엄신형
(중흥 교회 담임, 신학 박사, 국제 기독교 영성 연구소 총재)
현재 농촌의 모습은 날로 피폐화 되고 있다. 들어오는 사람보다 나가는 사람이 더 많다. 자꾸 줄어가는 농촌을 보면서 느끼는 것은 어떻게 하면 농촌에서도 하나님이 함께 하는 삶을 살도록 할 수 있을까하는 고민이다. 농촌교회에는 하나님이 안 계신 것으로 착각하게 하고 있다. 농촌교회의 교인들은 희망을 잃고 하루하루를 살아가고 있는 것인지도 모른다. 이들에게 어떻게 하면 하나님이 함께하고 계심을 알게 할 수 있을까.
농촌교회를 자세히 들어다 보면 영성에 대해 부족한 것을 느끼게 한다. 기독교적 영성이란 하나님 앞에서와 그가 지으신 세계 한 가운데서의 실존적 삶 그 자체, 즉 하나님 안에서 기도하며 사는 것, 그리고 그분과 그분의 아들과 그 분의 영을 통하여 변형되어가는 인간 정신 일체를 포괄하는 것이다. 삶 속에서 전반에 걸쳐 하나님과 함께 함을 의미한다. 따라서 농촌교회에 있어 영성은 중요한 위치를 차지한다고 본다. 왜냐하면 농촌교회를 성장 시킬 수 있는 유일한 대안이기 때문이다.
그러나 잘못된 신앙에 의한 영성은 고쳐져야 할 것이다. 성서에 의한 영성이 아니라 샤마니즘적이고 무속적인 행태의 기복신앙은 고쳐져야 한다. 영성의 표준은 성서에서 찾아야 한다. 성서에서 하나하나 찾아나가야 한다. 올바른 영성은 다시금 도시로 떠나가는 것이 아니라 농촌교회에서 뿌리를 내리고 하나님과 함께 하며, 증인된 삶을 살게 할 것이다.
이 소논문에서는 영성에 있어 중요한 것은 체험임을 강조하며 한국인의 심성과 잘못된 영성의 형태을 살펴보고 올바른 영성의 모습을 추구함이 농촌교회의 당면과제 임을 논하고자 한다.
1. 기독교 영성과 한국인의 심성
기독교 영성은 신앙체험에 의해 이루어진다. 즉 기독교 영성은 신앙체험에서 찾아진다는 것이다. 윌리언 제임스는 「종교체험의 다양성」이라는 책에서 "종교란 감정, 행위, 체험에 관한 일이다. 여기에서 신학과 철학과 교단적인 조직이 이차적으로 성장하게 되는 것이다." 종교의 감정, 행위, 체험이 일차적이된다는 것이다.
종교체험이란 종교현상에 있어서 기본적인 현상이다. 종교란 체험과 표현 두가지 현상으로 집약해서 볼 수 있다. 그렇지만 올바른 종교적 체험인지 비기독교적 체험인지에 대한 기준이 있어야 할 것이다. 시카고대학 요하킴 바하 교수는 「기독교와 비 기독교의 종교체험」에서 다음의 네가지 구조적인 기준을 제시하고 있다.
첫째는 궁극적 실재로서 체험되는 존재, 모든 우주 만물의 운명이 달려있다고 생각되는 궁극적인 실재로서 체험되는 존재에 대한 인간의 반응이고, 둘째는 궁극적 실재에 대한 인간의 전인적 반응이다. 인간의 머리로만이 아니라 인간의 가슴과 마음과 몸, 가진 것 일체를 가지고 하는 전인적인, 총체적인 반응이다. 셋째는 인간에게 가능한 그러나 가장 강열하고 가장 포괄적인 체험이다. 인간에게는 여러 가지 체험이 가능하다. 그러나 이것들은 모두 이차적인 것들이다. 가장 강렬하고 포괄적인 체험이 바로 종교적인 체험이다. 종교적인 체험은 하나님에 대한 절대 충성을 요구한다. 마지막 기준은 종교적 체험이란 명령과 실천을 포함하는 체험이다. 단순히 아는데서 끝나지 않고 행해야 하는 것이다. 예수님도 "하늘에 계신 너희 아버지의 온전하심 같이 너희도 온전하라"(마5:48)고 말씀하셨다. 여기에서 종교적 윤리가 나온다.
