목 차

Ⅰ.서론 / 1

A.연구의 동기 및 목적 / 1

B.연구범위 및 방법 / 1

Ⅱ.설교란? / 2

A.설교의 정의 / 2

B.설교의 목적 / 4

Ⅲ.강해설교의 기본적인 이해 / 5

A.강해설교가 아닌 것 / 5

B.강해설교의 정의 / 6

C.강해설교의 특성 / 8

D.강해설교의 종류 / 11

Ⅳ.성경과 역사속에 나타난 강해설교 / 14

A.구약성서에 나타난 강해설교 / 14

B.신약성서에 나타난 강해설교 / 15

C.교회사안에 나타난 강해설교 / 16

Ⅴ.강해설교의 장단점 / 18

A.강해설교의 장점 /18

B.강해설교의 단점 / 20

Ⅵ.결론 / 22

(한국교회에서의 강해설교에 대한 제안과 결과)

《부록》/ 24

강해설교의 준비와 방법과 그에따른 예시

참고문헌 / 33

Ⅰ. 서 론

A.연구의 동기 및 목적

아우구스 부르크 신앙고백은 올바른 교회에 대한 정의를 말해주는데 올바른 교회란 올바른 설교와 올바른 성례전이 집행되는 곳이라고 하였으며 '설교'는 교회를 교회되게 하는 가장 중요한 행위라고 규정했다. ¹⁾

기독교 100년의 역사를 지나 제2세기로 도약하는 우리에게 한 번쯤은 교회가 교회되게 하는 설교를 하고 있는가를 살펴보아야 할 것 같다.

목회자에게 있어서 제일 중요한 것이 무엇이야고 묻는다면 아마도 대부분이 설교라고 답할 것이다. 그러나 교회되게 하는 설교는 우리 주위에 그리 많지 않은 것 같다. 많은 설교가 있지만, 말씀이 말씀되고 교회가 교회되기 위해서는 강해설교를 해야한다고 현재 성장하는 목사들과 교수들이 하나같이 말한다. 죤 낙스 교수는 다음과 같이 말한다. ²⁾

"성경 본문을 기초한 전혀 비성서적인 설교를 할 수도 있고 전혀 본문에 매 달리지 않고도 매우 성서적인 설교를 할 수도 있다."

많은 설교자들이 강해설교를 한다고 하지만, 실제로 강해설교다운 설교를 하는 이는 그리 많지 않은 것 같다. 그래서 본 연구를 통해 설교의 원현으로서의 강해설교를 집중적으로 다루고자 했다.

이것이 이 연구의 동기이고 이를 토대로 한국교회 강단이 진정으로 회복하려면 어떤 설교가 좋을까? 에 이 논문은 관심을 가지며 그것은 성서적인 설교에로의 복귀라고 할 수 있을 것이다.

그러므로 본 논문에서는 성서적 설교의 한 부분인 강해설교를 심도있게 연구하므로 한국교회의 설교현장을 반성하면서 성서적 설교의 정립을 위한 시도를 해 보는데 그 목적이 있다.

2000년 기독교 역사에서 설교가 살아 움직일 때 세계의 역사는 생동하며 설교가 동면을 취할때는 이땅의 모든 부분이 마비에 가까운 결과를 초래한다는 사실로 설교는 세계의 역사를 바꾸는 놀라운 결실을 가져온다는 사실이다. ³⁾

B.연구범위 및 방법

본 연구는 설교학의 여러분야중 강해설교에 국한 시켰으므로 연구자체가 지극히 제한된 방법과 범위에서 언급되어야 할 것이다. 그래서 본 연구는 강해설교의 준비과정을 위해 오랫동안 강단을 통한 경험을 토대로 쓰여진 서적을 중심으로 한 문헌적 검토라고 할 수 있겠다.

제Ⅰ장에서는 서론으로서 설교의 원형으로서의, 또한 한국강단에 대한 제기로서의 강해설교를 제안했다.

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1)김용길, 사도행전에 나타난 사도들의 설교연구, 장로회신학대학 대학원, 1993, p1-2

2)정장복, 설교사역론, 서울:대한기독교서회, 1990, p251

3) Ibid., p67

제Ⅱ장에서는 설교의 기본적인 이해를 돕기 위해 설교의 정의 및 목적에 대하여 살펴보았다.

제Ⅲ장에서는 강해설교의 기본적인 이해를 돕기위해 강해설교가 아닌 것, 정의, 특성, 종류를 살펴보았다.

제Ⅳ장에서는 성경과 기독교 역사곳에서의 강해설교를 살펴보았다.

제Ⅴ장에서는 강해설교의 장,단점에 대하여 살펴보았다.

제Ⅵ장에서는 결론부분으로 이러한 강해설교를 한국교회안에 제안하며 그 결과를 조심스럽게 생각해 보았다.

부록에서는 구체적으로 어떻게 강해설교를 준비할 것인지와 그에 따른 예로 강해설교 한편을 소개하면서 본 연구를 마루리 했다.

Ⅱ. 설교란?

A.설교의 정의

1.구약적인 정의

히브리어로 예언자를 "나비(ࠀࠉࠁࠏ)"라고 한다. 이 동사는 "부글 부 글 넘치다" "끓어 오르다" "샘물처럼 솟아오른다"는 의미를 갖는다. 따라서 "선지자나 시인들처럼 열정적인 마음을 간직한 하나님으로 채워진 인간으로서 하나님에 대한 선포가 견딜수 없도록 차고 넘친 다"라는 뜻이다. 예언자는 신이 그 민족을 향하여 선포하려는 의지 를 사전에 탐지하여 그 백성들이 신의 뜻에 따르도록 경고하고 격 려하는 일을 했다. 그래서 예언자는 하나님의 영(ࠇࠅ࠘)에 사로 잡혀 하나님의 말씀(࠘ࠁࠃ)을 나의 말로 대신 전하는 자였다.⁴⁾ 그렇기에 그들의 선포가 곧 설교였고 하나님의 말씀이었다.

