『인물로 본 설교의 역사(상)』中 설교사역의 역사적 고찰(p.9-34)

예언자들의 설교: 구약에 나타난 예언자들은 현대 설교자들의 역사적 뿌리로서 그들이 가당했던 사역은 이스라엘 역사 가운데 가장 소중한 부분이었다. 그들은 오늘 우리가 흔히들 이해하는 대로 단순한 대변자나 해석가로서의 예언자들이 아니었다. 히브리 언어의 나바한 단어의 본래 뜻은 "샘물처럼 솟아오르다"의 의미를 가지고 있었다. 즉 하나님으로 채워진 인간으로서 하나님에 대한 선포가 견딜 수 없도록 차고 넘친다는 의미를 가지고 있었다. 헬라어로는 예언자를 프로라는 접두어를 사용한 프로페테스라고 부르면서 세 가지 의미를 부여하고 있다. 1) 예지적 존재로서 무엇을 미리 말하는 사람 2) 사사로운 존재로서 사덤을 즐기는 사람이 아니라 공적인 존재로서 백성을 향한 메시지의 선포자 3) 자신의 생각을 발표하고 이익을 거주는 존재가 아니라 누구인가를 대신하여 말하는 사람 등이다. 그들의 사역은 1) 하나님이 주셨던 율법과 지시하신 명확한 명령에 근거하여 하나님의 원하시는 길 속에 이스라엘 백성들이 살아 갈 것을 가르침 2) 역사적인 사건들을 분별하면서 하나님이 주신 메시지에 의하여 미래의 방향과 결과를 전달 3) 불의와 죄악의 현장에서 하나님의 관심과 경고를 전달 4) 계시나 소명을 받은 순간부터 예언자로 활동했다기 보다는 선지 학교하는 교육기관을 거쳐서 본격적인 활동을 전개, 특별히 미래의 예언자들이 갖추어야 할 도덕적 훈련과 자신을 부정하는 삶의 훈련을 쌓았으며 하나님이 주신 영감의 바른 소화와 전달에 대한 교육을 철저히 받은 것으로 추정할 수 있다.

회당설교: 북왕국이 앗수르의 포로로, 남왕국이 바벨론의 포로로 끌려가자 하나님을 섬기는 제 사행위와 예언자들을 통한 말슴의 사역에 새로운 변혁을 가져오게 되었다. 포로기간 중에 성전예배가 금지를 당하자 회당예배가 새롭게 등장하였다. 유대인들은 예루살렘 성으로 돌아가지 못하는 현재적 상황에서 회당에 모여 나라 잃은 슬픔을 함께 하면서 성전 예배를 대체한 회당예배를 갖게 되었다. 여기서 그들은 지금까지 가져 온 제사 형태의 예배를 벗어나 말씀 중심의 예배로 전환하였다. 성경을 읽고 해석하며 기도하는 일이었다. 이 예배에서는 동물을 제단에 바치는 의식이 사라졌고 하나님의 말씀은 집전자의 전유물이 아니라 모든 예배자들의 참여속에 경청되어 이해를 가져오는 새로운 차원으로 발전되었다. 이런 회당예배는 신약시대에 화서 더욱 활발히 진행되었으며 랍비들에 의하여 주도되었다. 이 예언 사역은 예수에게도 자유롭게 기회가 부여되었었다.

예수의 설교: 예수의 설교는 갑작스러운 형태나 등장이 아니라 회당에서 있어 온 설교의 연속이었다. 그의 설교사역의 특성은 1)구약부터 있어 온 예언자들과 회당의 랍비들이 계속하여 온 하나님의 말씀의 선포와 해석이었다. 2) 그의 메시지의 출발과 초점은 하나님 나라의 도래였다. 3) 예쑤의 설교를 경청한 무리들은 민중이었고 종교나 정치의 지도자들이 아니었다. 4) 예수가 보여준 설교의 시간과 장소-그는 설교의 장소를 성전이나 회당, 또는 들이나 산을 자연스럽게 사용하였고 지정된 시간에 언제 어디서 나 자유롭게 복음을 선포하였다. 5) 예수는 승천시 그의 복음을 받아들이는 교회는 설교의 사역을 세상 끝날까지 계속해야 함을 명령하였다.

