무분별한 안찰행위(상)

- 기복적 측면만 강조, '미신화' 부채질

한국 교회만큼 '안찰'이 성행하는 교회도 없다. 물론 안찰은 치유사

역의 한 측면이라는 점에서 무턱대고 부정적으로만 볼 수도 없다. 그

러나 교회의 안찰행위에 대한 비난이 안팎으로 흘러 나오고 있는 현실

이다. 안찰행위의 신학적 근거, 그리고 현재 나타나는 현상과 반응 등

은 과연 어떤 것인가?

-원래는 '영적인 은혜'를 상징-

현재 교회 안팎으로 성행하고 있는 것들 중의 하나로 '안수' 문제를

들 수 있다. 특히 기도원을 중심으로 하는 교회 밖의 안수문제는 형태

적인 면으로나 내용적인 면으로나 지극히 남발되는 경향을 보여주고

있어 문제의 심각성을 한층 고조시키고 있는 것이 사실이다.

안수 인플레 현상이라고 말할 수 있을 만큼 안수가 남발되는 가운

데, 안수라는 단어가 내포하고 있는 개념적 의미를 다시금 되짚어보는

일은 의미가 있다고 하겠다. 왜냐하면 비성서적인 안수가 성행함으로

써, 다시 말하면 기복적이고 또는 미신적인 안수가 횡행함으로써 그

틈바구니로 이단과 사이비 신앙이 활개칠 가능성이 농후하기 때문이

다.

먼저 '안수'라는 단어가 갖는 사전적인 의미는 기도를 받는 사람의

머리 위에 손을 얹고 기도하는 일, 목사나 장로가 손을 얹고 기도하는

일, 축복을 하는 의식 등으로 구분해서 나타낼 수 있다.

안수의 사전적 의미에서 나타나는 공통점은 '전해주거나 이전시켜

계승하게 하는 것'이다. 다시 말해서 하나님의 의지가 안수하는 사람

을 통해서 안수받는 사람에게 그대로 전달된다는 뜻이다. 그러나 여기

서 부각되는 문제점은 안수하는 사람의 직위와 관련된 안수의 본질문

제라고 하겠다.

안수의 본질을 이해하기 위해서는 안수의 성서적 개념을 알아볼 필

요가 있다. 왜냐하면 '안수'가 성서를 기초로 발전되어 왔고, 사전적

인 의미 역시 성서를 토대로 형성된 것이기 때문이다.

먼저 성서적인 개념을 살피기 전에 성서에 나타난 안수 형태를 보

면, 야곱이 손자들을 축복할 때(창 48:14∼20), 수송아지 머리에 안수

함(레 4:14∼15), 레위인에게 안수함(민 8:10), 여호수아에게 안수함

(민 27:18∼23), 그리고 신약에 이르러서는 죽은 자를 살릴 경우(마

9:18), 집사를 임명할 경우(행 6:6), 그리고 장로의회에서 행할 때(딤

전 4:14) 등 다양한 형태로 나타나고 있음을 알 수 있다.

구약에서 안수를 사용할 경우 그것을 통해서 알 수 있는 것은 '제물

과 바치는 제사장을 동일시' 한다는 점이다. 다시 말해서 안수에서 헌

신의 의미와 더불어 속죄의 수단이라는 의미도 포함된다고 볼 수 있는

것이다. 결국 구약시대에서의 안수는 전하거나 계승시킬 경우, 제사를

드릴 경우, 헌신을 나타낼 경우에 각각 상징적으로 사용되고 있음을

성서를 통해서 알 수 있다.

그러나 신약시대에는 구약의 의미와 달리 보다 폭넓은 개념으로 받

아들여지게 됐다. 즉, 세례받은 자가 성령의 경험을 하지 못할 때 안

수를 통해서 가능케 했으며(행 8:12, 19:6), 반대로 세례받지 않은 자

가 성령을 경험할 때 안수를 행하였던 예(행 10:44∼48)를 찾아볼 수

있다. 이외에도 교회의 직분을 맡을 자에게 행했고(딤전 4:14), 축복

할 경우(마 19:13∼15), 병 고칠 경우(막 16:18)에 각각 안수를 행했

다고 성서에 기록으로 남아 있다.

