영성과윤리

서 론

선교 2세기를 맞는 한국교회는 양적으로 급성장되어 성공적인 선교의 모델로서 세계교회의 관심에 집중을 받고 잇다. 이와 같이 급성장하게 된 것을 역서적 배경에 있어서 정치적 상황이 국 내외적으로 불안정한 시기였다는 데서 그 요인을 찾는 사람들도 많지만 결국 목회자들의 순교를 불사한 복음전파의 열의와 교회 성장을 향한 의용에서 선교 100년을 지나오면서 한국교회가 양적으로 경이적인 팽장을 이룩하였다고 보는 것이 타당할 것이다. 그러나 일면교회 성장과 더불어 교회 영성문제는 양적인 목회자 양산으로 인한 자질문제가 교회 내외에서 제기되고 잇음은 목회자가 예수 그리스도의 삶을 본받는 일보다 형식적인 삶에 더 치중하고 있지는 않나 하는 우려를 자아내고 있는 것 또한 사실이다. 결국 일치와 화합적인 교회 성장면 보다는 외형적 체면적 교회 성장에 치우치게 되므로 인한 교회 전체적영성이 문제시 되어지는 문제가 발생하고 있다. 즉 영성 훈련이 말슴 중심이 되지 못하고 일반적으로 성령충만의 형태가 마치 신들기고 신접한 현상으로 표출되어야 성령받은 것으로 오인되는 현상이 나타났던 것이다. 이러한 성령론적으로 잘못된 현상은 목회자들의 영성훈련의 소극적인 태도로 인할 올바른 해석과 지도력의 결여로 오늘의 이러한 문제가 제기되고 있지는 않는가 ?

이러한 의미에서 예수님의 말씀속에 나타난 그분의 멧세지에 다시한번 충실하는 것이 필요하다. 그중에서도 예수님이 강조 하였던 종으로써의 모습은 맡은 자들인 이시대의 목회자들이 가져야할 영석의 적용으로써 매우 중요한 도전과 자세가 아닌가 한다.

1. 영성 대한 이해

1.1 영성

영성의 주체로서 하나님의 영은 성경에서 다양하게 표시된다. 구약성서의 저자들은 이 세상에서 활동하시는 하나님을 하나님의 영으로 표시하였다. 이 'ࢎࢮ࠘'는 성령을 표시하는 구약성서의 히브리어다. 볼프는 'ࢎࢮ࠘'의 어의 를 바람 숨 생명력 영 정서 의지력 등으로 구분한다. 'ࢎࢮ࠘'가 생명의 자원인 호흡 생기 숨 마음 등으로 사용될때에도 일반적인 생명체의 기운을 의미하지만 의인화(擬人化) 시켜 하나님에게 적용하기 시작하였다. 'ࢎࢮ࠘' 가 생명의 자원으로 있는한 사람을 산존재인 생명체로 여기면 'ࢎࢮ࠘' 가 없으면 비 행명체인 흙으로 여기는 것을 창세기 에서 볼수 있다. 따라서 구약에서는 'ࢎࢮ࠘' 를 신적이요 전능한 것으로 야훼께서 사용하시는 권세요 강력한 현상으로 나타내를 것은 당연하지 않을수 없다. 이 'ࢎࢮ࠘'가 바람으로써 나타날때는 하나님의 자기 임의성을 표시하며 하나님의 신비한 뜻과 목적에 의해서 움직이는 변혁의 힘 또는 권세를 의미하기도 한다. 즉 하나님이 역사하시는 곳에는 바람이 일어나며 'ࢎࢮ࠘'가 운동을 하는 것이다. 그러나 분명한 것은 성령은 하나님의 영이시며 이스라엘의 하나님이 인격적인 하나님이시므로 그의 영은 인격적 품격들을 입고 있으며 인격적인 행위들에 존재한 하는 것은 분명한 사실이다. 인격적인 하나님의 생명으로서의 성령은 사고하며 지배하며 인도하며 생명을 주고 움직이신다. 하나님의 영은 생명격으로 간주되는 신적 본성인 것이다. 이생명력은 자연계와 인간계에 관게 되어있는 것이다.

신약에서도 성령에 대한 어원은 근본적으로 구약성서와 동일하다. 신약에서는 'ࢎࢮ࠘' 를 'ՐՍՅՕՌՁ' 로 이는 바람이 불다 숨을 내쉬다. 라는 뜻을 의미한다. 'ՐՍՅՕՌՁ'의 본래의 뜻은 바람이 불어 공기가 흔들리는 것과 같이 숨을 흡입하고 내뿜는 생명력을 의미했다. 'ՐՍՅՕՌՁ' 는 삶의 다이나믹한 원리 그리고 생명력과 활도의 중심으로서의 인간의 역동적인 원리를 표현하는 단어이다. 'ՐՍՅՕՌՁ'의 의미는 하나님 자신에게 사용된'ՐՍՅՕՌՁ ' 와 그리스도에게 사용둁된 'ՐՍՅՕՌՁ' 그리고 셩령이란 의미로 사용된 'ՐՍՅՕՌՁ'와 성령으로 말미암아 나타나는 작용을 의미하는 'ՐՍՅՕՌՁ' 로 표현되었고 인격을 나타내는 의미로 사용된 'ՐՍՅՕՌՁ'는 사람의 여러가지 상태를 나타내고 있다는 것을 말한다. 신약에서의 성령에 대한 용어는 그저 영이라는 표현 뿐 아니라 하나님의 영 주의 영 아버지의 영 예수의 영 그리스도의 영에 대한 언급들로 세분화 된다. 예수와 성령의 관계는 특히 세례때 부터 성령의 능력이 나타난 사건들오 가득차 있다. 제자들에게 성령강림은 첫번째는 예수부활후 얼마않되어 예수께서 '성령을 받으라' 라고 말씀 하시면서 그의 제자들에게 숨을 내쉴대에 일어 났으며 두번째는 오순절 성령강림이다. 성령의 능력을 받은 사도들은 하나님의 위대한 역사로 선포하기 시작했다. 성령의 감동을 받은 베드로의 설교를 들은 많은 사람들이 세례를 받고 그리스도를 주로 고백하였다. 이리하여 기독교 교회가 탄생했고 오순절의 성령강림과 함게 소위 성령시대가 시작되었던 것이다. 그리하여 성령의 현존은 기독교 사회의 특징적 표시가 되었던 것이다.

