교회 안에서의 여성

목 차

Ⅰ. "교회 안에서의 여성"에 대한 퍼니쉬의 견해

1. 자료의 문제

1) 디모데전서

2) 에베소서와 골로새서

3) 고린도전서14:34-36

2. 갈라디아서 3:27-28

3. 고린도전서 11:2-16

4. 바울의 사역에 있어서의 여자들

1) 글로에

2) 유오디아와 순두게

3) 브리스길라

4) 뵈뵈

5) 다른 여자들

5. 결론

Ⅱ. 논의할 점들

1. 퍼니쉬의 긍정적 또는 부정적인 점들

2. "교회 안에서의 여성"에 대한 교회의 태도는 어떠해야 하는가?

Ⅰ. "교회 안에서의 여성"에 대한 퍼니쉬의 견해

퍼니쉬는 이 글에서 "교회 안에서의 여성"에 관한 논쟁에서 자주 인용되며, 다양하게 해석되는 바울의 본문들과 바울의 사역을 도왔던 여인들의 역할을 살펴봄으로써, 바울이 교회의 사역과 생활에 있어서 남녀가 동등한 권리와 지위를 가지고 있다고 주장하는지 또는 그렇지 않은지를 밝히고자 하였다.

1. 자료의 문제

퍼니쉬는 "교회 안에서의 여성"에 대한 문제를 다루고 있는 바울의 본문들을 검토함에 있어 먼저 이 구절들이 진짜 바울 자신의 것인지 아니면, 바울을 해석한 후대의 것인지를 구분해야 한다고 주장한다. 그리하여 그는 비평학자들의 견해를 따라 에베소서, 골로새서, 목회서신(딤전.후, 딛)은 바울에 관한 "주석서"로, 로마서, 고린도전.후서, 갈라디아서, 빌립보서, 데살로니가전서, 빌레몬서등은 바울의 서신으로, 고전14:33b-36는 후대에 삽입된 것으로 전제하고 본문들을 검토한다.

1) 디모데전서

논제를 위한 중요한 본문은 2: 8-15이다. 바로 앞에 나오는 2: 1-7절에는 공중 기도에 관한 교훈이 기록되어 있으며, 8절에서는 남자들에게 분노와 다툼이 없이 거룩한 손을 들어 기도하라고 권고한다. 본문은 계속해서 여자들에게는 다음과 같이 말하고 있다.

또 이와 같이 여자들도 아담한 옷을 입으며 염치와 정절로 자기를 단장하고 땋은 머리와 금이나 진주나 값진 옷으로 하지 말고 오직 선행으로 하기를 원하라. 이것이 하나님을 공경한다 하는 자들에게 마땅한 것이니라. 여자는 일절 순종함으로 종용히 배우라. 여자의 가르치는 것과 남자를 주관하는 것을 허락지 아니하노니 오직 종용할지니라. 이는 아담이 먼저 지음을 받고 이와가 그 후며 아담이 꾀임을 보지 아니하고 여자가 꾀임을 보아 죄에 빠졌음이니라. 그러나 여자들이 만일 정절로써 믿음과 사랑과 거룩함에 거하면 그 해산함으로 구원을 얻으리라.(딤전 2: 9-15)

