목회와 지역사회
<복음적인 입장에서 본 교회와 지역사회 선교>
목 차
1.목회와 지역사회---------------------------------------------------------1p
2.교회와 사회의 상호관계에 대한 성서적인 이해-----------------------------2p
1)사회에 대한 성서적인 이해
2)교회에 대한 성서적인 이해
3.사회와 공조하는 교회----------------------------------------------------2p
1)성서적인 고찰(구약성서/신약성서의 고찰)
2)역사적인 고찰(교부/중세/종교개혁 시대)
4.한국교회의 현상황(사회와 교회의 교역)-----------------------------------4p
5.교회와 사회의 공조원리(신학적인 전망)
1)대상 2)원리
6.CASE STUDY---------------------------------------------------------------5p
1)도림교회
2)정릉교회
3)희망교회
4)농어촌, 광산촌 지역사회를 위한 도시교회의 연합사업
a.영락교회의 경우 b.광주 양림교회의 경우
5)기존 교회의 프로그램의 분류
7.지역사회의 교회의 목회 사역 ----------------------------------------------12p
8.과제와 전망---------------------------------------------------------------13p
복음적인 입장에서 본 교회와 지역사회선교
1.목회와 지역사회
교회는 구름 위에 떠있는 유토피아가 아니다. 교회는 불교의 사원처럼 산속에 은둔하고 있는 것도 아니다. 교회의 현주소는 언제나 지역사회의 한 가운데 있는 것이다.
교회의 머리되신 그리스도는 세상을 구원하시기 위해서 세상 속으로 오셨다. 교회는 지역사회에서 깊은 관심을 가지고 그 지역사회를 섬김으로써 교회의 상회 선교적인 책임을 복음의 선포와 함께 이루어 갈 수 있는 것이다 디트리히 본 훼퍼는 '성경에 계시된 그리스도꺼蕁서 어떻게 이 세상의 한 가운데에 진정으로 현존하시고 현실적으로 파악할 수 있는가?'에 대하여 "그리스도께서는 이 세상 안에서 이 세상을 위하여 교회로써 실존하신다."고 했다. 교회는 개인적인 삶의 영역에서 뿐 만이 아니라 공동의 삶의 영역에서도 그리스도의 주되심을 인정해야 한다.
{그리스도인의 삶의 두가지 차원}
1)예배(latria), 말씀 선포(kerygma), 예전(leitourgia)을 포함하는 경건의 삶
2)봉사(diakonia)이다. 성경은 말씀을 듣는 자들 뿐만이 아니라 행하는 자들이 되라고 가르친다. 그리스도인의 삶의 두가지 차원은 사랑이 있는 봉사와 예언자적인 참여 양자를 포함한다. 성경은 교회가 사람의 본성을 바꾸는 뎅에 관심을 둘 뿐만이 아니라 사람의 운명을 향상 시키는 데에도 관심을 둘 것을 촉구한다. 교회의 이러한 사회 참여는 선포와 제자도 모두에 관련되어 있지만 사회 참여는 선교의 종합요소이기 보다 교회 선교의 한 열매요, 결과로 보여지는 것이다.
이러한 측면에서 초기 한국교회는 비교적 이 사명을 잘 감당했다. 초기 교회는 전도에만 힘쓴 것이 아니라 사회와 겨레를 섬기는 일어도 매우 적극적이었다. 전도 사역에 있어 소외 그룹에 관심을 갖고 먼저 그들에게 복음을 전하였다. 농촌 개발 사업, 농민 계몽사업, 교육, 의료, 문화 사업으로 민족 사회 속에서 교회의 대사회적인 리더쉽의 발휘와 함께 지역사회의 신뢰와 사랑을 받아 온 것이다. 그러나 현재의 교회는 사회 봉사보다는 자체시설의 현상의 유지와 자신의 이익에만 몰두함으로써 지역사회와 유리되는 비판을 받고 있는 것이다.
그러므로 교회의 목회 사역은 보다 효과적인 지역 선교를 위한 연구와 분석과 성서적인 교훈에 근거하는 사회 선교 전략의 개발이 있어야 하는 것이다.
2.사회와 교회의 상호 관계에 대한 성서적인 이해
1)사회에 대한 성서적인 이해
하나님은 이 세상과 모든 인류에게 비상한 관심을 갖고 세상 안에서 일하고 계시며 보호하신다. 사회는 하나님의 구원의 대상이다.(창 1:26-27/엡 2:10) 하나님의 구원의 대상은 이스라엘 민족에만 국한되지 않는다. 애굽과 앗수르도 이스라엘과 똑같은 사랑으로 취급하신다(이사야 19:19-25). 즉 온 세상 만민은 모두 다 하나님의 구원을 받아야 할 소중한 대상인 것이다. 사회는 하나님의 사랑의 대상이다. 사회는 교회의 구성원인 양들이 흩어져 살아가고 있는 목장이요, 교회가 위치하고 있는 삶의 현장이며, 그리스도인이 빛과 소금의 역할을 감당해야 할 선교의 장(場)인 것이다.
2)교회에 대한 성서적인 이해
교회는 그리스도의 몸으로 교회의 머리되신 그리스도의 세상을 구원하시는 선교의 도구이다(고전 12:1-27/요 3:17). 교회는 세상을 구원하는 기관으로 세상 끝날까지 존재해야 한다. 그리스도께서 섬기는 종으로 세상에 오심과 같이 교회는 사회를 구원하기 위한 선교적인 사명을 감당할 뿐만이 아니라 사회를 섬기는 사명 역시 잘 감당해야 하는 것이다. 교회는 신자들로 하여금 이웃과 사회를 섬기는 삶을 영위할 수 있도록 훈련하는 훈련의 장으로 이해된다. 교회는 세상의 빛과 소금인 것이다(마태 5:14-16).
