b. 한국교회의 교회성장에 대한 신학적 이해의 결여 때문에 생긴 목회현장에서 의 신학적 혼돈현상이었다. 교회성장에 관계된 두가지 단어의 개념을 구별하 는것이 필요하다. 하나는 "대형화하는 교회"로 교인수의 성장을 통한 축적된 자 원과 힘을 주로 자기 개체교회의 계속된 팽창을 위해서 투자하는 교회고 "성장 화하는 교회"이다. 이 교회는 숫적으로 증가된 힘과 자원을 가지고 이곳저곳에 열심히 개척교회하는 일을 교회팽창의 제일 목적으로 삼는 교회이다. 교회가 계속 성장하려면 성장화하는 교회가 되어야 한다. 오늘날 한국교회 성장은 어 떠한 신학을 쫓고 있는가?
c. "추수의 신학"에 대한 한국교회의 무관심이다.
뿌리기는 열심히 뿌리는데 열매를 맺는 일에는 무관심하다. 열매를 맺게 하는 일은 하나님이 하신다고 착가하고 있기 때문이다.
B. 안일과 영적순수성 상실이 교회지도력의 후퇴가져와
a. 물질주의와의 타협협상이다.
이것은 그들이 물질과 가까이 있다는 교회 구조적 현상과 그 물질을 어떻게 사용하여야 하는가에 대한 교회지도자로서의 안목이 결여되어 있다라는 사실 이다. 갑자기 사회가 발전하면서 부가 교회안에 들어오게 되었고 교회지도자
들은 물질의 가치관에 대한 혼돈과 아울러 그것으로 영적인 순수성을 잃게 되 었다. 그래서 교회지도자의 권위가 무너져 버리게 되었다.
b. 정보 전달자로서의 타락이다.
지난 과거에는 외국의 성경 프로그램들이 쏟아져 들어와서 폭발적인 인기를 끌었다. 대신 교회지도자들은 성서에 대한 깊은 연구를 할 필요성을 상실하게 되었다. 교인들이 성서에 대한 기본적인 지식은 많이 얻게 되었으나 성서의 말씀이 자기속에 들어와 자신의 인격을 변화시키는 생명력을 경험하는데 있어 서는 실패하게 되었다.
c. 약화된 자기 부정적 태도이다.
오늘날 한국교회 지도자들은 지도자로서의 종교적 심각성을 상실하였다. 교회 성장을 하려고 자신이 죽으려 하지 않으며 성장을 위한 제 과정안에 책임자로 서의 역할을 받아 들이려 하지 않는다. 교회성장은 자기 부정으로 만이 가능 하다.
C. 목회현장의 질적저하
a. 십자가가 제외된 설교내용이다.
구원의 도리가 강단에서 자주 반복되어야 함이 교회성장을 위해 바람직한 일 이다. 그러나 오늘날 한국강단은 죄, 회개, 심판보다는 현실적 성공과 긍정적 인 사고와 근거를 두고 있다. 강단에서의 설교가 철학이나 심리학의 이론으 로 대치되고 있다.
b. 선교구조의 취약성이다.
먼저 도시교회와 농어촌교회의 성숙된 선교구조의 연결성이 없다라는 것이다. 형식적인 선교헌금만을 보낸다. 그리고 새로운 교인들을 받아들여 자기 교회 교인으로 안착시키는데 필요한 전략이 없다라는 것이다.
c. 한국교회의 성령운동의 질적 저하 현상이다.
성령을 통해 나의 죄와 부족을 확신하는 대신 가시적인 실적위주의 도구로 이 용하고 있다. 방언, 병나음, 신비의 경험을 하지 않으면 구원을 의심해야 한다 고 할 지경이다.
3. 한국교회 성장둔화 요인 분석(천전웅 교수)
1) 에베소 교회적인 병(처음 사랑을 잃었다)
이 교회의 병리현상은 정통성과 보수성을 주장하는 교회가 범하기 쉬운 경우로 폐 쇄적 보수주의의 이데올로기에 유폐되기 쉬운교회이다. 이 교회는 형제사랑을 바 탕으로 한 교제와 친교, 연합사업등은 거의 불가능하다. 폐쇄성을 벗어나지 못한다.
2) 버가모 교회적인 병(세속화 되었다)
A. 한국교회는 국가와의 관계에서 양극화 현상이 나타났다.
B. 교회지도자들과 성도들의 배금주의와 셍활의 세속화 현상이다.
3) 두아디라 교회적인 병(거짓 선지자 이세벨을 용납했다)
A. 자유주의 및 급진주의 신학의 용납
B. 불건전한 신비주의 용납
C. 이단 세력의 팽창
D. 비성경적인 변태성 신학의 활동이다.
4) 사데 교회적인 병(살았다는 이름은 있으나 실상은 죽은 인본주의 교회)
A. 적극적 사고, 가능성의 사고의 영향
B. 초심리학자들이 주장하는 신념의 법칙의 영향
C. 비성경적인 전략과 사업 경영 방식의 목회
D. 이삭이 아니 이스마엘적인 동기 등을 들수 있다.
5) 라오디게아 교회적인 병(차지도 덥지도 않은 혼합주의)
A. 한국재래 민족 무속 신앙
B. 불교와 윤리의 윤리사상과 조상숭배 사상
C. 비성경적인 카리스마적 운동 및 기도원운동
D. 암시요법에 의한 치유 및 신비체험
E. 언어의 유희 및 심리적 요법을 통한 인기 중심적인 설교행위 등으로 설명될수 있다.
4. 한국교회 성장둔화 요인 분석(김진홍 목사)
1) 한국교회 지도자들과 교인들이 진실하지 못하다는 병이다.