1.2. 기독교의 영성

영성(Sprituality)이란 말의 사전적인 의미는 '종교적인 가치에 붙잡혀서 사는 영적인 삶의 상태'를 가르讻다. 또다른 비슨한 표현은 '경건'이란 말로써'종교적인 의무에 충실람'을 뜻한다. 그렇다면 기독교의 영성이란 무었일까?기독교의 영성은 우리속에 이루어지는 어떤 성품이라기 보다는 하나님과 교제하는 삶의 과정이요 하나님의 성령께서 우리를 고쳐나가는 과정이요 성령의 역사로 이루어지는 하나님의 형상이다. 또한 기도와 묵상과 성경말씀과 예배등을 통하여 훈련을 쌓아서 그리스도의 새로운 성품을 창조하며 자기 십자가를 지고 자신을 부인하며 그리스도와 함게 고난받는 형제 자매들 속에 나아가 그들의 삶에 참여하고 그들을 구원하시는 하나님의 구원에 동참하는 것이라고 오성춘 교수는 보고 있다. 목회자가 성령을 받고 성령의 인도하심을 따라 사는 삶을 살때 성령은 우리안에서 역사하셔서 우리로 하여금 성령의 열매 맺고 예수 그리스도의 형상을 본닫는 사람이 되게 하신다. 그런데 결국 이런 과정을 일컬어 성화(Santification)라고 하는 정통신학적인 표현과 유사함은 주목하지 않을수 없는 바다.

경건에 대한 칼빈의 견해는 '참된 경건은 하나님의 심판을 피할수 없다는 사실 때문이다. 참된 경건은 오히려 하나님을 아버지로 사랑하는 진지한 감종속에 존재하며 하나님을 주님으로서 두려워하고 존경하며 그의 의를 받아들이며 그에게 항거하는 것을 죽기보다 더 두려워하는 것이다. 그리고 이같은 경건을 소유하게된 자들은 자신들의 무 분별함으로 인해 자기들을 위하여 어떤 신도 만들려 하지 않는다. 오히려 그들은 하나님으로부터 참된 하나님에 관한 인식을 구하며 그가 스스로 보여주시며 알려주시는바 그대로 받아 들이는 것'이라고 한다.

맹용길 교수는 영성을 세가지로 요약하기를 첫째 영성이란 하나님을 만나는 길이다. 둘재 영성이라 생명의 의미를 밝히는 것이다. 세째 영성이란 사는 방법을 아는 길이다.라고 주장한다.

또한 오성춘 교수는 ' 기독교 교역과 기독교 영성의 실천적 연관성에 관한 연구'에서 김경재의 영성정의를 요약 소개하기를'영성은 지 정 의를 통합 총괄하는 인간존재의 본 바탕이며 인간성안에 있는 무한한 가능성이며 마음이 자신의 존재의 근원인하나님과의 교유 합일 동역을 체험하는 영혼의 핵이요 영성훈련은 본질적으로 성화의 과정이며 영성은 인간이 독거하는 독백이 아니라 삶의 현실과 역사 현실을 포괄하여야 하며 영성의 사회적 차원을 관가해서는 않된다고 하였다. 김경재는 이정의에서 영성은 초월자와으 관계의 차원을 넘어서 사회의 삶의 현장속에서 그 결과가 표현되어져야 함을 강조하고 있다고 정리하면서 영성의 개념들을 '첫째 기독교의 형성은 한나螱께서 인간에게 불어 넣어준 인간의 영의 갈망에서 출발한다. 둘재 하나님게서 성령을 인간의 피조세계속에 보내어 인간을 찾아 새로운 피조물로 변화시키려는 하나님의 은혜의 역사속에서만 기독교의 영성은 가능하다. 세재 기독교의형성은 인간의 영과 하나님의 여과 만나 지속적인 과계를 맺고 사는 것이다. 네째 인간이 하나님의 성령과 관계를 맺고 교재하며 살때 인간은 새로운 의식과 의미와 힘을 얻게 된다. 다섯째 그때 인간은 하나님의 뜻과 삶을 이세상속에 실천하는 삶을 살게 된다고 종합하였다.

