교육목회에로의 길

(요 약)

THE ROAD TO EDUCATIONAL MINISTRY

- Richard Rehfeldt-

한신대학목회학박사원

이 글은 저자가 목회현장에서 경험한 교육경험을 반성평가하여 정리한 것이

다. 그는 5년반동안 Waverly, Iowa에서 교구목회를 한 후 스콧틀랜드의 성 앤드

류 대학에서 2년반 동안 실천신학을 연구했다. 공부하는 중 하절기에는 루터교회

의 임시직 목사로서 목회하기도 했다. 이 때 그는 그의 지난 목회를 회상하며 교

육목회에 있어서 목사의 역할등에 대해서 자신의 입장을 정리하였다.

나는 애초 우리와 같이 목회에 있어서 목회자의 모든 행동이 다 교육적인 것

이라고 생각했다. 케리그마(Kerygma)와 디다케(Didache)를 명확히 구분하기 어렵

다고 생각했다. 세례, 결혼식, 그리고 장례식등과 같은 교역활동에 있어서 사제

적인 기능들 모두 광범위한 의미에서 교육일 수 있다고 믿었다. 나는 유아세례를

위한 부모교육, 견신례를 위한 고등학생들의 학습모임, 죽음에 대한 기독교적인

이해를 찾도록 토론그룹등을 형성하여 운용하기도 했다. 이러한 목회 활동들에

포함되는 교수활동(teaching) 은 사람들로 하여금 창의적으로 사고하도록 고무시

키는(enabling)하는 것이며 이런 것을 교육목회라고 표현할 수 있다고 생각했다.

나의 사고방식과 행동양식을 지배하고 있던 바 교육목회에 있어서 목사의 역

할을 아래와 같이 두가지로 정리된다.

첫째, 목사는 그의 전체 목회에 있어서 열정을 보일 필요가 있다는 것과

둘째, 목사는 모든 교수활동에 있어서 학습의 분위기를 재미있게 해야한고 믿

는 것이다. 열정은 목사가 그의 과제들을 수행함에 있어 말보다도 훨씬 더 효과

적인 결과를 가져온다. 목사의 열정은 그의 교수활동에 있어서 교인들의 열정을

끌어내게 한다고 믿는다. 열정은 사람들을 소심증에서 해방시켜 다양한 경험의

세계로 나오게 하고 활발한 리더쉽을 가지게 한다. 실제로 교사훈련을 받던 한

주일학교 교사가 내게 말하기를 "나도 당신처럼 열정적이 되기를 원한다."고 한

적이 있었다. 열정은 학습자로 하여금 재미를 가지고 배움에 임하게 하는 요소라

고 믿는다. 내가 나의 전목회를 통해서 경험한 바에 의하면 교사가 할 일이란 모

든 학습상황에 있어 좋은 감정(good feelings), 친근감(friendness) 그리고 재미

(joy)를 최대한으로 조성하는 것이라고 느꼈다.

그러나 이런 나의 사고는 점차 다음에서 말하는 바와 같이 변화되어왔다.

1.강의하는 것에서 듣는 것으로(From Lecturing to Listening)

나는 신학교 신입생 시절에 학교에서 배운바 예수 그리스도의 복음에 대해서

흥분을 느꼈고 내가 배운 것을 누군가에게 가르쳐 주고자 하는 열망에 사로잡혔

다. 그래서 교회엣 27명의 세례받는 교인들을 가르치는 일에 참여했다. 나는 나

의 강의 방법으로 교인들을 5,60분 동안 사로잡을 수 있었던 것으로 인하여 대단

한 기쁨과 긍지를 느꼈다. 나는 사람들의 관심을 집중시키기 위해서 강의를 하는

동안 많은 유모어를 사용하기도 하는 등 교회에서의 나의 교육활동에 최선을 다

하였다.