여자에 관한 이 코멘트에는 특별히 기독교적인 것은 없으며, 이와같은 내용은 헬라파 유대인에 의해서, 또는 아담과 이브에 관한 언급을 빼고는, 바울 당시의 세속적인 도덕가에 의하여 쓰여질 수도 있었을 것이다. 이러한 도덕적 가르침은 헬라와 로마세계의 윤리 교사들 사이에 널리 유포되어 있었는데, 그 예로는, 신 피타고라스 학파(Neo Pythagoreanism)의 윤리적 논문(ethical treatise)과 플루타크(Plutarch)의 "신랑과 신부에게 준 충고"(Adivice to Bride and Groom) 제2장등이다. 뿐만아니라 이와 유사한 가르침은 유대교의 랍비의 전승등에서 나타난다. 그러므로 딤전 2: 8-15에 나오는 여성에 대한 코멘트는 헬라 가치관 관습과 유대인의 문화를 반영하고 있는 것이 명백하다. 디모데전서를 쓴 크리스챤 저자는 바울 당시의 고린도 교회의 크리스챤들의 해이한 윤리와 같은 기독교의 상도를 벗어난 형태의 윤리를 거부할 목적을 갖고 크리스챤의 행위를 위한 엄격한 금욕주의 사상을 권장했을 것으로 볼 수 있다. 이러한 관점에서 저자가 여자들에게 자녀를 낳으라고 권고한 내용의 요지는 여자의 유일한 고유의 역할은 남편의 욕망을 충족시켜주고 자녀를 생산하는 것이라고 말하고 있는 것이 아니라 크리스찬 공동체 안에서의 결혼, 성, 그리고 가족의 합법성을 옹호하는 것이었다. 결혼과 성과 가족의 합법성을 옹호하기 위해서는 여성을 보호해야만 했다.

2) 에베소서와 골로새서

엡5:22-24과 골3:18은 성서학자들이 "가정의 의무의 목록"(tables of household duties)이라고 말하고 있는 것 안에 포함되어 있는 것이다. 이 본문들은 남편에 대한 아내의 책임뿐만 아니라 아내에 대한 남편의 책임(엡5:25-33; 골3:19), 부모에 대한 자녀들의 책임(엡6:1-3; 골3:20), 자녀들에 대한 부모의 책임(엡6:4; 골3:21), 주인에 대한 노예들의 책임(엡6:5-8; 골3:22-25), 노예에 대한 주인의 책임(엡6:9; 골4:1)을 기술하고 있다. 바울이(고전 7장에서) 남편과 아내 사이에서 반드시 작용해야만 하는 것으로 강조한 상호책임의 원리(the principle of mutal responsibility)가 에베소서와 골로새서에서는 다른 종류의 관계에 까지 적용하기 위하여 확대되어졌다. 이 두편지들 속에서 이 상호간의 관계는 그리스도 안에 있는 인간으로서의 모든 가족의 구성원들의 공통적인 신분의 지위에 근거하고 있다. 그리스도 안에 있는 사람들은 모두 최종적으로 하나님께만 책임이 있다. 에베소서 안에 나오는 가족의의무들의 전체 목록 앞에는 다음과 같은 명령이 나온다. "그리스도를 경외함으로 피차 복종하라"(5:21). 이것은 바울 자신의 가르침을 법전화(codification)하고 확대(expansion)한 것이다. 법전화는 바울의 가르침을 체계화하고 있고 또 일반적인 것으로 만들고 있음으로 좀더 많은 경우를 다룰 수 있는 것으로 확대되었다.

에베소서와 골로새서와 베드로전서와 같은 편지들 안에 있는 윤리적 법전과 목회서신 속에 있는 도덕적 규율에서 우리는 바울 자신의 편지들을 능가하는 사회적 제도와 구조와 정치적인 것과 교회와 가정에 대한 관심을 볼 수 있다. 우리는 이들 후대의 문서들을 우리 기독교 유산의 중요한 부분으로 기쁘게 받아들일 수 있다. 그러나 우리는 이들의 가르침과 사도 바울의 가르침을 혼돈해서는 안된다. 이들은 바울의 도덕적 교훈을 해석해 보려고 시도하였다.

3) 고린도전서 14:34b-36

모든 성도의 교회에서 함과 같이 여자는 교회에서 잠잠하라. 저희의 말하는 것을 허락함이 없나니 율법에 이른 것같이 오직 복종할 것이요 만일 무엇을 배우려거든 집에서 자기 남편에게 물을지니 여자가 교회에서 말하는 것은 부끄러운 것임이라. 하나님의 말씀이 너희에게로부터 난 것이냐 또는 너희에게만 임한 것이냐. (고전14:34-36)