그러므로 교회는 결코 자기 자신을 위해 존재하는 것이 아니고 이 세계를 위해 존재하는 것이다. 교회가 이 섬김의 사명을 지속적으로 잘 감당해 나갈 때 지역 사회는 교회에 대하여 감사하는 마음을 가지게 될 것이고 복음 전도도 옥토에 뿌려진 씨앗 처럼 왕성하게 확장되어 갈 것이다.
그러므로 교역자는 교회가 봉사하도록 교회를 지휘하는 교회의 일꾼이다. 목회자는 신자들이 바른 사회관, 가정관, 교회관, 인생관을 갖고 삶을 영위할 수 있도록 훈련해야 하는 것이다. 교회의 자원을 잘 활용하여 지역 사회에 봉사하도록 교육해야 한다. 목회자는 교회의 지도자일 뿐 아니라 그 지역사회의 지도자라는 의식으로 주께서 맡기신 사역을 영광스럽게 감당해 나가야 한다.
3.사회와 공조하는 교회
1)성서적인 고찰
A.구약 성서의 고찰
-아브라함과 지역 사회의 공조 모델(창14), 요셉과 애굽 사회의 공조 모델(창41)
-소외 그룹에 대한 관심(출22)-고아, 과부, 나그네, 가난한 자, 타국인
-신명기의 십일조 방법으로 관 당하는 지역 사회의 주민을 섬길 것(신14)
이처럼 모세 오경은 사회봉사가 하나님의 백성이 관계하는 지역사회에 관심을 갖고 그들을 섬김으로 동족 가운데 고난받는 사람뿐만이 아니라 이방인의 고난 받는 사람까지 관심을 보이고 있다.
-다윗의 모델(삼상30)-지역 사회 지도자와의 연합
-엘리사의 구제(왕하4)
-선지자들-가난한 자, 고아, 과부, 이방 나그네 등에 대한 책임 강조
-소외 그부버에 대한 봉사와 사회 공의와 정의로운 삶에 대한 결단의 촉구
B.신약 성서의 고찰
-예수께서는 섬기는 종으로서의 삶을 사셨다. 소경, 앉은뱅이, 귀머거리, 가난한 자, 세리와 죄인의 친구가 되셨다.
-은밀한 구제와 봉사, 가난한 자, 병든 자에 대한 긍휼히 여김, 불의의 사고로 고통당하는 이웃에 대한 관심(눅10), 소위 그룹에 대한 관심(마태 25)
-예수님의 사랑과 섬김과 구원의 대상은 이스라엘 민족의 울타리를 넘어 온 세계 모든 족속인 것이다.
-초대교회는 그 지역 사회 속에서 온 백성에게 칭송받는 공동체였다.
교회는 가난한 자, 고아, 과부 등을 돕는 구제 사업에 적극적인 관심을 가졌다.
2)역사적인 고찰
A.교부시대
교부들은 예수 그리스도와 사도들의 교훈과 삶을 본받아 가난한 자, 고아, 과부, 억눌린 자 등에 관한 깊은 관심과 책임감을 가지고 그들을 친히 도우며 신자들에게 적극적으로 도울 것을 강조했다.
카르타고의 교부엿던 터툴리아누스는 하나님을 섬기는 교회는 한달에 한 번 돈이나 물건을 갖고와 공동체 기금을 마련하고 그것으로 빈민을 먹이고 빈민의 장례식을 치르며 의지할 데 없는 나이든 노예나 부모가 없는 어린이와 파산당한 선원을 위해 힘써야 할 것을 가르쳤다.
교회사에 의하면 주후 250년 경에 박해 중에도 로마 교회들은 1,000명 이상의 과부들을 구제하였고, 안디옥 교회는 3,000명이 넘는 고아와 과부들을 도왔다고 한다. 그리하여 로마의 황제 쥴리안은 이들 그리스도인들을 가르켜 "갈릴리 사람들은 그들 자신의 가난한 자들을 먹였을 뿐만 아니라 우리 이방인들까지도 먹였노라"고 있다. 이러한 사랑의 섬김은 길가와 돌밭같은 이방인의 마음밭을 옥토가 되게 하였고, 그 사회 속에서 교회가 선포하는 복음이 뿌리 내리게 하고 열매를 맺게 한 것이다.
B.중세시대
로마 카톨릭 교회는 교회 회원들에게 의무적으로 납부된 자금으로 일반원조 체계를 만들었다. 그러나 이 구제 형태는 주는 자와 받는 자 사이에 사랑의 요소를 희박하게 했다. 주는 것이 종교적인 의무가 되어 심지어 천국으로 들어가는 입장권까지 되었다.
중세 시대에슨 교회보다 수도원이 불행한 사람들에 대해 순수한 관심을 보여주었다. 수도원으 창설자인 키에사레아 마자타는 수도원으로 하여금 상호부조적, 교육적, 박애적 섬김이 기관이 되게 하였다. 초기의 수도원은 일종의 병원과 숙박 시설을 겸하고 잇어서 많은 병자들이 찾아와서 병을 치료받고 고아, 과부, 나그네 등 갈 곳 없는 사람들의 숙소가 되었으며, 수도승들에 의해 행해진 각종의 빈민 구제 사업은 헤아릴 수 없이 많았다.
C.종교 개혁 시대
종교 개혁은 결국 섬김으 사역에 대한 개혁도 함께 하게 된 것이다. 루터는 "우리에게 지금 가장 우선적인 문제중에 하나는 걸인 사회를 없애야한다. 교회와 신자들은 이 일에 적극적으로 협력하라"고 1520년 선언한다. 이어 무위 도식하는 걸인들의 온상이 되고 있는 교회는 바람직하지 못한 구제 사업의 개혁을 촉구했다.
