영성목회

제 1 장 현대 목회의 위기와 그 대처 방법들 및 평가

A. 원인 분석 : 18세기 이후 목회가 지적으로 발달. 이성 강조.

구원:교리를 이해하고 받아들이는 것.

1. 신학 교육에서 이성 강조 , 계몽주의 합리주의의 영향 ⇒ 이성적 합리적 신앙

⇒ 주입식, 전달식, 학교 교육식 성서 교육 ⇒ 영성에 대한 결핍 현상

존 매쿼리는 ; 신학은 반 영성적인 것 처럼 이해되게 되었다고 말한다.

신학 ⇔ 영성 / Teolosical = Anti-Spiritual

⇒ 그 결과 영성의 결핍 / 교인 수의 감소

2. 산업혁명의 결과 : 자연 공동체,가족 단위의 교회의 와해 ⇒ 후기 산업시대/개인화

3. 콘스졻틴 교회의 쇠퇴 ⇒ 교회가 삶의 중심지에서 밀려남 ⇒ 목회는 주변목회가 될

수 밖에 없었다.

4. 문화의 각성 ⇒ 저녁 예배의 소외 ⇒ 문화시설을 따라가지 못함.

5. 타종교의 도전 : 동양 종교 / 재래 종교의 도전

B. 대처 방법

1. 옛과 다름없는 목회 : 더 보수적으로 나아가는 방식

2. 땜장이 목회 (a brokerage ministry)

3. 적극적 사고방식의 목회

4. 전문화 목회 (Professionalism)

5. 영성 목회

제 2 장 목회의 전문화와 영성

A. 전문가

현대 사회 ⇒ 목회의 많은 분야들이 전문가에게 넘어감

그러므로 목회자도 하나의 전문가가 되어야 한다.

* J. Glasse '전문가의 정의'

① 지적인 면에서 상당한 교육을 받은것

② 제도적으로 위임받은 자 (안수, 자격증)

③ 일련의 숙달된 기술을 가진자.(Cluster of skill)

④ 일정 수준의 책임있는 사람

⑤ 자신의 전 삶을 걸고 헌신하는 사람

* 그러면 우리는 과연 전문가인가 ?

B. 문제점

1. 중세기때의 기능을 강조하던 캐톨릭적 목회의 연속이 아닌가 ?

2. 전문화 영역에 포함할 수 없는 영역은 어떻게 할 것인가 ?

설교 예배 등 　 초월적 차원이 있다.

3. 다른 전문화 영역에 비해서 대우, 보장이 없다.

4. 현재적 차원만 강조하기 쉽다. 신비의 영역은 접근하는 데 한계가 있다.

제 3 장 영성의 정의

A. 전통적인 개념

1. 수덕적 (修德的, Ascentical)영성 : Ordinary Spirituality

2. 특수 영성 (신비적 영성) : 하나님께서 특수한 목적을 위해 특수한 사람에게(성

직자, 하나님의 일을 하는 사람) 주는 것.

B. U. T. Holmes

1. Human capacity for relationship : 인간의 다른 대상을(하나님, 감각현상을 초

월한 실재) 향한 기본적인 열려진 창 有.

2. 초월적 실재

3. 확장되고 고양된 새로운 자기의식(자각)을 갖게 된다.

4. 역사 안에서 Sudstance로 나타나면서

5. 역사와 세상 안에서 스스로를 투신케 하는 창조적인 행위로서 나타나는 그 어떤

실재를 말한다.

C. 영성신학이란 무엇인가 ?

* J. Aunann

"하나님의 계시적 진리들과 각 개인의 종교적 체험에 비추어 초자연적 생활의 본성에 대하여 정의하고, 그것은 성장과 발달에 대한 지침을 구성하며 영적 생활의 시작으로부터 그것의 충분한 완덕에 이르기 까지 영혼들이 전진하는 과정에 대해 서술하는 신학의 한 분야이다."

* Joseph d'e Guibert

"영성신학은 무엇이 영성 생활의 완성을 구하며, 어떻게 인간이 그것을 향해 나아가며, 그것을 얻을 수 있는가를 계시된 원리들로부터 추론한 학문이다."

* 영성신학은 조직신학, 사상사, 교리사, 윤리, 상담학 도 아니다.

