▶설교자의 에토스
▶성찰을 요구하는 시대적 변화
▶한국 강단의 현장
제 2 강 한국 강단을 침몰시키는 요소들
▶교회가 책임져야 할 위기 요소들
▶설교자가 성찰해야 할 위기 요소들
제 3 강 설교의 언어 현장
▶말의 소중함과 개신교
▶설교 사역의 재음미
▶우리의 언어 구조와 주어 생략의 문제
▶설교의 술어(종결어) 실태
제 4 강 설교 사역에 대한 이해
▶설교에 관한 구약의 이해
▶설교에 관한 신약의 이해
▶설교에 관한 여러 견해들
제 5 강 설교자론(p.61-71)
▶소명: 미 연합 장로교의 예배 모범에 있는대로 설교자란 자신의 생활과 목회에서 구별된 삶의 요소를 가지고 활동해야 한다. 제임스 밴스는 "설교자가 된다는 것"에서 하나님은 현대인들 에게 설교를 통하여 그의 은총을 베푸시며 설교가 영혼들을 구원하기 위한 우연적인 통로 가 된다고 말했다. 설교자가 그 부름을 어떻게 받게 되는가? 레슬리 티자드는 소명이란 어 떤 극적인 순간에 올 수도 있고 고랜 시간을 거쳐 점진적으로 오기도 한다. 루터도 수년후 에야 인간이 늙고 눈이 어두운 말을 끌고 간 것처럼 하나님이 자신을 이끌어 가셨음을 깨 달았다고 고백한 바 있다.
▶영성: 부름받은 설교자가 두 번째로 행해야 할 일은 부르신 하나님과 부단한 영적 교제를 계속 하기 위한 영성의 개발과 지속이다. 드와이트 스비븐슨은 설교자 자신이 외치고자 하는 말 씀 속에서 하나님의 음성을 듣지 않고서는 아무에게도 그 말씀을 외칠 수 없다고 말한다. 설교자가 지속해야 하는 영성은 대중에게 보이기 위한 전시적인 것이 될 수 없고 하나님과 자신과의개인적 관계속에서 형성되고 지속되어야 한다.
▶인격: 설교자가 그 메시지를 살아 있는 말씀으로 자신의 인격을 통하여 승화시킬 수 없을 때 이미 선포된 말씀으로 자신의 인격을 토둽여 승화시킬 수 없을 때 이미 선포된 말씀을 아 무런 메아리를 회중들로부터 가져올 수 없다. 존 엘리슨은 설교나는 성실한 크리스챤으로 서, 종교지도자로서, 그리고 인격적 표준인이로서 자신을 보여 주어야 한다고 말했다.
▶학문성: 클라이드 팬트는 한 설교자의 설교 형태에서 그리고 그가 선포한 설교의 내용 속에서 설교자는 그 시대의 뒷전에만 머물러 있어서는 안된다고 말했다. 현재의 회중들은 자신 들의 교회에서 말씀을 전하는 설교자가 학문적 감각과 자세를 가지고 살아 주시를 바란 다. 한국교회의 보수 신학자 박형룡 박사는 그의 신학 교육의 이념으로 인간이 되시오, 신자가 되시오, 목사가 되시오라고 말했다. 설교자가 전해야 할 메시지는 단순한 감정의 이입이 아니라 이성을 통하여 접촉되어지고 수용되어지는 것이 올바를 과정이다. 이럴 때의 이성은 단숭한 일상 생뢍의 대화의 수준을 벗어나서 좀 더 진지하소 깊이 있는, 그 리고 사려 깊은 선비의 모습과 내용이 요구되어진다.
▶건강관리: 병들고 허약한 육체의 소유자는 그 정신 상태마저 매사 부정적이고 의욕을 상실하는 것을 보게 된다. 바우만은 많은 목사들이 주님을 위하여 전심전력의 헌신을 한다고 하 면서 어리석게도 건강에 필요한 기초적 지혜를 무시한다고 말한다. 규칙적인 식사의 습관과 생활의 리듬을 비롯하여 운동과 휴식을 통하여 주신 건강을 간수하는 것은 모 두가 본인의 책임하에 실현되어야 한다.