많은 성서 주석가들은 이 본문은(적어도 34-35절)은 바울이 쓴 것이 아니라고 믿고 있다. 그 이유는, 이 본문은 여자는 교회 안에서 잠잠해야 하며 또 여자는 집에서 자기 남편에게 배워야 한다는 딤전 2:11-12절의 가르침과 매우 흡사하기 때문이다. 또한 고린도전서 다른 곳에서 이 본문과 비교해 볼 수 있는 유사한 내용을 찾아 볼 수 없었던 어떤 후대의 서기관의 크리스찬 예배에 대한 바울의 논의 끝 부분에 첨가한 것에서 비롯된 하나의 난외 주(the marginal notation)로 볼 수 있기 때문이다. 이같은 의견에 따라 살펴볼 때, 이 본문은 후대의 자료가 성서 안에 삽입되는 "개찬"(interpolation) 중의 하나이다.

이 구절들이 바울의 글이 아니라 후대에 삽입된 하나의 개찬이라는 가설을 뒷받침할 수 있는 몇 가지가 있다. "허락함이 없나니"라는 표현은 전에 제정된 어떤 규정을 돌아보는 듯이 보인다.(예를 들면, 딤전2:12). 바울은 그의 윤리적 가르침을 이런 방법으로 표현하지 않는다. "복종할 것이요"라는 표현은 에베소서와 골로새서에서 찾아볼 수 있는 윤리적 법전에서 볼 수 있는 판에 박힌 듯한 형식의 표현을 반영하고 있다. 마지막으로, 이 구절들은 고전 11:2-16절의 말씀의 내용과 모순된다. 바울은 여기서 여자도 공적 예배에서 말할 수 있다고 생각하고 있을 뿐만 아니라 여자는 남자와 똑 같이 기도와 예언을 할 수 있다고 말하고 있다.

2. 갈라디아서 3장 27-28

교회 안에서 여성이 갖는 지위에 관한 바울의 가르침에 대한 확고한 증거를 찾아보기 위하여 갈3:27-28을 다루어 보자.

누구든지 그리스도와 합하여 세례를 받은 자는 그리스도로 옷 입었느니라. 너희는 유대인이나 헬라인이나 종이나 자주자나 남자나 여자 없이 다 그리스도 예수 안에서 하나이니라.(갈3:27-28)

아마 여기서 바울은 교회가 세례식에서 사용하던 전통적 증언을 인용하거나 또는 암시적으로 언급하고 있는 것일 것이다. 같은 신앙고백문이 롬 10:12, 고전 12:13, 골 3:11에도 반영되어 있다. 세례를 받고 그리스도의 몸의 일부분이 된다는 것은 모든 세상적인 차별의 장벽이 무너지고 만다는 것을 의미한다. 하나님 앞에서는 유대인이나 헬라인이나 노예나 주인이나 남자나 여자냐가 중요한 것이 아니다. 무엇보다도 중요한 것은 "그리스도 안에" 있는 것, 즉 "그리스도로 옷 입는 것"이다. 사도 바울은 이런 구별이 없어진다고 생각하지 않는다. 크리스챤도 민족적 특성과 성적 특성을 그대로 보존하고 있다. 바울이 "그리스도의 몸"으로서의 교회의 이미지를 발전 시킬 때에 동일한 세례식에서 사용되던 신앙고백적 증언이 고전12:13절에 반영된 것은 우연의 일치는 아니다. 그러나 바울이 고전 12:13절에서 세례식에서 신앙 고백문을 사용할 때에 그리스도 안에서 남자와 여자가 평등하다는 언급을 생략하고 있는 것은 바울이 말한 그리스도 안에는 "남자도 여자도 없다"는 원리에 대한 오류(고린도 교인들 중의 어떤 사람들은 그리스도께 온전히 헌신하기 위하여는 결혼 생활과 성생활을 전혀 하지 않아야 한다고 믿고 있었다.) 를 바로잡고자 하는 바울의 의도에서 였다. 바울의 이 원리는 성의 부정을 요구한다고 해석한 것은 결코 아니다.

