제 1 장 음악목회

한국에는 세계적으로 큰 교회가 많이 있다. 이들 큰 교회의 목사님들은 거의 모두가 매일 아침에 일찍 일어나서 새벽 기도회를 인도하고, 그리고도 계속해서 몇시간씩 기도한 후 일과를 시작 한다. 목사님들은 매우 바쁜 일과 중에서도 장시간의 기도를 잊지 않는 것이다. 어느 목사님에게 "어떻게 그렇게 장시간 기도를 할 수 있읍니까?"하고 물었을 때 그 목사님은 "어떻게 기도하지 않고 하루를 시작 할 수 있겠읍니까?"하고 반문 하셨다. 한국 교회의 성장과 부흥이 목사님들의 기도 때문이 아닌가 생각 된다.

한국 교회에 부흥을 가져 온 이들 목사님들과 꼭 같이 우리 주 예수 그리스도에게 드리는 예배를 인도하기 위하여 특별히 부름을 받은 찬양대원들도 하나님께 우리의 마음을 집중할 수 있도록 준비하는 시간을 아니 가질 수 없다. 찬양대의 가장 중요한 목적은 주님을 섬기는 것 (to minister to the Lord)이기 때문에 모든 음악목회자(음악으로 주님을 섬기는 사람 = 지휘자, 반주자, 찬양대원)들은 하나님을 섬기기 이전에 우리의 심령을 하나님에게 집중시킬 수 있는 기도하는 시간을 필수적으로 가져야만 한다. 우리들의 영적 준비는 우리의 음악적 준비 보다도 월등히 중요하기 때문이다.

이것이 세속음악과 교회음악의 다른 점이다. 세속음악에서는 연주자가 각광을 받고 박수를 받는 수퍼스타(super star)가 되지만 하나님을 섬기는 음악목회에서는 수퍼스타가 있을 수 없다. 하나님을 섬기도록 부름을 받은 음악목회자들은, 하나님의 아들이 그랬듯이, 겸손한 종일 뿐이다. "너희중에 누구든지 크고자 하는 자는 너희를 섬기는 자가 되고 (whosoever will be great among you, let him be your minister), 너희중에 누구든지 으뜸이 되고자 하는 자는 너희 종이 되어야 하리라. 인자가 온 것은 섬김을 받으려 함이 아니라 도리어 섬기려하고 (and whosoever will be chief among you, let him be your servant; even as the Son of man came not to be ministered unto, but to minister),자기 목숨을 많은 사람의 대속물로 주려 함이라(마 20:26-28)"라고 성경에 기록된 것과 같이 우리는 섬기는 (to minister) 사람이다. 영어 성경의 King James Version 은 섬긴다는 동사를 to minister 란 말을 사용 했지만 Rivised Standard Version에는 to serve란 말로 쓰고 있다. Serve 하는 사람은 servant (종)이다. 그러므로 우리 자신이 교회에서 담당하는 일을 우리가 음악목회 (Ministry of Music)라고 하는 것은 우리 스스로가 하나님의 종이되어 음악으로, 음악을 통해서, 하나님 섬기는 일을 담당한다는 뜻이다. 목사님이 말씀을 가지고 하나님을 섬기듯이 우리는 음악을 가지고 하나님을 섬기는 사람이요, 하나님을 섬기는 사람이 하나님의 종이듯이, 음악으로 하나님을 섬기는 우리도 역시 하나님의 종인 것이다.

제 1 절 " 지휘자" 와 "교회음악 지도자"

요즈음 "음악목회" 또는 "음악목사"란 단어가 한국 교회에서 낯설지 않게 사용되고 있고, 차츰 보편화 되어가고 있다. 교회에 따라서는 음악목사를 구하는 교회도 더러 있고, 많은 목사님들 중에는 자신이 담임하고 있는 교회에서 음악목회를 실현하고 싶어하고, 그것을 이상으로 알고 있는 분들이 상당히 많이 있는 것으로 알고 있다. 필자는 1981년 미국에서 귀국한 이후, 한국교회에서 음악목회제도의 실현을 위하여 기회 있을 때 마다 줄곧 이 제도를 주장 해 왔다.