제 6 강 성서적 설교
▶성서를 벗어난 설교사역의 문제
▶성서적 설교의 이해
▶설교의 원천으로서의 성서
제 7 강 단계적인 본문의 접근(p.87-101)
▶해석을 위한 다양한 접근 방법-설교에 있어서 무엇보다도 긴급한 사항은 설교자가 주어진 본문 을 들고 그 본문이 무엇을 말씀하고 있는지를 경청하는 것이다. 설교학 교수에 따라 어떤 해석 방법이 본문의 접근과 터득에 가장 유익한 것인지는 일치하지 않는다.
1) 우화적 해석: 180년 알렉산드리아의 판타이누스에 학파에 의하여 발전된 것으로 알렉산드리
아의 클레멘트와 오리겐을 들 수 있다. 성서는 기본적로 문자적, 도덕적, 영적인 의미를 주 고 있는게 그 중에서도 영적인 의미가 최상의 것으로 간주되어야 한다. 이 해석 방법은 개연 성이 있는 영적인 의미의 발굴을 가져오는 장점이 있으나 성경의 확실한 근거가 없이 해석자 의 주관적인 해석으로 말씀의 참뜻을 오도하게 되는 위험성을 가지고 있다.
2) 교리적 해석: 해석자가 속해 있는 교단의 교리를 모든 석의 작업의 지배적인 원리로 삼고 성경을 해석하는 방법으로 개교회가 속해 있는 교단의 신학적인 이론이 성서 해석의 원리로 등장이 되고 신조상의 전통에 얽매인 성서 해석을 가져와야 하는 지극히 한정된 범위를 벗어 나지 못하는 아쉬움이 있다.
3) 신비적 해석: 버나드로부터 시작되어 종교개혁 이후의 독일의 경건주의자들과 미국의 퀘이 커교도들이 주로 사용한 해석 방법으로 엄격한 교리적 해석에 대한 반적용으로 중세에 널리 알려진 방법. 문법적인 원칙이나 단어의 분석보다 우선적으로 성령의 감동과 인도를 통하여 느껴지고 깨달아진 내적인 조명을 절대시하였다. 과도한 은유화와 피상적인 해석 및 주관주 의에 빠지게 된다.
4) 합리주의적 해석: 초자연적인 현상과 기적, 전능하신 하나님의 역사와 계시에 이르기까지 인간 지성에 연결된 합리석을 추구한 결과 그리스도를 초대교회가 창조해 낸 신화적인 인물 로 단정하게 되었다. 기적, 대속적인 희생, 제사, 부활, 영원한 심판, 천사와 악마의 존재들은 당시의 미신적인 생각과 편견 및 무지에 동조한 결과 생겨난 것으로 해석하기도 하였다. 성 경에 나타난 주로 도덕적이고 윤리적인 내용에 초점을 맞추어 연구하여 해석자의 특유한 신 앙의 형태나 상상력의 지배를 받기도 하였다.
5) 현대의 해석: 양식사와 신정통주의적 해석, 비신화화 및 실존적 해석 등으로 양식비평적인 접근 방법은 원시 복음 전승의 연속적인 계층을 판별하고 그것을 형성시킨 역사적인 요소들 을 탐지하려는 노력이다. 다나-"복음서는 초대교회의 독자적 예화와 예증, 기독교 민간전승, 어록, 신화가 삽입된 것이다." 신정통주의적 해석은 일반적으로 상징적, 신화적으로 성경을 해석하려 하는 방법이다. 무오한 성서를 인정하려 들지 않고 신화가 역사 안에 가추어진 신 학적인 진리를 운반하는 수단이 된다. 비신화적 실존적 성서해석 방법은, 불트만-"복음의 본 질, 곧 케리그마는 복음서의 내용에 부착된신화적인 요소를 제거하거나 파악함으로써만 확정 될 수 있다. 성서에 나타난 신화는 지금의 과학 시대의 감각 감정과 사고 방식과는 양립할 수 없다." 성서의 의미를 인간의 현재적 삶과의 관계를 통하여 파악하고자 하는 노력이다.