예언자들의 messenger formula 즉 "야웨께서 이렇게 말씀하셨다" 또 는 "이것은 야웨의 말씀이다"라는 패턴은 예언의 신탁을 전하는 것 으로 예언자의 설교적 자세를 우리에게 보여주고 있는 것이다.

그 예로 신명기에서의 모세의 설교를 보면 쉽게 알수 있다. 신명기 에는 총 3편의 모세의 설교가 나타나 있다. 그의 첫 번째 설교 시작 을 보면 "우리 하나님 여호와께서 호렙산에서 우리에게 말씀하여 이르시기를"로 시작한다.⁵⁾ 또 계속해서 도중에 "여호와께서 내게 고 하여 이르시되"⁶⁾라고 말하면서 설교의 모습을 우리에게 보여준다.

2.신약적인 정의⁷⁾

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4)김용길, op.cit. ,p6-7

5)신명기 1:6

6)신명기 2:2

7)황선문, 설교와 신학의 관계성에 대한 고찰, 서울신학대학 대학원, 1988, p9-11

신약에서 설교에 대한 공식적인 정의를 찾아볼 수는 없어도 설교

라는 의미로 자주 사용되는 말을 통해 생각해 볼수 있다.

⑴케룻소(ՊՇՑՍՓՓՙ) : "크게외치다"로 번역되고 복음서와 사도행전에 서 "설교하다" 혹은 "선포되어진 설교"등으로 번역된다.

⑵유앙겔리죠(ՅՀՁՃՃՅՋՉՎՙ) : "기쁜소식을 선포한다"를 의미한다.

⑶디다스케인(ՄՉՄՁՓՊՅՉՍ) : 대화의 형식으로 영적 진리를 설명하고 해명하는 것이다.

⑷디아레게타이(ՄՉՁՋԽՃՅՔՁՉ) : 설득할 목적으로 다른 사람을 상대로 이야기하다.

⑸라레인(ՋՁՋՅԿՍ) : 말하고 토론하다.

⑹파라칼레인(ՐՁՑՁՊՁՋՅՉՍ) : 충고하다, 권고하다.

3.학자들의 견해

현대학자들의 설교의 본질이해를 살펴보면, 1877년 필립 부룩스 (Phillips Brooks)는 "설교란 사람에 의해 사람들에게 진리(truth)를 전 달하는 것이다. 설교에는 두가지 본질적인 요소와 진리와 개성을 가 진 인간(Personality)이 있다. 이 두가지중 하나라도 없으면 설교가 아니다"⁸⁾라고 정의했다. 또 패터슨(T.Harwood Pattison)은 설교는 설 득을 목적으로 하나님의 진리를 구두로 전달하는 것이라고 말했으며, 블랙 우드(Andrew W.Blackwood)는 인간의 필요를 만족시키기 위하여 선택된 사 람들의 인격에 의해 전해지는 하나님의 말씀 또는 한 개인에 의해 선포되 는 신학적 진리를 설교라고 보았다. 이것은 설교가 단순한 선포나 전달이 아닌 성서적 진리를 오늘의 삶에 연관시키고 해석하는 신학적 작업으로 보 았다.⁹⁾

또한 밀러(Donald G. Miller)는 성서적이고 신학적인 관점에서 "설교는 살 아계셔서 구속활동을 전개하시는 하나님이 설교자를 통해 인간과 생동적으 로 만나는 과정에서 구속활동을 재현하시는 역동적인 사건에 참여하는 것" 으로 보아 진정한 설교는 그리스도가 바로 설교자이며 설교자이신 그리스 도께서 설교자를 통해 말씀하시는 것으로 말했다. 칼 바르트(Karl Barth)는 "설교는 하나님 자신에 의하여 야기되는 하나님의 말씀으로 교회에 명해져 있는 시도이며 그 때문에 소명 받은자에 의한 하나님의 말씀, 그 자체에 대한 봉사"라고 보았다. ¹⁰⁾

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8)황선문, op.cit. ,p11

9)김용길, op.cit. ,p10-11

10)황선문, op.cit. ,p12-13

그밖의 설교의 정의들을 살펴보면 ¹¹⁾

비넷(Vinet)은 "공적인 예배에 포함되어, 기독교의 진리를 믿지 않는 자들에 게는 설명하고, 그진리를 받아들인 자들에게는 생활에 적용 하기 위해 꾸며진 담화"

펠푸(Phelps)박사는 "설득을 목적으로 성경에 포함된 종교적 진리를 섬세하 게 다루어 대중의 마음에 호소하는 구두연설"

본회퍼는 "설교란 말씀으로서의 자신의 회중들의 한복판을 거니는 그리스 도 자신이다" ¹²⁾

제임스 스튜어트(James S. Stewart)는

어느 인간의 의견, 견해, 사상을 위함이 아니라 하나님의 전능하신 역사 를 선포하기 위한것임을 말하고 그래서 강단에서 설교자 자신이나 인간 주변에 관한 언어들이 속출할 때 설교란 그 실상을 잃게되는 것이다.¹³⁾

칼빈은 "죄인인 인간이 하나님을 만나도록 하는 것" ¹⁴⁾

그리고 한국의 교수 및 목사님들의 견해를 들어보면

곽선희 목사는 "하나님의 말씀에 대한 계속적인 재해석" ¹⁵⁾

주인정 목사는 "성육신 사건을 그시대안으로 확장시키는 것이고 십자가와 부활사건을 과거의 오랜세월로부터 현재의 살아있는 현실 속으로 변형시키는 것이다" ¹⁶⁾

정장복 교수는 "택함받은 설교자가 당대의 커뮤니케이션을 통하여 회중에 게 하나님의 말씀인 성서의 진리를 선포하고 해석하고 이 진리를 회중들의 삶에 적용시키는 것이다" ¹⁷⁾