칼빈은 교회의 섬김의 사역, 특히 구제 사업을 전도 사역의 일부로 보았으며 마침내 그는 제네바 시의 神政 정치를 통하여 모든 사회 문제를 해결해 보려고 까지 했다.
웨슬레는 사회와 공조하는 교회가 되게 하여 당시 영국 교회와 영국 사회를 새롭게 개혁한 인물이다. 웨슬레의 부흥 운동이 시작될 즈음에는 가난한 자들은 무시되었고 경멸되었다. 공유지의 사유화 제도, 도시의 출현, 산업제도의 등장으로 사회의 상당한 영역이 심각한 곤경에 처해 있었다. 웨슬레는 영국의 심각한 상황에 교회가 책임이 잇음을 강조하고 "기독교인은 그 자신과 가족의 욕구를 충족시킬 권리를 우선한 다음 그 이외의 돈은 다른 사람을 돕는데 써야하며 만일 그렇지 않으면 자신을 헤치는데에 쓰게 된다."고 말하여 교회와 성도들에게 가난한 자, 고아, 과부, 실직자등을 섬길 것을 강조했다. 감리교인들은 가난한 자들을 돕기 위해 과외 시간을 내어 일했으며 돈 뿐만 아니라 시간과 온 정열을 다 바쳤다. 병자를 도와주고 직장을 알선해 주고 돈 또는 물건을 빌려주고 주거지와 학교를 제공하기도 했다.
4.한국 교회의 현상황-사회와 교회의 교역과 관련하여-
3.1운동 당시 한국의 기독교인은 전 인구의 2%에 불과 했었지만 가난한 자, 고아, 과부, 민족과 함께 호흡하며 지역 사회에서 귀중히 여김을 받아왔다. 그러나 지금의 교회는 지역 사회 속에서 공조관계이기 보다는 긴장 관계를 유지하고 있다. 오늘의 한국 교회는 사회에 대한 책임을 회피하고 안일과 이기주의에 기울어지고 있다는 평을 받고 있다.
5.교회와 상회의 공조원리-신학적인 전망-
1)대상- 하나님께서 아브라함을 부르신 목적이 온 세계의 모든 족속을 구원하시기 위함이듯이 그리스도의 몸된 교회를 세우심도 세상의 모든 인류를 구원하시기 위함인 것이다. 그러므로 교회가 섬기고 사랑해야 할 대상은 바로 이 세상이고 그 가운데 거하는 모든 인류이다. 특히 개체 교회의 경우 교회가 자리하는 그 지역사회를 중심으로 그 사회에 뿌리 내리는 선교 사역을 이루어야 한다.
2)원리
<1>교회는 지역사회에 공헌하는 그리스도의 몸이다.
구약 성서의 모습은 하나님을 섬기는 데 힘쓸 뿐만이 아니라 이웃과 지역사회를 섬기는 공헌에도 매우 적극적이었다. 신약 성서의 교회, 초대교회, 교부시대의 교회도 하나님을 섬기고 선교하는 동시에 지역사회에 크게 공헌한 흔적을 많이 찾아 볼 수 있다. 오늘의 교회도 그리스도의 몸으로써 복음을 전하는 동시에 지역 사회에 공헌에도 늘 깨어 있어야 한다.
<2)항상 지역사회에 깊은 관심을 두어야 한다.
관심과 반응은 늘 연쇄적인 관계를 가진다. 교회가 지역 사회에 무관심하면 그들의 아픔과 비참과 고민에는 아랑곳 없이 교회 안만 돌보는 이기적인 집단으로 전락하고 말 것이다. 개 교회는 지역 주민의 생활 실태와 모든 기관의 활동에 사랑하는 마음으로 끊임없는 관심을 가져야 한다.
<3>교회가 지역 사회의 중심이 되어야 한다.
지역 사회와 공조함에 있어 교회는 객체가 아닌 주체가 되어야 하고 지역사회의 중심이 되어야 한다. 하나님은 언제나 세상의 주인이시요 구원 사역의 주체이시다. 크래머는 {교회 혁신의 신학}에서 교회는 하나님의 모범을 따라 세계 중심적인 존재가 됨으로써만이 참된 교회가 되는 것이라고 강조하고 있다.
<4>교회는 지역 사회와 공조해야 한다.
교회가 지역사회와 공조하려 할 때 교회가 취해야 할 자세는 어디까지나 섬기는 자세이어야 하며 군림하는 자세가 아니다. 이는 예수께서 친히 모범을 보이신 자세요. 방법이기 때문이다. 특히 오늘의 교회는 대형화되고 귀족화되기 시작했으며 지역 주민의 눈에는 섬기는 교회보다는 군림하는 교회로 비쳐지기가 쉽기에 교회는 항상 머리되시는 그리스도의 섬김의 자세를 지니고 겸손히 섬김의 사역을 감당해야 한다.
<5>공조의 근거는 사랑이어랴 한다.
교회가 섬김으로써 사회와 공조해야함은 성서가 보여주고 있듯이 해도되고 안되는 선택의 문제가 아니라 반드시 해야하는 책임의 문제이다. 그러나 이 섬김의 사역을 실행하는 근거는 책임이나 의무 때문이 아닌 어디까지나 "네 이웃을 네몸과 같이 사랑하라"고 가르치신 그리스도의 말씀과 같이 사랑에 근거한 것이어야 한다. 존 스토트는 {복음전도와 사회적 책임}에서 '복음전도와 사회적 책임이 쌍둥이라면 그들의 어머니는 사랑이다. 왜냐하면 복음전도는 사랑의 말을 의미하고 사회봉사활동은 사랑의 행위를 의미하기 때문이다'고 강조한다.