앞에서 나열한 것을 통해서 볼 때, 안수는 일정한 목적에 따라 다른

형태로 나타나고 있음을 알게 된다. 다시 말해서 안수의식 자체가 하

나님의 은사를 전달하는 수단이 될 수 없다는 의미인 것이다. 안수와

관계없이 성령이 임재했다는 성서의 기록을 통해서 안수란 단지 기도

자가 하나님께 구하여야 할 것을 진실된 마음으로 청한다는 외적 표

현, 다른 말로 종교적 의식의 일종이라고 할 수 있겠다.

결국 종합적으로 안수행위는 하나님이 맡기신 직분이나 권리를 계승

하고, 또 더 나아가서는 그가 주시는 이른바 공적인 영적 은혜의 전달

을 상징하는 외적 표현이라고 의미부여를 할 수 있다. 바꿔 말하면,

안수를 하는 행위자가 부각되는 것이 아니라 안수행위를 통해 은사를

보여주시는 하나님이 부각되어야 한다는 의미이다.

또 여기서 지적해야 할 다른 하나는 안수행위가 특정한 영역에서 지

나치게 성행하고 있다는 점이다. 성서적으로 안수행위는 앞에서 열거

한 대로 다양한 형태로 나타나고 있다. 그러나 현대판 안수행위는 지

극히 '기복적인 형태'로 국한되고 있어 오히려 비성서적인 경향을 띠

고 있다는 것이 관계자들의 지적이다.

연말연시를 맞아 사업의 번창을 기원할 때든지, 입시철에 특히 성행

한다든지, 혹은 몇몇 기도원에서 무분별하게 남용한다든지 하는 경우

는 안수행위가 얼마나 기복적으로 흐르고 있으며, 또한 얼마나 안수를

개인이 사유화하고 있는지 알 수 있다고 하겠다. 특히 안수행위의 사

유화 내지 독점화 현상은 하나님이 주시는 은사의 성격이 '공적'이라

고 했을 때, 안수 행위자와 은사간의 연속적인 부조화를 확연히 드러

내 준다고 하겠다.

-기도원에서 주로 발생-

안수 내지 안찰을 이야기할 때 빼놓을 수 없는 것이 바로 기도원이

다. 구한말 쇄국정책에 이어 일제하에서 목회자들이 은밀한 산에 올라

가 기도하기 시작하여 수도원 형태를 지녔던 한국 기도원은 해방 후

본격적으로 개발되었다.

해방 전에는 단 2개뿐이던 기도원이 1975년에 207개, 1978년 239개,

1988년 462개로, 최근에는 도심 지하 기도원까지 전국 5백여 개가 넘

는 수로 늘어났으며 기도원을 찾는 교인들 또한 늘어나고 있는 추세

다.

그러나 문제는 기도원이 이처럼 기하급수적으로 늘어나는 데 있는

것이 아니다. 5백여 개가 넘는 많은 기도원 중 80% 이상이 무허가 기

도원이며, 아직까지도 이들 기도원이 기도원 본래의 목적에서 벗어나

병자를 치료하는 데 열중하거나 운영에 있어 수익성 위주로 헌금을 강

요하는 데 있다.

한국 기도원의 운영형태는 크게 장소 제공, 특별 부흥회 개최, 병자

치유 등을 꼽을 수 있다. 70,80년대 옥외 대형 부흥집회가 교인들의

무관심과 물량주의를 내세운다는 사회의 비난 속에 줄어들면서 나타난

현상 중 하나가 기도원 연합 부흥회였다.

이에 따라 기도원에서는 교회나 단체의 수양회는 물론 특별집회 등

의 장소를 제공하는 경우가 있다. 최근 대형교회들이 자기 교회 교인

들의 기도처를 위해 만든 몇몇의 기도원을 제외한 기도원은 개인이 운

영하고 있으며 상업화되어 있다. 심한 경우 장소 사용료 때문에 기도

원측과 사용자간에 마찰이 일기도 한다.

기도원이 한국 교회 성장에 기여한 면을 높이 평가하면서도 이런 경

우 기도원을 찾는 많은 교인들이 마음만 더욱 착잡해하며 산을 내려오

기 일쑤다.

다음으로 기도원이 주최가 되거나 부흥 목사들이 주관하는 '특별 부

흥회' '성회' 등을 개최하는 경우다. 몇몇 기도원의 경우, 연중무휴

부흥회 등 특별 성회를 개최하고 있는 것을 볼 수 있다. 기도원 혹은

부흥 단체들이 주최가 되어 개최하는 각종 부흥성회에는 인원 동원 능

력이 탁월한 전문부흥사들이 적게는 3∼4명, 많게는 10명 이상 참여하

고 있다.