이훈구 박사는 "하나님에 관한 인간의 말씀이라기 보다 차라리 인간을 향 한 하나님의 말씀이다." ¹⁸⁾

B.설교의 목적 ¹⁹⁾

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11)이훈구, 설교학총론, 서울:양문문고, 1996, p16-18

12)정장복, op.cit. ,p31

13) Ibid., p246

14)주인정, 제6회 연신원 목회자 신학세미나 강의집, 연대 유니온 학술 자료원, 1986, p357-8

15)곽선희, 제6회 연신원 목회자 신학세미나 강의집, 연대 유니온 학술 자료원, 1986, p346

16)주인정, op.cit. ,p357

17)정장복, op.cit. ,p120

18)이훈구, op.cit. ,p18-19

19)곽선희, 설교학 강의노트, 1995, 3월17일강의

1. 구원(죄와 사망, 율법으로부터의 구원)

교인들의 묶이고 절망적인 생각을 설교를 통해 자유하게 해야한다. 예수 님의 설교를 보더라도 간음하다 붙들려온 여인을 자유케하셨다.

2. 세우는 것(구원받은 자로 살아가도록 세워준다)

의미, 가치, 창조로써의 설교이다. 설교를 들으면서 세상이 밝아오고 그래 서 영이 계속 새로워진다. 또한 세우기위해 가르치고 증거한다.

황선문은 그 목적을 인간의 삶의 전반적인 정신적, 영적, 정치적, 경제적, 육체적인 모든 면에 하나님의 생명이 주어지고 진리가 이루어 지도록해야 한 다고했고 정장복은 하나님의 말씀인 성서의 진리를 정확한 목적속에 선포하 고, 해석하고 그리고 이 진리를 회중들의 삶속에 적용시키는 것이다라고 했다.

Ⅲ. 강해설교의 기본적인 이해

지금까지 설교에 대한 정의 및 그 목적하는 바를 살펴보았는데 이제는 설교의 원형으로써의 강해설교에 대해 알아보도록 하겠다.

A.강해설교가 아닌것

강해설교에 대한 정의를 내리기전에 먼저 강해설교가 아닌 것이 무엇인지를 고찰해 보고자 한다.

1. 데니스 레인(Denis J. V. Lane) ²⁰⁾

①내가 말하고 싶은 것이 무엇인지를 생각한 다음 거기에 맞는 성서구절을 찾아내는 것

②본문을 발표하고서는 그 본문과 관련없는 것들을 말하는 것

③본문에 대해서 길게 말하지만, 사람들의 삶과는 관계없는 생각들을 나타 내는 것

④본문에 대해서 말하지만, 그 메시지를 적용하지는 않는것

2. J. Braga ²¹⁾

①성경적 훈계

성경적 훈계란 짧던 길던 성경본문을 한절씩 혹은 한구씩 설명하고 적 용하는 형태의 연속적인 주석이다. 이것은 설교의 구조를 띠지 않으며 구조적 통일성이나 논리없이 본문을 해석하기에 연관성이 없는 일련의 --------------------------------

20)신성종외 다수, 이렇게 설교해야 교회가 성장한다, 서울:도서출판 하나, 1994, p196-197

21)J. Braga, HOW TO PREPARE BIBLE MESSAGES, 김지찬역, 설교준비, 서울:생명의 말 씀사, 1986, p70-71

논평으로 구성된다.

②주석적 강의

이것은 본문의 의미에 대한 상세한 주석을 말하는데 논리적인 순서와 실 제적 적용이 포함되어 있기도 하고 그렇지 않기도 하다. 설교자는 말씀 을 깊이 주석해야 하지만, 회중이 원하는 것은 연구과정이 아닌 그 결과이다. 3. 장두만 교수 ²²⁾

①종교적 담화

성경본문과 별 관계가 없는 이것은 강해설교가 아니다. 여기에 속하는 대표적인 것이 제목설교라 할수 있다. 오늘날의 제목설교는 본문의 내용 과 거의 또는 전혀 관계없이 설교자가 하고 싶은 내용만 잔뜩 늘어 놓는 설교이다.

②단편적인 단어의 나열

성경의 본문을 사용하되 거기에 나오는 단어나 구절을 아무런 상호관계 나 조직도 없이 단편적으로 설명해 나가는 설교로서 이것도 강해설교가 아니다.

③단순한 석의

석의란 주어진 본문이 저자와 최초의 독자에게 어떤의미를 가졌었는가를 밝히는 것이라고 할 수 있겠다. 그러나 이것만으로는 강해설교가 되지 않는다.

④관주식 설교

성경귀절만 잔뜩 나열하거나 관련있는 구절을 꿰어서 계속 연결해 나가 는 식의 설교는 강해설교가 아니다. 성경을 많이 인용하면 설교자가 성 경을 많이 알고 있다는 인상은 청중들에게 줄지 모르지만, 그가 전달하 려는 중심내용은 초점을 잃을수 있다.

B.강해설교의 정의

그러면 강해설교에 대한 오랜 경험과 관심을 가지고 연구하며 설교를 해온 분들은 강해설교를 어떻게 정의하고 있는지 살펴보면 다음과 같다.

1. Denis J. V. Lane ²³⁾

강해설교란 성경의 특정한 구절의 뜻을 그 회중의 필요와 환경에 따라 설 명함으로 백성들이 하나님께서 그들에게 말씀하시는 바를 깨닫게 하는 과 정이다. 그렇다면, 강해에 꼭 있어야 할 것은 그 구절이 기록된 처지와 오 늘날의 처지 사이의 공통점을 찾아내어 변치 아니하는 하나님의 말씀의 원

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22)장두만, 강해설교 작성법, 서울:요단출판사, 1989, p13-21

23)Denis J. V. Lane, PREACH THE WORD, 최낙재역, 강해설교, 서울:성서유니온, 1993, p31

칙을 현재의 필요에 따라 설명할 수 있어야 한다. 참된 강해는 단순히 사 람의 마음을 끄는 것이 아니라 그들의 의지를 움직여 행동으로 나아가게 하는 것이다.