한국 교회음악의 개척자이며, 합창음악의 선구자였고, 한국에서 첫 종교음악과를 연세대학교에 창설하신 우리 교회음악인 모두의 존경하는 스승 박태준 박사는 교회음악가의 이름을 특별히 구별지어 부르려고 하지 않았다. 교회에서 음악을 담당한 사람들을 "성가대원"이라 했고, 그 책임을 맡은 사람을 "성가대 지휘자"라 했다. 그 분이 봉사하던 시대는 음악가가 많지 않았고, 음악을 알기만 하면 교회에서 환영을 받던 때 였다. 그러나 그분은 강의실에서 학생들에게 "성가대 지휘자의 역할은 목사의 역할과 꼭 같다"고 가르치셨다. 즉 "지휘자이지만 목회자이다"란 의식을 가지고 있었다고 본다. 그리고 은퇴하기 까지 30여년을 한곳(남대문 교회)에서만 봉사했고, 지휘자이기 보다는 음악목회자로 평생을 보냈다. 현재도 "성가대원" 그리고 "지휘자"란 말은 전국 교회에서 두루 사용되고 있는 말 이다.

박태준 박사의 뒤를 이어 곽상수 교수께서 연세대학교의 종교음악과를 이끌면서 새로운 용어를 사용하기 시작 하였다. 그는 우선 "종교음악과"를 "교회음악과"로 고치고, "지휘자"란 말 대신에 "교회음악 지도자"란 용어를 사용 하였다. 교회음악 지도자란 말은 영어의 music director, 또는 director of music의 한국말 번역인듯 하다. 곽상수 교수는 박태준 박사의 뒤를 이어 한국 합창음악을 더욱 발전 시켰고, 특별히 한국에 오르간 (organ을 "오르간"으로 처음 음역하여 지금도 한국에서는 어디서나 "오르간"으로 표기하는것이 널리 사용되고 있음) 을 소개하고 보급하는데 크게 공헌 하였으며 이 분야를 개척하여 많은 제자를 양성 하였다. 오늘날 한국의 많은 교회에서 오르간을 갖게 된 것은 이분의 공이라고 생각 된다. 곽상수 교수에 의하여 "교회음악 지도자"란 용어가 처음 사용되어 그가 새문안 교회의 찬양대를 맡으면서 자신의 공식 명칭을 "교회음악 지도자"라고 호칭해 주기를 원하여 그렇게 불렀었다. 현재 봉사하는 연세대학 교회에서도 "교회음악 지도자: 곽상수"로 호칭되고 있다.

"교회음악 지도자"란 말은 "지휘자"란 말 보다 월등히 좋은 말임에 틀림 없다. 우선 세속적인 의미에서 종교적 (교회적)인 의미를 갖게 되었기 때문이다. 곽상수 교수의 "교회음악 지도자"란 말의 개념은 교회에서 음악에 관한 한 최고 책임을 지는 사람을 의미한다. "교회음악 지도자"는 성가대 대장이나 또는 담임 목사의 지시를 받지 않고, 그 교회에서 사용되는 모든 음악에 관해서는 "최고 결정권자" 란 의미가 있다. 즉 교회에서 음악목회를 담당하는 최고 책임자란 뜻이 내포되어 있다. 그러나 불행히도 이 말 속에는 곽상수 교수가 정의 하는 개념이 다 포함되지 못한 것이 흠이다. 즉 "교회음악 지도자"란 말 속에는 목회자로서의 의미가 희박한것 같고, 전임 (full time)이란 개념이 없는 듯 하다. 지도자라고 하면 시간이 있을 때 도와주는 것이란 생각이 든다. 대학에서 교회음악과를 두어 4년간 전문교육을 시키면서 졸업후에 파트타임으로만 봉사하라고 하는것은 바람직하지 않을 뿐만 아니라, 이러한 교육 현실은 시정되어야 한다고 생각하기 때문에 보다 강력한 전임직의 이름이 필요하다고 생각 된다. 이러한 호칭이 널리 사용되지 못하고 있는 것도 이 두가지 이유 때문이 아닌가 한다.

어떤 사람은 "독일에서 Kapellmeister라고 하니 우리도 '음악장'이라고 하자"고 말하는 사람도 있다. 또 어떤 교회에서는 교회에서 전도사란 말을 사용하고 있으니 성가대 지휘자를 '성가사'라고 부르기도 한다.