결국 오성춘 교수는 영성의 정의는 매우 다양하여 어느 하나로 대표적인 정의를 내세울수는 없으나 다양한 영성의 정의를 가장 포괄적으로 표현하고 있는 것을 어반 홈즈의 5가지 요소로된 영성의 정의를 인용하기를 그 첫째 영성은 인간의 관계의 능력이다. 둘재 그 관계는 감각의 현상세계를 초월하는 실제와의 관계이다. 세째 경험자는 구체적인 노력에 관계없이 관계를 통해서 의식의 확장 도한 고양을 얻게 될 것이다. 네째 이 관계는 역사적인 환경에 본질을 제공할 것이다. 다셋째 이관게는 이 세상에서 창조적인 행동으로 구체적으로 표현될鑁것이다. 다음 으로 노ꂥ 샤우척(Noman Shawchuck) 의 영서의 정의를 3단계로 처째 기독교의 영성은 주 예수님과 관계의 삶이다. 둘재 이 관게는 그리스도의 체험적인 실재이다. 세째 이관게는 그리스도인에게선물로 주시는 것이요 누력의 댓가로 주는 보상이 아니다 라고 나누어 설명한것을 인용하면서 샤우척의 영성정의는 홈즈의 정의와 상호 보안작용을 하고 있다고 해석하고 홈즈는 초월적인 실재와 관계를 맺고 싶어하는 인간의 본성적 욕구를 영성의 출발점으로 삼고 이러한 본성적 욕구가 초월적 실재와의 관례를 맺음으로 영성이 개발된는 인간의 측면을 강조 하였다고 평가할수 있다. 따라서 영성이란 예수를 구주로 믿고 믿음안에서 나타난 예수님의 인격을 닮아가는 삶이다. 또한 영성은 예수님의 형상을 본받는 과정이 며 예수 그리스도안에 나타난 하나님의 형상을 우리속에 이루혀는 것이다. 영성훈련이란 곧 경건훈련이며 하나님의 말씀에 순종하여 성령의 인도하심에 자신을 맡기는 삶인 것이다.

따라서영성훈련이란 목회자가 성령의 인도하심을 따라 살기 위하여 어떻게 자신을 성령의 소욕에 절대 굴복 시킬까 하는 데서 부터 시작되어야 할 것이다. 뭇 사람들의 심령을 그리스도에게 인도하고자 하는 목회자는 성령에게 전적 신뢰하는 훈련이 능숙 하여야 하며 그러할대 모든 인간을 예수 그리스도에게 의하여 거듭나게 함으로 생명의 성령으 법에 의하여 죄와 사망의 법에서 악의 세례으로부터 자유스럽게 해방시킬수 있을 것이다. 인간이 거듭난다고 하는 것 즉 새로운 삶을 살아간다는 것은 인간의 모든 불안전한 규범과 무가치한 인간의 자존심으로 부터 탈피하여 근본적인 자기 성찰과 자기 포기의 과정을 통하여 예수 그리스도를 믿으며 그 램음안에서 성령의 뜻에 따르려는 결단속에서만 이루어질 수 있는 것이다. 여기서 종의 영성이 나타나며 필요한 것이다.

2. 영성훈련의 역사

2.1.초대교회 영성훈련

신약성서는 하나님의 영이 예수님에게 임하셨다는 사실을 기록하고 잇다. 초대교회 성도들은 예루살렘을 떠나지 않고 성령을 기다렸으며 날마다 모여 영성훈련에 힘을 기울였다 .초대 교회에서 실시되었던 영성훈련을 살펴 보면 다음과 같이 정리할수 있겠다.

가. 말슴 공부 ...행 2:42

나. 합심기도...행 1:14

다. 교제...행 2:42

라. 청빈 구제 봉사훈련..... 행 2:42

마 금식훈련...행 13:2

바. 복음 전도 ....행 1:8

사. 섬김훈련....고후 4:5

아. 병자를 위한 봉사....행 3:1~9.

초기 영성의 역사를 연구하는 사람들은 영적 생활을 두 형태로 구분하였다. 첫째 부벙적 방법은 자기를 완전히 비워 하나님의 충만함이 자기에게 흘러 들어오도록 하는 방법이요 둘재 긍정적 방법은 무든 생각을 하나님께 향하도록 하기 위하여 정신적 영성들과 용어들을 사용하는 상상의 방법이다. 이에 덧붙여 어떤 방법들은 정신의 조명을 강조하는 가 하면 다른 방법들은 마음의 온화함을 강조한다. 고대(3~4세기)의 영성은 동방교회에서 개인적으로 은둔생활을 하면서 영성생활에 치중하였던 수도원적인 것을 나타난다. 안토니 수도원을 대표적으로 들수 있다. 성 안토니(st. Anthony,251~356)는 이집트 중부지방의 부자의 아들로 태어나 부모의 많은 유산을 물려 받았으나 가난한자들에게 주고 주님을 따르는 수도생활을 하였다. 그는 폐어된 성채나 동굴속에서 혹은 사막속 산속에 초막을 짓고 기도 고행 명상 노동으로 집중하였던 것으로 나타난다.

2.2 중세교회 영성운동

중세의 수도원 운동은 도피적 은둔적 금욕주의적인 고행주의를 중심으로한 비복음적 운동으로 나아가는 경향이 있다. 하지만 진정한 수도원 운동을 통한 영성훈련은 형식적 형태만 남은 교회에 새로운 생명력을 부어 주는 활력소가 되었다. 수도원 운동은 크게 4 단계로 나누어 볼수 있다.