2. John A. Broadus ²⁴⁾

강해설교란 주로 본문의 강해에 치중하는 설교이다. 본문설교나 제목설교 를 정의하는 식으로 정의한다면 설교의 대지나 그 대지의 탐구를 본문에서 이끌어 내는 설교이다. 실제로 설교할 경우 설교의 대지와 소지는 대체로 본문에서 나온다. 다시말하면 전체의 사고(思考)내용이 성경에서 나오는 설 교이다. 그렇다고 다른자료를 통한 설명, 예증, 적용을 배제하는 것은 아니 다. 다만 설교의 근본적인 내용이 본문에서 나온다는 것이다.

3. Haddon W. Robinson ²⁵⁾

강해설교란 성경본문의 배경에 관련하여 역사적, 문법적, 문자적으로 연구 하여 발굴하고 알아낸 성경적 개념을 전달하는 것으로서 성령께서 그 개념 을 우선 설교자의 인격과 경험에 적용하시며, 설교자를 통하여 다시 청중 들에게 적용하시는 것이다.

4. J. D. Baumann ²⁶⁾

주해설교는 두절이상 좀더 긴 본문에 기초한 설교이다. 제목과 대지들은 택해진 본문에서 나온다. 설교내용은 다른 성경구절에서 얻어진 생각에 힘

입지 않고 그 본문에서부터 전개된다. 이 설교는 하나의 단일한 목적과 주 제로 통일성을 얻으며 과거와 현재를 모두 초점으로 하되 하나로 통합되는 타원형의 도식을 제시한다.

5. J. Braga ²⁷⁾

주해설교란 다소간의 넓은 범위의 성경 범위의 성경본문을 한 주제나 중심 상을 가지고 해석하는 설교를 말한다. 모든 설교자료는 직접 성경본문으로 부터 나오고, 설교개요는 하나의 주요사상을 중심으로 하는 일련의 점진적 인 사상들로 구성된다.

6. Merrill F. Unger ²⁸⁾

설명되어진 본문의 길이가 어떠하든지 간에 성경기자의 마음에 있었던 본

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24)장두만, op.cit. ,p22

25)Haddon W. Robinson, BIBLICAL PREACHING, 박영호역, 강해설교, 서울:기독교문서선교 회, 1983, P21

26)J. D. Baumann, AN INTRODUCTION TO CONTEMPOPARY PREACHING, 정장복역, 현대설교학 입문, 서울:양서각, 1986, p143

27)J. Braga, HOW TO PREPARE BIBLE MESSAGES, 김지찬역, 설교준비, 서울:생명의 말씀사, 1986, p61

28)Merrill F. Unger, PRINCIPLES OF EXPOSITORT PREACHING , 이갑만역, 주해설교 의 원리, 서울:생명의 말씀사, 1985, p31

질적이고 실제적인 의미가 성경전체의 흐름속에 비추어 그 부분을 설명한 다면, 그리고 거기서 산출된 본문의 본질적이고 실제적인 의미가 청중들의 갈급함을 채워 그들의 삶에 적용되어 진다면 그것이 가장 좋은 강해설교라 할 수 있을 것이다.

그밖의 메이어 교수는 ²⁹⁾

강해설교란 설교자가 그의 생각과 마음과 지력 및 노력을 집중해서 성경속 에서 비밀을 찾아내고 그에 대한 영감이 자기 마음속으로 그쳐 지나갈때까 지 생각하고, 울고, 기도한 것에 대한 연속적인 취급이라고 했다.

John Bright는 "어떤 성경 본문이나 성서에서 나오는 교훈의 어느 부분에 대 한 해석과 그것을 기독교 신앙과 생활을 위한 규범으로 선포하는 것"

7. John Knox ³⁰⁾

①특징적이고 본질적인 성서적 관념에 근접해 있어야 한다.

②그것은 중심이 되는 성서적 사건 곧 그리스도의 사건과 핵심적 관련을 가지고 있어야 한다.

③그것은 본질적 교회생활에 해답을 주고 영양을 제공하여야 한다.

④그 설교에서는 그리스도의 사건이 실제적 의미에서 재현되어야 한다.

한국교수 및 목사님들은

박종순 목사는 "성경의 특정한 구절의 뜻을 그 회중의 필요와 환경에 맞추

어 설명함으로써 회중들이 하나님께서 그들에게 말씀하시는 바를 깨닫게 하는 과정"이라고 했고 신성종 목사는 "성경본문을 연구해서 발굴해낸 성 경적 개념을 청중들에게 적용하고 전달하는 것을 말한다." ³¹⁾

여러 사람들의 말을 종합해 본다면 강해설교는 첫째 본문에 대해 석의를 잘 해야하고 둘째 강해가 있으며 셋째로는 적용이 있어야 함을 볼수가 있다.

C.강해설교의 특성

1. Haddon W. Robinson ³²⁾

그는 강해설교가 다음과 같은 특징이 있다고 했다.

①성서본문이 설교를 지배한다.

이것은 성경기록자의 사상이 강해설교의 내용을 결정하는 것이다. 몽고 메리(R.H. Montgomery)가 말했듯 강해설교에 있어서 "설교자가 성경을

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29)신성종외 다수, op.cit. ,p195

30)J. D. Baumann, op.cit. ,p129-130

31)신성종외 다수, op.cit. ,p196, 286

32)Haddon W. Robinson, op.cit. ,p21-33

마치 최근에 유행하는 베스트 셀러를 다루듯이 취급한다. 즉 설교자는 하나님의 말씀 한부분에 나타난 메시지를 그의 백성들에게 전달하기 위 해 노력하는 것이다" 많은 영적, 지적 작업을 통해서만이 그속에 감춰진 보화들을 캐낼수 있다.

②강해자는 하나의 개념을 전한다.

③그 개념은 반드시 본문에서 나온다.