성령은 진리의 영이신데 그 진리의 영을 받은 교인들이 진리의 삶에서 멀다는 것 이다. 더욱이 지도자들인 성직자가 진실하지 못하다는 것이다. 그리고 사회에 비 쳐진 교회교인들은 "술 안시는 사람" "담배 안피우는 사람"으로는 인식하지만, 정직하 고 경우가 있는 사람이라고는 인식하지 않는다.
2) 너무 물질을 앞세우고 목회를 하는 물량주의적 목회이다.
교회가 지나치게 돈을 앞세운다는 말이다. 기독교를 포함한 모든 종교의 본바탕은 개인의 구원을 추구하고 사회의 활로를 찾아 나서는 것이다. 그런데 한국교회는 개인을 진리로 이끄는 일과 역사를 제도하는 근본바탕은 방치한채 교회운영과 확 장, 예배당 건축과 교회재산 늘리기에 급급해 있다. 이러는 가운데 교회는 그리스 도의 교회, 진리의 공동체가 아닌 자신도 모르게 장사터로 타락해 가고 있다.
3) 교회의 비민주적인 구조이다.
교회는 민주주의의 온상이요, 실습장이다. 교회생활에서 민주주의를 체득할 수 잇 어야 한다. 그럼에도 한국교회에서는 파쇼체제처럼 일방적인 복종을 강요하고 획 일적인 추총을 강조한다. 교회가 이렇듯 비민주적인 구조에 젖어 있으면 그만큼 비영적인 공동체로 머물게 된다는 사실이다. 우리 각자의 자발적인 동의와 참여를
통하여 주님의 일을 이루어 나가신다. 교인들이 민주적인 것을 교회에서 배우지 못하기 때문에 우리 사회가 민주 사회가 이루어질 근거가 없는 것이다. 성경을 믿 는다고 하는 교회가 오히려 자발적인 동의를 무시하고 억지로 일을 이루려 한다. 그래서 선교사업이 사업만 남고 선교는 없어지고 예수 그리스도의 일만이 강조되 어 주인이신 예수는 밀려나거나 침묵하시게 된다.
5. 한국교회 성장둔화 요인 분석(신성종 교수)
1) 교회관의 문제
A. 건물자체가 교회로 생각하여 건물짓는데 급급해 하고 있다.
이것은 교회라는 개념자체가 잘못된 것을 말해준다. 대다수의 목회자들이 대교 회주의를 원하고 있다. 이것은 대기업가들이 문아발식 경영으로 중소기업을 잡 아먹는 것과 같은 것이므로 지양되어야 한다. 교회의 외적은 중요하나 균형적인 성장이 중요하다.
B. 최근의 교회성장학 이론에 문제가 있다.
여러 학자들에 의해 교회성장이론들이 발표되었는데 교회엔 양적인 면과 질적인 면이 조화되고 모이는 면이 있어야 되고 동시에 모이는 면과 흩어지는 면이 조 화되어야 한다. 그러나 언제부터인지 외형 치장적인 경향이 나오기 시작했는데 이것은 한국사회의 병폐가 그대로 교회에 반영된것이라 하겠다. 그 사회적 병폐 는 첫째/ 거짓말을 죄악이라고 생각하지 않는다. 둘째/ 공과 사의 구분이 분명 치 않다. 셋째/ 내 주장부터 앞세우고 남의 의견을 존중할 줄 모른다. 넷째/ 허 영심이 많고 겉모양에 더 신경을 쓴다.
C. 교회의 역할로 보수교단은 지나치게 축소(복음전파, 외적교회성장..)되어 있고 자유주의 교단에서는 지나치게 확대되어 있다. 혹은 세속화시키고 있다.
D. 목회자들의 목회관이 비성경적인 방향으로 흐르고 있다.
2) 신앙관의 문제
A. 바리새주의적이다.
B. 너무 율법주의다.
3) 축복의 개념에 대한 문제
축복에 대한 개념이 구약적인 데에만 마물러 있다. 즉 물질적이고 외형적인 것에 만 머무르고 있다는 것이다. 그러나 신약의 축복관은 보다 영적이고 내적인 것으 로 강조하고 있다. 만약 구약의 축복개념으로 본다면 예수님과 12제자, 바울은 가 장 복을 받지 못한 분들이 되고만다.