제 1 단계 (3~4세기) 로마제국의 말기며 또한 동방수도원의 정착기로 종교의 세력다툼 그리고 교리 논쟁 및 분쟁 싸움으로 자연히 은둔적인 수도회가 발전되었다. 은둔적 독거를 하던 성 안토니오(st. Antonio) 와는 달리 바질(Basil)은 공동체 수도생활을 시도하였다. 베네딕트 수도회는 개인적인 기도를 강조하고 은둔생활을 제도화 하였다.

제 2 단계 (6~11세기) 서방 수도원 확림기로 성 베네딕트가 몬터 카시노(Monte cassino)에 수도원을 세우고 수도원 회칙으 대 헌장인 베네틱트 계율을 세우게 된다. 흔히 이 시기를 베네딕트 세기(Benedictne Centuries) 라고 부른다.

제 3 단계(12세기) 지도적 부흥기로서 이 개혁운동은 프랑스의 쿨루니(Clunny) 수도원과 시토(Citeaux) 수도원이 중심이 되어 일어났는데 대표적인 인물이 클레르보의 버나드(Bernardo of Clairvaux, 1091~1130) 로 그는 그 시대의 서부 유럽의 종교생활에 있어서 가장 영향력 있는 사람이었으며 수도원 정화와 갱신 부흥 운동기에 가장 탁월한 지도자엿다.

제 4 단계 (13세기) 걸식수도회가 창립된 시기로 이시기의 대표적 수도원으로 프란시스코회 도미니코회 깔멜수도회로 이수도회 들은 우주와의일체감 이웃과의 관계성 외식주의에서 해방 생명의 고귀성체험 자기겸손 순종의 영적 훈련을 하며 걸식 자체가 예배이며 훈련이라 생각하였다.

결국 수도원 운동을 분석해 보면 이 운동은 은둔 독거 묵상 노동 검소 청빈 극빈 겅경공부 기도 명상 침묵 예배 등을 통해 영성훈련을 쌓아 인간영혼의 긴적상태로의 상승을 목표로 일어난 운동으로서 문제점도 많았던 것으로 지적되나 수도원 운동을 통한 영성 훈련과 생활은 교회갱신 사회정화 구제사업 교육제도 발전 농축기둘개발 종교사상가 배출 등 큰 공적을 이룩했다.

2.3. 종교개혁의 영성운동

종교개혁운동은 기독교를 재 발견 하려는 운동으로 예배으식과 교리 전통신학 신비체험 선행의 공적 등으로는 구원을 객관적으로 보장하지 못한다고 중장하였다. 이러한 주장은 구원을 보장해 주지 못말뿐 아니라 유한한것띨鱁이므로 절대화 해서도 않된다고 보고 종교개혁운동은 오직은총 오직믿음 오직성경의 3대원리를 중심으로오직 그리스도 예수의 기치아래 전개되었다. 종교개혁자들이 성령은 예수그리스도안에서 이루어져 있는 구원과 계시의 실재를 지금 여기 신앙자의 것이 되도록 현재화 시키는 보증자라는 것이다. 종교개혁자들은 또한 성령의 내적 증거와 감동 감화는 성서를 통해서만 역사하신다고 주장한다. 또한 인간은 은총에 의해서만 의롭다고 칭힘을 받는다고 믿으며 이것을 믿는 믿음이 필요하다고 그들은 주장하였던 것이다.

2.4. 근세의 영성운동

근세의 기독교 영성운동은 요한 웨슬레(Jhon Wesley,1703~1791)를 중심으로한 영국의 부흥운동이 그 주축이 된다고 할 것이다. 웨슬레는 완전한 그리스도인의 삶을 9가지로 열거하고 있는바. 마음을 다하여 하나님을 사랑하고 이웃을 사랑하는것. 그리스도 안에 있는 마음, 성령의 열매, 하나님의 형상대로 되는것, 생활의 성결, 몸 마음 영혼의 성화 완전헌신, 생각 말 행동을 희생제물로 드리는 것, 죄에서 부터 구원, 등이다. 20세기에 이르러 개신교 영성에 큰 변화를 가져왔다. 이때 개신교의 영성은 성경중심 복음중심의 영성이며 성령이 하나님의 자녀답게 살도록 하는 삶의 원천이며 성령이 우리들로 하여금 예수 그리스도으 공동체의 일원으로 살도록 하는 영성생활이 추구되었다.

2.5. 한국근대 교회의 영성운동

대한제국의 몰락을 전후하여 한국교회는 가치관의 혼란 심리적 및 사회적 무질서에 빠져있었다. 이러한 역사적 상황에서 일어난 것이 복음주의적 성령운동이었다. 한국교회 영성운동의 중심적인 시작인물은 길전주 목사(1869~1935)라고 볼수 있다. 그는 1907년 6월 제1회 졸업생으로 졸업하고 평양노회에서 제 1대 목사로 안수를 받아 장대현 교회 목사가 된다. 1907년 대부흥운동을 계기로 본격적으로 영적운동을 주도하였다. 그의 계속된 3년을 통한 부흥운동으로 한국교회는 전국적으로 부흥의 불길이 솟구쳤다. 한국교회 성령운동의 하나로서 길선주 목사가 행한 새벽기도회 사경회는 한국교회 부흥운동의 기본형태를 형성시켰다고 보지 않을수 없다.