④얻어진 개념은 강해자 자신에게 먼저 적용된다.

정의에서 말한것처럼 진리는 설교자의 인격과 경험에 적용되어야 한다고 했다. 설교자와 그가 전하는 메시지는 불가분의 관계에 있는 것이다.

⑤얻어진 개념을 듣는 사람들에게 적용시킨다.

강해자는 적어도 세가지 방면에서 생각해야 하는데 먼저 주석가로서 성 경기자가 뜻한 의미를 파악하기 위해 노력해야 하며 둘째로 하나님의 사 람으로서 어떻게 하나님께서 그를 개인적으로 변화시키시길 원하시는가 를 알기 위해 애쓰도록 해야한다. 마지막으로 그는 설교자로서 과연 회 중들에게 무슨 말씀을 전하기를 하나님께서는 원하고 계시는가를 심사숙 고해야 한다. 이러한 적용문제는 강해설교가 지향해야 할 목표임을 제시 해 주는 것이다.

2. W.L. Liefeld는 다음 다섯가지로 강해설교의 특징을 설명한다. ³³⁾

①강해설교는 하나의 기본적인 본문을 취급한다.

②강해설교는 성서 해석학적 성실성을 갖는다. 즉 본문에 충실하다는 뜻이다.

③강해설교는 결집성을 갖는다. 즉 각부분을 하나의 전체가 되도록 구성한 다는 뜻이다.

④강해설교는 움직임과 방향이 있다. 강해설교는 원저자가 의도한 방향으 로 청중을 끌고 나가야 한다.

⑤강해설교는 적용을 포함하는데 적용은 본문의 목적이나 의미에서 벗어나 서는 안된다.

3. M.F. 엉거는 다음과 같이 특징을 정리한다. ³⁴⁾

①주해설교는 성격적 설교이다.

주해설교는 절대로 성경에 관한 설교가 아니라 성경을 전파하는 설교이 다. 즉 성경중심의 설교를 말한다.

②주해설교는 성경적으로 가르침을 주는 설교이다.

성경주해가는 말씀의 연구자이어야 할 뿐만 아니라 교사가 되기도 해야 한다.

③주해설교는 계시된 진리를 조리 있게 통일된 실체로서의 성경을 상술하 는 설교이다.

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33)장두만, op.cit. ,p22-23

34)Merrill F. Unger, op.cit. ,p31-36

진정한 주해가는 성경이 분명한 계획과 목적을 가진 통일된 전체라고 믿 을 뿐만 아니라 그 성경의 전반적인 계획과 목적을 이해하고 그가 상술 하려고 생각하는 성경귀절들을 전체와 관련시켜 이해하기 위한 온갖 노 력을 기울이기도 한다.

4. 정장복 교수는 이렇게 말한다. ³⁵⁾

①설교의 내용전체가 성서적 관념에 근접해 있는 가운데서 그 특징과 본질 을 나타내야 한다. 즉 막연한 추상적 표현에서가 아니라 실존적 차원에 서 구체화된 성서의 진리의 제시가 있어야 한다.

②설교가운데서 그리스도의 현존이 보여져야 한다.

많은 설교에서 설교자의 지식이나 인간적 면모만이 나타나고 예수 그리 스도는 그 설교자의 그늘에 묻혀 보이지 않을때가 많다. 이것은 성서적 설교라 볼수 없다.

③참된 성서적 설교가운데는 언제나 하나님과 인간과의 만남의 현장이 마 련되어야 한다. 즉 하나님이 말씀하시고 인간이 그 앞에서 응답하는 가 장 기본적인 대화의 관계가 형성되어야 한다는 것이다.

④성서적 설교의 메시지는 현재적 의미를 부여해야 한다.

말씀의 생명력은 지금 여기에서의 새로운 결단의 발생을 항상 추구한다.

⑤성서적 설교자는 언제나 구약과 신약을 하나의 성경으로 보는 관점을 가 지고 있어야 한다.

⑥성서적 설교는 하나님의 말씀으로서의 확신을 심어 주어야 한다.

⑦참된 성서적 설교는 명령과 책망과 훈계중심보다는 은총과 사랑과 용서 의 하나님을 보여 주는 것이 중요하다.

5. 정진경 목사는 이렇게 말한다. ³⁶⁾

①강해설교의 특징은 사실 적용에 있다.

강해설교의 특색은 본문에서 주제를 뽑고 대지를 뽑아도 적용이 되어야 한다. 적용이 없는 강해설교는 하나의 본문주해에 그친다.

②강해설교의 일차적 관심은 하나님에 있다.

강해설교를 원하는 설교자가 주의할 것은 하나님의 말씀을 삶에 적용시 키는 과정에서 메시지를 하나의 도덕적인 교훈으로 변질시키면 안된다는 것이다. 강해설교의 1차적 관심은 하나님이시고, 2차적 관심은 인간이고 인간의 상황이다.

③강해설교에서 도덕적 관심은 하나님 다음에 있다.

강해설교는 인간상황에 적용을 잘하되 순서를 분명히 해야한다. 신학적 이고 영적인 것이 앞서야 하고 그 결과로 도덕적인 것이 와야 한다.

④강해설교는 설교자의 근심을 덜어주기도 한다.

이미 설교본문이 정해져 있어서 다음 주의 본문을 찾을 필요가 없어서 많은 시간적인 낭비를 줄일수 있다.

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35)정장복, op.cit. ,p252-254

36)신성종외 다수, op.cit. ,p280-284

⑤강해설교는 다루기 어려운 문제도 설교할 수 있다.

6. 박영희 교수 ³⁷⁾

①강해설교는 특별한 공식이 없다.

강해설교는 특별한 방식이 없다. 어떻게 해야 한다는 공식이 나와 있지 않다.

②강해설교의 성패는 본문연구에 달려있다.

③강해설교는 이해와 적용이 쉬워야 한다.

④강해설교는 청중들에게 바른 설명과 해석을 해주어야 한다.