이 경우 흔히 3·7제 또는 4·6제로 부흥성회에서 나온 헌금을 기도

원과 부흥사 양측이 분배하며, 유명도가 높은 부흥사일수록 헌금에서

차지하는 몫이 많은 것으로 알려지고 있다. 심지어 헌금이 목표 액수

보다 적을 경우, '헌금짜내기'란 독특한 방법을 쓰고 있다는 말도 심

심찮게 산 밑으로 흘러 나오고 있는 실정이다.

이러한 폐단을 막고, 건전한 기도원운동을 전개하기 위한 일환으로

최근에는 부흥회보다 각종 세미나와 심포지엄 등을 개최하는 기도원이

늘고 있는 추세다. 그러나 아직까지도 많은 기도원에서 값싼 은혜를

비는 기복 위주의 비성경적인 부흥회가 성행하고 있는 실정이다.

이런 문제들 외에도 기도원이 안고 있는 또 하나의 문제는 기도원이

란 이름 아래 정신질환자나 난치병환자를 집단 수용해 놓고 환자 보호

자로부터 응분의 대가를 받아내거나 심지어 사이비 의료행위로 금품을

갈취한다는 것이다.

지난 70년, 전국 유명 산속에 있던 기도원들이 자연을 훼손시키는

한편, 일부 탈선의 온상으로 지목되면서 대대적으로 기도원이 철거됐

다. 그렇지만 기도원의 정신병자 수용 및 사이비 의료행위가 없어진

것은 아니다.

지난 83년 8월부터 부산 B기도원 및 양평의 S기도원 등 12곳의 기도

원이 '노인 학대 표본'으로 실상이 낱낱이 공개됐다. 당시 수사를 맡

은 경찰당국은 "전국 111곳의 기도원에 8,540명의 정신질환자 및 노인

이 수용되어 있으며, 이들 중 전체 68%인 76개소가 보사부의 사회복지

법인 허가가 나지 않은 기도원이었다"고 발표했다. 또한 대부분의 기

도원이 수용자를 불법 감금, 폭행 치사, 폭리, 지원금 횡령, 주변 산

림을 훼손시키고 있다고 밝혔다.

이처럼 많은 기도원이 사회적 물의를 일으켜왔음에도 불구하고 아직

까지도 많은 기도원이 이런 형태로 유지되고 있다.

한국의 기도원은 운영 형태에 따라 혹은 성격에 따라 수양관 형식의

기도원, 기업화된 기도원, 요양원 형태의 기도원 등으로 구분할 수 있

다. 이들 기도원 대부분이 공통적으로 내포하고 있는 문제는 상업적인

목적을 가지고 있다는 것이다.

최근 도시 대형 교회들이 주축이 되어 조성하고 있는 최신 기도원과

는 달리 대부분의 기도원들은 개인이 운영하기 때문에 그 영세성을 면

치 못하고 있다. 이들 개인이 운영하면서 사유화된 기도원은 그 운영

자금을 조달하기 위해 갖가지 수단과 방법을 동원해 헌금을 짜내고 있

는 것이다.

이밖에도 이들 기도원이 안고 있는 문제는 지나친 신비주의에 개인

의 체험을 강조하여 복음을 변질시키고, 개인의 은사를 과대선전하여

성령의 역사를 그르치며, 샤머니즘적인 축복과 종말론을 강조하여 비

성서적 신앙생활을 하게 만드는 데에 있

-젊은층일수록 부정적-

이같은 기도원이나 일반 교회에서의 안찰문제에 대한 교회나 일반

사회의 반응은 대체로 긍정적이기보다는 부정적인 경우가 많다. 그것

은 아마도 안찰이 본래의 의도와는 다른 방향으로 흐르고 있으며, 정

상적인 종교현상이라고 보기에는 어려운 측면을 내포하고 있기 때문인

것으로 풀이된다.

목회자들의 경우, 교인들이 무턱대고 기도원이나 신유집회 같은 곳

을 찾아다니는 것을 막는 경우가 많다. 그것은 교인들이 '기도원 맛'

을 본 이후에 일반 교회의 예배 행위나 목회 형태를 '우습게' 여기는

현상이 자주 나타나고 있기 때문이다.