6) 문법 및 역사적 해석: 문법적인 구조와 수사학적인 양식, 어휘 등과 같은 문학적인 요소까 지 상세하게 연구하고 해석하고자 하는 본문이 기록되어진 그 때 상시의 삶에서 찾아진 역사 적인 사실까지를 연수하면서 본문을 이해하려는 해석 방법으로 성서의 각 본문이 담고 있는 보편적인 진리를 이해하고자 하는 노력이다. 제임스 클리랜드-"삶의 자리를 중심한 고찰, 석 의를 통하여 그 당시의 의미를 찾아야 하고, 그 말씀의 중심에 흐르는 기쁜 소식의 진리성을 해석, 강해해 줌으로써 발견된 진리의 메시지를 오늘의 현장에 적용시켜 선포된 진리가 오늘 속에 구체화되어져야 한다."
▶석의: 석의의 주된 목적은 본문이 말하는 의미를 정확히 포착하는 데 있다. 성서 언어의 문법적 분석은 언어가 인간의 의사 소통의 주된 수단이며, 언어란 시대적 제한이 있기 飁문에 성 서 본문의 저자와 독자간의 독특한 의사 전달의 의도를 파악하기 위해 필요하다. 웨이드 휴이-"주어진 본문을 위해 원어성경과 여러권의 번역 성경을 놓는다. 성구 대사전, 성서사 전, 본문 문법 분석 책....." 본문의 저자, 수신자 그 당시 사회, 경제, 정치, 문화적 배경과 특징은 어떠한가라는 과정을 거치는 동안 떠오르는 영상을 메모하고 성서학자들이 쓴 주석 과 대조해 본다.
▶주해: 본문이 지금 여기의 역사 속에서 무엇을 말씀해 주고 있는지를 찾아내는 일이다. 이 과정 에서는 설교자와 그 말씀을 전달 받은 회중들과 삼각관계를 갖고 있는 언제나 새로운 대화 의 현시가 이룩되어져야 한다. 클라이드 팬트-"보다 풍성한 결실을 맺기 위해서 먼저 그 분몬 가운데 하나님이 만날 수 있는 인간들의 형편을 열거하고 그 만남을 통해 오게 될 영 향과 변화를 상상해 보고 설교가 감동을 줄 초점을 생각해 봐야 한다. 말씀의 박진성이 설 교자 안에서 먼저 형성되지 못하면 그 메시지는 결코 말씀의 화신을 이룰 수 없다."
▶적용: 철저한 본문 석의와 그 메시지를 부여받은 주해의 과정을 끝낸 설교자는 말씀의 현장화 를 위한 적용 작업을 서둘러야 한다. 말씀이 현대인들에게 적용되지 못한다면 그것은 불발 탄 같은 메시지가 되기 쉽고 거기에 대한 책임은 설교자에게 돌아온다. 바우만-"충실한 석 의와 주의깊은 주해를 하고서도 전혀 무가치한 적용을 한다는 것은 비판을 받을 수 밖에 없다." 휘슬-"그러므로 적용이 시작될 때 설교가 시작된다."
먼저 적용은 설교자를 포함하여 주위의 환경, 그 시간과 장소, 문화적인 배경을 참고해야 함을 잊어서는 안된다. 그 메시지를 들을 대상과 그들의 환경 그들이 처한 시간과 장소를 찾는 다는 것은 한 설교자의 진지한 관심에 속한 문제이다. 메시지가 누구에게나 이해와 공감을 가져올 수 있도록 준비하고 회중들이 그 메시지를 자신의 삶의 현장에 적용할 방법 을 구체적으로 제시해야 한다. 바우만은 효과적인 적용을 위하여, 1) 예화를 사용할 것 2) 자의에 의한 결단을 내리도록 3) 암시나 제안을 시도할 것 4) 결단의 산 예증을 보일 것을 말한다.
☞ 예화 사용시 주의할 점 1) 예화는 2분을 능가하지 말 것 2) 자기 경험 및 주변의 얘기는 삼 갈것 3) 남의 이야기를 할 때 이름 사용하지 말 것 4) 신문 인용시 신문 이름 밝히지 말 것 5) 최근의 사건을 인용하고 외국보다는 한국 의 것을 사용할 것.
