새로운 목회방법론

이 글은 퓰러 대학 출판부에서 간행한

UNDERSTANDING LEADERSHIP을 번역한 글 입니다.

부제는 "교회 운영에 대한 경영학적 접근"쯤 될 것 같습니다.

제 1/50 회

머리말

1966년 어느날 나는 기차여행을 떠나기전에 기차역의 가

두책판매점에서 이책 저책을 뒤전거리다가 경영학 이론

에 관한 작은 책자를 하나 샀다. 나는 곧 그책에 매료되

었다. 왜냐하면 그책이 서술해 주는 문제들은 내가 그당

시 한 작은 마을의 교회지도자로서 직면하고 있던 문제

들과 똑같은 것이었기 때문이었다. 많은 교회들을 방문

하고 그리고 자문해 주는 현재의 일자리를 얻기 전까지

는 난 다소 산만할 만큼 그러한 류의 책자들을 읽어댔

다. 얼마 지나지 않아서 나는 너무나 많은 교회의 지도

자들이 자신들이 필요로 하는 기술들을 제대로 갖추고

있지 못했고, 그리고 그들 자신이 그러한 사실을 절감하

고 있다는 것을 알게 되었다. 몇몇 소수의 사람들은 무

분별하게 경영이론을 도입하고 있었다고 해도, 그보다

많은 다수의 사람들은 그러한 이론이 결코 유용하다고

생각해 본 적이 없었고 심지어는 그러한 생각에 대해 거

부감을 갖고 있기조차 했다.

교회는 항상 철이 지난 첨단유행의 의상들을 걸치려는

경향이 있다. 그러한 옷을 입고 맵시를 내다보면 단지

그 옷이 유행이 지난 옷이라는 것을 알게 될 뿐이다. 경

영이론은 지금 이 단계에 이르렀는데 교회는 현대적인

사고 보다는 지난 시대의 이론들을 응용하려 한다.

교회들에 대한 모든 조사들은 지도자의 중요성을 보여

줘 왔다. 최근까지도 기독교인들은 지도자들이 필요로

하는 기술들과 태도들에 관해 조심스럽게 생각해 보려는

시도조차 거의 하지 않았다. 결과적으로 지도적 위치에

있는 사람들은 세속적인 경영모델들로 눈을 돌려봐야 했

다. 이런 모델들이 도움을 줄 수는 있겠지만, 그러나 대

단한 주의를 가지고 사용되어져야만 한다. 경영이론들은

어떠한 성서적 근거에서가 아니라 손.익의 대차들에 근

거해서 추론되어졌으며, 아마도 어떤 기독교적인 풍토에

는 적당치 않거나 혹은 가능하지 않는 시장조작이나 강

제력을 포함하고 있을 것이라는 사실에 유념할 필요가

있다.

그러나 위의 사실이 참이라고 해도, 경영이론은 대체

적으로 사람들의 함께 일하는 방식에 관해 말하고 있다.

사람들은 어떻게 상호적으로 활동하는가? 조직들은 한

단체의 목적들을 달성함에 있어서 어떠한 도움을 주고

있으며 혹은 어떠한 경우에 방해가 되고 있는가? 교회도

또한 사람들을 다룬다. 위의 사항들을 무시하는 것은 교

회에는 어리석은 일이 될 것이며 그리고 교회 자신의 삶

을 보다 낫게 이해하지 못하게 될 것이다.

이 책은 성서적인 지도자의 이해를 위한 견실한 근거

를 제시하고 그리고 경영이론으로부터 가장 유용한 소재

들을 골라 교회와 연결시키기를 탐색하려 한다. 그러한

이론자체에 앞서서 당연히 나는 기존의 성서적인 지도자

의 상을 고찰하기를 주장할 것이다. 경영이론이 성경보

다 앞서 연구되어질 경우에는 세속적인 모델들을 적용하

는 위험이 수반되며 그래서 성서를 우리가 찾기 원하는

방식으로 읽어내려갈 위험이 뒤따르게 된다.