4) 설교의 문제
비성경적이라는 것이다. 장신대 정장복 교수는 한국교회의 설교의 위기를 여섯가 지로 언급하고 있다. 첫째/ 설교가 하나님의 말씀으로서가 아니라 인간 생각의 발
표로서 들려지는 강연, 훈화이상의 내용을 전달하지 못하고 있다. 둘째/ 회중들은 하나님 말씀의 대언이라는 경외심이 없어지고 있다. 셋째/ 인기위주의 설교와 자 신의 설교에 대한 과신이 지나치다. 넷째/ 설교자의 퇴화현상이 심각하게 나타나 고 있다. 다섯째/ 설교를 위한 시간 배려에 문제가 있다. 여섯째/ 회중들이 기복 적 설교만 추구하고 내귀에 맞는 설교만을 추구하고 있다는 것이다.
여러 문제중에 가장 큰 문제점이 이 부분이라 생각한다.
5) 천국관의 문제
A. 너무 타계주의적이고 미래적인 경향이 있다.
B. 세속적이며 현실적인 경향으로 흐르고 있다.
C. 교회와 천국의 관계가 올바르게 이해되고 있지 않다.
6) 선교관의 문제
A. 문화적 침략주의 경향이다.
B. 이민 목회중심의 경향이다.
C. 문화명령의 몰이해를 들 수 있다.
D. 많지는 않지만, 더러는 선교가 교회의 자기 표출로서 혹은 해외여행의 본거지 로서 혹은 부로카들의 이용물로서 이용되고 있는 경우가 있다.
6. 한국교회 성장둔화 요인 분석(나일선 교수)