⑤강해설교는 하나님의 말씀에 신적권위를 잘 부여해 주는 설교형태이다.

⑥교회를 힘있게 하고 성장시킨다.

이상의 내용을 종합해 보면 ①해석학(교사로서의 성경본문에 대한 관심) ②설교학(설교자로서 실제적인 관심) ③인간의 필요(목회자로서의 회중 개 개인에 대한 관심)로 나타내고 이 세가지에 대한 간단한 개요를 ①사실들 ②형태 ③기능으로 제시하면서 강해설교를 하려는 시도가 결국 강해설교가 되지 못하는 것은 이 세가지 특성 가운데 한가지 또는 그 이상의 것들이 결 여되어 있기 때문이라고 말한다. ³⁸⁾

D.강해설교의 종류

1. N.M. Cleave의 견해 ³⁹⁾

①교리적 강해설교

목표는 본문의 교리적 가르침을 설명하는 것이며, 본문이 허용할 때 설 교의 통일성이 관련된 교리들 혹은 하나의 교리의 관련된 면들에 기초를 두는 설교이다. 다음은 교리적 강해설교의 특성을 예증한 것이다.

본문/ 롬5: 1-9 주제/ "칭의"

Ⅰ. 칭의의 필요

①인간은 연약하다 - 6절

②인간은 죄인이다 - 9절

Ⅱ. 칭의를 위한 예비

①하나님의 사랑 - 8절

②그리스도의 죽음 - 6절

Ⅲ.칭의의 소유 - 1,2절 : 믿음으로

Ⅳ.칭의의 결과

①은혜로 들어감 - 2절

②하나님과 화목함 - 1절

③진노로부터 구원받음 - 9절

④환난에서 승리함 - 3-5절

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37) Ibid., p302-305

38)김유동, op.cit. ,p10

39)이훈구, op.cit. ,p144-154

ⅰ 인내는 연단을 이룸

ⅱ 연단은 소망을 이룸

ⅲ 소망이 부끄럽게 아니함

②윤리적 강해설교

신자의 올바른 행실규정을 밝히고 해설하며 강력히 주장하는 것을 목적 으로 하는 설교이다.

본문/ 롬14:12-21 주제/ "개인적 습관들" Ⅰ. 개인적 습관들을 하나님께 직고한다 - 12절

Ⅱ. 개인적 습관들로 사람이 판단받아서는 안된다 - 13절

Ⅲ. 개인적 습관들로 연약한 사람들을 넘어지게 해서는 안된다 -15,20,21절

Ⅳ. 개인적 습관들은 하나님 나라의 유익에 따르는 것이다 - 17,19절

③추론적 강해설교

대지들이 이야기체 본문의 사실과 세부사항으로부터 이끌어진 설교이다. 본문/ 왕하 5:20-27 주제/ "한 젊은이의 파멸"

Ⅰ. 죄는 탐욕으로 시작된다 - 26절

Ⅱ. 죄는 또 다른 죄를 이끈다 - 25절

Ⅲ. 죄는 비밀 보장이 안된다 - 26절

Ⅳ. 죄의 유혹은 기만적이다 - 20,27절

Ⅴ. 죄는 반드시 심판을 받는다 - 27절

④전기적 강해설교

성경에 나오는 선한 이들과 악한 이들의 성공들과 실패들에 대해 주의를 집중한다.

본문/ 행 10:1-8 주제/ "왜 하나님은 고넬료를 쓰셨는가?"

Ⅰ. 그는 훌륭한 인격자였다 - 1,2절

①그는 엄격한 사람이었다 - 비록 군인이지만

②그는 경건한 사람이었다.

③그는 구제의 사람이었다.

④그는 영향력있는 사람이었다 - "온집으로 더불어"

Ⅱ. 그는 기도의 사람이었다 - 2-4절

①그는 항상 기도하였다.

②그는 믿음으로 기도하였다.

③그는 포기하지 않고 기도하였다.

Ⅲ. 그는 행동적인 사람이었다 - 5-7절

그는 즉각적으로 하나님께 순종하였다.

⑤유추적 강해설교

대지들이 하나의 유추에 관련된 부분들인 설교이다.

본문/ 히 12:1-2 주제/ "크리스챤의 생의 경주"

Ⅰ. 경주의 목격자들

11장의 순교자들, 우리 앞서 달렸던 사람들

Ⅱ. 경주를 위한 훈련

무거운 죄의 옷을 벗어 버리고

Ⅲ. 경주의 걸음걸이

Ⅳ. 경주의 심판자

시작과 끝이 되신 예수

Ⅴ. 경주의 상급

예수와 영광을 나눔

⑥제안적 강해설교

대지들이 한 제안에 대한 증명에서 논증들로 된 설교이다.

본문/ 고전 15:3-23 주제/ "그리스도의 부활"

제안 : 예수 그리스도는 죽음에서 부활하셨다.

Ⅰ. 부활 사실에 대한 많은 증거들이 있다.

①베드로

②열두 사도

③동시에 500여 형제들에게

④바울에게 나타나심

Ⅱ. 반대 결론은 불합리하다.

①전도가 헛되게 된다.

②믿음이 헛것이 된다.

③경건한 사람들이 거짓 증인이 된다.

④신실한 신자들이 착각에 빠진 죄인들이 된다.

⑤모든 의인들의 죽음도 망했을 것이다.

Ⅲ. 그리스도의 부활은 신학적 필연성이다.

①첫째 아담의 범죄를 통하여 전가된 죄와 죽음을 폐 기하기 위하여 둘째 아담이 있어야만 한다.

2. Andrew. Dchang의 견해 ⁴⁰⁾

①본문 강해설교

이것은 우리가 일반적인 강해설교라 할때 의미하는 설교이다.

②제목 강해설교

이것은 제목을 설교자가 정하고 대지의 선택도 상당한 정도로 설교자의 주관에 의해 좌우된다는 점에서 일반적인 제목설교와 유사하지만, 크게 다른점은 각 대지도 본문의 가르침과 일치해야 된다는 것이다.