바울의 고전 12장에서의 은사와 기능의 다양성에 관한 논의 중에는 인종의 기원과 계급 구조에 있어 개인의 지위와 남녀의 차별은 암시되어 있지 않다. 그러나 그는 갈 3:27-28절에서 세례시의 신앙고백문을 인정하면서 그리스도 안에는 모든 사람들이 하나라는 사실을 밝혀 놓았다.

3. 고린도전서 11장 2-16절.

이 본문 속에서의 바울의 논의는 교회 좀더 구체적으로 고린도 교회 안에서의 여자들이 갖는 역할과 기능에 대하여 의문을 제기하기 위한 것은 아니다. 바울의 논의는 좀더 구체적인 목적을 위한 것이었지 결코 여자는 남자에게 복종해야 한다는 일반적인 이론을 만들어 내기 위한 것이 아니었다. 더욱이 바로 이 문맥 속에서도 그리스도 안에는 "여자도 없고 남자도 없다"는 원리를 분명히 볼 수 있다. 이런 결론을 입증할 수 있는 증거를 다음과 같이 네가지를 검토해 볼 수 있다.

(1) 바울은 그가 고린도 교회에서 직면하고 있었던 좀더 근본적인 신학적 문제 때문에 교회 안의 여인들이 머리에 수건을 쓰는 문제로 걱정하고 있었다.

여자가 머리에 수건을 써야한다는 생각은 바울이 창안해 낸 것이 아니라 당시 문화의 일부분이었다. 유대교에서와 로마의 관습("The Roman Questions", 267A)에서 여자가 머리에 무엇을 쓰는 것은 보편적인 것이었으며, 이런 관습은 바울에게 있어 매우 자연스러운 것이었다(고전 11:14-15). 고린도 교회 안의 여자들이 머리에 수건을 쓰지 않고 외출하는 것은 그 여자들이 자기들의 성의 정체성(sexual identity)을 부정하려는 하나의 시도와 그들이 그리스도 안에는"남자도 여자도 없다"는 원리에 대한 오해를 보여주는 또 다른 징표라고 바울은 생각하기 쉬웠을 것이다. 그러므로 본문 속에서 말하고 있는 바울의 가르침은 당시의 전통적인 교훈이었고 혹시 한 도시 안에 있는 회준들 안에서 야기되는 특별한 신학적 혼란에 대한 관심을 반영해 주고 있는 듯이 보인다.

(2) 여기서 바울의 가르침의 핵심은 남녀의 성을 구별짓는 것이지 결코 한 성을 다른 성에 종속시키는 것이 아니었다.

우리는 바울이 "하나님-그리스도-남편-여자"를 하나의 계층적 순서로 배열하면서 우월한 존재로부터 열등한 존재의 순서로 기술하면서 열등한 존재는 자기 보다 우월한 존재에 복종해야 한다는 것을 말하고 있다는 인상을 받기 쉬우나, 권위-복종 주제(the authority-subordination theme)는 바울이 생각한 것이 아니라는 몇 가지 이유를 제시할 수 있다.

① 고린도전서 첫부분에도 같은 내용의 말씀이 있다. "너희는 그리스도의 것이요 그리스도는 하나님의 것이니라"(3:23)는 주장을 뒷받침하고 또 완성하기 위하여 사용되어 왔다.

② "머리"를 의미하는 헬라어는 영어에서와 마찬가지로 "관리하는 자 또는 보호자"를 의미하기 위하여 은유적으로 사용되었을 것이다. 그러나 이 낱말은 또한 "근원" 또는 "기원"을 뜻하는 은유로 사용될 수 있다.

③ 우리는 7절에서 "머리"라는 낱말 대신에 "형상"과 "영광"이라는 낱말이 사용되고 있는 것을 볼 수 있다. 바울은 남자는 "하나님의 형상과 영광"이라고 말하고, 여자는 "남자의 영광"이라고 말한다. 바울은 분명히 여기서 남자와 여자를 구별할 것을 원하고 있다. 그의 이런 바램은 고린도 교인들이 너무 지나친 종교적 열정 때문에 남녀를 구별하는 것을 무시하고 있는 것에 대한 그의 관심과 일치한다. 그러나 그는 여자는 반드시 남자에게 복종해야 한다는 최종적 결론을 내리는 것을 원했던 것은 아니다. 그는 단지 여자 신도들이 교회의 예배에 참석할 때에는 머리에 수건을 써야 한다는 결론을 내리고 있다.