이와 같이 종교체험에 대해 우리는 다시 한 번 되새겨야 할 것이다. 오늘날 우리가 살고 있는 사회에서 이러한 깊은 신비스런 체험은 상실되고, 성서에 맞지 않은 체험과 바램으로 꽉 차있는 것 같다. 오히려 영성의 부족은 이런 체험의 결여에서 오는 것인지도 모른다.
한국인의 심성은 종교적인 심성이 풍부하다. 예로부터 한국인은 샤마니즘적이며, 무속적인 영적 풍토를 지니고 있다. 이러한 가운데 기독교가 접맥되면서 어느 정도 기복신앙적인 모습을 지니고 있다. 이 의미는 한국인의 심성은 항상 종교적인 심성을 지니고 있다고 할 수 있다. 따라서 매일 생활하는 가운데 이 세상 한 복판에서 살면서 하나님을 만나고 하나님의 생명을 함께 나누는 영성이 필요하다. 농부는 농부로서, 군인은 군인으로서, 학생은 학생으로서 각 분야 세상 한 복판에서 그리스도를 만나고 그리스도 안에서 하나님을 섬기고, 이웃을 섬기는 이러한 영성이 필요하다.
한국인의 마음을 두 마디로 표현하면 "정"과 "한"이다.
정은 아름다운 마음에 상처를 입었을 때, 이것은 한으로 바뀐다. 사실 정과 한은 동전의 양면과 같은 것이다. 그런데 한국인은 한, 응어리, 멍든 것을 풀고 싶어한다. 이 한을 풀고 싶은데 안 풀린다. 여기서 한은 두가지 모습을 지닐 수 있다. 은총의 계기가 될 수 있고, 그렇지 못할 경우이다. 우리는 여기서 영적으로 이 한에 하나님의 자비와 사랑, 성령의 생령을 어떻게 만나서 치유하느냐 이것이 바로 한국인 심성을 향한 영성이어야 함을 보여준다. 김경재 교수는 "한의 영성은 한국민이 궁극적으로 추구하는 이상이요 꿈이며 현실 타파의 저항적 동력이기도 하고, 분열되고 갈라진 공동체의 회생과 갱신의 원리이기도 하다"고 말하고 있다.
2. 한국 교회의 잘못된 영성의 형태
1) 샤마니즘, 무속적 영성에 의한 기복신앙
아직도 많은 수가 예수 그리스도를 영접하지 않은 비 기독교인들이다. 그러다 보니 농촌은 아직도 샤머니즘, 무속적 신앙의 모습이 잔재해 있다. 산 속에 귀신 단지를 묻는 사람도 있고, 집안에 귀신을 모시고 식사 때나 음식을 사 올 때도 꼭 먼저 귀신에게 드리고 먹는 사람도 있다. 그리고 신년이 되면 용하다는 무당이 들어와 점을 치거나 굿을 하는 장면도 가끔씩 눈에 띤다.
기독교인들이라고 해서 예외는 아니다. 기독교인들도 남모르게 점을 치는 자들도 있다. 이러한 모습들은 미래에 대한 불안감이나 복을 받고자 하는 마음에서 나오는 것이다. 남보다 더 잘살고자 하는 마음, 남보다 더 잘나고자 하는 마음, 어떻게 하면 남보다 한발 앞서 갈 수 있을까 하는 마음에서 비롯되고 있다. 따라서 교회 안에서도 이러한 마음이 잔재해 있다. 같은 형제, 자매라고 부르고 있지만, 목회자에 의해 불행한자들을 방문하고 복을 빌어주지만, 그들 마음 한 구석에는 경쟁에서 탈락한 불행하고 불쌍한 자로만 여기고 있는 것이다.
올바른 영성은 하나님 앞에 바로 선 자로 인도하기 때문에, 그 속에는 경쟁의식이 내포될 수 없다. 경쟁의식 없이 오직 하나님의 일에 앞장서게 한다. 그래야 복을 받을 수 있고, 하나님의 인도를 받을 수 있는 것이다.
2) 잘못된 신비주의
한국인들은 신비스런 체험에 대해 상당한 자긍심을 지니고 있다. 신이 접해 무당이 될 수 있는 신령한 체험은 예로부터 신비스러운 사람으로 인정해주고 받들어 왔다. 기독교인들 사이에서도 성령에 의한 신비스러운 체험을 하면 완전한 기독교인 양 바라보기 십상이다. 방언을 못하면 기독교인이 아닌 양 본다든지 믿음이 적은 소치로 여기기 때문이다. 그래서 어떻게든지 은사 체험을 하고자 한다. 은사 체험을 하는 것이 잘못된 것은 절대 아니다. 그러나 은사 체험을 한 후의 모습을 자세히 보아야 할 것이다.