나는 또한 '지도받는 자'(the led)가 적어도 지도자 만

큼이나 중요하다는 사실이 인식되기를 바란다. 때로 경

영이론에 대한 책들은 지도자 이외의 사람들은 그들의

개인적 성벽들(quirks)과 관점들에 상관없이 대다수가 별

볼일 없는 사람들(potatoes)이라는 인상을 주곤한다. 기

독교적인 지도자의 목표(goal)가 '그리스도 안에서 모든

이들을 성숙하게 하는 것'(골 1:28 RSV)이어야 한다면

우리는 집회에 참석한 사람들의 반응들, 감정들, 영적인

깨달음과 개인적 어려움들 혹은 그 이상에 대해서 계속

적으로 숙지해야만 할 것이다.

이 책은 우리가족의 격려와 그리고 내가 암스트라드

(Amstrad)를 두드리려고 몇시간 동안이나 사라졌을 때

에 가족들이 준 도움과 인내가 없었더라면 결코 씌여질

수 없었을 것이다. 한 집에 살면서 쓸모없는 남편을 견

뎌낸다는 것이 쉬운일이 아님에도 불구하고 쉴라(Sheila)

는 놀랍게도 내 괴벽을 받아줘 왔었다. 웨이크 필드

(Wakefield)에 있는 목회자 훈련원의 원장인 펠리시티

로우슨(Felicity Lawson)은 이책의 제목을 제안해 주었

고 그리고 다른 친구들이나 대학동료들과 마찬가지로 많

은 조언을 해 주었다. 비밍햄(Birmingham)에 있는 "변화

하는 교회"라는 과정은 내 사고에 무수한 자극을 주었고

그리고 그 과정의 참가자들과의 만남은 나의 무기력증이

활력으로 바뀌도록 하는 결정적인 자극이었다. 그러나

내가 23년 동안 행복한 목회를 해왔던 사우쓰웰

(Southwell)의 디오시즈(Diocese)에 있는 적지 않은 사람

들에게 가장 깊은 감사를 돌린다. 그곳의 많은 사람들과

교회들과 목사님들은 자신들의 삶을 나누어 주고 그리고

자신들의 경험으로부터 내가 배울수 있도록 나를 불러주

셨다.

존 핀나이(John Finney)

제 2/50 회

서론

우리 두 모임을 가정해 봅시다. 두모임에서 진행될 의사 일정은

동일하며 더욱이 구성원도 같다고 가정합니다. 다만 두모임을 주

재하는 의장만이 다르다고 합시다. 한모임은 세시간 동안이나 논

쟁을 벌이고도 논의는 제자리를 벗어나지 못하고 있는 반면 다른

한모임은 아주 우호적인 분위기에서 정해진 시간내에 명쾌한 결

정들을 도출해 내고 폐회됩니다.

여하한 사람들의 모임에서도 지도자의 중요성은 아무리 강조해

도 지나치지 않습니다. 그 모임이 국가내각에서건, 원예모임에서

이건, 혹은 공장이나 지역 순찰대에서이건 간에, 단체를 운영하는

사람들의 자질은 결정적인 것입니다. 유일한 예외는 친구들간의

아주 작은 모임뿐입니다. 이러한 류의 모임은 분명한 지도자를

정하지 않고 자기들끼리 결성하고, 결정하고, 행동하게 됩니다.

그러나 심지어 이런 모임조차도 규모가 커지게 되면 그들의 활동

형태를 체계적으로 변화기켜야 할 것입니다. 그렇치 않으면 모임

은 깨지게 될 것이기 때문입니다.

하지만 신기하게도 교회내에서 리더쉽(leadership)이라는 주제

는 일종의 경멸감을 가지고 다루어집니다. 지도력(leadership)은

한 교회의 성장과 쇠퇴에 있어서 중추적(pivotal)이라는 사실을

모든 연구는 보여주고 있읍니다. 실지로 수년간에 걸친 한 교회

의 모임인원수를 나타내는 도표를 작성한 후에, X씨가 담임목사

였을 때에는 교회가 얼마나 성장했고 그리고 Y라는 사람 밑에서

는 교회가 얼마만큼 기울게 되었는지를 보게 된다면 상당히 재미

있을 것입니다. 수집된 통계 숫자들은 결론적으로 목사의 인물

됨됨이, 영적인 깊이 그리고 지도자로서의 자질이 그 교회의 사

기와 성장과 효율성이라는 면에서 핵심적 요소들이라는 사실을

보여줍니다.