(3) 바울은 그의 논의 가운데서 그리스도 안에서 "남자도 없고 여자도 없다"는 원리를 다시 단언하고 있다.

고전 11:2-16절 안에 나오는 바울의 논의는 복잡하다. 그러나 그 모든 논의 속에서도 중요한 요점은 남녀간의 상호 의존성과 남녀가 모두 하나님의 주권에 의존하고 있다는 것이다.

그러나 주 안에는 남자 없이 여자만 있지 않고 여자 없이 남자만 있지 아니하니라. 여자가 남자에게서 난 것같이 남자도 여자로 말미암아 났으나 모든 것이 하나님에게서 났느니라.(고전 11:11-12)

(4) 이 본문안에서의 바울의 전체 논의는 남자들뿐만 아니라 여자들도 공예배를 인도하는데 참여할 수 있다고 추정하고 있다.

이 본문속에 있는 이런 전제는 4-5절안에 명백히 표현되어 있다. 여기서 바울은 남자와 여자가 꼭같이 예배를 인도할 수 있다고 언급하고 있다. "무릇 남자로서 머리에 무엇을 쓰고 기도나 예언을 하는 자는 그 머리를 욕되게 하는 것이요, 무릇 여자로서 머리에 쓴 것을 벗고 기도나 예언을 하는 자는 그 머리를 욕되게 하는 것이니 이는 머리 민 것과 다름이 없음이니라."(고전11:4-5) 바울이 여기서 문제로 삼고 있는 것은 여자가 공예배시에 기도하거나 예언할 수 있느냐 없느냐가 아니라 여자가 공예배시에 기도하거나 예언할 때에 머리에 수건을 썼느냐 아니냐이다. 사실 바울의 전체 논의의 핵심은 여자도 공예배를 인도함에 있어 온전히 참여할 수 있다는 전제이다.

4. 바울의 사역에 있어서의 여자들

우리는 그의 편지들 속에 언급되어 있는 여인들에 대해 살펴봄으로써, 사도 바울이 예수 그리스도 안에는 "남자도 없고 여자도 없다"는 원리를 갖고 있었을 뿐만 아니라 그 원리를 그의 삶 속에서 실천하였다는 것을 알 수 있다.

(1) 글로에

우리는 고전 1: 11절에서 바울이 고린도 교회안에 분쟁이 있다는 소식을 글로에를 통해서 들었다는 것을 알 수 있다. "내 형제들아 글로에의 집 편으로서 너희에게 대한 말이 내게 들리니 곧 너희 가운데 분쟁이 있다는 것이라." (고전1:11) 글로에 집 사람을 통해서 바울이 고린도 교회에 분쟁이 있다는 보고를 들은 것을 보면 글로에는 바울과 고린도 교인들 중간에 서 있었다. 그러므로 그녀는 불신자라기 보다는 크리스찬이었을 것이 틀림없다.

(2) 유오디아와 순두게

내가 유오디아를 권하고 순두게를 권하노니 주 안에서 같은 마음을 품으라. 또 참으로 나와 멍에를 같이한 자 네게 구하노니 복음에 나와 함께 힘쓰던 저 부녀들을 돕고 또한 글레멘드와 그 위에 나의 동역자들을 도우라. 그 이름들이 생명책에 있느니라.(빌4:2-3)

이 성경 구절들은 바울의 사역 속에 나오는 여성들에 관한 몇 가지 중요한 것을 말해준다.

첫째로, 유오디아와 순두게 사이의 불화가 상당 중요한 결과를 낳을 수 있었다는 것을 알 수 있다. 이것을 "단지 말다툼하는 두여인의 경우"로 가볍게 넘겨버릴 수 없다. 바울은 이 불화를 중대한 사건으로 다룬다. 이것을 보면 여성들이 그들의 교회 안에서 특별히 중요한 책임을 수행하는 지위를 가지고 있었다는 것을 알 수 있다.