그후 3.1운동의 좌절속에 빠져있던 민중과 교회는1930년을 전후하여 사회적으로나 정치적으로 나갈길이 막혀버린 현실속에서 자연히 개인 신앙이 위안을 얻는 내향적 신비주의로 기울어 갔다. 이운동을 주도한 사람은 바로 이용도 목사(1901~1933) 엿다. 그러나 이용도 목사가 십자가의 고난이나 사랑의 실천보다 그리스도의 신비적인 합일에서 그의 고난과 사랑에 동참하려는 것으로 매우 큰 문제를 노출하였던 것이다.

2.6. 한국 현대 교회의 영성운동

1970년대 한국개신교내에 두가지 특징적인 성령운동이 일어났다. 첫제 순복음 스타일의 성령운동으로 이 교회에서 외치는 메시지의 책심은 소위 3박자 축복이다. 이 3박자 축복이라 '사랑하는 자여 내 영혼이 잘 됨 같이 네가 범사에 잘되고 강건하기를 내가 간구하노라'에 근거하여 영혼이 잘됨은 영혼의 구원을 말함이요 범사에 잘 됨은 이 세상에서의 사업의 성공을 의미하고 강건하다는 것은 육체의 건강을 말하는 것이는 것이다. 이 3박자 축복은 성령으로 영혼의 축복을 받을뿐 아니라 건강한 몸으로 물질 사회적 욱복을 받는다는 것이다. 순복음 교회는 성령운동이 병고치는 일과 방언하는 일로 국한되는 것 같은 인상을 주는 정도로 이 성령을 강조하였다.

둘째 사회적 영성운동으로 일부 신학자들을 중심으로 묵시문학적 사관에 의한 신앙운동으로 미중신학이 본격화 하기 시작했다 이러한 신학과 맥을 같이하는 한국기독교 교회협의회가 인권운동 산업선교 활동하는 이들과 연대하여 사회선교내지 정치 사회 현실참여에 행동으로 나타나게 되었다. 이들은 역사의식을 갖고 역사 정치 경제 사회의 관심으 갖고 외향적이며 사회 지향적인 성령운동을 통해 한국교회의 역사적 책임을 자각시켜 주었다.

2.7. 한국교회의 영성적인 문제와 그 배경

1970년대는 유신체제하에서 비약적인 경제발전을 이룩한 시대였다. 동시에 사회적 부패와 소외된 민중이 부각된 시대이기도 했다. 이러한 시대적 상황속에서 병든인간의 육신과 영혼을 치유한다고 나타난 현대의 성령운동을 통하여 교회들은 급성장하여 왔고,1980년대 한국 교회는 지속적인 성장을 해옴으로 신구교 합한 신자수는 1000만명에 달하고 있는 현실에 있다. 그러한 이러한 고속 경제 성장과 발맞추어 교회의 적극적인 신앙운동으로 교회의 양적성징이 세계선교의 새로운 모델화 되고 있으나. 이 시점에서 물량주의 세속주의 기업화 현상과 더불어 샤마니즘적 신흥종교운동으로 인한 기복신앙문제 및 제반 인본주의적 자유주의 신학의 도전을 받게 되었다. 즉 과도한 순복음적인 영성훈련은 이제 물질을 풍요에 직면하여서 더이상 의미를 상실해 가며 또한 과도한 신비주의적인 영성훈련은 그후 많은 이단을 발생케 하였다. 또한 사회적인 접근을 하였던 영성훈련의 또다른 한쪽은 그후 민주화라는 시대의 변천과 함게 이제 더 이상의 묵시적인 그리고 말세적인 입장에 종지부를 찍게 되었으며 그 한 부류는 예수님의 재림시점을 예언하는 시한부 말세론으로 연결되어 사회에 커다란 조소의 대상이 되기도 하였다. 여기서 이제 새로운 시기에 접어드는 시점에서 중요한 과제는 성령의 역사에 대한 새로운 신학적 조명이 필요하다는 것이다. 21세기를 맞이하는 과정에서 과거의 문제점을 확인하고 거기에 반하여 새로운 영성훈련의 모습과 방향을 설정해야 하는 것이다. 그런데 이러한 과정에서 우선 많은 시도와 연구가 선행되어야 하겠으나 중요한 것은 그러한 활동을 이끄는 목회자들의 영성적이 자세의 각성이라고 봐야 할 것이다.

즉 목회자들이 새로운 자세로 변하지 않는 이상 새로운 시대에 맞는 영성운동의 모습은 의미가 없지 않는가 ? 따라서 예수님의 생애에 나타는 모습을 통하여 그의 영성의 올바른 자세를 보려고 한다.

3. 예수그리스도............성스러운 사랑의 종

예수는 '여호화께서 구워 하였다. '의 뜻이다. 그리스도 는 기름부음을 받은자를 뜻한다. 또한 개인의 이름인 예수와 직명 그리스도의 결합이 예수 그리스도이다. 예수의 이름은 하나님께서 정하신 이름이며 그 의미는 구원의 개념의로 유래된다. '이는 그자 자기 백성을 저희죄에서 구원할자 이심이라' 그리스도라는 이름은 인간 예수를 다른 모든 인간으로 부터 구별지어 주기 때문에 대단히 중요하다. 예수님의 영성훈련 내용은 교사로서 구원의 메시야시며 사랑의 봉사자로 사셨다. 그러한 그는 철저한 고난받는 종으로써의 삶의 모습을 보여 주고 있다.