주석----------------------------------------------

.숫적으로 성장하고 있거나 또는 쇠퇴하고 있는 영국국교회 교

회들을 조사했던, 최근의 국교회 감독의 연구보고서는 성직자

의 자질이 결정적이였다는 사실을 보여주었다. 또한 (a)회중들은

놀 랍도록 빠르게 성장하거나 쇠퇴한다는 것(즉, 그 교회들의

4분의 1은 3년내에 30%이상이 변화했 다)과 (b)성장은 초기에

40명에서 100명사이의 인원규모를 가진 교회들내에서 가장 가능

성이 있 다는 것을 보여 주었다.

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목사에게 중요한 것들은 그 교회내에 다른 지도적 직분들에게

있어서도 똑같이 중요합니다. - 가족집단들, 교회내

친목회, 전도적인 노력들은 모두 그러한 것들을 조직하는 사람에

게 대체로 의존되어 있읍니다.

그러나 이러한 사실을 받아들이기에는 어떤 주저되는 사실이

있읍니다. 즉, 교회는 여타의 단체들과 같지 않아서, 그렇기 때문

에 다른 규칙들에 의해 운영된다는 느낌이 듭니다. : 다시 말해서

교구목사에 의해 운영되는 인간적인 기구가 아니라 그리스도의

왕권에 복속된 영적인 지체라는 것입니다. 일부분 이러한 사실은

목사를 보호하기 위한 방어적 체계입니다. - 즉, 교회가 퇴락한

다해도 그것은 목사들의 잘못은 아니라는 것입니다. 다른 한편

이는 지도력에 대한 성서구절들은 얼핏 읽다보면, 교회내에서의

지도력은 어떻든 간에 다르다는 사실을 의미하는 것으로 생각되

기 때문입니다. - 즉, "너희중에서와 같아서는 안된다."

주석----------------------------------------------

.막 10: 43. 지도력에 대한 성서적인 가르침은 이책 2장 전반에

걸쳐 설명되어 있다.

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는 것은

모든 기독교인의 생각속에 깊이 새겨져 있읍니다.

"모든 세례받은 자들의 목회"나 "모든 구성원에 의한 목회

(every-member ministry)" 혹은 "경직성으로부터의 해방(freeing

the frozen)"이라고 다양하게 불려지는 것들에 있어, 강조점은 당

연히 목회자로부터 신도들(the people)에게로 강조점(the

spotlight)이 옮겨져 왔다. 그러나 이러한 류의 협동목회(team

ministry)는 노련한 지도자들을 요구한다. 오랜동안 교회를 지배

해 왔던 '만능인간(one-man band)'의 개인예찬론(personality

cult)은 단지 목회자가 자신의 조력자들을 조직적으로 구성하려

할 경우에 한해서만, 제한된 목회자의 기술을 요구하는 것이다.

은사받은 개별자들의 모임을 인도하고 격려하는 일은 보다 더 세

밀하고, 보다 더 복잡하며, 보다 더한 노력을 요구하는 일이다.

교회의 생명력에 대한 이러한 관점의 변화는 다른 모든 주요한

변화들 중에서 가장 가치있는 변화이다. 교회예식의 부흥, 점증하

는 주교(diocese)의 영향력

주석----------------------------------------------

.똑같은 중앙집권화(centralization)의 과정이 비감독제

(non-episcopal)의 교회들 내에서 일어나고 있다. 내가 믿기로

는 비국교도인들이 일종의 교파적 편견(denominational bias)을

갖고 있는 것 으로 여겨지는 책에서 어떠한 단어들을 번역했을

것이다.