<6>목회자는 지역사회 전체의 목회자가 되어야 한다.
예수님은 세상을 섬기되 이스라엘 백성만 돌보시러 오신 것이 아니다. 개혁자 칼빈도 교회만의 목회가 아니라 그의 교구 전체의 목회자와 지도자로 사역을 잘 감당하였다. 목회자는 신자 뿐 아니라 그 지역 사회의 불신자에게도 그 지역 사회를 위해 관심을 갖고 봉사하는 지도자로 신뢰와 존경을 받아야 한다.
<7>효과적인 전략을 세워야 한다.
아무런 전략이 없는 즉흥적인 섬김을 그 섬김의 결과 역시 일시적인 것이 되고 말것이며, 무계획 무전략으로써는 그 지역사회를 변화시킬 수 없고 그들과 교회가 공조할 수 없다. 그러므로 교회는
a.지역 사회의 상황과 요구를 정확하게 파악해야 한다.
b.파악된 문제의 우선 순위를 정해야 한다.
c.효과적인 전략과 활동 계획을 세워야 한다.
<8>실행된 전략은 평가되어야 한다.
성서의 교훈과 지역사회의 상황에 비추어 보면서 실행된 전략의 방법과 과정과 결과와 미치게된 영향을 평가해야 한다.
<9>교회안에 지역 사회 개발부를 두어야 한다.
교회의 섬김의 전략을 효과적으로 세우고 실행된 전략의 평가와 섬김의 사역을 감당하기 위해 교회 내에 지역 사회 개발부를 두어야 한다.
<10>말씀과 성령의 역사가 뜨겁게 전개되고 복음주의적 경건운동이 뜨겁게 확산되도록 항상 기도해야 한다.
이는 앞에서 밝힌 모든 원리보다도 더 중요하고 기본적인 원리이다. 이는 성경과 교회사에서 볼 수 있듯이 말씀과 성령이 역사가 뜨겁게 일어나고 복음주의적인 열정이 확산될 때 사회 속의 교회의 섬김이 사역도 힘있게 전개되어 왔기 때문이다. 그러므로 교회는 성서와 교회사의 교훈을 따라 항상 복음주의적인 열정이 뜨겁게 말씀과 성령의 역사가 강하게 일아남이 지속되도록 부지런히 말씀을 가르치고 배우며 증거할 뿐 아니라 늘 깨어서 기도해야 하는 것이다.
5.CASE STUDY
1)도림교회
도림교회는 1926년 일제 하에 유병관 목사에 의해 창립되었고 현재는 유의웅 목사가 시무하여 1984년 69회 총회에서 사회 봉사상을 수상했다.
a.지역 사회 개발 교육원
그 동안의 산발적으로 실시해 오던 지역 사회교육, 선교 프로그램들을 통합하고, 또한 지역 사회의 새로운 욕구를 충족시킬 프로그램 개발을 추진할 수 있는 조직적인 기구로써 지역사회 개발 교육원을 설립하엿다. 이는 지역 주민에 대한 교육, 봉사와 복지 사업을 실시하고 이로써 주민 생활을 향상 시키고 복음을 더욱 효과적으로 전파하는 데 목적이 있는 것이다.
+-------------+
|도림교회 당회|
+------+------+
+--------------+--------------+
|도림교회 지역사회 개발 교육원|
+--------------+--------------+
+-----+-----+
|원 장|
+-----+-----+
+--------+ +-----+-----+ +--------+
|보조기관+---------+운영위원장 +--------+후원기관|
+--------+ +-----+-----+ +--------+
+-----+-----+
|실 무 진|
+-----+-----+
+---------+------------+------+-----+----------+-----------+
+-++ ++-+ +--+-+ +-++ +-++ +--+--+
|도| |소| | | |주| |시| |도 학|
|림| |암| |영협| |부| |민| |림 교|
|유| |장| |림동| | | | | |지 |
|아| |학| |신조| |교| |대| |역 야|
|원| |회| |용합| |실| |학| |사 간|
+--+ +--+ +----+ +--+ +--+ |회 |
+-----+
b.지역 사회 교육 프로그램
도림 새마을 유아원, 도림 지역 사회 학교, 주부교실, 시민대학, 노인학교가 있다.
(1)도림 새마을 유아원-도림동 인근 지역에 거주하는 어린이를 대상으로 보육을 담당하고 자모의 의식 개발에 중점을 두어 지역사회를 형성하며 복음이 전파되게 한다는 목적으로 1955년에 성경 구락부 유치부를 설립한 이래 1982년에는 유아원으로 개칭하여 운영되고 있다. 인근 주민의 자녀 100명의 원아수용인원 중 20명은 무료 수탁자로 혜택을 받고 있으며, 자율성, 사회성, 창의성 개발에 관한 것을 교육 내용으로 수업은 연간 280일로 월-토까지 오전 9시부터 4시 30분까지 하고 있다.
(2)도림 지역 사회 학교
지역 사회 학교는 1955년 초등 성경 구락부가 창설된 것이 시초로 그 후 상록교실, 새마을 학교 등으로 운영되다가 근로 청소년학교로 개설되어 현재에 이르고 있다. 교과내용은 생활에 꼭 필요한 지식을 배우기 위해 한문, 생활 교양, 법률, 상식이 있고 우리의 사회와 역사에 관한 내용과 생활을 윤택하게 하기 위한 문화활동으로 노래, 춤, 연극 등이 있으며 공동체의 활동을 할 수 있는 자치회, 소풍, 각종 수련회와 종교적 심신 수양에서 삶의 의미를 가르치고 있다. 수업은 오후 7시 30분에서 9시 30분까지(월-토)이며 교사는 대학생 및 대학 졸업생으로 구성되어 있으며 지역 사회 학교의 졸업생은 교회내의 산업 전도부로 연결시키고 있다.