사도들의 설교: 예수의 제자들로서 사명을 감수해야 할 열두 무리들에게는 사도라는 독특한 이름 이 주어졌다. 그 뜻은 "보냄을 받은 자"라는 뜻으로 자신들의 사상이나 경험, 또는 의지를 펼치기 위하여 나서는 존재들이 아니었다. 사도들은 그 이름이 뜻한대로 복음 그 자체이신 예수 그리스도를 전파하는데 전 생애를 바치면서 복음의 역군으로 아름다운 기록을 남겨 놓고 있다. 그들은 1) 사도들은 스승이 명한대로 한 마음으로 성령의 임재를 기도속에 기다렸고 성령의 권능으로 새로운 능력을 받아 복음의 이변을 일으켰다. 2) 사도들의 설교에서 나타난 메시지의 내용과 특성은 예수 그리스도의 오심과 생애, 교훈과 십자가의 수난과 죽음으로부터의 부활과 승천 그리고 그가 심판주로 다시 오실 것을 선포하는 것이었다. 다드는 사도들의 설교를 선포적 설교와 신앙생활의 정도를 가르쳤던 교훈적 설교라고 분류하면서 "초대교회에서는 복음을 선포한다는 것과 도덕적인 교훈이나 훈계를 준다는 것은 별다른 구별없이 행하여졌다"고 말했다. 3) 사도들은 온 천하에 나가 만민에게 복음을 전하라는 예수의 말씀을 성실히 이행하고 있었다. 예루살렘을 기점으로 하여 사마리아와 다메섹 그리고 소아시아의 여러 도시로 복음의 선포는 확산을 거듭하였다. 4) 사도들에게서 오늘까지 이어져야 할 교훈을 발견하게 되는데 이들은 소명을 받은 사도로서의 확고한 신념과 순교적 자세로 복음을 선포했다. 5) 사도들은 순간적 환상이나 계씨를 메시지의 근거로 삼지 아니하고 복음 그 자체이신 예수 그리스도를 증거하면서 하나님의 은총을 수용할 것을 끊임없이 강조하였다. 호핀-사도들의 설교는 오늘의 교회가 믿음을 갖게 하는 초석이 되었다.

설교의 암흑기: 315년 콘스탄틴 대제에 의하여 기독교가 로마의 국교로 인정되자 지금까지 이름 없는 카타콤의 그늘 밑에 있던 설교는 지상에서 마음껏 외쳐지면서 설교의 부흥과 확산은 제 5세기의 문을 열게 되었다. 이 대에 역사적 설교가들로서 동방교회에서는 오리겐, 클레멘트, 크리소스톰, 그레고리, 바질이 등장하였고 서방교회에서는 이레니우스, 터툴리안, 아브로시우스, 어거스틴과 같은 인물들이 등장하였다. 그러나 430년 어거스틴의 죽음과 함께 설교의 세계는 어두워갔고 무질서와 퇴락의 길을 걷기 시작하였다. 1) 교회가 하나님의 말씀둁르 사모하는 열을 상실해 버리고 눈에 보이는 화려한 의식이나 마리아와 같은 성인 숭배에 도취되어 버렸다. 2) 미사의 집전 언어가 라틴어로 공통되어 있었기 飁문에 제한된 지역을 제외하고 미사는 자연히 하나의 구경의 대상으로 전락되었고 그들의 맹목적인 헌신과 신비의 강조는 예배자들을 지극히 파동적으로 방관자적 존재들로 만드는 결과를 가져왔다. 3) 성직자들의 도덕적 탈선을 위시하여 말씀자신들에게 맡겨진 말씀의 사명을 망각해 버렸고 수도원이나 금욕생활에서 있었던 신비한 체험이나 기사 이적을 설교로 대신하면서 회중들의 귀를 즐겁게 해주는 무리로 전락하였다. 4) 설교자들이 하나님의 말씀을 받아 전달할 생각이나 노력을 기울이지 않은 채 당시의 교회의 스승으로 인정받는 인물들의 설교를 미사에서 낭독하는 관습이 있었다. 맥스웰-미사는 순수지 못한 미신적 경배속에 행해졌다(p.21).....한편 카롤링왕조의 문예부흥기에는 국법으로 성직자의 의무를 주일과 성일에 설교하는 것이라고 명시하였고 797년 오르레앙의 데오돌프 감독은 "성경을 아는 사람은 성경을 선포하지 않으면 안된다" 고 강조한 바 있다. 그러나 이러한 법과 제도에 의한 강조는 설교에 대한 관심을 불러 일으켰으나 성직자들의 독창성이 보이지 않았고 몇 편의 설교집을 편집하여 미사에서 텍스 트처럼 사용하는 것으로 끝을 맺었다.