기독교한국침례회 총회 행정국장을 맡고 있는 강창석 목사는 안찰이

나 신유에 대해 긍정·부정을 명확하게 논의하는 것 자체가 무리라고

지적한다. 실제로 여러번 병원치료 등을 시도하다가 '막판에 몰려' 기

도원을 찾아가는 사람들이 대부분이고, 실제로 고침을 받은 사람들도

있는 게 사실이기 때문이다. 따라서 강목사는 기도원을 찾는 교인들에

게 담임교역자가 반드시 동행해야 한다고 강조한다.

"신유집회를 찾는 교인들을 목회자가 방치할 경우, 자칫하면 그것이

기독교의 전부인 것처럼 오해할 소지가 많다. 그렇게 되면 일반 교회

의 예배는 예배로 느껴지지 않기 십상이다. 또한 무조건 막기만 할 경

우에 교인들이 담임교역자 몰래 그런 현장을 찾게 되고, 종국에는 신

앙의 갈피를 잡지 못한 채 우왕좌왕하게 된다"는 것이 강목사의 주장

이다.

반면 기독교인이 아닌 사람들은 한마디로 기독교의 안찰행위를 '광

신적 행위'로 맹렬하게 비난하고 있다. 이것은 주위에 기독교인을 둔

사람일수록 더욱 심해지는 경향을 보이고 있다. 비기독교인들이 안찰

행위에 대해 비난을 퍼붓는 이유는 행위 자체를 이해할 수 없다, 주위

를 생각하지 않고 너무 시끄럽게만 군다, 기도원의 비상식적인 행태가

혐오감을 준다는 것 등이다.

결혼 전 여러 가구가 함께 사는 집에서 살았다는 오모 씨(32·사업)

는 당시를 이렇게 회상한다.

"같은 집에 모교회에 다니는 사람이 살았는데 아들이 뇌성마비였다.

교회에서 왔다는 사람들이 일주일이 멀다 하고 찾아와 울고불고 하며

기도를 하곤 했는데, 심한 경우 아이를 엎드리게 해놓고 마구 때리는

적도 있었다. 병을 고치기는커녕 저러다가 아이를 죽여버리지나 않을

까 걱정이 앞섰다"

그 당시의 기억이 너무 혐오스러웠기 때문에 지금도 교회라는 말만

들어도 좋지 않은 감정이 생긴다는 오씨는 "기독교가 스스로 자신의

권위와 중요성을 망가뜨리고 있다"고 혹평했다.

기독교인들 중에서는 젊은층일수록 안찰행위에 대해 부정적인 생각

을 갖고 있는 것으로 나타나고 있다. 이것은 결국 안찰이 정상적인 신

앙형태로 자리를 잡지 못하고 있음을 의미한다. 오히려 안찰행위를

'비신앙적인 것'으로 치부하는 기독교인들도 많다는 사실을 유념할 필

요가 있을 것으로 보인다.

'안찰'에 대한 신학적인 개념 정립이나 어느 정도의 규정이 마련돼

야 한다는 논의가 조심스럽게 나오고 있다. 그러나 여기서 중시해야

할 문제 중에 하나는 안찰문제가 기독교 내부와 외부를 막론하고 커다

란 문제 요소로 대두되고 있다는 점이다.

또한 정상적인 신유 은사의 활용이라는 차원을 떠나서 안찰 자체가

기독교의 모든 모습인 것처럼 알리면서 기존의 교회를 이탈, 밀의종파

(密義宗派)화 할 수 있는 가능성마저 나타나고 있어 교회 차원의 대책

마련과 입장 정립이 절실하다고 해야 할 것이다.

그럼에도 불구하고 아직까지 한국 교회는 이 문제로 인해 파생되는

모든 문제를 애써 도외시하고 있는 듯한 느낌을 주고 있다. 기껏해야

개교회 차원에서 단속하는 것 이외에는 거의 수수방관하고 있다.

한국 교회의 안찰행위가 왜 문제가 되는 것이며, 그것은 어떤 역사

적인 요인으로 인해 오늘날까지 이어져 내려오고 있는가? 교회 안팎으

로 문제를 제기하고 있는 '잘못된 안찰행위'에는 어떤 것이 있으며,

이에 대해 교회는 어떤 입장을 견지해야 할 것인가?

계속하시겠습니까? (Y/n) >>

문영훈 (bubdl1 )

《한국교회허실》무분별한 안찰행위(하) 05/19 00:14 269 line

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이 글은「한국교회의 허와 실(Ⅱ)」(기독교신문 취재팀, 93.5월)

에서 발췌한 글로써, 기독교신문에서 연재되고 있는 '한국교회...