김경재 ⇒ 조직신학에서 접근

오성춘 ⇒ 목회상담에서 접근

* 김외식

"기독교 영성은 삼위일체 되신 하나님과의 생명력 있는 관계를 기초로 하여 성화(영화)에 이르는 내적 관계 형성과 나아가서 이웃, 사회, 우주와의 사랑이라고 하는 외적 관계성을 형성하는 능력의 실재를 말한다. 영성신학은 이에대한 전 과정을 계시된 말씀의 빛 아래서 성찰하고 체험하며 체험의 관점에서 계시된 말씀을 해석하는 학문이다."

제 4 장 영성의 이미지와 현상론

수도원 운동 : 언어적인 것, 신학화 하는 것을 거부하는 경향 有. 자칫 범하기 쉬운

오해와 외곡, 굴곡 때문에 ... But 현대 : 이러한 현상들을 다시 표현하려는

경향이 늘어나고 있다.

* 이미지가 의식 안에 들어올 때 생기는 부작용들

① death : 이미지 상실

② deflection : 굴절 (영성의 외곡화) ex) Pietism ⇒ 오늘날 외곡됨.

③ alination : 영성의 소외 , 일탈 (격리된 것)

ex) 이단, 사이비 영성들

자기 자신이 소화 안되는 것 / 사회에서도 소화 안되는 것 / 문화에서도 소화

안되는 것

* 중요한 것은 이미지이다.

A. 영성의 이미지

① 도구적 이미지 (Instrumental Image) ; 어떤 수단을 사용하는가 (도구적 가치관

생김)

ex) 금식, 가난, 청빈, 성서 연구, 묵상, 사랑의 실체 ⇒ through it End-State

에 도달하자는 것.

② 종착적 이미지 (Terminal Image) ; 삶에 궁극적으로 도달할 end-state에 따라 가

치관이 생김.

ex) 유대인 "하나님이 우리와 함께 계심"을 가장 큰 이미지로 갖고 있다.

빌 2:5 그리스도 예수의 마음을 품으라

요한 Logos

* 도구적 이미지를 목적으로 보지 말아야 한다. if not 의미의 굴절, 소외의 결과가

나타남. ⇒ 사회가 더 암울해지고 / 아무런 영향을 미치지 못함.

B. Phenominology

훗설 이후 "인간 의식의 내면적 지향성"(inner intentionality)은 영성신학을 위한 훌륭한 도구가 되었다.

지향성 구조 ; 어떤 사람이든지 내면의 의식이 있고, 의식의 사고작용과 의식의 대상

의 관계성의 상관관계가 있는데 이를 영성신학에 적용하면 두가지 결과가 나온다.

① 수직적 스케일 (speculative-vertical)

② 수평적 스케일 (apophtic-kataphetic)

* 성숙한 영성가들은 모든 면을 고루 갖추고 있는 것을 볼 수 있다.

이냐시오의 묵상법

3가지로 나눔

① 준비 ; 자리 정하고 마음, 몸, 호흡 가다듬음.

② 본론 (body)

③ 대화 기도 (colloquy)

5 단계

제 1 방법 : 문맹자 대상. 십계명, 주기도문, 七罪, 인간의 영혼의 능력(의지, 기억

력, 이해력을 주제로 해서...)

제 2 방법 : 한마디 한마디를 새기면서 기도하는 것.

제 3 방법 : by way of musical measure

호흡법 ; 들숨 - 날숨

① 단어의 의미

② 누구에게 하고 있는가 ? 혹은 누구를 위하여 ?

③ 나의 삶을 성찰

④ 하나님과 나 자신과의 관계

제 4 방법 : 五感 imagination

시각, 청각, 후각, 미각, 촉각, ⇒ images

묵상할 때 오감을 사용하는 방법을 제시함.

제 5 방법 : 잠들기 전에 성경을 읽고 그 중에 한 주제를 정한다. & 깊이 묵상

⇒ 아침에 일어나자 마자 그 주제를 머리에 떠올리면서 ⇒ 4방법을 사용하면서

그 주제의 의미 파악 & 살 수 있도록 은총을 구함.

① 기억 (과거)에 관계된 것 파악 (말씀과 연관될 수 있는 자신의 체험)

② 이해 (현재) : 나는 이것을 어떻게 나의 것으로 삼을 수 있는가 ?

③ 의지 : 앞으로 내가 어떻게 할 것인가 ?