(3)주부 교실
주부교실은 가정에서 가장 중요한 주부는 누구보다도 건강해야 한다는 뜻에서 지역사회 주부들을 대상으로 가정, 사회, 시민, 문회생활 및 건강, 자녀교육에 대한 강좌를 통하여 밝고 건전한 어머니상을 확립하는 데 일조하고 있다. 교회 내의 여전도회와 지역의 부녀회의 협조로 운영되고 있다. 교육내용은 가정과 부부생활, 자녀의 정신 건강과 교육, 가정에서의 열관리, 부인병 예방과 치료 등의 많은 강좌가 있으며, 1년에 봄 가을로 2회 정도 실시되고 있다.
(4)시민 대학
시민 대학은 지역사회의 주역이 되는 청 장년층을 중심으로 지역 사회에 관심을 가지게 하고 나아가 지역의 문제를 해결할 수 있도록 돕는 것이다. 이는 정치, 경제, 사회, 문화 등 사회 전반에 대한 정확한 판단을 할 수 있도록하며 아울러 교회내의 청장년의 의식 개발을 위한 강좌를 통해 교회의 평신도 육성에도 기여하고 있다. 1982년 부터 봄, 가을 2회 정도로 있어왔는데 그 내용은 한국 경제의 현황과 전망, 평생교육과 건전한 사회, 지역 사회와 시민의식, 매스컴의 영향과 바른이해, 민족의 주체성과 바른 역사관, 가정의학, 한일 양국교회와 제일 동포문제 등의 많은 강좌가 있어 왔다.
(5)노인학교
현대 사회의 소외된 노인 계층을 상대로 다양한 프로그램을 실시하여 노인들이 남은 여생을 풍요하게 지낼 수 있도록 한다는 목적을 두고 1981년에 처음 개교하였다. 지금껏 즐거운 노인생활, 현대인의 노인상, 가족 계획과 노인의 역할, 노인 복지와 건강관리 노인과 현대 사회 등의 강좌와 요가반, 노래반, 민속놀이 및 토론회 등을 개최하여 노인들로 하여금 지역 사회를 위해 스스로 봉사할 수 있는 역량을 개발하는 데 도왔다. 1년 한 학기로 매년 4월 개교, 7-8월은 방학, 12월에 졸업하게 되는데 매주 토요일 오전 10시부터 12시까지 운영되고 있다.
c.지역 주민 조직 활동
(1)영림 신용 협동조합-교인들의 유대를 기초로 하여 서로 어려움을 나누고 도울 뿐만이 아니라 교육 사업을 통하여 시민의식을 함양할 목적으로 창립되었다. 15명의 교인들이 교육을 받고 81년 2월에 발기 총회를 가졌다. 그간의 활동을 보면 81년 8월에 연탄을 공동으로 판매하여 그 수익금을 나누고 칼라 TV를 공동으로 염가 구입하여 판매하였다. 또한 월세로 살던 이가 전세로 옮긴 경우 200만원까지 담보 대부를 해주고 있다. 신협을 통해 학자금, 주택마련, 치료비 등 생활에서 긴요하게 필요한 자금을 유용하게 빌려 쓸수 있게 되어 서민 생활을 돕는 귀한 기관으로 자리잡아가고 있다. 아울러 조합원들의 심협교육도 시키고 있다.
(2)자모회
자모회는 유아원아들의 자모로 구성되는데 도림교회에서는 이들에게 매달 1회에 걸쳐 교육을 실시하고 있다. 예를 들면 어린이 교육, 모자 보건, 어린이 정신 위생, 종교, 레크레이션, 꽃꽃이, 부인병의 조기 발견 및 치료, 여성과 아동 교육 등이 있었으며 자녀들과 지역사회를 위한 자치회 및 토론회가 있다.
(3)지역사회 기관장 초청 간담회
지역 사회의 요구와 필요를 파악하고 기관장 및 유지들의 협조를 구하기 위한 모임으로 동장, 파출소장, 병원장, 기타 유지들이 참석하여 지역 사회 교육과 개발을 위한 어떠한 요구가 있는지 확인하는 일을 하였다. 이 모임을 통하여 노인학교 및 주부교실 지역사회학교, 시민 대학 등의 사업에 협조를 얻게 되었다.
d.지역 주민 지도자 훈련 프로그램
지역주민 지도자 훈련 프로그램으로는 신용협동조합 지도자 세미나에 훈련생을 파견하는 일, 교회가 하는 지역사회 활동 세미나의 유치, 총회 사회부 교회 지도자 훈련프로그램에 참가하는 일이 있고, 때로는 타지역 주민지도자 훈련을 위해서 도림 교회의 사례를 발표하는 일도 있다.
e.기타 활동
1964년 도림 교회 인근에 구로 공단이 형성되면서 지역에 근로자들이 많이 생기게 되자 이들을 위한 모임으로 산업전도부를 운영하였다. 산업 전도부는 1967년에 산업학원을 열어 단기 기술 교육을 실시하여 많은 근로자들이 자격증을 얻도록 했다. 또한 같은 시기에 무료 진료소를 개설, 영세 근로자들의 가족 및 지역 사회의 보장 활동을 위한 기구로서으 역할을 담당하였다. 1972년에는 공부방을 갖지 못한 학생들에게 교회 교육관 한 칸을 제공하기 시작했으며, 1978년에는 도림교회 도서관 개관 예배를 드린 후 도서 대출 및 열람활동을 시작했다. 또한 학업 성적이 우수하나 가정 형편이 어려워 학업을 계속하기 힘든 교회 내 및 지역의 학생을 돋고 격려함으로써 장학 사업을 헌금(개인별 헌금과 창립 기념주일 헌금)과 회비로 전개하고 있다.