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, 이전에는 엄격했던 신학적 주장들의

해제, 세계교회적인 특징, 영적인 부흥등 이모든것들은 지역회중

집회에 영향을 미치고 있다. 나는 1958년에 영국 성공회에서 서

품을 받았다. 그 직무는 닳고 닳은 일을 답습했다. 기도서(The

prayer Book)에 나와있는 예배식들은 항상 동일한 예식을 답습

했고, 교회기구들은 구태의연하게 운영되고 있었고, 성직자와 평

신도의 관계란 목자와 양들의 관계, 바로 그것이였다. 교구와 평

신도 운동(the parish and people movement)과 같은 류의 일들

이 어딘가 먼곳에서 벌어지고 있는 변화에 대한 풍문들을 들려주

고 있었지만, 그러한 것들은 성직자들의 모임에서 두서없이 논의

될 뿐이여서 아직 일반의 교구들에는 영향을 미치지 못했다. 로

마 카톨릭 교회는 철저하게 라틴어 미사곡을 부르고 있었고 한편

감리교도들은 늘상 했던 바대로 이미 낡아빠진 웨슬레의 찬송을

사용하고 있었다. 심지어 일반신도들은 오순절교회가 있다는 소

리조차 거의 듣지 못했다. 30년후에 영국 성공회는, 모든 다른 교

파들과 같이, 변화했고 그리고 계속해서 변하고 있다. 흔히 강조

점이 바뀌었다는 사실들은 은닉되어 있어서 어떤 특별한 이야기

거리(episode)를 통해서 상황이 바뀌었고 그리고 이전의 상황으

로 되돌릴 수 없다는 사실을 사람들이 깨닫게 되기 전까지는, 벌

어져 왔던 일의 정도나 중요성을 사람들은 알아 차리지 못한다.

아마도 1980년의 변경된 예배의식서(the Alternative Services

Book)의 도입은 영국 성공회의 많은 사람들에게 그러한 인식의

계기가 되었던 것으로 생각된다.

부분적으로 교회내의 변화들은 사람들의 사고를 새로운 방향으

로 추동해 왔던 신학적인 발전들을 반영한다. 그러한 사고들이

새로운 것이건, 또는 과거의 부흥이건간에 교회론과 세계교회주

의(ecumenism) 그리고 예배식과 심지어 신학자체의 성격에 대한

참신한 생각들은 궁극적으로 교회의 실체활동이 변화에 종속되어

있다는 사실을 보여준다. 이러한 사실은 교회가 보다 더 자각적

(self-conscious)이 되었다는 것을 의미한다. 교회는 자신의 삶과

주변세계에 대하여 보다 잘 알게 되었다. 경계선들이 흐릿할 때

에는 그 대부분을 무시할 수 있어야 한다. 보다 명쾌한 정의들은

도리어 위험을 초래한다.

그러나 교회만이 변화해 오고 있는 것은 아니다. 세계는 뒤죽

박죽된 혼란의 상태이다. 앨빈 토플러(Alvin Toffler)가 말하듯이,

우리는 '영속적인 죽음(the death of permanence)'을 경험해왔다.

근본적인 변화들이 삶의 모든 분야 즉, 단지 기술적인 분야 뿐만

이 아니라 전혀 흔들릴것 같지 않던 가정과 개인의 세계내에서

까지도 이변화들이 일어나고 있다. 전통적 의미의 가정은 더이상

확고한 기반을 갖고 있지 못하다. : 동거, '여러번의 결혼(serial

marriage)', 변화된 여성의 역할 이 각각 전통적 가정이라는 요새

를 함락해 왔다. 일터에서는 과학적 발명들만이 변화한 것은 아

니다. ; 일에 대한 자세, 불안정한 직장에서의 직업의 전환에 대

한 필요성, 실업의 압박, 무모한 경쟁등은 매드 햇터(Mad hatter)

의 다과회와 같은 분위기를 조성해 왔다. 교육과 대중적 기반이

있는 매체들은 새로운 삶의 기대와 형태들을 불러 일으켰다. 새

로운 윤리가 출현하고 있다. 이 윤리는 옳고 그름을 가름하지 않

고 완전히 실용적인 윤리이다. 즉, "노동은 선한 것이다." 많은

사회적 집단들의 부도덕함은 이미 한물간 이야기이다. 단지 무윤

리성만이 있을 뿐이다. 그리고 우리는 법이 생기기 이전의 사회

로 퇴행한다.