그러나 얼마 후에 나는 내가 사람들의 관심을 자극하지 못하는 문제와 이슈

그리고 주제들에 대해서 자주 말하고 있다는 것을 느끼기 시작했다. 서서히 나

는 교육목회에 있어서 목사의 주된 기능은 듣는 것이며 사람들이 서로의 말을 듣

도록 고무하는 일이라는 것을 깨닫기 시작했다. 그럼으로써 나는 사람들의 상처

와 그들의 실제적인 문제가 무엇이라는 것을 발견하게 되었다. 그럼으로써 내가

이끄는 그룹과 나의 가르침 사이의 간격이 점점 밀착하개 되었다. 그러자 한 사

람이 나에게 말하기를 "그 설교와 그 토론은 바로 나의 문제를 말하는 것이었습

니다."라고 했다.

그래서 나는 점차로 강의하는 것으로 부터 듣는 것에로 전향하게 되었고 목사

로서의 나의 역할은 학습분위기를 인간화하는 것이라는 것을 깨달았다. 기독교

교육은 인간중심(person-centered) 이 되어야 하는 것이다. 학습자의 정신 뿐만

아니라 전인이 의미가 함축되어 있는 경험들과 연결되어야 하는 것이다.

이 때부터 나는 교육목회에 있어서 수용과 개방의 분위기를 조성하려고 노력

했다. 이것은 사람들이 서로 조우하도록 만드는 것을 의미하는 것이다. 나 중심

이 아니라 서로 대화하게 만드는 것이다. 그래서 나는 루우엘 하우(Reuel Howe)

의 "대화의 기적(The Miracle of Dialoge)"이라는 책을 다시 읽었다. 그것은 내

가 목회에 있어 대화적인 자세를 가지도록 도와주었다. 마침내 나는 분위기를 조

성하고 학생들이 자신들의 감정과 어떤 주제들에게 대한 그들의 개념(Ideas)을

스스로 평가해보도록 유도하는 방법을 터득하기에 이르렀다. 나는 학생들이 그들

의 문제에 대한 대답을 스스로 찾도록 도우려 하는 것이다.

나의 학생들은 그들의 진지하고 생동감있는 그들의 문제들을 해결하기 위해서

여러 주간 또는 여러 달동안 교실에서 또는 그들의 집에서 그리고 때로는 주말의

툇회등을 통해서 서로 배우려고 애썼다. 그 결과 서로 신뢰하게 되었고 그들은

점점 더 쉽게 그들의 감정 깊은 곳에서 부터 공감대를 형성할 수 있었다.

이러한 자율학습방법(listening method)은 강의식의 접근법보다는 다소 느슨

한 감이 없지 않지만 그들 스스로 문제들과 씨름하게 함으로써 그들의 삶 전체가

학습의 장이 되게 할 수 있다. Paul Tillich는 말한 바와 같이 "오직 복음이 대

답할 수 있는 질문들을 물음으로써 그들을 인도하는 것"이었다.

2.일방적 강의에서 인격화하는 것으로의 변화(From Propound to

Personalizing)

이전에 목사로서의 나의 할 일은 내가 신학교에서 배운 많은 것들을 교인들에

게 주입시켜주는 것이라고 생각했으나 자율학습법으로 전향해가면서 나는 예수의

복음을 인격화해야 하는 것이 나의 임무임을 알았다. 그래서 나는 강단과 강의안

을 치워버리고 내 학생들과 원탁에 둘러 앉아서 또는 그들의 거실에서 또는 야외

의 모닥불 둘레에서 또는 상가댁에서 팝콘을 먹고 콜라를 마시면서 인격대 인격

으로써 상호작용하는 대화와 토론의 시간을 가졌다.

이렇게 함으로써 나는 특별한 교육상황에 있어서 목사의 역할이란 말과 제스

쳐로 강의하는 것이 아니라 "듣고 배우고 우리의 매일의 삶에다가 우리 신앙의

진리들을 적용하기 위해서 자신과 싸우는" 사람이 되는 것이라는 사실을 깨달았다.

3.소극적인 참석에서 참여에로(From Attending to Participating)

목회 초기에 나는 예배와 각종 집회에 참석하는 교인수에 집착해있었다. 그러

나 자율학습법을 택한 후에 나는 점점 더 교인들이 교육에 있어서 얼마나 적극적

으로 참여하고 있느냐는데 더 많은 관심을 기울이게 되었다.