아놀드 비틀링거는 「은사와 은혜」라는 책에서 고전12:4-6을 토대로 은사의 본질에 대해 밝혀주고 있다.
4절부터 6절까지에는 성령의 선물이 “카리스마타”,"디아코니아이" 그리고 "에네르케마타"라는 세 가지로 묘사되고 있다. 카리스마타(charismata)라는 말은 은사의 근원이라는 의미를 갖고 있다. 즉 하나님의 은혜가 구체적으로 나타나는 것을 말한다. 모든 은사는 하나님의 은혜에서 비롯되며, 글자 그대로 선물이라는 뜻이다. 디아코니아이(diakoniai)는 "봉사", 혹은 "직임"이라는 말로 은사가 실제 생활에 드러나는 방법을 말한다. 즉 기꺼이 봉사하기를 열망하는 것을 의미한다. 무엇인가 나의 신상에 변화가 생겨서 나로 하여금 어떤 일을 하도록 강요할 때까지 기다리는 것이 아니라 하나님께서 내게 주신 것을 기꺼이 밖으로 드러내어야만 하는 것이다. 그리고 에네르케마타(energemata)는 역사를 의미한다. 어떤 그리스도인이 은사를 행한다면 그 사람은 그리스도의 지체로서 활동하는 것이 된다. 즉, 예수님 자신이 그 사람을 통해서 어떤 일을 하시는 것이다. 무슨 일이든 예수께서 하시기만 하면 언제나 구체적인 결과를 가져온다. 그러므로 모든 은사는 어떤 일을 실제적으로 일으키고, 어떤 사람을 도와주며 교회를 힘있게 하는데에 그 목적이 있음을 잊지말아야 한다.
그런데 교회 안에서의 잘못된 신비주의에 의해 하나님의 은혜이며 선물인 은사 체험을 하고도 잘못된 방향으로 가고 있는 이들을 보게된다. 또한 무조건 적인 은사체험을 강조하거나, 은사 체험을 회피하는 것도 잘못된 것이다. 은사 체험을 통해 하나님이 나에게 원하시는 것이 무엇인지를 식별하고 그 일을 겸손한 가운데 열망을 가지고 행하는 것이 바로 하나님의 뜻일 것이다.
3) 수적인 성장위주
현대는 교회의 부흥은 목회자의 성공과 직결되고 있다. 어떻게 하면 교회를 부흥시킬 수 있을까, 이것이 목회자의 고민이다. 그러다 보니 목회자에게 심리적인 압박이 가해지고 무조건적으로 하나님께 매달리게 된다. 하나님께 매달리기만하면 만사가 다 된다는 식이다. 그러나 요즘 교인들의 세태를 보면 모든 것을 하나님께만 밀어서는 안된다는 생각을 갖게 한다. 모든 것을 하나님께 맡긴다고 하면서 목회자가 해야 할 중요한 것을 잊고 있는 것이다.
하나님은 모든 것을 다하신다. 그렇지만 목회자가 담당해야 할 역할이 있다. 그것은 양들을 잘 돌보는 것이다. 어떻게 하면 양들을 건강하게 하나님 앞으로 인도할 것인가가 목회자가 담당해야 할 역할인 것이다. 수적으로만 성장하는 것만이 하나님께서 원하시는 것은 아니라고 본다. 수적으로 성장하고도 한 순간에 무너지는 교회가 주위에서 종종 보게 된다. 그러한 모습은 그냥 먼 산 보듯이 보아서는 안되는 것이다. 성장하지 못하거나 성장하다 멈춘 교회 안을 들여다보면 그 속에는 수적인 성장위주의 병폐를 보게 될 것이다. 그러나 끊임없이 성장하는 교회 안을 들여다보면 그 속에는 수적인 성장만이 아니라 질적인 성장도 함께 하고 있음을 보게 될 것이다.
농촌교회가 성장하지 못함은 단지 농촌 인구가 줄어드는 것을 원인으로 먼저 삼을 수는 없다. 농촌의 인구가 줄어들고는 있지만, 교회로 인도해야 할 아직도 많은 사람들이 있기 때문이다. 이들을 인도하지 못하는 가장 큰 이유는 교인들이 올바른 영성에 의해 바로 서있지 못하기 때문이라고 본다.