주석----------------------------------------------

.우리는 일종의 율법을 알지 못하고, 그러면서 바울의 경험을 나

누고 있는 사회에로 되돌아가고 있는 듯이 여겨진다. : "나는

율법에 의한 것을 제외하고는 죄가 무엇인지 알지 못했을 것이

다." : 롬 7:7

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영국의 많은 지역 특히 대도시의 저소득층이 밀집

해 살고 있는 지역(inner city)에는 새로운 종교적 트기(amalgam

of belief)가 자리를 잡기 시작했다. 그것은 일종의 '보편적

(common)' 혹은 '내포적(implicit)' 종교라고 불리워 왔고, 정통기

독교와는 상당한 거리가 있는 것이다.

주석----------------------------------------------

.사회학자들인 G.Ahern과 G.Davie의 저작, Inner city

God(1987)

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이러한 모든 변화들은 인간집단들 사이에 상당히 비중있게 혼

입되어 있다. '기업체내에서 감독관보다 더 영향력이 있는 사람은

없다. 그래서 흔히 그사람들은 "중간경영계층"이라고 불리운다.

거의 예외없이 사회적이고 기술적인 각각의 추세들은 사람들의

삶을 보다 어렵게 만들어 왔다.'

주석----------------------------------------------

.D. Francis와 M. Woodcock, 'The junior management

squeeze', Management Today(1975)

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대부분의 목사님들이 증언해

주는 것처럼, 이 중간경영계층의 사람을 개선시키기란 거의 불가

능하다. 그들에게 놓여진 압력들은 증가해왔고 그리고 그사람들

이 바로 중간경영관리층이기 때문에 겪어야 하는 어려움도 마찬

가지로 증가하고 있다. 그러나 : 그들은 변화의 매개자가 되어야

한다. 그래서 흔히 완고하고 맹목적인 사람들의 집단이 현실의

상황과 미래의 요구들에 직면해서 적응하도록 도와주어야 한다.

그 집단이 교회모임이건, 어떤 학교의 교사들이건, 상점의 노동자

들이건 간에 그것은 중요한 것이 아니다. 왜냐하면 그들사이의

역학관계는 동일하기 때문이다.

중간경영계층이 겪어야 하는 많은 압박들 중에 특히 어려운 것

은 그들은 미래에 벌어질 사태를 예견해서 말해주어야 하는 어려

움이 있다. 징후들은 무수하고 다양한데 교회내,외의 미래학

(futrology)은 빈약한 자료만을 제공할 뿐이다.

주석----------------------------------------------

.1970년대 초에 발행된 Hal Lindsey와 그외 사람들의 저작들을

다시 읽고 그리고 그들의 예즉들 이 얼마나 입증이 되지 않았

는지를 보는 것이 논의에 도움이 될 것이다.

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우리가 알 수 없

는 그리스도 재림의 날짜와 같은 자료를 말하는 것이 아니라 앞

으로 벌어질 것으로 예상되는 일들의 지표가 되는 자료따위를 말

하는 것이다. 1950년대 초에 한대의 컴퓨터는 상당히 큰 방 하나

를 가득 채울만큼 컸고 비용도 수백만 달러에 달하던 시절에, 시

장조사팀은 자신들이 팔 수 있는 컴퓨터의 구매 예상 대수를 알

아보는 일에 착수했다. 조사팀은 최종적으로 2000년 경에는 전세

계에 약 1000대 가량의 컴퓨터가 있게 될 것이라고 결론을 내렸

다. 그것은 마치 기상학에서 현재를 외삽적으로 추론한 단기간의

일기예보는 상당히 정확할 수 있다해도, 장기간의 일기예보에 근

거해서 어떤사람이 휴일계획을 짠다는 것은 바보같은 짓이 되는

것과 마찬가지 일이다. 당분간의 예상은 이러이러할 것이다라고

교회들이 제시하는 것은 상당히 괜찮은 일이지만 그러나 교회가

상당히 먼 미래에 대한 억측을 과신하는 것은 현명치 못한 일이

다. 그래도 하나님이 3년동안의 기근을 예언해주기 위해서 어떤

아가버스(Agabus)를 사용한다는 것은 아니며, 초대교인들이 그들

의 헌금을 드릴때 예언에 의지했던 것처럼 하는 일은 교회를 위

해 바람직한 일은 아니다.