둘째로, 바울이 이 두여인이 자기와 "복음에 함께 힘쓰던 자들"이었다고 말하였을 뿐만 아니라 이 여인들이 "그레멘드와 그외에 나의 동역자들과"함께 일했다고 말하고 있는 것으로 보아 이 두 여인들이 빌립보 교회 안에서 중요한 지위를 가지고 있었다는 것을 알 수 있다.

셋째로, 비록 우리는 이 두 여인들에 관하여 상세히 알 수는 없으나 이들의 이름이 "생명책 안에" 언급되어 있는 것으로 보아 이들이 빌립보 교회에서 중요한 지도자의 지위를 가지고 있었다는 것을 알 수 있다.

(3) 브리스가(브리스길라)

바울은 고린도전서 끝 부분에서 "아시아의 교회들이 너희에게 문안하고 아굴라와 브리스가와 및 그 집에 있는 교회가 주 안에서 너희에게 간절히 문안하고"(고전 16:19)라고 언급한다. 여기에서 바울이 복수형 소유겨인 "그들의"(아굴라와 브리스가와 및 그 집에 있는 교회)를 사용한 것은 바울의 결혼관을 반영해줄 뿐만 아니라 브리스가가 교회 안에서 지도자로서 중요하다는 그의 이해를 반영해주고 있다.

롬16:3-5절에서 바울은 이들에 대해 아무런 주저함이나 차별 없이 "그리스도 예수 안에서 동역자들"이라고 언급한다. 더욱이 이들 부부의 이름이 모두 언급되어 있는 사도행전에 나오는 세 경우중 두 경우에 있어서 브리스가의 이름이 더 먼저 나온다. 이들 부부 중에서 아내인 브리스가가 더 중요한 인물이었다는 것을 바울뿐만 아니라 후대 교회까지도 인정했다는 것을 암시해 준다.

행18장 26절에서 브리스길라와 아굴라 부부는 당대에 유명한 설교가였던 아굴라에게 신학을 가르쳤는데, 이 때에도 브리스길라의 이름이 앞서 언급되며, 이런 광경은 딤전2:12절의 규율과 정면으로 모순되는 것이다.

(4) 뵈뵈

내가 겐그레아 교회의 일꾼으로 있는 우리 자매 뵈뵈를 너희에게 천거하노니 너희가 주 안에서 성도들의 합당한 예절로 그를 영접하고 무엇이든지 그에게 소용되는 바를 도와 줄지니 이는 그가 여러 사람과 나의 보호자가 되었음이니라.(롬16:1-2)

뵈뵈는 겐그리아 교회의 제직 중에 하나였는데, RSB는 그녀를 "여집사(deaconess)"라고 부르고 있다. 또한 그녀가 "여러사람과 나의 보호자"였다고 언급한다. "보호자"라는 헬라어 낱말은" ...앞에 서 있는 자"를 뜻한다. 고대 헬라 문헌에서 이 낱말은 종종 "투표장 감독관"을 가리키는데, 사용되었다. 이 낱말은 또한 "보호자", 또는 "후원자"를 의미하기도 한다. 그리고 이 낱말이 "종교 단체의 직원들"을 가리키는 데 사용되었다는 증거가 있다. 즉 이 낱말은 대제사장, 서기관, 관리인들, 그리고 "수탁자들"을 가리키는 데 사용되었다. 바울은 이 명사를 여성형으로 사용하였는데 그 선례를 다른 곳에서 찾아볼 수 없다. 그러나 여기서 문제가 되고있는 용어를 해석함에 있어서 뵈뵈가 교회와 바울의 사역에 있어서 상당히 중요한 위치에 있었던 것으로 본다. 롬16:2절에서 바울은 뵈뵈가 자신을 포함하여 많은 사람들에게 봉사했다고 했는데, 우리는 그녀를 "보호자" 또는 "후원자"로 생각할 수 있을 것이다. 그러나 뵈뵈의 기능을 "여자 보호자"의 개념에 국한시킬 필요는 없다.