1) 전도사와 목사에 의한 교회성장의 방해 요인들
A. 신학교육의 부재/ 일관성 없는 가르침과 설교는 그들의 신앙과 교리에 관해 교 인들에게 혼란을 준다.
B. 인격적인 문제
C. 과중한 사역으로 인한 심리적, 육체적 스트레스
D. 존경과 권위의 상실
E. 교회와 목사의 부족
F. 재정적 보조의 부족
G. 교회밖의 단체와 교회와의 미약한 협력
H. 현상유지에 만족
I. 효율적인 행정, 적절한 계획과 훈련의 부족
J. 사모와 교인간의 불화
2) 성도에 의한 교회성장의 장애
A. 크리스챤의 삶의 불일치
B. 집사직의 부족
C. 교회내 기존 신자들의 강한 연대감이 새신자에게 부담스러운 분위기를 조성
D. 교인간의 격려 부족
E. 헌신된 크리스챤 일꾼들의 부족
F. 평신도들에 의한 협력 부족
G. 물질주의의 영향
H. 조상숭배
I. 선교의 무지
J. 과도한 교파주의
3) 사역에 의한 교회성장의 방해
A. 목사와 장로간의 협력에 있어서의 불화
B. 젊은 사람들의 목회활동을 위한 교회건물 개방을 싫어함
C. 교회활동에 있어서 구제활동의 부족
D. 제자훈련, 교육, 선교 등에 보다는 교회건축 등에 과도한 강조
E. 새신자나 등록신자, 초신자를 끝까지 돌보는데 부족
F. 종합적인 성경공부 프로그램의 부족
G. 각 연령그룹에 맞는 교육적 응집성과 관련성의 부족
H. 평신도와 교역자 사이의 드문 교제
I. 목사의 설교에 있어서 헌금과 십일조의 지나친 강조
J. 자유주의와 보수주의의 반목
K. 토착화가 없는 서구신학의 추종
L. 성공적인 목회사역의 증거로써 양적 성장을 강조함
M. 평신도를 위한 훈련 프로그램의 부족
N. 크리스챤 교육자료의 부족
O. 샤머니즘, 유교주의, 불교와 기독교의 혼합주의
P. 보통신자를 위한 협력 부족
Q. 지역교회들간의 협력부족
R. 현재와 미래 교회사역을 위한 재정부족
S. 교인 동원에 대한 능력부족
4) 사역자에 의한 교회성장의 방해
A. 너무 많은 교회가 도시에 있고 같은 교단의 교회가 나란히 있다.
B. 지역교회 건축의 문제
C. 농촌교회들의 재정적 문제로 많은 성도들이 이동
D. 신자간에 교제를 위한 적절한 시설부족
E. 농촌지역에 있어서 안수받은 목사들의 큰 결핍
5) 교회와 사회에 의해 야기되는 교회성장의 방해요인들
A. 민중 신학자들과 복음 신학자들에 의한 사회참여와 복음전도간의 불일치
B. 통일교나 여호와의 증인같은 이단에 의해 야기된 기독교인들 사이의 혼동
C. 청년들이 농촌에서 도시로 이주하는 사회적, 경제적, 종교적 문제들
D. 교회와 사회를 위한 봉사의 부족
E. 샤머니즘식 기도와 방언으로 말하는 것에 대한 지난친 강조
F. 가난한자, 고통당하는 자, 부당하게 취급 당하는자들에 대한 사회적 관심과 봉 사의 결여
G. 사람들 사이의 사회적 지위상의 차이
H. 주일날 일하는 것과 같은 직업상의 문제
I. 교인들과 지역 사회간의 불충분한 대화
J. 씨뿌리는 때와 거두는때, 농부들이 예배에 규칙적으로 참여하는데 있어서의 어려움
Ⅱ-5. 한국교회의 회생 방안들
1. 이원규 교수가 말하는 대안
교회성장 자체는 바람직한 현상이다. 그러나 양적성장이 질적성숙을 희생시키는 대가로 이루어져서는 안된다. 아니 질적 성숙없이는 이제 양적성장은 점점 어려워 질 것이다. 따라서 이제 한국교회는 양적성장과 질적성숙이 조화를 이루는 방향으 로 나아가야 할 것이다. 교회성장에 장애요인들이 되는 교회밖의 구조적, 상황적 요인들에 대해서는 장기적이고 거시적인 대책을 마련하고 교회안에서는 성숙해지 기 위한 의식전환이 있어야 한다. 그동안 교회에서 소홀히 여겼던 섬김, 나눔, 사 귐, 하나됨의 역할들과 조화를 이루어 나가야 한다. 성장없는 성숙은 공허하고 성 숙없는 성장은 맹목인 것이다.
2. 김성태 교수가 말하는 교회성장의 모델들
1) 성경적인 하나님 나라의 신학지향
교회성장의 궁극적 목표가 교회 자체이어서는 안된다. 하나님 나라가 되어야 한 다. 하나님 나라는 교회보다 더 포괄적이며 시간성에 있어서 무한정이며 상태에 있어 더 완전하며 성장에 있어 교회보다 더 함축적이고 하나님 나라 자체는 교 회를 통하여 사역한다. 이러한 관계성에서 교회가 성장할 때 교회는 세상속에서 하나님 나라의 증인이 되어야 할 사명과 책임을 느끼고 자기 안일과 자기 만족 과 타성의 올무에서 벗어날 수 있다. 한국교회의 성장유형은 이렇듯 교회지상주 의의 올무에서 벗어나 하나님 나라의 토대위에 주의 재림때까지 복음을 예루살 렘, 유대, 사마리아, 땅끝까지 전파하는 일에 앞장서야 한다.
2) 만인 제사직에 의거한 전교인의 성숙화
종교개혁의 의제가운데 하나가 성직자 중심의 교회가 아닌 모든 성도들의 제사 장적 역할이다. 전성도들이 그리스도의 몸의 지체의식을 가지고 지체로서 성령 이 주신 은사를 계발하고 직분을 감당하여 서로를 온전케하고 섬기며 돌보아야 한다. 그리고 세상속에서 복음에 증인되는 일에 성직자적인 사명의식을 가지고 임해야 한다. 교회성장에 있어서 평신도의 역할은 중요하다. 교회성장 학파에서 도 바람직한 교회유형으로 평신도 지도력이 70%이상을 점유하는 것을 선교적 교회성장이라 진단한다. 평신도 지도력을 키우시 위해서는 하나님의 말씀을 통 한 체계있는 훈련이 이루어짐으로 성도가 자신의 사명과 역할을 인식하고 교회 안에서 지체의식을 가지고 은사를 계발하여 성도를 섬길수 있도록 교회구조가 이루어져야 한다.
3) 교회의 참된 네가지 속성에 의거한 교회성장
개신교회는 네가지 속성을 믿는다. 하나됨, 거룩성, 보편성, 사도성이다. 신학자 들은 이 네가지 속성이 교회의 참된 표식이요 교회는 언제든지 이 속성을 유지 해야 한다고 했다. 이 네가지 속성에 의한 교회성장이야 말로 참된 교회성장이 요 선교적 교회성장인 것이다.
3. 명성훈 교수가 말하는 새로운 목회전략들
1) 제1원리 : 목회동기와 소명의식을 분명히 하라
대부분의 교회성장 목회자는 복음을 전하여 잃어버린 영혼을 구원하는 것을 목회 와 교회성장 동기로 삼고 있다. 하나님의 나라를 위하여 목숨을 바치기로 결심한 사람들이다. 또 영적지도자에게 3가지 확신이 필요하다. 첫째/ 소명의식 둘째/ 은사의 확신 셋째/ 훈련의 확신이다. 그리고 하나님의 주권을 인정하면서도 인간 의 최선을 다하는 자세가 필요하다.
2) 제2원리 : 비젼을 새롭게 하고 믿음을 증진시키라
교회성장 부진이유중 하나가 비젼과 믿음의 부족이다. 목회자는 교회성장에 대한 뚜렷한 믿음과 비젼이 있어야 한다. 비젼이란 하나님의 능력을 담는 그릇이다. 비 젼을 가진 사람은 하나님을 만나기 위해 끄질기에 기도하고 사람의 필요를 채우기 위해 끊임없이 연구한다. 교회성장의 정체를 깨기 위해서는 목회자의 믿음을 증진 시켜야 한다.