주석----------------------------------------------

.바울이 그의 서신들의 대부분을 쓰고 있었던 시기에 이 수집의

중요성은 이루말할 수 없다. : 대조, 행 11: 27-30 ; 고전 16:

1-3 ; 고후 8: 9-15 ; 행 24: 17.

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교회지도자들을 향한 요구들은 거세어지고 있다. 사람들은 지

도자들이 빠르게 변화하는 정세 속에서 자신들을 이끌어 주기를

바라지만, 지도자들 자신들은 흔히들 장님 코끼리 만지는 꼴을

하고 있다. 지도자들 자신도 황당한 느낌을 갖고 있어서 누군가

다른사람이 자신들의 닻(anchor)이 되어주기를 바라고 있다. 이

런 사태는 엄청난 스트레스를 야기하거나, 아니면 위대한 창조성

을 야기할지도 모른다. 또는 둘다를 야기시킬 것이다. 어떤이는

단지 피할 수 없는 일만을 따라하면서 뺀질댄다. 또 어떤이는 하

는 일이 너무 힘들다고 여겨져서 상심에 빠져 있기도 할 것이다.

또 다른이는 자신들의 목회를 스스로 잘할수 있다고 생각하는 일

들에만 제한하기도 한다.

그러나 상황이 전체적으로 부정적인 것만은 아니다. 변화를 향

한 압력들은 이전의 수세대동안 보다도 더 활기차게 끓어오르는

창조적인 혁신들을 일으키고 있다. 새로운 사고와 새로운 실천들

이 난잡하게 흐뜨러져 있다. 어떤 것들은 반짝이다가 사라지고

(shortlived), 어떤 것들은 지리멸렬하게 되지만 그러나 어떤 것들

은 성령의 도우심으로 하나님의 지시를 알려주기도 한다. 교회내

에서의 지도자는 오늘날 명목상 존재하는 것이 아니며, 그렇다고

어정쩡한 직책도 아니다. 그일은 상당히 만족할 만한 자리가 될

수도 있다. 찰스 핸디(Chales Handy)가 사업세계에 대해 말해주

고 있는 사실은 교회의 분야에서도 역시 타당한 말이다. : 즉, '경

영이란 어떤 교과서 책에 나와있는 것보다도 재미있고, 창조적이

고, 인격적이고, 정치적이며 또한 직관적인 일이다.'

주석----------------------------------------------

.C. Handy, Gods of Management(1985)

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이 책은 우

리가 배워왔던 교훈들 중에서 단지 몇가지만을 구성해 줄 수 있

을뿐이다. 지도력에 관한한 어떠한 책도 결코 모든 물음들에 답

을 주는 백과사전이 될 수는 없다. 그러한 류의 책들은 성령의

춤에 관한 몇가지 가르침을 제시해 주긴 하지만 그러나 결코 그

춤 자체가 될 수는 없는 것이다.

무엇보다도 불확실성들이 우리를 살아계신 하나님으로 부터 되

돌아서게 만든다. 영적인 부흥은 그러한 정황에 대하여 많은 것

들을 시사해 준다. 하지만 영국과 미국에서 복음주의 운동과 옥

스포드 운동이 금세기 중반에 절정기를 재현하기 때문에 하나님

이 그의 구원일정을 거의 마무리 하실 시점에 이르렀다는 것은

사실과 무관하다. 개인들은 기도와 성령의 은사들과 예배의 놀라

움과 사랑과 찬양을 다시 발견해 왔다. 교회들은 하나님이 존재

하시며 교회와 교회공동체내에서 활동하심을 깨닫게 되었다. 모

든 부흥이 신약성서 시대의 교회보다 더 현저하거나 경건한 것은

아니지만 그러한 일들은 세계의 무수한 사람들에게 새로운 희망

을 도래케 해왔다.