(5) 다른 여자들

롬16장에서 바울이 뵈뵈를 칭찬하면서 그와 같은 부류 속에 속하는 몇 명의 다른 여자들이 있다. 마리아(6절), 드루배나와 드루보사는 아마 쌍둥이 자매였을 것이다(12절). 사랑하는 버시(12절). 이름을 알 수 없는 루포의 어머니(13절). 율리아와 또 네리오와 그 자매(15절). 압비아(몬2절).

5. 결론

1). 바울은 그리스도 예수 안에서 "남자도 없고 여자도 없다"는 원리를 확고하게 갖고 있었다. 모든 신자들은 하나님의 은혜에 의존하고 있으며 또 예수그리스도의 몸을 이루게 되었으므로 신자들 간에도 서로 긴밀하게 의존하고 있다는 확신에 이 원리는 기초하고 있는 것이다. 신자들의 새로운 정체성 그리고 참으로 궁국적으로 중요한 정체성인 그들의 정체성은 지금 "그리스도 안에" 있는 것이다. 신자들의 인종적, 민족적, 법적, 그리고 성의 정체성은 파괴되지 않는다. 그러나 바울은 세상 안에서 계속되는 크리스찬의 존재와 삶은 "그리스도 안에"있는 새로운 존재에 의하여 근본적으로 철저하게 제한을 받고 또 변형될 수 있다고 이해하였다.

2). 여성에 관한 문제에 대한 바울의 구체적인 가르침 속에는 그가 확증하고 있는 원리와 모순되는 것이 없다. 이 문제와 관련하여 검토해보아야할 가장 중요한 본문은 고린도전서 11장2-16절이다. 왜냐하면 이 본문은 모든 면에서 여자는 남자에게 복종해야 한다는 것을 뒷받침하기 위하여 종종 인용되기 때문이다. 그러나 왜 바울이 이 본문을 기록해야했는가 그 상황을 참작해야한다는 것을 살펴보았다. 그러므로 우리는 여자는 모든 면에서 남자에게 복종해야 한다는 것에 그의 논의를 적용하는 것을 피해야 한다. 그가 의도하는 것은 여성을 존중하는 것이었다. 그리고 남자와 여자는 서로 의존하고 있다는 그의 구체적인 가르침을 우리는 주목해야 한다. 이 본문의 본래의 의도는 그리스도 안에는 "남자도 없고 여자도 없다"는 원리를 보여주는 것이었다.

3) 이 원리가 말뿐만 아니라 실천면에 있어서도 바울에 의하여 확증되었다는 충분한 증거가 있다. 바울이 그의 사역에서 만났던 가까운 동료들 가운데는 여자들도 있었다. 그리고 그의 교회들 안에서 활동하던 탁월한 지도자들 가운데는 여자들도 있었다. 그들의 은사와 기능과 성취한 업적들은 단지 여자라는 이유에서 과소평가될 수 있는 것은 아니었다. 그리스도의 몸안에는 남녀차별과 같은 것은 존재하지 않는다. 그들이 성차별을 받았다는 증거는 없다.

Ⅱ. 논의할 점

1. 퍼니쉬의 긍정적 또는 부정적인 점들

1) 퍼니쉬는 바울의 "교회 안에서의 여자"에 대한 논의의 핵심이 "그리스도 안에서는 남자도 없고 여자도 없다"는 것이라고 강조하면서, 바울은 하나님 앞에서는 유대인이나 헬라인이나 노예나 주인이나 남자나 여자라는 모든 세상적인 차별의 장벽이 무너지지만은, 민족적 특성과 성적 특성의 구별까지도 없어진다고 생각하지 않았다고 지적하였는데 이것은 바른 지적이라고 생각된다.