예수님께서는 누가 더 크냐고 다투던 제자들이 다락방 만찬을 위해 모인 자리에서 손수 제자들의 발을 씻겨 주시며 저희도 서로 발을 씻겨 주는 생활을 하라고 큰 교훈을 주셨다. 예수님 자신이 말슴을 하시기를 인자가 온것은 섬김을 받으러 온적이 아니라 섬기려 하고 도리어 다른 사람들을 위하여 자기 목슴을 대속물로 주려고 왔다고 하시며 그분의 삶의 목적을 분명히 밝히셨다. 예수님의 삶의 목적은 남을 위한 것이었다. 섬기는 종으로서의 신분을 가지고 사신것이다. 예수님은 불행한 사람들의 봉사라로 사셨다. 예수님은 영성이 충만하심으로 사랑과 공사자로 자기몸 까지도 우리를 위해 희생하시어 완전한 종의 철저한 복종을 하나님께 드림으로 우리를 향한 구원의 사역을 완성하였다. 결국 그분의 충만한 영성의 비밀을 하나님께 완전히 복종하시는 위대한 사랑의 종으로써의 형상에 숨어 있었던 것이며 또한 평생에 그분이 우리에게 보여주신 것도 철저히 사람들을 섬기는 사랑의 종으로써의 모습이었던 것이다. 또한 그분이 제자들에게 가르치신것도 '사랑으로 서로 종 노릇'하시기를 가르치신 것이다.

이러한 그분의 종으로써의 모든 모습이 바로 현재의 우리들에게 있어야 할 여러가지 영성훈련의 기본적이 '전제영성'이 되어야 하지 않을까 ?

3.1. 예수님을 종으로 묘사하는 곳

마12:18 보라 나의 택한 종 곧 내 마음에 기뻐하는 바 나의 사랑하는 자로다 내가 내 성령을 줄 터이니 그가 심판을 이방에 알게 하리라

3.2. 예수님의 종에 대한 가르침

마04:10 이에 예수께서 말씀하시되 사단아 물러가라 기록되었으되 주 너의 하나님께 경배하고 다만 그를 섬기라 하였느니라

16:24 이에 예수께서 제자들에게 이르시되 아무든지 나를 따라 오려거든 자기를 부인하고 자기 십자가를 지고 나를 좇을 것이니라

마18:23 이러므로 천국은 그 종들과 회계하려 하던 어떤 임금과 같으니

마20:26 너희 중에는 그렇지 아니하니 너희 중에 누구든지 크고자 하는 자는 너희를 섬기는 자가 되고

마20:27 너희 중에 누구든지 으뜸이 되고자 하는 자는 너희 종이 되어야 하리라

마20:28 인자가 온 것은 섬김을 받으려 함이 아니라 도리어 섬기려 하고 자기 목숨을 많은 사람의 대속물로 주려 함이니라

마23:11 너희 중에 큰 자는 너희를 섬기는 자가 되어야 하리라

마24:45 충성되고 지혜 있는 종이 되어 주인에게 그 집 사람들을 맡아 때를 따라양식을 나눠 줄 자가 누구뇨

마24:46 주인이 올 때에 그 종의 이렇게 하는 것을 보면 그 종이 복이 있으리로다

막10:44 너희 중에 누구든지 으뜸이 되고자 하는 자는 모든 사람의 종이 되어야 하리라

눅12:42 주께서 가라사대 지혜있고 진실한 청지기가 되어 주인에게 그 집종들을 맡아 때를 따라 양식을 나누어 줄 자가 누구냐

눅16:13 집 하인이 두 주인을 섬길 수 없나니 혹 이를 미워하고 저를 사랑하거나혹 이를 중히 여기고 저를 경히 여길 것임이니라 너희 가 하나님과 재물을 겸하여 섬길 수 없느니라

눅17:10 이와 같이 너희도 명령받은 것을 행한 후에 이르기를 우리는 무익한 종이라 우리의 하여야 할 일을 한 것 뿐이라 할지니라

눅22:27 앉아서 먹는 자가 크냐 섬기는 자가 크냐 앉아 먹는 자가 아니냐 그러나 나는 섬기는 자로 너희 중에 있노라

요08:35 종은 영원히 집에 거하지 못하되 아들은 영원히 거하나니요

요12:26 사람이 나를 섬기려면 나를 따르라 나 있는 곳에 나를 섬기는 자도 거기있으리니 사람이 나를 섬기면 내 아버지께서 저를 귀히 여기시리라