그 문제의 현장 집중취재'에 실린 기사를 모아서 엮은 책입니다.

■ 무분별한 안찰행위(하)

- 병고침의 주체는 하나님

-신유의 은사 부인 못해-

최근 국내 모일간지에 안찰을 통해 고혈압 환자를 고친다고 환자를

마구 때려 숨지게 한 사건이 짤막하게 보도됐다. 그러나 안찰행위와

관련, 사람이 죽거나 다치게 한 사건은 이외에도 심심치 않게 발생하

곤 했으며, 앞으로도 안찰을 통한 병고침이 계속되는 한 끊이지 않고

일어날 것이 분명하다.

안찰을 하다가 환자를 죽게 하거나 다치게 하는 일은 사실 안찰이

갖고 있는 문제점의 극히 일부분에 불과하다. 안찰 자체가 갖고 있는

신앙적·신학적 문제는 사상자가 발생했다는 사실 그 자체보다 훨씬

깊고 그 파장이 크다고 해야 할 것이기 때문이다. 그럼에도 불구하고,

아직까지 한국 교회는 안찰에 대한 정확한 신학적 이념을 정립하지 못

한 안타까운 상황에 놓여 있으며, 단지 개교회 차원에서 안찰 집회를

좇아 다니지 못하게 막는 정도의 소극적인 대책으로 일관하고 있다.

'안찰'의 연원은 아무래도 예수 그리스도의 치유 사역에서 찾아야

할 것이다. 예수 그리스도 스스로가 '병든 사람과 죄인'을 위해 오셨

다고 공공연히 말씀하셨을 뿐만 아니라, 몸소 문둥병자·소경·앉은뱅

이 등 병자들을 고쳐 주시기도 했다. 또 제자들에게 사역을 맡기실 때

도 "가서 병든 자를 만나면 고쳐 주어라" 하시며 '치유의 은사'를 내

려 주셨다. 이때부터 '신유의 은사'는 믿는 사람이 받는 여러 가지 은

사 중의 하나로 꼽히기 시작했다.

우리나라에서는 1900년대 초 대부흥운동이 일어나면서 부흥집회에서

신유의 은사가 나타나기 시작한 것으로 알려지고 있다. 또한 기독교인

들 뿐만 아니라 일반인들에게도 신유의 기적이 '놀라운 현상'으로 인

식되기 시작하면서 신유집회를 찾는 사람들이 늘어나게 됐고, 이같은

집회는 신비주의 부흥집회를 주도하는 그룹들을 통해 오늘날까지 이어

져 내려오고 있다. 60,70년대의 현신애 권사의 신유집회, 조용기 목사

의 이른바 '삼박자 구원'의 한 구성요소로서의 병고침, 그리고 최근의

할렐루야 기도원 김계화 원장의 신유집회에 이르기까지 안찰을 통한

병고침은 한국 교회 1백여 년 역사의 한 부분을 차지하게 됐다.

최근에 들어서는 이같은 신유집회가 기도원이나 교회 등 공식적인

장소에서만 이루어지는 것이 아니라 '가정제단' 등 작은 규모의 '밀의

종파(密義宗派)'식 집회에서도 이루어지는 것으로 파악되고 있다. 또

한 기도원에 딸려 있는 '기도굴' 등 작은 장소에서도 개인적인 안찰행

위가 이루어지고 있는 것으로 알려지고 있다. 심지어 일반 교회의 담

임 목회자나 여전도사들도 '안수기도'의 한 주체로 나서고 있는 실정

이다.

하나님으로부터 '신유'라는 특별한 은사를 받아, 그것을 병든 이웃

을 위해 활용한다는 것을 무작정 나쁘다고만 할 수는 없다. 왜냐하면

'신유'도 하나의 당당한 은사이기 때문이다. 따라서 신유를 위한 안찰

을 무조건 '비기독교적'인 것으로 매도할 수는 없다.

그러나 문제는 신유의 은사가 은사로서 정당하게 행해지느냐 하는데

있다. 신유를 통해 하나님의 은혜가 제대로 전달되고, 그것에 대해 감

사하는 신앙이 바르게 형성되는가, 그리고 신유 행위가 정상적이고 정

규적인 예배 의식 안에서 이루어지는가 하는 점 등을 통해 오늘날 한

국 교회에서 행해지는 안찰 및 신유 행위를 검증할 필요가 있다는 것

이다.