지휘자, 음악장, 성가사, 또는 교회음악 지도자 등의 말이 있지만 박태준 박사의 "성가대 지휘자," 그리고 곽상수 교수의 "교회음악 지도자"의 개념을 포괄하고, 여기에다 목회적인 개념을 포함하여 음악목회라고 부르는 것이 타당하지 않을까 한다. 그래서 필자는 찬양대 대원과 지휘자 모두를 포함 해서 총칭 "음악목회자"라고 부른다. 음악목회는 지휘자 혼자 하는 것이 아니고, 또 혼자 할 수도 없는 것이기 때문이다. 그러나 "음악목회자"란 말 속에는 지휘를 담당한 사람을 의미함이 보다 강력한 것은 사실이다. 목사가 될 수 있는 신학 과정을 마치고 안수를 받은 사람은 "음악목사"가 되는 것은 당연하다. 미국에서도 침례교회를 비롯하여 모든 복음주의 교회에서 음악목사 (music minister)를 두고 음악목회를 전담케 하여 널리 시행되고 있다.

1988년 부터 한국에는 찬양감독 또는 음악감독제가 생겼다. 이 감독제도에 관해서 일부에서 오해를 하고 있는것 같다. 필자가 충현교회의 음악목회자로 갈때 교회에서는 그 교회내의 7개의 찬양대와 교회내의 모든 음악문제를 책임지도록 하는 찬양 감독으로 임명하였다. 갈보리교회에서는 이와 꼭 같은 일을 최훈차 교수에게 맡기면서 음악감독이라고 부르고 있다. 감독 제도는 하나의 직책명이다. 마치 목사이면서 직책이 감리사이고 감독이듯이, 찬양감독( 또는 음악감독)은 그 교회의 음악을 총괄하는 음악목회의 대표자의 직명이지 다른 아무것도 아니다. 구교에는 사제가 있고, 주교가 있고 (신교에서는 주교직을 감독이라 함) 추기경이 있다. 사제도 주교도 추기경도 모두 신부이다. 이처럼 찬양감독과 음악감독도 모두 음악목회자이다. 신부가 아니면서 사제가 될수 없고 주교가 될 수 없듯이, 목회자가 아니면서 찬양감독이나 음악감독이 될 수는 없는 것이다.

제 2 절 음악목회에 대한 이해

영어 단어 "minister"의 동사는 섬긴다는 뜻으로서 "to serve" 와 꼭 같은 의미가 있다. 즉 둘다 섬긴다는 뜻이다. 영어로 목사를 minister라고 하는 것은 '하나님을 섬기는 사람'이란 뜻으로 그렇게 부르는 것이다. 그러므로 예배에서 음악으로 하나님을 섬기는 사람도 minister임에는 틀림이 없다. 다만 말씀으로 섬기는 역할을 하는 목사와 구별하기 위하야여 '음악목회자'라고 말 할 뿐이다.

교회에서 음악을 담당한 사람들을 음악목회자라고 말 할 때, 간혹 오해를 하는 사람들이 많이 있다. 왜냐 하면, 목회, 목회자란 말에 대한 우리들의 개념이 본래의 개념과 많이 다르기 때문이다. 우리는 minister란 말을 '섬기는 자'로 번역하지 않고 목사라고 번역 한다. 우리가 갖는 목사에 대한 개념은 대체로 교인 중 가장 높으신 분, 교인들로 부터 존경 받는 분, 교회의 어른, 거룩한 성직자, 교인 위에 군림하는 분, 하나님의 종 등으로 이 땅위에서는 하나님을 대신하는 절대적인 분으로 까지 생각하는 사람들이 있을 수도 있다. 그렇기 때문에 교인은 그의 명령과 가르침에 복종하여야 하는 것으로 알고 있다 이러한 개념을 갖고 있는 교인들에게 '음악목회자'란 말은 목사와 같은 개념으로 오해 될 수 있다.