3) 제3원리 : 성령의 역사를 환영하고 끈질기게 기도하라
교회성장의 주체는 사람이 아니고 성령이시다. 교회는 성령의 피조물이다. 성령 은 그를 환영하는 자에게 비젼을 주시고 능력을 주신다. 성령이 충만한 교회는 실질적인 능력을 보여주는 교회이다. 능력이 나타나면 교회는 성장한다. 성령충 만한 교회가 되기 위해서는 기도하는 교회가 되어야 한다. 많은 교회가 기도에 대해서 말하고 가르치지만, 실제적으로 행하는 기도가 없기 때문에 무능력한 교 회가 되었었다. 기도하는 교회는 성령충만하고 성령 충만한 교회는 반드시 성장 한다는 것을 잊지 말자.
4) 제4원리 : 목회철학을 재정비하라
성장이 정체된 대부분의 교회는 지나칠 정도로 과거의 역사나 전통, 혹은 자신들 에게 편안한 교회활동에 메달려있는 것이 특징이다. 21세기를 바라보는 시대에 19세기 교회문화를 가지고 이교도인 비신자들을 끌어 들인다는 것은 어불성설이 다. 복음을 변질시키지 않는한 우리 교회의 모든 분위기를 비신자도 즐길수 있도 록 바꾸어야 한다. 교회도 비신자들을 적극 받아들이는 획기적인 조치를 취하여야 할 것이다.
5) 제5원리 : 분명한 목표를 정하고 구체적인 계획을 세우라
목표를 세우되 벽을 허무는 목표를 세워야 한다. 정체의 벽이 무엇인지 파악하고
기존의 혹은 가능한 시설을 이용할 수 있는 한도내에서 실현가능한 목표를 세워야 한다. 목표설정에 있어서 가장 중요한 것은 핵심적인 일에 초점을 맞추는 일이고 목표후에 반드시 구체적인 실행계획이 따라야 한다.
6) 제6원리 : 리더쉽을 개발하라
와그너에 의하면 성장하는 교회는 목회자의 리더쉽과 평신도의 사역이 잘 조화되 는 교회라고 한다. 목히자는 지도하고 평신도는 일하는 교회이다. 그러므로 교회 성장을 위해서 목회자는 혼자서 모든 일을 다 하려고 하지 말고 단 몇사람이라도 평신도중에 지도자가 될 만한 사람을 뽑아서 훈련하여 그들을 통하여 일하는 법을 배우야 한다.
7) 제7원리 : 구역조직을 활설화시키라
평신도를 가장 잘 활용하는 방법은 구역조직을 극대화시키는 것이다. 구역활성의 열쇠는 올바른 지도자의 선발과 훈련에 있다. 평신도 지도자는 저절로 생기지 않 는다. 끊임없이 찾고 훈련해야 한다. 평신도들 전체를 총동원하여 교회를 사역공 동체로 만드는 것이 필요하다.
8) 제8원리 : 결정적인 프로그램을 개발하여 새신자를 잡으라
많은 교회들이 어느 교회에서나 볼 수 있는 구태의연한 프로그램으로 몸살을 앓 고 있다. 사람을 섬기는 프로그램이 아닌 사람들이 프로그램을 위해 끌려가고 있 는 실정이다. 이제 한국교회도 목회의 전문화가 필요하다. 한교회가 모든사람을 만족시킬수는 없다. 모든 종류의 사람들을 접촉하기 위해서는 모든 종류의 교회 혹은 프로그램이 개발되어야 한다. 양적성장을 위해서는 무엇보다도 새신자정착 을 위한 전문 프로그램이 개발되어야 한다.
9) 제9원리 : 역동적인 예배가 되게 하라
역동적인 예배는 항상 역설적이다. 찬양과 기쁨이 있으면서 회개와 슬픔이 아우 러져 표현되는 예배이다. 하나님을 향한 축제도 있지만, 인간의 죄를 향한 통회 가 강조되야 한다. 전재와 행동이 함께한다. 하나님께서 마치 자신만을 위해서 역사하는 것처럼 느껴질뿐 아니라 교회전체를 위해서도 역사 하시는 것처럼 여겨 진다. 예배가 살면 교회가 산다.
10) 제10원리: 재생산하는 교회, 주는 교회가 되라
대부분 성장하는 교회는 개척때부터 선교비젼을 가지고 나누어주고 베푸는 일에 후한 교회이다. 재정의 50% 이상을 선교비로 과감하게 투자하고도 기적적으로 성장하는 교회의 실례는 얼마든지 있다. 하나님게서는 나누어주는 교회를 축복하 신다.영세성을 면치 못하는 기존 교회는 획기적으로 성장하는 것이 필요하고 초대 형 교회들은 지교회로 떼어 나누어주는 개척의 자세가 필요하다.한 곳에 많은 성 도를 모으는 확장의 성장(expansion)보다 중소형 규모의 교회를 지역사회마다 세 우는 지교회 개척의 성장(extension)이 그 어느 때보다 필요한 시대이다. 역사를 보아도 교회개척의 비젼을 가진 교회마다 하나님께서 크게 사용하셨다.