애초에 나는 교인들이 그들의 지도자인 나와만 상호작용을 하기를 원했다. 그

들이 서로 배우는 것을 용납할 수 없었다. Paul Tillich는 말하기를 "적극적인

참여가 없는 곳에서는 아무런 의사소통도 일어나지 않는다."고 했다.

이제 나는 그룹을 소그룹으로 나누어 그들이 서로 상호작용하도록 도우고 있

다. 그룹을 소그룹화하면 사람들은 더 적극성을 가지고 서로에 대해서 알려고 하

게 된다. 여기서 목회자가 할 일은 그들이 그들 가운데서 리더를 발견하도록 돕

는 것이다. 그리고 그들이 서로 깊은 의미연관을 가지게 하는 것이며 그럼으로써

그들이 창조적으로 그리고 희생적으로 참여하면서 그들의 삶의 경험을 기독교적

인 용어로써 해석하도록 촉발하는 것이다. 이를 위해서 나는 가르치고 인도할 뿐

아니라 예배 속에 평신도들을 참여시키는 것이 필요하다고 느끼기 시작했다. 그

래서 나는 스코틀랜드 장로교회와 성공회에서 예배시간에 평신도들이 참여시키는

것에 대해서 연구해보았다. 나 역시 그들을 성경봉독과 설교하는 일과 예배를 인

도하는 일 등에 참여시켰다.

4.기억하게 하는 것에서 사고하게 하는 것으로 (From Remembering to

Thinking)

나는 교육목회에 있어서 목사가 할 일이란 교인들로 하여금 많은 사실들과

행동의 규범들을 기억하게 만드는 것이 아니라 그들 스스로 사고하도록 가르치는

것이어야 한다는 것을 깨달았다. 생각할 수 있는 교인이 되게 하는 것이다. 나는

교인들의 마음이란 채워져야할 창고가 아니라 사용되어져야 할 도구라는 사실을

인식하게 되었다. 그래서 또한 나는 교인들의 사고를 촉발시켜줄 기회들을 제공

하는 것이 필요함을 깨닫게 되었다. 그래서 나는 성인 그룹들과 함께 기독교 윤

리의 이론을 연구할 뿐아니라 낙태,사면,그리고 혼혈결혼등의 문제를 가지고 서

너시간씩 씨름하는 시간을 가지기도 했다.

이와같은 방법은 기억학습법 보다 더 많은 시간과 노력을 요구하지만 이런 작

업을 통해서 얻어낸 그들의 견해는 그들의 것이기 때문에 그들에게 더욱 더 의미

깊은 것이 된다는 것을 느꼈다.

5.소극적인 수용의 자세에서 적극적인 행동으로 (From Absorbing to Acting)

목사는 교인들을 생각하게 할 뿐만아니라 사람들을 행동하도록 지도해야 한

다. 이것은 내 개인적으로는 가장 어려운 과제라고 생각한다. 우리가 교육목회

분야에서 해야 할 많은 일들은 교인들이 사건과 경험들을 기억하게 하고 사고하

게 하고 그들이 수용할 수 있는 경험들과 감정들을 제공하는 것이다. 우리 교회

의 어떤 평신도는 가끔 예배가 끝난 후 내게 와서 "반복해서 듣는 설교지만 좋은

설교였습니다. 그러나 나는 아무도 그 설교의 말씀처럼 행하려고 할 사람이 없을

것이라고 믿습니다." 또 그는 토론 후에나 사고를 촉발하는 영화를 본 후에 내게

와서는 "나는 우리가 그 영화에서 보고 그것에 대해 토의했기 때문에 그런 일이

일어날 수 있음을 의심하지 않지만 그것은 너무 완벽하게 그 상황에 맞도록 셋트

화되어있는 것이다. 그래서 아무도 그것으로 그의 태도나 행동에 변화를 일으키

지는 않을 것이다."고 말하곤 했다.

그 평신도가 회의주의자인 것은 사실이지만 나에게 실제적인 문제에 관한 도

전을 받게 했다. 나는 어떻게 하면 교인들은 청중의 자리에서 이끌어 내어 변화

된 태도와 행동으로 실천의 장으로 나아가게 할 수 있을까?