목사가 담당하는 목회의 역할 중에는 심방과, 교육과, 예배가 있어서 전도사로 하여금 심방을 담당하게 하고, 부목사로 하여금 교육을 담당하게 하고, 예배는 담임목사가 직접 담당 한다. 그러나 예배에서 담임목사가 음악까지 담당 할 수는 없다. 예배에서 목사가 할 수없는 음악분야의 목회를 담당 해 주는 사람이 바로 음악목회자이다. 목사가 전문직이듯이 음악목회도 전문직이다. 장로가 목사 될 수 없고, 신학교수라고 목사가 못 되듯이, 오페라 가수가 음악목회자가 될수 없고 음대 졸업자, 또는 음대교수라고 해서 다 음악목회자가 될 수는 없는 것이다. 음악목회자는 교회음악을 전공하여 교회음악과 신학분야에 충분한 교육이 되어 있는 사람만이 가능하다.

제 3 절 음악목회의 성서적 근거

"음악목회"란 말을 필자가 처음 소개했다고 해서 그것이 이 시대의 새로운 경향이라든가, 또는 미국 교회가 새로히 만들어 낸 새로운 제도는 아니다. 초대교회와 보다 더 근본적으로 말하면 구약시대 부터 '음악목회'는 존재 했던 제도 였다. 사무엘 하 6장, 역대기상 13장, 15장을 보면 어떻게 다윗이 찬양대를 처음 조직하였는지 상세히 기록되어 있다. 다윗이 다윗성에다 자기를 위하여 궁궐을 짓고, 또 하나님의 궤를 위하여 처소를 예비하여 장막을 치고, 법궤를 운반 할 사람을 물색 할 때, 법궤를 메고 올 사람들과 운반하는 동안 찬양을 부를 두 집단의 사람을 뽑았는데 이 모든 사람을 레위 사람들 중에서만 뽑았다. 레위 사람들은 본래 하나님께서 특별히 선택하여 영원히 하나님만을 섬기도록 위임받은 사제들이었기 때문이다(대상 15:1-3). 이 후에 다윗은 레위 사람 중 아삽을 찬양대 대장으로 임명하고, 아삽과 일족인 헤만을 그의 오른쪽에, 역시 그들과 일족이 되는 여두둔을 그의 왼쪽의 찬양대 대장으로 임명한 다음, 그들에게 성전음악을 책임지도록 하였다(대상 25장).

이때부터 교회에서 음악목회를 책임질 직책이 시작 된 것이다. 음악목회를 담당한 아삽과, 헤만과, 여두둔의 지위는 군대장과 같은 높은 지위에 있었고(대상 25:1), 사제로서의 지위는 "하나님의 말씀을 받드는 왕의 선견자" 즉 선지자(대상 25:5)라고 기록되어 있다. 이들은 모두 레위지파의 족장들 (대상 9:33)이었으니 사제가문에서도 지위가 높은 분들이었다. 솔로몬이 성전을 완성한 다음 하나님께 성전을 바치는 제사를 지낼 때 아삽과 헤만과 여두둔의 찬양대 4천명이 전원 참석하여 이른바 연합성가대를 만들어 바라와 칠현금과 거문고를 연주하며 또 120명의 사제들이 부는 나팔소리에 맞추어 "여호와 어지셔라, 그 사랑 영원하여라"라고 감사찬송을 불렀는데 그때 성전에는 하나님의 영광의 구름이 가득차 예식을 더 이상 계속 할 수 없을 정도 였다고 한다(대하 5:11-14). 다시 말하면 이때만 해도 사제와 찬양대가 뚜렷하게 구별되지 않고 사제가 곧 찬양대원이요, 찬양대원이 곧 사제였던 모습을 볼 수 있다.

이렇게 다윗은 레위지파의 제사장들 중에서 음악담당자들을 위임 하였다. 그 제사장들의 위임식이 얼마나 위엄 있고, 거룩 했는가는 레위기 8장에 잘 기록 되어 있다. 이들은 특별히 성별된 사람들이었고, 이들 중에서만 음악목회자를 뽑았다. 다시 말하면 교회에서 음악을 담당하는 사람은 레위지파 사람이어야 했고, 다른 사람은 용납되지 않았다. 따라서 음악담당자들도 다른 일에 종사해서는 안되었다 (대상 9:33). 이와 같이 제사장들이 레위지파에서 나온 것과 같이 찬양대원도 레위지파에서 나왔다. 이 두 사람은 여호와 하나님 앞에 함께 나아가 한 사람은 번제단과 분향단에서 제물을 살라 바치는 동안 또한 사람은 계약궤 앞에서 나팔을 불며 감사의 찬양을 맡아 왔다.