3.3. 종으로서의 영성훈련

3.3.1. 말씀 묵상훈련

목회자는 무엇보다도 경건생활에 힘서야 한다. 어거스틴은 '경건 생활은 하나님을 두려워하는 생활로 시작되어 사랑하는 생활의 실천으로 완성된다'고 했다. 목회자는 전력을 다하여 하나님을 섬기도 그리스도를 모방하여 충성스럽게 양떼를 먹이는데서 경선생활이 지속되는 것이다. 또한 목회자는 무엇보다도 영적인 지도자가 되어야 한다. 목회자가 건전하고 깊은 영적생활의 유지는 향상 하나님의 말슴인 성경을 주야로 묵상할째 가능하므로 깊은 말슴 묵상생활은 묵회자의 가장 중요한 일들중 하나이다. 이삭은 저물대에 들에 나가 묵상하였다. 시편저자는 '개가 나의 침상에서 주를 기억하며 밤중에 주를 묵상할대 하오리니' 하였고 '주의 말씀을 묵상하려고 내 눈의 야경이 깊기 전에 깨었나이다.'라고 하였다. 사실 묵상은 인간 생활을 성공적으로 이글어 나갈 수 있도록 삶의 방향을 다시 잡게 하는 수단이다. 묵상이란 하나님의 말씀을 영의 양식으로 섭취하는 방법이다. 이를 묵상시간 명상시간 조용한 시간 거룩한 여가 라고 말하기도 한다. 첫째 묵상이란 하나님과의 교제이다. 하나님과 관계를 지속시킬수 있는 길은 하나님의 말슴인 성경을 양식으로 하는 길밖에는 없다. 이 영의 양식을 통하여 하나님과의 교제하는 것이 묵상이다. 둘재로 하나님과 대화하는 길이다. 세째로 하나님의 말쓰을 읽는 것이다. 하나님께서 친히 내게 말씀하시고 나에게 가르치고 교훈을 주시기 때문에 나는 잘 들어야 한다. 잘 듣기 위해서는 사전이나 주석을 참고할수도 있고 읽는 순간이 바로 듣는 시간임을 알아야 한다. 네째 하나님의 말슴을 받아 순종을 다짐하는 시간이다. 즉 말씀을 듣고 적용하여 실천할 것을 다짐하는 시간이다. 다섯째로 묵상이란 하나님께 응답하고 기도하는 시간이다. 하나님의 명령이나 부탁 그리고 지시와 약속과 책망에 내가 하나님게 응답을 하여야 한다. 나의 고백과 결단을 하나님께 나타내는 시간이 묵상이다. 기독교 영성은 하나님과 교제하는 삶의 과정이요 하나님의 성령께서 우리를 고쳐나가는 과정이요 성령의 역사로 이우러지는 하나님의 형상이요 그리스도의 새로운 성품을 창조하는 과정이다.

3.3.2. 기도훈련

목회자의 성직중에 제일 귀중한 시간은 골방에서 기도하는 시간이다. 예수님은 새벽 오히려 미명에 예수께서 일어나 나가 한적한 곳으로 가사 거기서 기도하시었다. 마틴 루터는 '나는 일이 너무 많아서 하루 세시간 기도하지 않고서는 해 나갈수 없다.'고 밝혔다. 목회자의 일상생활에서 하나님게로 향한 기도문은 항상 열려 있어야 한다. 기도는 개척지로 들어가는 통로이며 기도는 삶의 창조요 삶의 변화이다. 기도는 성령의 진리 가운데 계시된 하나님게 대한 부응과 간구를 의미한다. 즉 하나님의 부르심에 대하여 내가 하나님게 응답하는 행위이다. 일반적으로 기도란 말을 그리스도안에 계시된 하나님과의 영적교제를 의미한다. 하나님께 구하고 응답을 받는 행위 즉 하나님과 주고(말하고)받는 (듣느)대활를 기도라고 한다. 기도란 말(구두)로 하는 기도, 글(성물)로써 드리는 기도 또는 침묵으로 하는 기도가 있다. 구약에는대체로 육신의 유익을 위해 기도한 기록이 많다. 시약에서는 영적 유익을 위해 기도하도록 촉구하기도 하였다. 성경에 하루 세번기도하는 것이 적합한 기도시간이었다. 예수님은 겟세마네 동산에서 저녁늦게 기도드렸으며 새벽에도 기도하였다. 모세와 예수님은 40주야갼 금식하며 기도했으며 다윗은 일주일간 금식기도 하였다. 목회자는 모든 일에 기도를 앞세우고 기도로 감싸고 기도를 끝을 맺어야 할 것이다. 목회자는 참다운 기도를 드리고 더 절실한 기도생활을 위해서는 기도훈련을 계속해야 할 것이다.

3.3.3. 섬김훈련

목회자의 영성이란 기술을 습득하는 훈련이 아니라 나를 쳐서 복종시켜 내안에서 성령이 역사하도록 하는 훈련이다. 여기에는 여러가지 훈련 적용이 있을수 있는데 몇가지로 구체화 시켜 본다면 다음과 같이 볼수 있겠다.

첫째로 단순화 훈련이다.

단순화라는 기독훈련은 내면의 본질이 외부 생활 양식에 결과 맺는 것이다. 단순성에 대하여 코머스케리(Thomas Carrey)는 '거룩한 중심'으로 산다는 뜻이라고 했으며 키에르 케고르(S.A.Kierkegaard)는'마음의 순결함은 단 하나만을 바라는 것'이라는 기독교적 단순성의 핵심을 제시하였다. 내면의 본질을 맛보면 외적으로도 해방된다. 말이 진실되고 정직해 진다. 신분과 지위에 대한 욕심이 사라진다. 그 것은 더 이상 신분과 지위를 필요로 하지 않기 때문이다. 성경에는 하나님게서 그 뱅성에게 주시는 풍부한 물질 공급이 많이 묘사되어 잇고 도한 물질을 바로보지 못하는데서 오는 위험을 경고하고 있다. 우리의 단순성의 성령훈련은 필요한 통찰력을 갖추어 주며 단순성은 우리를 해방하여 하나님게서 주시는 물질을 선물로 받아들이도록 해주는 것이다. 단순화 순련의 중심점은 먼저 하나님의 나라와 그의 의를 구하는 것이다. 우리가 소유를 하나님의 선물로 받고 이것을 다른 사람을 위해 사용하고 이 소유를 하나님게서 돌보아 주심으로 염려하지 않는상태 이것이 단순성의 참모습이다.