2) 퍼니쉬는 바울의 여성에 관한 구체적인 가르침은 그가 선포한 원리와 부합되지 않은 것이 하나도 없다고 지적하면서, 많은 경우에 있어 남녀의 지위에 관하여 말한 것으로 오해되어 왔었던 고전 11:2-16절의 본래 의도는 그리스도 안에는 "남자도 없고 여자도 없다"는 원리를 나타내 보여주는 것이라고 해석하는데 그것은 옳은 해석이라 생각된다. 우리가 성경을 해석함에 있어 배경이나 전체 내용에 흐르고 있는 주제를 무시하고 문자나 단어에 얽매이는 것은 옳은 해석 방법이 아니다.

3) 퍼니쉬는 바울이 말뿐만 아니라 실천면에 있어서도 그리스도 안에는 "남자도 없고 여자도 없다"는 원리를 확증하였다고 지적하면서, 그 증거로 바울의 사역에 동참했던 여성들을 언급하는데 이것은 좋은 지적이라 생각된다. 우리는 "교회 안에서의 여성"에 관한 직접적인 바울의 언급에서뿐 만 아니라, 그의 사역을 도왔던 여인들에 대한 언급을 통해서, 뚜렷하고 확실하게 바울의 주장과 실제적인 교회 안에서의 여성의 역할과 기능에 대해 알수 있기 때문이다.

4) 퍼니쉬는 본 주제를 다룸에 있어 먼저 자료의 문제를 다루는데, 에베소서, 골로새서, 목회서신을 바울 후대의 기록으로 돌린다. 그런데 이것은 그의 의견에 동의하지 않는 입장에 서 있는 사람들에게는 설득력이 없는 주장이다. 이 구절들을 후대의 기록으로 돌려 바울의 가르침과 무관한 것으로, 또는 모순되는 것으로 보기 보다는 전체적인 정경의 내용과 어떻게 조화를 이루고 있는가를 더 깊이 살폈어야 했을 것이다.

5) 퍼니쉬가 고전14:34-36절은 딤전 2:11-12절의 가르침을 상기하고 있고, 이 구절들은 여자도 공적예배에 참석할 수 있다고 말하는 고전11:2-3절의 말씀의 내용과 모순된다고 했는데, 이같은 주장은 바울의 견해에 대한 오해에서 비롯된 것으로 보여진다. 바울이 고전 14장에서 여자들에게 침묵할 것을 명한 것은 교회 내에서 어떤 일이나 입을 다물고 있어야 한다는 일반적 명령이 아니다. 그가 의도한 것은 남편들이 예언의 메시지를 토론하거나 평가하는데 그런 일에 끼어드는 태도나 논쟁적인 태도를 보이지 말고 집에 가서 조용히 남편에게 문의하고 배우라는 것이다. 35절에서 바울의 목적은 아내들에게 배움의 기회를 배제하는 것이 아니라, 오히려 남편들을 향해 권위를 잘못 행사하는 일을 방지하는 것이다. 그러므로 이 구절은 교회 내에서는 여성들이 말씀을 전하고 가르치는 일에 참여하였을 뿐만 아니라, 여자의 공적 예배 참석에 대해 언급하는 고전 11:2-3절과 결코 충돌을 일으키지 않는다.

2. 교회 안에서의 여성에 대한 교회의 태도는 어떠해야 하는가?

이제까지 우리는 바울의 "교회 안에서의 여성"에 관한 교훈에 대한 퍼니쉬의 견해를 살펴보았다. 퍼니쉬가 지적한대로 바울의 핵심적인 원리는 "그리스도 안에서는 남자도 없고 여자도 없다"(갈3:28)는 것이다. 남녀는 동일한 하나님의 형상이다. 그러므로 남녀 모두다 존귀한 가치를 지닌다. 여기에는 열등과 우등의 차이가 있을 수 없다. 더욱이 그리스도의 몸된 교회에서 맡은 바 직임을 감당함에 있어 남녀의 차별이 있을 수 없다. 이것은 이미 바울의 교훈에서나, 그의 사역에 동참했던 여성들의 역할을 통해서도 분명히 드러난다.

이런 점에서 우리의 교회는 아직도 여성의 교회의 위치에 있어 개방적이지 못하는 현실을 극복하고 하나님의 구원 사역에 있어 여성을 동역자로 받아들이는 성숙한 자세를 보여야 할 것이다.