주석----------------------------------------------

.세계 기독교 백과사전(World Christian Encyclopaedia)에 나오

는 David Barrett의 통계는 주목 할 만하다. 그는 그 숫자들

을 다음과 같이 제시했다. - 1958년 : 1200만의 오순절 교인들,

1977 년 : 5천만의 오순절 교인들과 은사주의자들, 1987년 : 2

억 7천 7백만의 오순절 교인들과 은사 주의자들 그리고 등록

되어 있지는 않지만, '예배와 기도중에 그러한 태도를 보여주는

사람들'. 현재의 합계는, 그가 믿기로는, 전체 기독교인들의

17.5%이다.

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물론 전혀 획일적인 일은 아니었다. 많은 교회들이 서서히 쇠

약해져 가고 있으며 그들 주면에서 벌어지는 일을 알아차리지 못

하고 있다. 어떤 교회들은 세상을 위험한 것으로 간주하여 도무

지 앞으로 나아갈 준비를 하지 않는다. : 그 게으름뱅이가 말하는

바, "저 밖에는 사자가 있다."

주석----------------------------------------------

.잠 22: 13.

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존 차일드(John Child)는 산업회

사들에 대해 다음과 같이 썼는데 아마 많은 교회들에게도 해당되

는 말인것 같다 : 어려움을 겪고 있는 조직체에 흔히 나타나는

특징들은 저하된 동기와 의욕, 철지난 부적절한 결정들, 갈등과

협조의 부재, 상승하는 비용과 그리고 새로운 기회들과 외부적

변화에 대한 상당히 빈약한 대처등을 들 수 있다.

주석----------------------------------------------

.J. Child, Organisation: a guide to problems and practices.

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어떤 교회들

은 새로운 활로를 개척해야 하는데, 엉뚱하게 헛다리만 짚고 있

을 뿐이라는 사실을 깨닫게 된다. 그러나 많은 교회는 사실의 핵

심을 파악하고 진정한 선교의 기쁨과 어려움들을 통찰케 된다.

그러나 교회가 그교회의 목회자들과 지도교사들에게 많은 도움

을 주고 있다고는 말할 수 없다. 신학대학들은 그 학생들의 대다

수가 그들의 직무를 수행하는데 대부분을 소모할 교회를 운영하

는 방법에 대해서는 거의 가르치지 않는다. 교회지도자들은 어떤

교회를 인도하고, 고무하고, 가르치는데 있어서 본능과 선천적 자

질에 의존한다. 그들은 더 나아가 훈련과 지도를 거의 받지 못하

고 있다. 그들은 대체로 자기 스스로 일을 처리한다. 많은 목회자

들이 이런 방면에서 교육의 결핍을 절감하고 있다. 그들중 다수

는 목사안수를 받은 후에 자신들의 독창력과 노력으로 이러한 방

면의 전문적 기술을 얻으려고 노력한다. 미국에서의 목회학 박사

과정의 증가와 영국에서 유사한 과정의 급증은 이에 대한 필요성

을 증명해주고 있다.

주석----------------------------------------------

.미국내에는 거의 7천명의 학생들이 1984년 당시 다양한 목회

학박사 과정들에 등록되어 있었다. 이 과정들은 Auburn and

Hartford 세미나를 따르는 것들이었다.(1987) 영국연방 내에서는

웨스 트민스터 대학의 MA석사, 옥스포드, 링컨 디플로마(the

Lincoln Diploma), 버밍햄예서의 'Chang Chutch

Course', 세필드(Sheffield)에서의 Urban Theolgy Unit의 활동등

과 같은 그러한 과정들은 모두 주목할 만한 것이다. 그러나

여전히 거기에는 사는 도중에 소명을 받은 목회자 들을 위한

D.Min과정과 맞먹는 일단의 영국인을 위한 과정에 대한 막대한

필요성이 있다.

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제 3/50 회

놀라운 목회경영

목회자들은 지도자들, 행정관리자, 경영자, 기술적 전문가인가?

많은 교회지도자들은 경영에 관련된 공부를 하느라고 씨름하지 않

는다. 왜냐하면 교회지도자들은 자신 스스로를 경영자들로서 생각

하지는 않기 때문이다. 하지만 그건 정의하기에 달려있다. '지도자

(leader)'란 일반적으로 개인적인 지위가 가장 상위에 있는 사람을

말한다. 경영자(administrator)는 조직을 다스리는 기술들을 암시하

며 반면 행정가(administrator)란 정책을 입안하기 보다는 오히려

정책을 실무하는 사람을 의미한다.