종교개혁기의 설교: 설교의 동면을 깨운 것은 1) 스콜라주의운동-신학의 발전 2) 십자군 모집-설 교가 버나드에 의해 성지의 회복이 목적이 아니라 믿음의 본질로서 예수 그리스도를 사랑해야 하다는 메시지 3) 도미니칸 수도원과 프랜시스 수도원 운동 등이다. 이 시기의 대표적 인물은 안토니, 토마스 아퀴나스, 신비적 설교의 대가 엑카르트, 타울러 등이다. 특별히 1361년 위클리프의 설교를 통해 설교의 불길이 일어났다. 개혁의 주역들 중에 대표적인 인물은 루터, 쯔빙글리, 칼빈, 낙스와 같은 설교가를 들 수 있다. 이들은 오늘의 개신교가 있도록 하는 데 그들의 생명을 다한 설교가들이었으며 동시에 개혁가들이었다. 1) 개혁가들은 하나님의 말씀이 없는 미사를 지적하며 초대교회처럼 말씀과 성례전이 동반된 교회가 되어야 함을 강조하였다. 2) 그들의 설교는 사도들의 설교내용과 같이 하나님의 은총과 그 사랑의 복음으로 오신 예쑤를 외쳤다. 그리고 수난과 부활의 의미와 교훈을 받아들인 사람에게만이 구원이 주어진다는 단순한 복음의 전달에 전심을 다하였다. 3) 설교의 사역이 목사의 가장 일차적인 사명임을 강조하였다. 4) 하나님이 인간에게 지속적으로 주시는 은총의 전달은 말씀과 성례전과 성령의 3대 방편을 사용하시며 그것이 오늘의 역사 가운데서도 계속 사용하신다는 사실을 강조하였다. 5) 개혁기의 설교가들은 설교를 결코 사변적이거나 수사학적인 능변에 의존하지 않고 지극히 평범하고 직선적인 형태를 취하면서 현장의 인간들이 이해하는 말씀의 전달에 노력하였다. 6) 설교의 역사에 개혁가들은 설교의 바른 정신과 그 방향을 정립하였다. 다간-"개혁가들이 복구한 설교의 방법과 내용과 이해는 오늘의 설교가 현대를 직면하는데 있어서 흔들리지 않는 초석으로서 작용할 것이며 보호의 벽이 되어 줄 것이다."

설교의 황금기: 카톨릭 교회마저도 트랜트 회의-그들은 지난 세기들 동안 정혀 언급하지 않았던 설교의 문제를 거론하면서 하나님의 말씀을 어느 때보다 자주 그리고 열심히 설교해야 함을 강조하였다. 1572년 존 낙스의 죽음을 끝으로 개혁의 주역들이 떠난 다음 순수한 설교의 향상은 또 한 번의 정체 현상을 보이고 있었다. 지속적인 카톨릭에 대한 대항, 정교의 분리, 이단의 경계 그리고 개신교의 정비와 정착 등에 대한 비설교 영역의 시급한 활동 등은 설교자들로서 말씀의 선포와 해석에만 집착할수 없도록 하였다. 그러나 설교의 사역은 다시 1) 영국 개신교의 청교도 운동 2) 웨슬리를 중심한 복음주의 운동 3) 미국의 대각성 부흥운동 등을 통해 새로운 역사를 펼쳤다. 엘리자베스 1세의 치세 기간에 옥스퍼드 대학을 중시하여 일기 시작한 철저한 개혁의 추구는 칼빈의 신학에 의한 경건과 말씀의 추구를 신앙운동으로 연결시켰다. 설교의 사역에 불길을 던졌던 또 하나의 사건은 1611년 영국의 제임스와의 후원 아래 펴낸 흠정역 성경의 출판이었다. 많은 설교자들은 말씀속에 새롭게 발견되어진 진리를 설교단을 통하여 전달하게 되었고 이 결과 영국사회의 제분야에 절대적인 영향을 끼치게 되었고 밀톤과 번연같은 위대한 퓨리탄 문학의 기 수들을 낳아 말씀의 생활화를 강조하기에 이르렀다. 당시 정치적 분열과 교회의 갈등에서 빚어진 혼돈의 현장에서 하나님의 사랑을 외쳤던 리챠드 박스터, 권력의 지배층을 향항 예언자적 설교 때문에 금지령을 받기도 하고 감옥생활도 한 존 번연등은 이 시기의 대표적인 설교가이다. 영국의 복음주의 운동은 웨슬리 형제를 중심으로 하나님의 말씀의 순수한 도구가 되기 위해 스스로 성결해야 함을 목적으로 하는 순수한 단체로 출발하였다. 이들은 안일한 생활에 젖은 성직자들에게 금식과 절제를 권하고 증산층의 아성으로 변해가는 교회는 가난한 이웃의 친구가 되어야 한다고 강력히 주장하면서 신앙 생활의 성결을 강조하였다.