오늘날 행해지고 있는 안찰행위의 가장 큰 문제는 '주객이 전도되는

현상'에 있다. 신유 은사의 주체는 두말할 나위도 없이 '하나님'이라

고 해야 할 것이다. 신유의 은사를 부여하신 분도, 그리고 병을 낫게

하는 분도 하나님이시다. 여기에는 인간이 끼어들 자리가 없다.

그러나 요즘 행해지고 있는 안찰행위는 하나님은 쏙 빠지고 인간이

신유의 주체가 되곤 한다. '××× 신유집회'니 '놀라운 능력의 종 ○

○○'니 하는 신유집회의 포스터 문구들은 이를 잘 말해 주고 있다.

즉 하나님이 병을 고치신 것이 아니라 '능력있는 사람'이 병을 고친

것이 되고 만다. 다른 말로 표현하면 '은사의 사유화(私有化)' 현상이

나타나고 있다는 것이다.

이것은 대단한 교만이요, 하나님의 것을 자기 것으로 가로채는 죄악

이라고 볼 수 있다. 요즘 행해지고 있는 안찰행위는 이처럼 하나님의

자리를 인간이 차지해 버리는 일을 다반사로 저지르고 있다.

신유의 은사가 하나님이 주신 것이라면 인간은 그것을 아무 대가도

없이 '거저' 받은 것이다. 또한 거저 받은 것이니만큼 필요한 사람에

게 '거저 베풀고' '거저 주라'는 것이 하나님의 명령이다.

-반대급부 요구 다반사-

그러나 한국 교회에서 이루어지고 있는 안찰행위는 대부분의 경우

그 '반대급부'를 요구한다. 어느 기도원에 가서 병을 고치려면 얼마를

내야 한다는 식으로 '선불제'를 요구하는 기도원도 있다는 소문이 심

심치 않게 떠돈다. 굳이 소문을 인용하지 않더라도 안찰 기도를 받고

많은 금액의 헌금을 했다는 교인을 어렵지 않게 만날 수 있다. 이는

하나님의 은사를 '재물'과 맞바꾸려는, 지극히 비신앙적인 작태라고

해야 할 것이다.

물론 병고침을 얻고 나서 감사의 표시로 헌금을 한다는 것을 나무랄

수는 없다. 오히려 그것은 자연스러운 정성의 표현이라고 해야 할 것

이다. 그러나 최근 신유집회를 내세우는 기도원들이나 집회가 보여주

는 모습은 '감사의 마음'을 표현하는 헌금이 아닌 '치료의 대가'로서

의 헌금을 요구한다. 이것은 세상적인 의미로 해석해도 일종의 '무면

허 의료행위'에 해당되는 것이다.

현행 우리나라의 법 체계로는 의료 면허를 갖지 않은 사람이 진료

등 의료행위를 할 수도 없을 뿐만 아니라 진료의 대가를 요구할 수도

없게 되어 있다. 따라서 안찰행위의 대가를 요구하는 것은 하나님 앞

에서 뿐만 아니라 사회에 대해서도 죄를 범하는 것이다.

안찰행위가 무분별하게 성행함으로써 나타나는 또 하나의 문제는 기

독교가 가지고 있는 고유의 역사관을 무너뜨리고 신앙의 내용을 왜곡

한다는 데 있다.

기독교는 그 역사관의 궁극적인 목표를 '종말론'에 두고 있다. 그러

나 안찰행위가 무분별하게 행해질 경우, 마치 기독교의 목표가 세상적

인 병고침과 인생의 안락에 있는 것과 같은 오해를 불러일으킬 소지가

있다. 실제로 이같은 오해는 기독교와 안찰의 관계를 제대로 알지 못

하는 일반인들 사이에서 많이 발생하고 있다. 병원에서 치료를 포기한

환자에게 '기도원에나 가보라'고 권하는 것이 바로 그같은 오해에서

빚어지는 일이라고 할 수 있다.

믿지 않던 사람이 병원에서 포기한 질병을 가지고 있다가 안찰기도

를 통해 치유받게 됐을 때, 십중팔구 기독교를 믿게 되리라는 것은 쉽

게 짐작할 수 있다. 그러나 기독교에 대한 아무런 이해나 지식이 없이

불치의 환자에게 '기도원이나 가보라'고 말하는 사람들의 심리를 기독

교인들은 어떻게 해석해야 할 것인가? 안찰이나 신유집회가 기독교의

모든 것인 양 알려지게 한 책임을 신유집회를 이끄는 그룹들은 절실하

게 느껴야 할 것이다.