주석----------------------------------------------

.'administration'과 'management'에 대한 사전의 정의들은

심각하게 중첩되는 경향이 있다. 일반적인 현대의 언어용법은

'management'를 전체의 주제로 그리고 'administration'을

그에 부속된 하나의 요인으로서 보고 있다.

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전문가(professional)란 특별한

훈련과 자격을 갖춘 사람을 가르킨다. 그러나 어떤 주어진 임무를

수행하는 사람과는 달리, 목회자는 단지 특정한 역활만을 감당하

는 것은 아니다. 교회에서 설교를 할때에는 지도자로서의 역활을

감당하겠지만, 결혼식에서 주례를 보게 될때에는 하나의 전문가로

서 역활을 감당한다. 교회기관을 주재하는 의장으로서 목회자는

다른 사람들과 협조하여 일을 진행하면서 또한 경영자로서의 역활

을 감당하지만, 그러나 제단의 꽃장식의 순번을 정해주는 일들은

하나의 행정가로서 역활을 감당하는 것이다. 이는 대체로 밑도 끝

도 없는 설명들이다. 목회자의 직무는 목회자들이 선호하는 직책

명과는 상관없이 대부분 경영적인 일이다. 사회학자 J.H.피시터

(Fichter)에 의하면, '일단의 차이들에도 불구하고, 종교집단들 내

에서 지도자의 역활이란 교회와 무관한 단체들 내에서 경영과 행

정의 역활과 대체로 일치한다.'

주석----------------------------------------------

.J. H. Fichter, Religion as an Occupation(1961). J.

H. Simpson, Study of the Protestant Parish Minister

with special reference to Organisation Theory(1965).에서 말하는

바로는 회자란, '특별한 전문적 업무를 수행하기 위해 많은 시간을

들일수 있는 지역회중의 주요실무' 이다.

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내가 제안하는 바는, 우리가 지도력에 대한 성서적인 이해로 되

돌아 가보는것이 현명할 것이라는 말이다. 목회자라는 것은 한 교

회의 경영자라거나, 특별한 기술을 교육받은 전문가 이상을 의미

한다. 신약성서는 목회를 다양한 양상으로 생각한다. 즉, 경영자나

지도자에 한정될 수도 없겠지만 그렇다고 '종'이나 '목자'와 같은

하나의 직함으로 규정될 수도 없는것이 목회이다. 하지만 오늘날

의 기독교 목회는 경영적이고, 전문적이고, 행정적이고, 지도력있

는 기술들을 요구한다. 오랜시간동안 이런 분야에서 활동해온 비

교회적인 모임들의 성과를 무시하는 것도 멍청한 일이겠지만, 동

시에 그러한 성과를 규범적인 것으로 간주해서도 안된다. 왜냐하

면 교회지도자는 그리스도로부터 직책을 부여 받은 것이지 결코

경영학의 책에서 부여받은 것이 아니기 때문이다.

이책에서 '지도자(leader)'라는 단어는 어떤 직무를 수행해야만

하는 사람을 지칭할 때 사용될 것이다. 어떤 단어도 과장됨이 없

을 수는 없다. 그리고 '지도자'라는 말도 일종의 과장을 함의하고

있고, 그래서 그러한 용어를 바꾸려하는 것도 지나친 까탈을 부리

는 꼴이 될 것이다. 주의해야할 점은 '지도자(leader)'라는 단어가

단수로 사용되는 경우에 그것은 한교회에는 오직 한명의 지도자만

이 있다는 사실을 가정하는 것이 아니며 오히려 그 반대라는 점이

다. 더군다나 그 단어가 남성만을 지칭하는 것은 더욱 아니다. 나

는 일관성있게 포괄적인 용어를 사용해 오지 못했다. 왜냐하면 그

런 일은 권태로운 일이기 때문이다. 그렇지만, 지도자들은 오직 남

성만이 될 수 있다는 사실에 대한 함축은 결코 없다.