(2)정릉교회
1941년 용희창 목사에 의해 처음 창립되었고 현재는 박석규 목사가 시무하고 있다. 69회 총회에서 사회 봉사상을 수상한 바 있는 교회이다.
a.지역 사회 교육 프로그램
1)반석 유아원
반석 유아원은 정릉 교회가 지역 사회를 위하여 할 일을 찾고 있던 중 1983년 5월에 성북 구청으로부터 새마을 유아원을 인수하여 운영해 달라는 요청을 받고 개원하였다.
2)정릉 청소년 학교
정규 중.고등학교에 진학하지 못하여 배움의 길을 잃은 불우한 청소년들에게 지적, 정서적으로 지도함으로써 배움의 길을 열어주고 신앙으로 건실한 사회인이 되게 하고자 세워졌다. 교육 내용은 대입 검정고시 과목으로 영어, 수학, 국어 각 4시간, 국사, 정치경제, 국민윤리, 예배 및 음악이 각 2시간씩 주별로 배정되어 있다. 수업시간은 오후 7시 30분부터 10시 20분까지 40분씩 4시간 수업으로(월-토)교육과정은 1년간이고 이 기간 중에 고등학교 전과정을 이수하도록 되어있다. 교사는 주로 현직 일반 중.고등학교 교사로 구성되어 있다.
3)정릉 경로대학
1975년 개교 이래 경로 대학은 노인들의 고독과 소외감을 덜어드리며 사회 속에 적응하고 존경받는 노인상을 정립하도록 하는 목적에서 저명 교수를 초빙하여 각 분야에서 강의를 받으며 명승고적 및 산업체 탐방 등으로 사회상을 익히고 요양소, 일선 장병위문, 양로원, 고아원을 위문하고 불우 이웃 돌기를 통하여 삶에 보람을 주고 있다. 그외에도 고유 미풍양속과 예절 교육을 후손들에게 교육 실천하도록 장려하여 년 1회 가족과 함께 대운동회를 개최하여 화목을 도모하고 있다. 매주 토요일 본 강의 시간에는 지리, 역사, 법률, 경제, 도덕, 윤리, 종교, 의학, 공중보건, 가정학, 심리학, 상식 등의 강의를 받으며 기타 부서별로 활동을 하고 있는 데 부서는 8개로서 종교부, 서예부, 음악부, 체조부, 요가부, 국악부, 시조부, 등산부가 있다. 수업년한은 1년이며 매주 토요일 오후1시부터 2시간으로 하지만 교과목 별로 따로 정해지기도 하였다.
b.지역 주민 조직 활동
정릉 지역의 사회문제와 사회 교육이 보다 실효를 나타낼 수 있도록 신용 협동조합, 정릉 청소년 학교 동문회, 정릉 경로대학 동문회를 조직하고 있다.
(1)신용협동 조합
본 조합은 1975년 8월에 정릉 교인 30여명이 처음 시작하였다. 상부상조의 정신으로 교인 상호간의 경제적인 어려움을 덜어주고자 신용대출과 담보대출을 하고 있다.
(2)정릉 청소년 학교 동문회
청소년 학교 졸업생을 중심으로 구성되어 매월 정릉교회에서 모이도록 후원해 주고 있다. 또 매년 5월 스승의 날을 전후하여 총동창회가 교사와 함께 사제의 정을 나누고 지역의 발전을 위해서 힘쓰고 있다.
(3)정릉 경로대학 동문회
경로대학을 졸업한 자는 자동적으로 동문회에 가입하여 종신토록 서로 교분을 두텁게 하며 동문회회원은 평생동안 본 대학에서 수강할 수 있으며 기회 있을 때마다 가지의 연구한 것을 발표할 수 있는 기회를 주고 있다.
c.기타 활동
지역사회 청소년의 학습을 돕고 복음을 전하고자 1971년부터 도서실을 운영하고 있다. 중학생 이상이면 누구나 등록할 수 있으며, 1인당 월 회비는 2,000월이며 매일 오후 4시부터 밤 10시까지 개관하고 있다. 장학회를 조직하여 유능한 인재에게 장학금을 지급하여 청소년의 신앙의 향상과 면학심을 고취시키고 있다.
특히 경로 대학생을 대상으로 무료 진료를 실시하고 있으며 1년에 1차례씩 신체검사를 실시하고 있는데, 신장, 흉위, 체중, 악력, 각력, 혈압, 시력 등을 측정하여 노인 건강에 힘쓰고 있다.
3)희망교회
사당동 도시 빈민 선교 활동을 추진하기 위햐여 1975년 감리교단 선교국의 지원하에 정명기 전도사가 사당동 산 24번지에 설립하였다. 희망교회의 설립 목적은 처음부터 사당동 지역사회의 개발과 주민 봉사를 통한 복음 선교에 있었다.
a.지역 사회 교육 프로그램
(1)희망 유치원
희망유치원은 집이 가난하여 교육의 혜택을 받지 못하는 어린이들에게 유아 교육을 실시하여 유치원 부모들을 중심으로 한 부녀 교실을 통해 부모에게 성인 교육을 실시하여 지역 사회의 문제에 동참케 하였다.
(2)부녀교실
츄치원 어머니회를 발전시켜 부녀교실을 운영하였다. 아동 교육과 여성의 역할 등에 대해 교육하였는데 자녀 양육 방법, 가족 계획, 가정 경제 등의 주제 강연과 경로 잔치 장수 무대, 성탄적 친목회 등을 주관하였다.