둘째로 고독훈련이다.

예수님은 내면적 심령의 고독중에 사셨다. 영성훈련은 실천에 있다. '심령의 고독'에 대하여 아무리 경건하게 말한다. 해도 체험속에서 어떻게든 작용하지 못한다면 훈련의 핵심은 놓치고 만다. 그러므로 고독훈련은 '작은고독'을 활용하는 일이요 한적한 처소를 마련하는 일이요 그리고 침묵의 방법을 활용하는 것이다. 그리하여 고독훈련의 열매는 다른 사람들을 더 잘 이해하고 공감하게 되는 것이다. 사람과 더불어 있으면서 새로운 자유를 맛보게 되는 것이다. 그들의 필요성에 새롭게 귀 기울이고 그들의 마음 상함에 새롭게 반응하게 된다.

세째로 순종훈련이다.

성령훈련 가운데 순종훈련 처럼 오용되어온 것도 없을 것이다. 순종에 대한 성경의 가르침은 남을 대하는 마음가짐을 우선 강조한다. 성경은 상하 주종관계를 세우려는 게 아니라 서로 복종하는 마음을 가르치려 하는 것이다. 신약성경은 다른 사람들을 존중하는 마음가짐에 관한 관심이 나타나 있다. 순종할대 비로소 우리는 자유로이 이웃을 소중히 여길수 있게 된다. 순종에 대한 성경적 이해의 시금석은 '아무든지 나를 따라오려거는 자기를 부인하고 자기 십자가를 지고 나를 붸을 것이니다.' 고 한다. 자기부정은 사람들이 추측하는 것처럼 자아를 잃어 버린다는 것이 아니라 자기 부정은 우리에게 무한한 가치가 잇다고 선언한다. 자기부정이란 남들에게 양보하는 자유를 뜻한다는 것을 명심할 것이다. 그것은 남들의 이익을 내 이익위에 둔다는 뜻이다. 그래서 자기 부정은 우리을 자기 연민에서 벗어나게 해 준다. 자기 부정안에 거하지 못할때 우리는 만사가 우리 뜻대로 되기를 요구하는 것이다. 예수님의 일생은 순종과 섬김으로 이어지는 십자가의 일생이었다. 사도 바울은 '자기보다 남을 낫게 여기가'고 하였다. 순종은 신약성령 전체를 뚫고 흐르는 윤리의 주제인 것이다. 이 순종은 크리스챤이라면 누구나 반듯이 가져야할 자세인 것이다.

네째로 섬김의 훈련이다.

예수님께서 세상에 오신 이유는 섬김을 받으려 함이 아니라 섬기러 오셨다고 했다. 예수님은 '너희중에 누구든지 크고자 하는자는 저희를 섬기는 자가되고 인자가 온곳은 섬김을 받으려함이 아니라 도리어 섬기려 함이라'고 가르치셨다. 참다운 섬김은 침묵하고 인내하며 섬기고 자유홉게 섬김의 봉사를 억제할수 있다. 참다운 봉사는 공동체의 건설이다. 꾸밈없이 다른 사람의 필요를 겸손히 돌보아 주는 것이다. 겸손이 결여된 섬김은 참된 섬김이 될수 없다. 이웃의 결점을 감싸고 그들의 약점을 덮어줄 줄 알아야 한다. 참된 섬김에는 기쁨과 평화가 있고 생명력이 있다. 섬김은 예수님의 명령이요 섬김의 삶을 살기 위해서는 섬김의 훈련을 받아야 한다.

결 론

이제 우리는 새로운 세기를 맞이하고 있다. 그러한 때에 영성훈련은 매우 중요하다고 할수 있겟다. 특히 성도들을 이끌어 가는 목회자들의 영성은 많은 영향을 미친다는 현실을 볼때 그 중에서도 목회자들의 영성과 또한 그 훈련은 매우 중요하다고 할수 있다. 70년대와 80년대를 넘어오면서 우리는 경제개발과 시국의 상황으로 인하여 우리의 영성과 그 방향이 과도하게 축복과 또한 사회 참여로 나아갔던 것을 우리는 알고 있다. 물론 중도란 있을수 없으며 또한 중립이란 말을 영성에서 무의미 한다. 그렇기 때문에 우리의 영성은 항상 방향성을 뛸수 밖에 없고 그 방향성이 어느 곳을 향하느냐가 중요하다고 하겠다.

그러한 의미에서 그리스도 예수의 모습을 보며 그의 삶과 교훈속에 들어있는 종으로써의 독특한,그러면서도 철저한 섬김의 모습과 교훈을 보면서 종으로써의 영성,하나님의 종으로써 그러면서도 사랑의 종으로써 사람들의 종으로써의 모습을 살펴 보았다. 그리고 그러한 종으로써의 영성을 닦을 훈련의 방안도 생각해 보았다.

철저하게 섬김의 자세를 삶을 선포함으로 시작하였던 예수님의 모습 그리고 제자들에게 보이신 그의 모습 그리고 마지막으로 철저하게 하나님께 복종하신 모습은 우리가 나아가야할 세계 속에서 목회자가 가져야할 많은 영성과 또한 훈련가운데 전제되는 영성이며 또한 기본으로 해야할 훈련이 아닐까?

참 고 문 헌

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