교회에 나가는 교인들에게도 무분별한 안찰행위는 큰 혼란을 야기시

킨다. 대부분의 목회자들이 안찰기도를 받으러 돌아다니지 못하도록

교인들을 단속하고 있는 것이 요즘의 현실이다. 그러나 교인들이 안찰

기도의 '맛'을 보았을 때, 그들은 일반적으로 이전에 나가던 교회에서

는 별 '재미'를 느끼지 못하게 된다. 그래서 이른바 신유집회를 따라

돌아다니는 '철새'들이 발생하게 된다.

게다가 신유집회를 이끄는 그룹들은 일반 교회에 대한 비판적인 인

식을 교인들에게 심어주는 경우가 많다. 일반 교회에는 뜨거움도 없고

병고치는 능력도 없으며, 믿음을 길러 주기는커녕 좋은 믿음도 오히려

약화시킨다는 식으로 교인들을 호도하곤 한다.

따라서 교인들은 자기 교회 담임 목사의 말보다 신유의 능력이 있다

는 종의 말을 더 잘 듣게 되고, 주위의 교인들을 신유집회의 현장으로

이끌어 간다. 결국 기존교회에 혼란과 불신을 가중시키게 되며 교회성

장이 둔화되는 현상을 낳는 것이다.

신유집회는 초기에는 기독교 부흥운동의 한 부분으로서 교회의 성장

과 전도의 수단으로서 시작되었다. 그러나 오늘날에 와서는 신유 및

안찰 행위가 너무 무분별하게 이루어지는 바람에 성장이나 전도에 도

움을 주기는커녕, 오히려 교회에 가해지는 외부로부터 비난의 원인이

되고 있는 것이 사실이다.

따라서 이처럼 무분별하게 이루어지는 신유집회를 어느 정도 통제할

필요성이 최근들어 제기되고 있으며, 신유집회 자체를 교회의 제도권

속으로 포함시키자는 주장까지 나오고 있는 실정이다.

여러 가지 문제의 온상이 되고 있는 신유집회의 폐해를 어느 정도

줄이기 위해서는 여러 가지 제도적이고 의식적인 개혁이 동시에 이루

어져야 할 것이다. 그러나 이에 앞서 반드시 전제돼야 할 몇 가지 조

건들이 있다.

먼저 신유 자체가 '비기독교적'이거나 '비복음적'이라고 볼 수는 없

다는 점이 전제돼야 한다. 그 이유는 앞에서 설명한 바와 같다. 따라

서 무분별한 안찰행위의 문제점을 해결하기 위한 대책은 반드시 신유

의 긍정적인 측면을 살려 나가는 방향에서 마련돼야 한다. 신유 자체

를 '미신적인 것'으로 치부하여 제거해 버리려 하다가는 기독교가 갖

고 있는 소중한 은사와 전통을 부정하는 우를 범하게 된다. 이른바

'일반화의 오류'가 발생하게 되는 것이다.

-'전인적 치유'에 관심-

두 번째로 전제돼야 할 것은 병을 치료하기 위해 기도원을 찾는 사

람들이나 그 가족들의 '정서'이다. 이들은 한마디로 가능한 모든 수단

을 다 써보다가 실패한 후 '지푸라기라도 잡는 심정'으로 신유집회를

찾는 경우가 대부분이다. 따라서 이들은 병고침과 생명에 대한 무한한

애착을 갖고 있다고 보아야 한다.

생명에 대한 애착으로 신유의 은사에 매달리는 사람들의 마음을 무

조건 '비신앙적'인 것으로 매도해서는 안 되며, 오히려 그들의 육체적

인 질병뿐만 아니라 상처받은 영혼까지 치유해 주는 '전인적인 치유'

의 관점에서 대책이 마련돼야 한다.

안찰행위가 무분별하게 이루어지고 있는 가장 큰 이유는 아무래도

신유집회가 교회라는 제도의 영역 밖에서 이루어진다는 사실에 있는

것으로 보인다. 대부분 신유 은사가 기도원 등지에서 이루어지고 있으

며, 우리나라에는 교회나 교단이 세우지 않은 사설기도원이 많다는 점

에서 신유집회의 남발을 막을 수 있는 길이 사실상 막혀 있는 상황이

라고 보아야 할 것이다.

따라서 신유집회나 안찰행위를 올바른 방향으로 이끌기 위해서는 기

도원이나 신유집회를 제도권 안으로 끌어들이는 일이 무엇보다 중요하

다.