교인들의 행동의 변화는 재촉할 수 없는 것이다. 위에서 말한 바와 같은 문제

해결 그룹들을 형성하고 그들에게 현실적으로 가장 당면한 주제들을 주고 씨름하

게 하는 동안 서서히 변화가 일어나는 것을 볼 수 있었다.

6.행동을 주도하는 것에서 행동의 촉발자로 (From Doing to Enabling)

목사는 자기가 일을 하는 것이 아니라 교인들로 하여금 교역에 구체적으로 참

여하게끔 촉발하려고 노력해야 한다. 목사가 팔을 걷어 부치고 설치면 그의 교인

들의 비젼을 제한하는 것이 된다. 목사는 교인들로 하여금 목사의 교역에 참여하

도록 고무시킬 줄 알아야 한다.

그래서 나는 내가 시내로 외출을 나가는 동안 봉사의 일을 평신도에게 맡기곤

하는데 그 때 그는 그 일을 썩 잘 수행하는 것을 볼 수 있었다. 또 예배를 드리

게 되는 경우에도 그 평신도는 성경봉독등의 일을 훌륭하게 수행하는 것을 보았

다. 나는 이와같이 나의 자리를 성도들에게 내어주었다. 내가 인도하던 성경공부

그룹에서도 평신도들은 내가 없는 동안 나의 직무를 맡아 썩 잘 수행하는 것을

보았다.

주일학교를 이와같이 활성화하기 위해서 나는 Open Space Program을 실시해보

았다. 이것은 칸막이가 없는 넓은 공간에서 여러조의 문제해결 그룹을 테이블별

로 나누어 앉히고 각조별로 자유롭게 문제 해결을 위한 토의를 자유롭게 진행한

후에 각조의 대표가 나와서 자신들의 토의 결과를 이야기 형식으로 또는 드라마

로 또는 신문기사처럼 또는 시로써 발표하는 것이다. 이 방법은 전체적인 분위기

를 열정적으로 고조시킴으로 즐거움을 조성할 수 있고 적극적인 참여와 리더쉽을

촉발시킬 있다. 또 지도자는 전체 학습의 장과 다양한 타입의 프로그램 진행방법

을 관찰할 수도 있다.

결 론

1)목사는 위와 같은 교육목회를 할 때 목사의 가르침의 내용들은 교인들의 삶

과 밀접하게 연관될 수 있고 목사는 교인들에게 더 깊은 신뢰를 받을 수 있게 된

다. 목사가 위와 같은 변화를 수용한다는 것은 하나님께서 모든 사람에게 재능과

창의성을 주셨다는 사실을 믿는다는 것을 의미한다. 이것은 또한 목사의 역할은

평신도 지도자와 학생들의 재능과 잠재적인 지도력이 계발되는 방향으로 그들의

에너지를 사용하도록 하는 것임을 의미한다.

2)목사는 행동의 주체자가 아니라 촉발자가 되어야 하고 리더쉽을 기꺼이 나

누어야 한다.

3)목사는 그의 교역에 대한 평신도의 평가에 대해서도 개방적이어야 한다.

4)목사는 교육목회의 결과로 그가 배운 점에 대해서는 교인들에게 솔직하게

감사를 표할 줄 알아야 한다. 이것은 목사 역시 "기도의 필요를 느끼는" 죄인으

로서 교인들과 함께 순례하는 삶을 사는 자임을 시인하는 것을 의미한다.

5)목사는 실제적인 삶의 문제들과 선포사이에서 창조적인 긴장을 유지해야 한

다. "당면한 문제"들에 치중하다가 보면 교인들을 주이신 예수의 가르치심 앞에

직면하게 하는 일을 소홀히 할 수 있다는 것이다.

6)목사는 교육목회에 있어서 그들의 역할이 항상 변화할 수 있음을 염두에 두

고 변화에 개방적이어야 한다. 그것은 성령이 그의 전 목회과정 속에 항상 동행

하심을 믿는다는 것을 의미한다. 무엇보다 중요한 것은 성령께서 교육목회에서

그의 안내자로 현존하시며 목사는 여전히 목회의 완성에 이르지 못했다(I know I

haven't)는 것을 깨닫는 믿음이다.