4) 공동체를 향한 영성
교회는 공동체이다. 예수 그리스도의 이름으로 하나가 되어 살아가는 공동체이다. 그러나 공동체의 모습이기는 하나 개개인이 각각 인 것을 느끼게 한다. 서로 하나되는 것을 행하는 것이 아니라, 마치 파벌 싸움 같은 모습을 지니고 있다. 교회 대부분이 이러한 모습들은 지니고 있다. 어떻게 하면 내편으로 만들 수 있을까. 어떻게 하면 하나님의 일을 올바로 행할까 하는 것 보다, 어떻게 하면 내가 복을 더 받을 수 있을까, 어떻게 하면 은사 체험을 더 할 수 있을까, 어떻게 하면 내뜻을 관철시킬 수 있을까 하는 생각으로 꽉 차 있는 것 같다.
그러다 보니 교회의 균열이나 분열이 쉽게 일어난다. 어떤 이들은 싸움으로 분리된 모습을 보면서 그래야 교회가 성장하지 하는 인식을 지니고 있기도 하다. 복잡한 사회 속에서 어떠한 모습이 하나님의 뜻에 맞는 것일까.
이런 문제를 뒤로하고 올바른 영성은 공동체로 향한 것임을 잊지말아야 할 것이다.
5) 윤리의식이 희박함.
아마 윤리의식이 희박한 것은 심각한 모습일 것이다. 신비스러운 체험을 한 자들 중에도 윤리의식이 희박한 것을 볼 수 있다. 무엇이 올바른 것인지 분간하기 보다 자신의 주장을 내세우기 바쁘다. 주위에서 기독교인들이 손가락질 당하는 모습을 쉽게 볼 수 있다. 기독교인이라고 다 잘못되었다는 것은 아니다. 사회가 이렇다 보니 적응하기 위해서 어쩔 수 없다고 할 수도 있다.
그런데 세상 사람들은 그렇지 않다. 또한 하나님도 그것을 인정하리라고는 보지 않는다. 이것은 잘못된 판단일 수도 있다. 그러나 이것은 우리에게 치명적인 결과를 초래할 수 있다. 목회 현장에서 바로 피부에 와 닿기 때문이다. 기독교 윤리의식이 확고한 이들은 꾸준히 성장한다. 모든 면에서 본이 되고 있다. 그 교회 또한 수적이든 양적이든 끊임없이 성장하고 있음을 보게 된다.
올바른 영성은 기독교 윤리 의식을 지니게 한다. 내가 손해 보더라도, 피해를 입더라도 개의치 않는다. 그렇지만 하나님 의를 지녀서 악과 대적하게 한다.
3. 결 론
에베소서 6장 10절에서 20절까지를 보면 영성을 통해 지녀야 할 모습들을 전해주고 있다. "마귀의 궤계를 능히 대적하기 위하여 하나님의 전신갑주를 입으라"(11절)라는 하나님의 명령은 우리가 영적인 무장을 해야 함을 강조해 주고 있다. 이것은 우리가 지녀야 할 영성의 모습이다. 정사와 권세와 이 어두움의 세상 주관자들과 하늘에 있는 악의 영들에게 대하기 위해 진리로 허리띠를 띠고, 의의 흉배를 붙이고 평안의 복음의 예비한 것으로 신을 싣고, 모든 것 위에 믿음의 방패를 가지고, 구원의 투구와 성령의 검 곧 하나님의 말씀을 가지고, 모든 기도와 간구로 하되 무시로 성령 안에서 기도하고 이를 위하여 깨어 구하기를 항상 힘쓰며 여러 성도를 위하여 구하고, 또 나를 위하여 복음의 비밀을 담대히 알릴 수 있도록 구하는 것이 우리가 추구해야 할 영성의 모습이다.
오늘날 올바른 영성은 농촌교회에서 더욱 시급히 요청되고 있다고 본다. 교회가 바로 서고 교인이 바로 서야 무너져가는 농촌을 살릴 수 있는 유일한 길이라고 보기 때문이다. 먼저 목회자들이 올바른 영성을 추구하고, 모범을 보여야 할 것이다. 그리고 남아 있는 교인들로 하여금 올바른 영성으로 인도하여, 무엇을 해야 하는지를 깨닫게 하여 그들로 하여금 무너져가는 농촌을 살리도록 해야 할 것이다. 이것이 오늘날 농촌 교회에 요구되고 있는 당면 과제라고 생각된다.
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