제 8 강 설교의 목적과 내용
▶설교 목적의 설정과 그 필요성
▶설교 목적에 대한 기본 이해
▶목적에 따른 설교의 분류
제 9 강 설교의 유형과 전개 형태
▶설교의 유형에 대한 기본 이해
▶설교의 기본 유형
▶설교의 전개 형태
제 10 강 설교의 서론과 결론
▶서론의 기본 이해와 그 필수 요건
▶서론의 형태
▶결론의 이해와 그 필수 요건
▶결론의 형태
제 11 강 설교 준비의 정도(正道)
▶설교의 교만
▶설교 준비의 최우선적인 것들
▶연중 계획을 통한 설교의 준비
▶주간의 단계적 준비
제 12 강 언어와 신체 언어
▶말씀의 커뮤니케이션
▶언어의 매카니즘
▶언어 외 표현
제 13 강 커뮤니케이션으로서의 설교 사역 이해
▶기독교 커뮤니케이션의 배경
▶코뮤니케이션이 되지 않는 설교 현장
▶커뮤니케이션의 기본 이해와 전달 과정
▶커뮤니케이션으로서의 설교
제 14 강 설교 사역과 성령의 역사(p.243-260)
▶성령과 교회의 관계성: 아놀드 캄-"성령은 교회 확장에 생기를 불어 넣고 있다. 그러므로 성령 의 현존과 교회의 발전의 성취는 절대적인 불가분의 상호 관계를 가지고 있다." 교회는 말씀의 선포와 성례전이 행해지는 곳이다. 바클레이-"오순절의 사건이 사도들에게 1) 의심과 공포를 멀리하는 용기를 주었으며 2) 새로운 메시지를 부여했고 3) 성경의 말씀에 대한 새로운 통찰력을 소유하게 했고 4) 메시지를 성공적으로 전달할 수 있는 능력을 받게 했다. 토랜스-"교회의 본성과 선교, 교회 안팍의 삶의 지침, 거룩한 성도로서의 하나를 이루는 공동체 등이 모두 말씀과 세례와 성만찬의 사역이다. 이러한 사역은 오직 성령의 교통하심에 으히葡여서 가능하고 거기서 그 리스도와 그 교회의 만남을 가져온다."
▶성령과 설교자의 연접 문제: 설교자가 자신에 대한 정확한 이해와 학신이 없다면 그 설교자가 서 있는 현장은 언제난 흔들릴 수 밖에 없다. 성경과 기독교의 역사에서 설교자는 하나님으로부터 부름을 받고 그분의 말씀을 가지고 강단에 서야 하는 존재로 자신의 정체성을 하나님과 연결시키면서 살아왔다. '부름받은 존재'로서의 자신의 정체를 賁달은 설교자들에 의하여 지속과 성장의 길을 걸어온 것이다. 익타티어스-"그리스도의 이미지이며 그리스도의 대리인이므로 그가 있는 것에 교회가 있다." 칼빈-"성령의 역사는 인간과 더불어 시작된다. 누구나 설교자가 되기를 원하면 반드시 성령을 받아야 한다." 바클레이-"설교자가 학자, 목회자, 행정가, 교회 정치가. 위대한 웅변가, 사회 개혁자가 될 수 있다. 그러나 성령의 사람이 아니면 그는 아무것도 아니다."
그렇다면 사역의 도구로 성령의 손에 붙잡힌 말씀의 종들이 어떻게 변함없이 그 특권을 누릴 수 있는가? 1) 보증으로 성령을 우리 마음에 주셨다는 사도들의 고백을 자신의 고백으로 삼는 것이다. 2) 성령에 붙잡히 도구란 언제나 그가 원하는 성령의 열매를 맺는 영적인 삶의 지속이다. 3) 성령의 음성을 듣는 일이다. 하나님의 성언을 받아 전하는 존재이므로 영성의 개발과 성장이 필요하다. 맥시 듀남-"성령의 사람, 능력의 사람, 하나님이 쓰시는 사람이 되는 것이 두려우면 기도를 멀리해야 한다."