4. 천전웅교수가 말하는 한국교회의 새로운 전망
1) 빌라델비아 교회상
A. 문자적으로는 적은 능력이다.
이 교회는 양적으로는 보잘 것 없었지만, 질적인 면에서는 우수한 교회였다. 최 선을 다하는 교회였다.
B. 영적인 면에서 적은 능력이다.
이 교회는 신적인 능력을 소유한 자들이었다.
2) 서머나 교회상
이 교회는 많은 시련을 겪었지만, 신앙의 정조를 지켜 칭찬받은 교회이다. 그러 나 지금의 한국교회는 수난이 아닌 물질적 부요와 문화적 부요속에서 변질되고 타락하기 쉬운 상황에 놓여 있다. 현대교회는 자기 사명을 충실히 수행해야 한 다. 그런 과정에서 반드시 고난과 시련이 따르게 된다. 그래도 참고 견디면서 사명을 지속하면 경건한 모습을 사회에 보여줄 수 있을것이다.
3) 초대 예루살렘 교회
예루살렘 교회는 움켜쥐는 교회가 아니라 흩어지는 교회였다. 한국교회는 지역 중심으로 흩어져야 하며 모아지는 헌금은 가난한 이웃교회와 농어촌 교회로 흩어 나누어야 한다.
4) 안디옥 교회상
안디옥 교회는 훌륭한 지도자를 선교사로 파송했다. 진정으로 주를 위한다면 훌 륭한 지도자는 안디옥 교회처럼 다른 곳의 복음화를 위해 내어 놓아야 한다.
5) 마게도냐 교회상
심히 가난했지만, 헌금을 넘치도록 해서 예루살렘 교회를 도와주었다. 이것은 너무나도 아름다운 모습이다. 그런데 대다수의 한국교회는 자기 중심적 교회, 자 기 포만의 교회현상으로 가득차 있다. 방향을 돌려야 한다.
6) 로마 교회상
로마교회는 권력도 힘도 돈도 없었으나 빛과 소금의 힘을 가지고 있었다. 그러 나 이들은 잔인한 박해때도 잘 견디었다. 한국교회의 새방향은 수에 대한 관심보 다는 사회를 향한 빛과 소금의 사명을 다하여 사회를 끌고가는 윤리적 리더와 정 신적 리더로 발돋움 해야한다.
7) 초대 한국 교회상
A. 성경적 토대위에 성경공부 중심으로 성장했다.
B. 뜨거운 기도운동과 회개운동으로 확장했다.
C.금주, 금연, 우상숭배 거절등으로 경건한 삶의 모범이 되었다.
D. 교육, 역사의식, 문화운동, 여성운동등으로 민족정신의 등대가 되었다.
쭬E. 신앙사상은 폐쇄적이고 독선적인 이데올로기가 아니며 사회, 경제사적 민중 이 데올로기도 아닌 성경적이고 개혁주의적인 원천에 근거하고 있다.
5. 보고자의 한국교회 회생 대안들
1) 한국교회 지도력의 회복
A.성령의 지도력 회복
소위 교회 성장을 이룩한 한국교회 목회자들은 하나님과 교인들 앞에서 지도력 의 중심을 성령께 되돌려 드려야 한다.교회 성장의 지도력의 시초는 내가 세련되 고 축적된 교회성장의 기술을 소유함에 앞서 하나님 앞에서 내가 누구인가에 대 한 끊임없는 존재론적인 자기 성찰이다.
B.자기 부정의 회복
영적 권위의 소유는 목회자의 자기 부정을 통해서만 가능하다. 목회자가 교인들 이 보는 앞에서 자기부정의 모습을 진지하게 나타낼 때 교인들은 그의 모습에 감 동하여 목사에게 교회 지도력을 즐겁게 바치는 것이다.돈도 명예도 위선도 버려 야 한다.그렇게 함으로써 하나님의 교회를 위한 돈도 명예도 권위도 되찾아 올 수가 있다.무엇보다 떠나가는 교인들을 다시 교회로 불러 들일 수 있다. 바울 사 도의 고백을 다시 한 번 기억하자. "나는 주안에서 날마다 죽노라"
C.관계의 회복
교회성장은 목회자가 맺고 있는 관계의 올바른 체계속에서 가능해진다.먼저 하 나님과의 관계성을 유지하며 주위의 인간 및 세상의 사건과 일에 관심을 쏟아야 한다. 밀폐된 공간과 정지된 시간 안에서 계속된 하나님과의 영적 씨름에 지쳐 있을 때 그대신 하나님으로부터 선물로 받는 것이 교회성장이다.
D.목회철학의 재정립
교회지도자의 목회철학은 장기적인 교회성장 전략의 관점에서 이해 할 때 가장 중요한 자리를 차지하고 있다.현 한국교회의 성장 현상은 지도자의 이기주의적인 발상에 붙들려 있다. 즉 자기 교회의 교인 숫자만을 늘리려 하고 있으며 교인들 이 바친 헌금을 가지고 자기 교회의 재산만 늘리려는 일에 골몰하고 있다.교회가 대형화하는 현상은 일시적 경험이며 교회가 성장하는 현상은 장기적 경험이다.한 국교회는 하루빨리 성장화하는 교회로 탈바꿈해야 한다.