미국에서의 설교의 절정은 두 번에 걸친 대각성 부흥운동을 통하여 펼쳐진다. 1720년 대의 미국은 영국의 식민지로서 초기 퓨리탄들의 개척정신은 쇠퇴해 가고 세속주의와 무신론주의가 점증되어 가고 있었다. 심혈을 기울였던 교회는 교파간의 분열이 심화되었고 인구의 절대수가 교회를 떠난 상태였다. 1720년 뉴저지 주의 화란 개혁교회의 목사로 부임하기 위하여 왔던 독일의 경건주의 목사 프래링허센의 설교에서부터 새로운 부흥의 역사는 시작되었다. 그는 신앙의 내적 경험을 통한 중생에 중점을 둔 설교를 계속하여 젊은이들과 가난한 회중들의 열광적인 호응을 받았다. 결국 이 궤도는 미국을 새롭게 변화시킨 제 1 차 대각성 운동의 기점이 되었다. 1730년대 초기에는 미국의 복음적 개혁주의의 아버지라고 불리웠던 조나단 에드워드가 뉴잉글랜드에 등장하여 이 부흥운동의 불길을 더욱 가속화시켰다. 바로 이 무렵 영국의 복음주의 운동의 주역이었던 휫필드가 미국에 도착하여 에드워드와 함께 이 대각성 운동의 주도적인 역할을 하였다. 그는 미대륙에 10여년간 머물면서 매주 40시간씩 설교하였다. 제 2 차 대각성 운동은, 미국이 독립전쟁에 승리하여 자유 평등 민권의 민주주의 공화국을 확립한 후 급속한 발전을 거듭하자 현실의 만족이라는 세속주의를 가져오자 1801년 켄터키 주의 케인 리지에서 있었던 대규모의 캠프모임에서 출발하였다. 이들은 영적으로 어두워져 간 교회와 민족을 위해 기도를 시작하였다. 1) 초기의 설교가로는 예일대 채플에서 3분의 1의 학생을 회심하게 앴던 드와이트, 19세기의 가장 성공적인 전도자이며 능력의 설교자로 불리는 휘니, 2) 대각성 운동이 단순한 영혼의 각성으로 끝날 수 없으며 사회와 정치의 구석까지 파고들어야 함을 강조한 심손, 3) 프린스톤을 중심으로 한 설교자 그룹은 설교의 사역이 단순히 흥분과 자극을 주는 값싼 도구가 되어서는 안된다는 주장과 함쎄 설교자는 목사이면서 학자여야 한다는 입장으로 신학적 바탕과 깊이가 있는 설교를 계속하여 중산층과 지성인들의 호응을 받았다. 여기에 속한 사람으로는 하지, 계약신학에 발판을 둔 캠블, 매스컴의 열렬한 호응을 받은 탈미지, 테일러, 홀, 브로더스, 등이다. 4) 설교자와 회중의 인격체를 강조하면서 비중있는 설교사역을 계속했던 부룩스, 고든, 흑인의 세계에서까지 존경을 받았던 사랑의 설교자 죤스, 5) 미국의 남북전쟁을 비롯한 사회적 혼돈 속에서 부흥의불길을 확산시킨 평신도 설교가 무디와 그 동역자들이다. 이러한 교회의 갱신운동은 사회 개혁운동으로 확산되었다.