(3)직장 청소년 소녀 야간 학교
사회화와 인간화를 목적으로 교육 목적을 두고 교수 과목으로는 국어, 수학, 영어, 국사, 사회, 음악, 한문 등이 있었으며 수업은 저녁 8시 20분에서 9시 50분까지 매주 월-금까지 5일로 실시하였다. 교사는 주로 자원 봉사 대학생을 참여시켰고, 주1회 교사회의를 실시하여 학생들의 지도에 힘썼다.
(4)슬라이드를 통한 성인 교육
지역 사회 내의 문제를 발굴하여 연구 검토 끝에 시청각 매체를 활용하여 지역 문제를 인식케 하고 해결하도록 하기 위함이었다.
b.지역 주민 조직 활동
희망교회에서는 새 희망 신용 협동조합, 철거 대책 위원회, 부녀 교실, 자활회 등을 시도하였다.
c.지역 주민 지도자 훈련 프로그램
지역 주민 지도자를 발굴하여 훈련시키고 주민 조직과 조직활동을 강화하였다.
d.기타활동
주민 도서관을 운영하였는데 관외 대출은 매주 일요일 12-1시이며 대출기간은 1주일이었다. 책을 반납시에는 반드시 독후감을 첨부하여 반납케하고 독후감이 첨부되지 않을 때는 대출이 정지되었다. 부업의 알선과 상담, 예방 위생을 위한 무료진료를 실시하였다. 현재 희망교회는 1981년 지역 사회 선교 활동지역인 사당동 판자촌이 철거됨으로써 198 년 6월 관악구 봉천동으로 이전하여 새로운 선교의 장을 개척하고 있고 도림교회와 정릉교회와는 달리 감리교 선교국이 사역의 모체가 되었다.
4)농어촌, 광산촌 지역사회를 위하 도시 교회와의 연합사업
a,서울 영락교회의 경우
영락교회 하기 선교 의료 봉사단이 하계절에 전남 장성 지방 25개처 교회 관할 무의촌을 상대로 의료봉사 활동을 전개하였는데 의료진 450명이 장성읍 교회에 본부를 두고 4개팀으로 나누어 4개지역에 무료진료를 실시하고 이 기간에 기술부와 미용부도 함께 봉사하여 농촌 기구 기술 강습 등 농촌 여성 미용강습, 기술 강습을 실시하였고 이밖에 각종 종교 서적 보급 및 교회용품 등을 마련하여 봉사하였다.
b.광주 양림 교회의 경우(손영호 목사 시무)
남선교회 주최로 전남 영광읍 와용교회에서 무의촌 의료봉사 활동을 실시했다. 8개의 진료 과목과 약국 검사실 및 간호원 등 의료진으로 조직된 의료 봉사단은 400여명의 지역 환자들을 진료해 줌으로써 복음 전파와 함께 그리스도의 사랑을 몸소 실천하는 계기가 되었다.
6.기존 교회의 프로그램의 분류
1)사회 봉사 프로그램
저소득층을 위한 유치원, 유아원, 탁아소, 놀이방, 농촌어린이집, 어린이 교실, 청소년 학교, 근로청소년 학교, 야간학교, 성경구락부, 한글교샐, 주부교실, 노인 대학, 장학사업, 근로자 선교센타, 의료진료사업, 무의촌 진료, 진료실 운영, 무의탁자 돕기, 구호사업, 방문위로 사업, 결혼식 지원, 바자회, 양로원, 고아원, 모자원, 도서관, 십대 가장 돕기, 청소년 상담실, 이웃 찾기, 사랑의 현장 찾기, 걸인 프로그램 등 사회와 이웃으로부터 소외된 사람들고 약자를 돌보는 기능이 주로 이에 속한 프로그램이다.
과거의 유일회적이고 구호적인 차원에서 벗어나 휠씬 더 조직적이고 지속적인 봉사활동으로 나아가고 있다. 지역주민과 함께 한다는 동역자로서의 인식이 전제가 되어야 한다.
2)사회 참여 프로그램
기독교 신문, 신용협동 조합, 신우회 지원 등으로 일상생활에서의 기독교인의 역할과 실천을 모색하고 있으나 이 부분의 정책적인 개발이 필요하다. 교회를 중심으로한 사회 봉사 활동은 어느 정도 활발하지만 기독교인의 개별적인 사회 생활이나 직업생활을 인도할 만한 정책이 부족한 것이다.
3)사회 개혁 프로그램
지역주민 의식 개혁을 위한 지역주민 좌담회, 지역주민 신문, 광산 복지개발회, 농촌의 생명공동체 사업, 노동 상담소, 각종 상담사업, 문서사업, 농산문 직거래 운동, 환경운동, 사회운동(경제정의/민족통일/환경문제), 희년사업 등을 통해 사회으 여러가지 문제를 다각적인 방향에서 지원하고 함께 연대하여 사회 개혁에 이르고자 하는 것이다.