E.지도자 자질 훈련의 향상(신학교 교육의 변화)
교회지도자는 알맞는 교회지도력을 소유해야 한다. 현 한국교회 지도력을 배출 하는 신학교육은 이론 신학 교육에 지나치게 비중을 두고 있다. 신학교의 교과내 용이 목회현장과 연결되는 훈련을 위한 교단적인 노력이 절실히 필요하다.
2) 평신도의 신앙적 성숙
A.교인들의 영적인 요구 충족
교회 성장은 근본적으로 교인들의 영적인 요구가 충족되어질 때 가능하다.현 한 국교회 교인들은 신앙의 목적을 물질적인 풍요나 가시적인 성공으로 이해하고 있 다.예수를 믿으면 현실 생활이 좀더 풍족하게 될것이라는 기대에 차 있다.지난 20년간의 한국교회 성장 현상에는 이러한 평신도의 잘못된 요구에 의해서 크게 지배 받아 왔다.물질적인 요구의 충족은 일시적으로는 좋으나 장기적인 종교경험 의 관점에서 볼 때 스스로를 지치게 하며 신앙으로부터 이탈하게 만드는 원인임 을 알아야 한다.현 한국교회 성장의 침체는 바로 영적 요구충족의 고갈때문이라 는 사실에 유의해야 한다.
B.십자가의 의미 회복
교회가 성장하기 위해서는 교회내에 십자가의 의미를 정확히 깨닫고 있는 교인 들이 있어야 한다. 현 한국교회 현장에서 소위 "대형화하는 교회"의 거의 모든 강 단에서는 십자가가 거론되어지기는 하나 그 의미는 외쳐지지 않는다.십자가의 은 총이 갑싸게 전파되고 있으며 얕은 귀를 가진 교인들의 숫자가 일시적으로 증가 되고 있을 뿐이다.한국교회 평신도들은 분명히 깨달아야 한다.경박한 심리적인 위로나 소망의 설교들이 지나치게 교회안에서 행해질 때 자신의 영적상태는 죽어 갈 것이며 교회는 쇠퇴하게 될것이다.
C.신앙구조의 일치(신앙과 행동)
교인들의 신앙과 행동이 객관적으로 일치될 때 교회는 성장하게 된다. 교인들은 삶의 현장에서 자신의 신앙적 구조가 분리되지 않고 일치성을 지니게 될 때 교회 전도의 물결이 일어남을 깨달아야 한다.한국교회 평신도들은 복음의 확장을 가로 막는 자신들의 이중적 신앙구조에 사려깊은 반성의 기회를 가져야 한다.
D.지도력의 회복
교회가 성장하기 위해서는 그 교회 담임목사의 지도력이 강한 설득력을 지니고 있어야 한다.최근에 와서 교단의 지도력이나 교회의 지도력이 평신도에게 넘겨져 가고 있는 인상을 풍기고 있다.이러한 현상은 한국교회 성장에 커다란 위협이 되 고 있다. 평신도들은 목회의 전문가는 자신들이 아니고 하나님으로부터 특별한 선택을 받은 목사임을 깨달아 되도록 교회지도자에 대한 도전을 피해야 한다.또 한 평신도 자신들은 목회의 제반사항을 추진할 때 몸에 밴 이성적인 계산법을 사 용하나 목사는 영적인 계산법을 사용하고 있음을 깨달아 목사의 지도력에 순응해 야 한다.
E.신앙의 우선성 회복
교회가 성장하기 위해서는 교인들이 영혼구원을 신앙생활의 가장 우선적인 과제 로 받아들여야 한다.그밖의 다른 신앙적 과제들이 우선성을 차지할 때 교회는 현 상을 유지하거나 혹은 퇴보하는 경험을 하게된다. 교회가 성장하기 위해서는 교 인들이 교회 내부의 일에 관심을 쏟고 있는 에너지를 밖으로 돌려서 죄속에서 죽 어가고 있는 영혼들을 위해 더 많은 에너지의 분량을 투자해야 한다. 영혼구원은 구원받은 자가 해결할 가장 우선적인 신앙적 과제이다.
Ⅲ. 나가는 말
여러 사람들의 의견을 모아본다면 현재 한국교회의 성장이 둔화된 것은 사실이고 무엇인가 갱신이 필요하며 앞으로 바라보는 교회의 모습이 낙관적이었다. 그리고 나름대로 성장하는 교회의 모습들을 제시하면서 그 중심에 흐르는 맥은 거의가 비슷하였다. 가장 큰 책임을 지고 있는 것은 다수를 차지하고 있는 평신도가 아닌 소수를 자치하고 있는 목회자들의 문제였다. 이들이 어떻게 갱신되느냐에 따라 앞으로 한국교회의 모습이 달라질수 있다. 다시한번 진정한 교회성장이 무엇인지 학문적으로,성경적으로 깊은 연구가 필요하다고 생각한다..