▶성령과 설교의 상관성: 패리스 휫슬-"성령은 적재 적소의 성경본문을 주시고 그 성경을 연구하기 위한 서적의 선택과 구입, 그 말씀의 깊은 의미의 터득, 그리고 그 말씀에 몰두하는 뜨거운 열심과 설교를 구성하는 정열을 주신다. 그뿐 아니라 설교를 선포할 수 있는 대담성과 자신감을 비롯하여 설교의 현장에서의 직접적인 참여로서 회중들의 마음을 열어 감동 감화시키셔서 예기치 못했던 결실들을 거두신다."
설교의 준비에 있어서의 성령의 역할-설교란 단순한 말의 전달이 아니라 성령의 역동적인 역사 아래서 행하여 지는 구속사의 연속된 행위이다. 설교의 전달에 있어서의 성령의 역할-설교 신학의 거장들은 한결같이 강단에서 외치는 설교의 순간은 한 인간의 활동이나 언어의 구사가 아니며 하나님이 인간을 통하여 말씀하시는 것이다라고 주장한다. 설교가 진행되는 순간은 하나님의 영으로 가득한 존재가 그리스도의 사자역을 수행하는 것이다. 코핀-"이 절정을 이루는 전달의 순간도 준비의 다른 부분과 같이 성령의 임재가 이룩되는 순간에 발생되는 창조적인 행위이다."
설교가 행하여진 이후의 결과에 있어서의 성령의 역할-설교의 사역은 준비와 전달만으로 끝날 수 없는 독특한 요구가 주어져 있다. 즉 설교를 듣는 무리들의 가슴과 행동에서 어떤 변화를 일으키고 있는가의 결과론을 주시하는 일이다. 자신을 통하여 선포되어진 말씀의 씨앗이 어떻게 뿌려지고 성장하는지를 주시할 수 있는 설교자가 필요하다. 클라이드 팬트-"때로는 뒤늦게라도 설교자의 제한된 생각을 초월하여 그 결과는 있게 된다."
▶성령과 인간의 책임성의 한계: 설교자가 말씀의 대행자로서 스스로가 맡은 사명에 대한 최선을 얼마나 기울였느냐는 문제의 제기가 항상 앞선다. 월터 보이-"저에게 성령꼐서 한 번도........" 성령은 철저하게 설교자의 사이에서 책임 한계를 지키고 있다. 성령의 약속은 설교자의 정직과 신실성을 바탕으로 주어지는 조건적인 것이다. 본문과 주제를 찾아 헤매면서 성령의 도움을 요청하는 자에게 그리고 주시는 말씀의 뜻과 그 메시지를 알려고 씨름하는 자에게 성령은 언제나 함께 하신다. 헨리 코핀-"하나님은 모자라는 부분을 채우셔서 설교의 완성을 책임지신다. 성령은 모든 것 위에 자신의 옷을 입히시고 그들을 통하여 교회가 말씀을 받게 하신다." 어떻게 하면 자신의 책임이 성공적으로 수행되어져서 성령과의 떳떳한 만남을 가져오고 '성령의 두루마기'를 입고 단에 설 것인가? 1) 거듭남의 경험을 가지고 과거의 용서받은 기쁨을 소유한 가운데서 말씀의 종 된 확신을 가져야 할 것이다. 2) 자신에게 鑻겨진 사역에 부끄어룸이 없는 깨끗한 삶을 지속해야 한다. 3) 설교자는 쉬임없이 66권의 기록되어진 말씀에 깊은 연구를 쏟아야 할 것이다. 4) 설교자는 하나님과의 통화를 위하여 정규적인 기도의 생활을 해야 할 것이다. 한스 크라우스-"성령의 신학은 때로 해석학적이고 설교학적인 사고를 뒤바꾸어 놓기도 한다." 설교자의 책임은 '성령의 두루마기'를 입는 것이며 그 두루마기를 입기 위해서는 자신의 최선을 다 기울이는 의무의 실천이 요구되어진다.
제 15 강 설교 역사의 거성들이 남긴 공통점
▶설교자로서의 특성
▶설교 방법의 특성
▶설교 내용의 특성