제목강해설교는 다음과 같은 순서로 구성해 나가면 좋을 것 같다.

ⅰ 먼저 주제 또는 제목을 정해야 한다.

ⅱ 선택된 제목과 관련된 성경귀절을 수집해야 한다.

ⅲ 일단 본문을 선택하고 나면 그 본문을 하나 하나 문맥에 맞게 해석 하고 연구해야 한다.

ⅳ 해석하고 연구한 본문이 선택한 제목과 어떻게 연관되는지를 생각해 야 한다.

ⅴ 각 본문으로부터 대지를 도출해 내고 그것을 논리적인 순서로 또는 설교자가 생각할 때 가장 바람직한 순서로 배열해야 한다.

3. 이병돈 ⁴¹⁾

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40)이훈구, op.cit. ,p154-158

41)김유동, op.cit. ,p11-12

①권별 강해설교

이것은 성서중 한 책을 선택하여 그 책의 개념을 강해하는 설교이다.

②장별 강해설교

이것은 성서중 한권을 선택하여 그 책의 끝장까지 한 장씩 설교가는 것 으로 강해로도 유리한 설교형태일 뿐만 아니라 예증, 논증, 설명, 교훈발 굴에 유리한 설교이다.

③절별 강해설교

한 장을 여러번 나누어 설교하는 강해로 몇절을 택하여 본문의 내용과 주제에 따라 강해하는 설교이다. 그러나 자칫 지루하게 될 수 있기에 설 교에 익숙하지 않다면 권하고 싶지 않다고 이병돈은 말한다.

④주제별 강해설교

이것은 성경속에서 성경의 뜻과 혹은 그 개념을 설교의 주제로 삼아 설 교하는 제목설교라고 할수 있으나, 여러 가지로 다양한 주제를 설교할 수 있기 때문에 설교의 범위는 자유롭다. 단점은 청중에게 쉽게 권태감 을 줄수 있고 설교자 자신도 설교내용이 중복될 위험이 많아 설교의 한 계를 빨리 느끼게 되고 설교의 바닥이 얼마 못가서 드러나기 쉽다는 것 이다.

4. 장두만 ⁴²⁾

①본문 강해설교

②제목 강해설교

③전기 강해설교

Ⅳ. 성경과 역사속에 나타난 강해설교

A.구약성서에 나타난 강해설교

1. 구약에서 참된 강해를 이해하는 좋은 예는 느헤미야 8:1-8을 볼수 있다. ⁴³⁾

①간절한 청중

여기서 맨 처음 볼수 있는 것은 설교의 배경으로서 1절에서 모인 사람들이 학사 에스라에게 "여호와께서 이스라엘에게 명하신" 모세의 율법을 가지고 오라고 청했다. 그들은 하나님께서 자신에게 말씀하시는 것을 듣기 원했다. 그들은 매우 간절한 회중이었다. 에스라는 이른 아침부터 정오까지 읽고 그들은 모두 귀를 기울였다.

②순종

에스라는 나무 강단에 서서 백성들에게 말할 때 "모든 백성위에" 섰었다. 그가 책을 폈을 때 모든 백성이 일어섰다. 그리고는 줄곳 서 있었던 것 같 았다. 에스라 및 동료들이 서있었던 것은 다같이 율법의 권위를 받아 들임 을 천명하였다.

③설교

8절이 명백하게 묘사하는 좋은 강해의 예이다. 참으로 간단하다. 먼저 그들

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42) Ibid., p12-13

43)Denis J. V. Lane, op.cit. ,p29-31

은 그 모두가 하나님의 율법이라고 하는 그 책을 읽었다. 읽은 뒤에 "그 뜻을 해석하여 백성으로 그 낭독하는 것을 깨닫게 하였다." 이것은 읽은 그 말씀을 알아 듣게 하는것만을 뜻하지 않는다. 하나님의 말씀중 그 특별 한 부분이 그들의 시대에 그들의 환경에서 그들에게 무엇을 말하는지 알아 야 했다. 그때에야 비로소 사람들은 그 말씀을 가지고 가서 실행에 옮길수 있었다. 그들은 단지 깨달았을뿐만 아니라 그 강해설교를 듣고 행동으로 옮기게 되었다.

2. 그리고 오경중의 한 부분인 신명기는 이스라엘 사람들을 향하여 행하였던 "설교의 형태로 되어 있다. 모세는 요단강 동편, 모압평지에서 약 속의 땅 을 멀리 바라보면서 이스라엘 사람들을 향해 설교한다. 그 내용은 시내산 에서 그들에게 이미 주신 토라(Torah)를 설명해 주고 있다. 그래서 신명기 는 이렇게 시작한다. "모세가 요단 지편 모압땅에서 이 율법(토라) 설명하 기를 시작하였다"(1:5)

여기서 설명하다는 말은 히브리어로 "࠘ࠀࠁ"(ba'ar)로서 일차적인 뜻은 설명 하다지만, 두번째 뜻은 명백하게 새긴다, 명백하게 기록한다라는 뜻을 가 지고 있다. 즉 하나님의 말씀을 마음판에 분명하고 명백하게 새기는 것을 뜻한다. 이것이 구약의 설교이다. 하나님의 말씀을 설명하고 그것을 마음판 과 가슴판에 명백하게 새겨주는 것이다.

즉 모세는 시내산에서 주어진 토라의 말씀을 앞으로 약속의 땅에서의 생 활, 즉 변화된 상황에서 어떻게 적용할가를 설명해 준것이다. 그러한 그의 설교가 곧 강해설교였다. ⁴⁴⁾

2. 예언자들의 메시지가 역시 강해설교였다. ⁴⁵⁾

많은 예언자들은 하나님에 대한 선포가 견딜수가 없어서 외치게 되었다. 그들의 외침을 보면

①주로 하나님이 원하시는 길속에 이스라엘 백성들이 살아갈 것을 가르치 는데 주안점을 두고 있었다. 그러나 그것은 예언자 자신들의 생각이나 지식을 근거하지 아니하고 하나님이 주셨던 율법과 지시하신 명확한 명 령을 가지고 백성들에게 외쳤다.