달라스 신학교의 하워드 헨드릭스 교수는 기독교 기관이 가는 길을 다음과 같은 네단계로 관찰했다. 첫째는,가슴에 확실한 비젼과 뜨거운 열정은 사람(Man)으로 시작되고 그 다음에는 그런 비젼과 열정에 동조하는 사람들이 합세함으로 운동(Movement)으로 발전되고, 그 다음으로는 구태여 비젼과 열정을 동원하지 않아도 저절로 돌아가는 기계(Machine)단계로 돌아가다가,결국에는 과거의 찬란한 역사를 기념하는 기념비(Monument)단계로 끝난다고 보았다. 헨드릭스 교수의 이러한 관찰은 우리에게 시사하는 바가 크다. 우리 한국교회는 복음의 전래이후 일본 제국주의의 압제,민족동란 등을 거쳐 우리 선배들이 흘린 순교의 피로 지켜져 왔다. 구태여 말하자면 이 기간이 사람(Man)의 기간이 될 것이다. 1960년대와 1980년대 우리는 세계가 괄목할 만한 성장의 과정을 운동(Movement)의 기간으로 이어왔다고 볼 수 있다.이제 우리는 어디로 가야하는가? 운동(Movement)의 기간이 1980년대로 끝나지 않고 계속되게 해야할 시대적 사명이 우리에게 있다. 그렇게 하려면 우리 교회의 하부구조,내부구조,상부구조에 대한 취약점을 정직하고도 과감하게 직면하고 보강해야만 할 것이다. 급변하는 세계 속에서 우리 교회가 교회의 기능을 감당하는 건강한 나무로 계속 자라가게 해야할 우리의 시대적 사명과 책임이 우리의 손에 주어져 있다.
그러나 교회성장 그 자체가 목표가 되어서는 안되고 하나님의 뜻을 이루어 가는데 오는 결과이어야 지극히 정상적인 것이다. 이제는 우리 한국교회가 갱신되어야 할 때이다. 이곳에 하나님의 뜻인 하나님의 나라를 이루기 위해서 말이다.
하나님의 역사는 항상 역설적이고 가장 어려운 때에 가장 큰 성장의 가능성이 있는 법이다. 어려운 것은 환경이 아니라 우리의 마음 자세이다. 눈에 보이는 물질세계가 아니라 눈에 보이지 않는 믿음의 세계이다. 교회성장은 사실상 지금부터이다. 그동안은 역사적, 상황적 요인 때문에 성장했다면 지금부터는 신앙적, 영적요인 때문에 성장할 수 있어야 한다. 지금까지는 한국 경제발전에 이끌린 성장이었다면 이제부터는 교회가 교회다워짐으로 성장할 수 있어야 한다.
《 참고 도서 》
1. 교회성장이해/ Donald A. Mcgavran 저/ 전재옥외 2인 옮김/ 한국장로교출판사/ 1995년
2. 교회성장의 신학/ 아더 F. 글라스 저/ 성광문화사/ 1986년
3. 한국교회의 진단과 새방향/ 천전웅 저/ 충신대학부설 한국교회 문제연구소
4. 교회성장과 목회자의 역할/ 김원곤 저/ 신대원 석사학위 논문/ 1993년
5. 교회성장을 위한 효과적 제자훈련/ 전경호 저/ 신대원 석사학위 논문/ 1992년
6. 교회성장에 있어서 전도요원 양성이 미치는 영향/ 이상근 저/ 신대원 석사학위 논문/ 1992년
7. 한국교회는 왜 성장둔화의 침체에 부딪혔는가? / 이요한 저/ 월간교회 1992년 10월호
8. 선교지향적인 교회만이 부단히 성장한다. / 김신국 저/ 월간교회 1992년 10월호
9. 삶을 나누는 교회가 성장한다. / 김인중 저/ 월간교회 1992년 10월호
10. 무엇이 성경적 교회성장인가? / 변종길 교수/ 목회와 신학 1993년 7월호
11. 한국교회에 영향을 미친 교회성장론에 대한 임상적 평가/ 이원규 교수/ 목회와 신학 1993년 7월호
12. 새롭게 본 한국교회 성장요인 분석/ 이요한 저/ 목회와 신학 1993년 7월호
13. 성장의 유형별 분석과 선교적 성장모델/ 김성태 교수/ 목회와 신학 1993년 7월호
14. 정체된 교회를 성장시키기 위한 새로운 목회전략/ 명성훈 교수/ 목회와 신학 1993년 7월호
15. 외국인이 본 한국교회 성장평가/ 나일선 교수/ 목회와 신학 1993년 7월호
16. 역사를 만드는 교회 / 김진홍 저/ 충신대학부설 한국교회 문제연구소
17. 한국교회의 현실과 전망/ 신성종 저/ 풍만 출판사/ 1987년
18. 교회목회의 실제 강의안/곽선희 목사