신유집회를 제도권 안으로 끌어들이기 위해서는 신유·안찰 행위 자

체를 교회 내에서 공식화하는 방안도 생각해 볼 만하다. 다시 말해서

교회에서 정기적으로 갖고 있는 철야기도회 시간에 '병으로 고통받는

이들을 위한 기도' 시간을 삽입한다든지, 예배 때 드리는 회중기도에

'병고침을 위한 기도'를 포함시키도록 유도하는 공식화의 과정이 필요

하다.

그러나 이를 위해서는 '신유의 능력이 있다는 사람'에 대한 철저한

비신화화(非神話化)가 선행되어야 한다. 물론 신유의 능력 자체는 비

신화화의 대상이 될 수 없다. 하지만 신유의 은사가 특정 인물에게만

부여되는 것이 아니라 '우리 교회 당회장'에서부터 '일반 평신도'에

이르기까지 누구에게나 부여될 수 있는 것이라는 인식을 심어줘야 한

다는 것이다.

이렇게 하더라도 사실 기도원에서 이루어지는 안찰행위의 문제점은

쉽게 제거되기는 어렵다. 사실 기도원 자체를 제도권 안에 포함시킬

수 없을 뿐만 아니라 신유 은사의 매매행위 등 부정적인 모습은 주로

사설 기도원에서 은밀하게 이루어지기 때문이다.

일선 목회자들은 이같은 문제를 해결하기 위해서 기도원을 찾는 교

인들에게 담임교역자가 반드시 동행해 줄 것을 권한다. 담임교역자와

동행한 교인은 그만큼 기도원의 열광적인 분위기나 비정상적인 예배행

위 등에 쉽게 빠져들지는 않을 것이라는 지적이다. 반면 교역자가 무

조건 기도원행(行)을 막는다면, 교인들은 교역자 몰래 기도원을 찾게

되고, 교인과 교역자간의 불신만 키우게 된다는 것이다.

한편 기도원 차원에서 문제를 해결하기 위해서는 전편에서 지적한

'건전한 기도원운동'이 절실하다고 볼 수 있다. 기도원을 운영하는 사

람들의 신앙적 각성이 없이는 기도원에서 은밀하게 성행하고 있는 '개

별적 안찰기도'의 문제는 영원히 해결될 수 없기 때문이다. 그러나 이

것은 사실상 제도권 안에서의 대책이라고는 할 수 없어 가장 어려운

부분에 속한 것이기도 하다.

안찰이나 신유집회에 대한 교단적·연합적 입장 표명이나 대책이 전

혀 없다는 것도 우리를 우울하게 하는 사실 중에 하나이다. 일반적으

로 개교회 차원을 넘어서 노회나 총회, 더 나아가 연합기관의 차원에

서는 기도원운동이나 신유집회에 대한 부정적인 정서를 갖고 있는 것

으로 나타나고 있다. 그럼에도 불구하고 이제까지 각 교단 총회나 연

합체들은 문제가 이 지경에 이르도록 기도원·안찰문제를 수수방관해

오기만 했다. 총회의 신학적 입장이나 연합체 차원의 개념을 정리하기

위한 연구협의회 등이 하루속히 마련돼야 할 것으로 보인다.

이제까지 무분별한 안찰행위의 문제점과 대책을 살펴보았지만, 모든

문제가 해결된다고 해도 우리에게는 한 가지의 의문이 남는다. 과연

기도원에서 안수기도를 받으면 죽어가는 사람도 살아나느냐 하는 의문

이 그것이다. 다시 말해서 대부분의 기독교인들에게는 아직도 '신유의

기적'에 대한 어느 정도의 의구심이 남아 있다.

그러나 이 문제에 대해서 '예'나 '아니오'를 분명하게 대답할 사람

은 아무도 없다. 안수기도를 받은 후 고질적인 부상이 씻은 듯이 나았

다는 운동선수가 있는가 하면, 미국에서 치료를 받다가 포기하고 기도

원에 들어갔으나 결국 숨지고 만 유명한 목사도 있기 때문이다.

결국 이 문제는 '신유의 은사'를 관장하시는 하나님의 뜻에 달려 있

다고 해야 할 것이다. 우리가 '은사의 사유화' 등 무분별한 안찰 행위

를 문제삼는 이유도 바로 이러한 하나님의 뜻을 인간이 좌지우지 하겠

다는 '불순한 의도'가 그 밑에 깔려 있기 때문이다.