②예언자들은 역사적인 사건들을 분별하면서 하나님이 주신 메시지에 의해 미래의 방향과 결과를 전달하는데 그 사명을 다했다. 이때도 예언자들은 자신의 판단이나 허탄한 환상에 의하지 않고 순수하게 하나님의 메시지 에 의하여 했다.

특별히 예언자들은 "주 여호와의 말씀이 이러하시다" 또는 "여호와께서 내 게 이르시기를"이라는 표현과 함께 하나님의 메시지를 명확하게 선포하면서 경고와 변호와 책망과 위로와 격려를 이스라엘 백성에게 쉬지 않고 주었다.

B.신약성서에 나타난 강해설교

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44)박준서, 제6회 연신원 목회자 신학세미나 강의집, 연대 유니온 학술 자료원, 1986, p293-295

45)정장복, op.cit. ,p32-35

1. 예수님의 강해설교 ⁴⁶⁾

누가복음 24장에 보면 엠마오로 가는 사람들에게 "이에 모세와 및 모든 선지자의 글로 시작하여 모든 성경에 쓴 바 자기에 관한 것을 자세히 설명 하시니라"라고 그 말씀들을 설명하시기 시작했다. 예수께서는 모세와 선지 자들로 시작하셨다. 즉 구약을 사용하신 것이다. 이 두사람은 그리스도께서 고난을 받고 죽어야 할 이유를 몰랐다. 예수께서는 구약을 들어 여기저기 에서 하나님이 그렇게 되리라고 말씀하신 것을 보여 주었다. 예수께서는 구약 전체를 가지고 그들에게 설명해 주셨다. 그러자 그들의 마음이 뜨겁 게 되었다. 참 강해란 바로 이러한 것이다.

같은 장 44절에서 또 하나의 예를 볼수 있는데 이번에는 이 본문을 주님 자신의 말씀에서 택하셨다. "내가 너희와 함께 있을때에 너희에게 ... 한 말 이 이것이라" 그는 계속해서 그가 말씀하신 이 말들이 율법과 선지자와 시 편에 그에 관하여 기록된 말씀과 일치함을 보이셨다. 45-47절을 보면 주께 서는 "저희 마음을 열어 성경을 깨닫게 하셨다" 이것이 강해였다.

2. 사도들의 강해설교 ⁴⁷⁾

①사도들의 설교는 성서적으로 구약의 예언자들과 신약의 예수님의 설교의 전통을 계승하고 있었다.

②사도들의 설교의 핵심은 구약 설교자들의 예언과 성취후 나타난 예수 그리스도에 관한 케리그마였다.

명을 받아 나와서 자신의 전생애를 바쳐 하나님의 말씀을 전하는 순수한 심부름꾼 역할을 감당하였다.

③설교의 내용에 있어서도 사도들은 결코 소흘함이 없었다. 유대인들을 향 한 설교에서는 예수 케리그마가, 이방인들을 향한 설교에서는 하나님 선 포(예수 케리그마가 포함)가 복음의 핵심 내용으로 들어 있었다.

C.교회사안에 나타난 강해설교

1. 교부시대의 설교 ⁴⁸⁾

많은 설교자들이 있었다. 저스틴 마터(Justin martyr), 알렉산드리아의 클레 멘트(Clement of Alexandria), 터툴리안(Tertullian), 오리겐(Origen), 시프리안 (Cyprian), 나지안저스의 그레고리(Gregory of Nazianzus), 성 바실(Basil the Great), 암브로스(Ambrose)가 있었지만, 교부들의 설교의 정점을 이루는 두 사람이 있었으니 서방의 어거스틴과 또 한사람은 동방의 크리소스톰이었다.

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46)Denis J. V. Lane, op.cit. ,p32-33

47)김용길, op.cit. ,p67-68

이훈구 박사는 사도들의 설교를 다음과 같이 특징지웠다.

①사도들의 설교에서 나타난 메시지의 내용과 그 특성은 예수 그리스도의 오심과 생애 와 교훈과 십자가의 수난과 죽음으로부터의 부활과 승천과 그리고 그가 심판주로 다 시 오실 것을 선포하는 것이었다.

②사도들은 순간적 환상이나 계시로 메시지의 근거를 삼지 아니하고 복음 그 자체이신 예수 그리스도를 증거하면서 하나님의 은총을 수용할 것을 끊임없이 강조하였다.

48)이훈구, op.cit. ,p56-69

①어거스틴 : 약 400편의 설교와 처음으로 설교적인 연설로 전해졌던 많은 주석이 현존한다. 그의 설교술 안내서 "기독교교리" 제4권에 서 설교는 무엇보다 성경의 해설이어야만 된다고 입증하려고 애썼다.

②크리소스톰 : 그는 근본적인 성경해설가였으며, 그의 많은 강화가 연속적 인 성경주석에 함께 삽입되었다. 그는 안식일에만 아니라 요일에 관계없이 특별한 날이기만 하면 설교를 했는데 창세 기에 관한 그의 설교는 날마다 연속설교를 했던 것으로 알 려져 있다.

이 당시의 설교는 그날에 읽혀진 성경귀절에 기초를 두었으며 설교자가 성구를 인용하지 않는 경우는 드물었다. 일반적으로 설교자가 그의 본문에 관해 연속적 주석을 전하는 해설적인 설교의 방법이 사용되었다. 해설적인 설교에서는 먼저 주어진 구절의 의미를 상세히 풀이한 다음에 특정한 상황 이나 경우에 알맞게 적절히 적용시키거나 교훈을 주는 것이 보통이었다. 때때로 청중들은 흐느낌과 눈물과 신음으로 메시지에 응답했다.