지역사회 복지를 위한 프로그램
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|종류|교회가 지역사회를 위한 | 교회의 문제점 | 해결책 |
| |프로그램 | | |
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| 지 |지역사회 봉사센터 |교회와 사회의 거리감 | 지역사회의 의식 개발 |
| 역 |신용협동조합 |교회 지도자의 사회의식 | 평신도 지도자 육성 |
| 사 |교회조직 활동을 통한 생활 | | |
| 회 |교육과 지도 | | |
| |꽃길 가꾸기 | | |
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| 유 |유아원과 유치원 운영 | 시설부족 | 교인들의 지역사회 |
| 아 |베비침대(유아돌보기) | 예산부족 | 선교의식 개발 |
| |지역고아원과의 유대 | | |
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| 청 |청소년 학교(야학) | 청소년교육에의 무관심 | 교회 문호 개방 |
| 소 |독서실 | 시설부족 | 단기와 장기 사업계 |
| 년 |장학사업(소년소녀가장) | 예산부족 | 획을 통한 경제여건 |
| |청소년 선도활동 | 전문인 지원부족 | 조성 |
| |(상담실 운영) | | |
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| 부 |주부대학 | 지도자의 무관심 | 여전도회를 통한 조 |
| 녀 |자모교육 | 교인들의 의식부족 | 직 활동 |
| |상담서비스 | | 요원발굴훈련 |
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| 노 |노인대학 | 경제여건 부족 | 시설보강 |
| 인 |경로잔치 | 지도자의 무관심 | 단계적 예상 편성 |
| |점심식사제공 | | 각 기관의 후원 |
| |지역양로원과 유대강화 | | |
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| 가 |교양강좌 | 전문인적 자원 부족 | 외부 전문인의 협조 |
| 족 |가족상담 | | 가정의 중요성 교육 |
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| 주 |지역특성에 따른 봉사활동 | 교회관의 결핍 | 세미나와 성경공부 |
| 민 |지역문화행사 참여 및 주관 | 인적자원과 재정지원 | 를 통한 교육 |
| |소외된 지역개발 | 부족 | 단계적 예산 편성 |
| |영농교육 | | 교인들의 직장과 |
| |부업개발 | | 유대관계 |
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7.지역사회와 교회의 목회적 사역
1)지역사회를 이해해야하는 중요성은 다음의 5가지로 생각해 볼 수 있다.
a.지역 사회는 욕구 결정의 주요 원천이다. 목회에 있어 지역사회의 욕구에 대한 지식을 활용해야 한다.
b.지역 사회는 또한 자원제공의 원천이다. 지도력, 재정, 폭넓은 이해와 지지 그리고 사업이 성적으로 수행될 수 있는 분위기가 지역 사회에서 나와야 한다.
c.사회복지기관 및 시설들 같은 지역사회의 계획과 연합재정의 사업과 협조체제를 유지해야 한다.
d.교회주변의 여러 지역사회에는 협동적이며 상호 관련적인 활동들을 이해와 협조를 통해 진행해야 한다.
e.지역사회의 변화에 능동적으로 대응해 나가야 한다.
2)지역사회적인 요청
녹양교회 박귀동 목사가 목회하는 경기도 의정부시 녹양동 지역기관을 중심으로 1984년 10월 질문지 조사를 한 바에 의하면
a.과거(선교 100년)에 교회가 사회에 공헌을 하였는가?
공헌했다.-62.4% 공헌하지 못했다.-23.9% 모르겠다.-10%
b.현재 교회가 지역사회에서 일하고 있느냐?
일하고 있다.-23% 일하고 있지 않다.-58% 모르겠다.-10%
c.앞으로 교회가 지역사회에서 일하기를 원하느냐?
일하기를 원한다.-82.6% 관심 정도면 된다.-0.9% 모르겠다.-7.4%
d.교회가 지역사회에서 어떤 일을 하기를 원하는가?
구제와 봉사-76.1% 지역사회 개발과 발전-16.5% 교육-4.7% 기타-2.7%였다.
지역사회는 과거에 교회가 사회를 위해서 공헌했다는 것을 인정하면서도 현재의 교회에 대해서 적극적으로 일하기를 원하고 있는 것이다.
8.과제와 전망
1)이상에서 오늘의 한국교회에 대한 지역사회의 요청과 교회의 지역사회에 선교 교육, 봉사를 통한 실천을 정리해 보고 지역사회에 존재하는 교회로서의 지역사회를 향한 교회의 본질과 사명을 재확인하고자 하는 과제로 지역사회와 교회와의 공조체제를 위한 방안을 살펴보았다. 이제까지의 교회 자체 안으로 향하는 목회의 갱신과 사회 선교 사명을 재 정립하여 지역사회 개발에 대한 관심과 실질적인 프로그램으로 교회가 지역사회복음화를 위해서 교회의 본질과 사명에 입각해 지역 사회의 진정한 이웃이 되어주는 교회가 되어야 한다. 지역 사회를 가르친다거나 도와주는 고자세가 아닌 동등한 위치에서 섬기는 공동체적인 선교정책을 가지고 지역사회와 공동의 프로그램을 가지고 참여 해야 한다.
2)목회자는 교회에 나오는 보이는 교인(울 안의 양)만이 아닌 교회에 나오지 못하는 보이지 않는 (울밖의 양)에 대한 관심과 이를 위한 목회비젼을 지녀야 한다.
3)오늘날의 교회가 지역 주민을 예배당 안으로 모아 채우려는 인상에서 지역 주민과의 좋은 대화로 지역사회속에 뿌리내리는 교회로 나아가야 한다. 닫힌 교회에서 열린교회로 나아가야 한다.
4)지역사회의 복음화에 지역사회의 사업에 목회자의 독주가 아닌 평신도 지도자를 발굴 양성하여 참여케 해야 한다. 목회자는 오직 기도와 말씀을 통한 사역으로 지역 사회속에 평신도 지도자, 지역 지도자를 동참시켜야 하는 것이다.
5)목회자는 지역 복음화를 위해 10년, 20년 미래를 내다보고 역사성을 가지고 선교정책을 세워 사업을 추진해 나가야 한다.
교회가 복음전도와 동시에 지역사회를 섬기는 일을 감당했을 때 그 지역사회는 교회에 고마워하게 되고 교회와 지역사회는 공조하게 되며, 이러한 좋은 분위기는 지역 주민의 마음을 옥토가 되게 함으로 교회가 전파하는 보음의 씨앗은 놀랍게 뿌리 내리고 열매 맺게 되므로 효과적인 선교 사역을 감당하게 되는 것이다.