이처럼 음악목회는 사제들의 목회와 마찬가지로 구약시대부터 있었고, 따라서 현대 한국 교회에서 목사님들이 사제 아론의 후손인 것과 같이 찬양대를 담당하는 음악목회자들도 모두 레위사람 아삽과 헤만과 여두둔의 후손으로 제사장과 일족이요 같은 레위지파 사람이란 것을 알 필요가 있다. 그러므로 음악목회자들도 목사님과 같이 사제의 한 사람이란 책임의식과 사명의식을 뚜렷히 해야한다 . 다시 말하면 하나님께 제사를 드리고 찬양을 드리는 직책은 누구나 아무나 하는 것이 아니고 하나님이 특별히 선택한 사람들만이 할 수 있는 귀한 직분이요, 이것이 바로 우리 음악목회자의 직분인 것이다. 베드로전서에 기록된 바와 같이 우리는 " 선택된 민족이고 왕의 사제들이며 거룩한 겨레이고 하나님의 소유가 된 백성인 것이다. 그러므로 우리는 어두운데서 우리를 불러내어 놀라운 빛 가운데로 인도 해 주신 하나님의 놀라운 능력을 널리 찬양해야 할 책임이 있다. 우리가 전에는 하나님의 자비를 받지 못했지만 지금은 그분의 자비를 받게 되었기때문이다 (벧전 2:9-10)."

초대교회와 중세의 교회 음악가들을 살펴 보면 많은 교회음악인들이 성직자 였음을 알 수 있다. 즉 초대교회로부터 Renaissance에 이르기 까지 교회의 음악목회자는 성직자로 유지하기를 고집해 왔던것을 볼 수 있다. 우리가 잘 아는 성 그레고리(Gregory the Great)란 분은 천주교의 교황이지만 당시 교회음악을 정리하고 교회음악을 창작한 사람으로 더 많이 알려져 있다. 그래서 그가 정리한 음악을 지금은 그레고리안 챈트라고 부른다. 찬송가의 아버지라고 불리우고 교회에서 찬송가 부르는 것을 장려한 성 암브로스(St. Ambrose)도 밀라노의 주교였었다. 그 외에도 {Ars Nova}란 책을 쓴 사람도 Philippe de Vitry라고 하는 주교이었고, 기타 서양 음악사에 막대한 영향을 미친 음악가들인 Machaut, Dunstable, Ockeghem, Binchois, Thomas Louis de Victoria, Vivaldi 등 많은 작곡가들이 천주교회의 사제들이었다. 오늘날 유대인들의 회당에 가보면 아직도 그들은 랍비(Rabbi)와 캔토(Cantor) 두사람이 합동하여 예배 드리고, 캔토도 랍비와 마찬가지로 생계를 위하여 일하지 않고 음악목회에만 전념하고 있는것을 볼수 있다.

오늘 우리 한국 교회에서 뿐만 아니라 외국의 많은 교회에서도 음악목회자의 직분을 한낱 합창대로 소홀히 여겨 교회예배에서 하나님을 섬기는 사제로서의 중요한 임무(직책)를 제대로 수행하고 있지 못함은 반드시 시정 되어야 한다. 음악목회자의 중요한 직분을 소홀히 보는 것은 음악목회를 담당한 우리들 자신 뿐만 아니라 목사님들과 장로와 교인들이 다 같다고 본다. 음악목회에 대한 몰이해와 소홀함 때문에 찬양대원들에게 사명의식을 주지 못하여 찬양대원 스스로가 음악목회자로서의 섬김과 봉사를 소홀히 하고 자신들이 중요한 직분을 가지고 있다는 사실을 망각한 나머지 음악목회에 충성을 하지 않고 있음으로 해서 예배가 소홀해 지고 신령하지 못하게 되기 때문이다. 이는 하루속히 시정되어야 할 한국 교회의 큰 과제라고 생각 한다.

그러므로 음악목회에대한 우리 자신들의 이해는 물론이려니와, 목사님들의 음악목회에 대한 명확한 이해가 있어야 하고, 그리고 장로를 비롯한 모든 교인들의 이해를 위하여 우리 모두가 노력해야 할 것이다.