현대 목회신학 동향 오 성 춘 교수 (장신대 / 실천신학)

1. 20세기 목회신학의 새로운 방향

20세기 목회신학의 동향을 고찰하면서 C. W. 브리스터 (C.W. Brister) 는 잭클과 클레브슈와 다른 목회의 정의를 내린다. "목회는, 성경적으로, 그리고 실천적으로, 그리스도인들 서로 간의 상호관심이요, 예수님께서 위하여 죽은 세상의 모든 사람들을 사랑하는 것이다."(Brister, 1964, xxiii) 브리스터에 따르면 교회전체가 목회의 사명과 책임을 지고 있다. 물론 브리스터도 목사의 지도자요, 교사요, 모범으로서의 위치를 인정하지만 목사의 목회도 교회 안에서만 가능하며, 모든 그리스도인들은 목사와 함께 목회의 책임과 사명을 함께 진다 (ibid.). 이러한 주장은 20세기의 목회동향을 반영한다. 즉 20세기에 들어와서 평신도의 위치와 사명이 재발견되고, 오순절 운동의 영향으로 성령의 은사에 대한 인식이 새로워지고, 교회론이 새로운 발전 등으로 대표교역자 중심의 목회가 아니라 전교회가 ministry의 책임과 사명을 가지고 있다는 성경적인 ministry의 기초를 재발견하게 되었다는 것이다.

이것은 페어챠일드 (Roy Fairchild, 1980) 가 더욱 강조하는데 그는 목회를 성경적인 교회 공동체의 ministry로 환원되어야 한다고 말하고 있으며 이것은 20세기 목회신학의 흐름을 대변하고 있다고 할 것이다.

이러한 목회신학의 새로운 흐름은 성경적인 목회의 기초뿐 아니라 루터와 다른 종교개혁자들의 이론의 토대를 재발견하는 것이다. 루터의 견해를 따르면 복음이 바로 선포되고, 성례가 바로 집행되면, 만인 제사장직이 생겨날 수 밖에 없다고 한다. 루터는 이 사실을 세가지로 설명하고 있다. 첫째로 모든 신자들은 다 존엄성을 나누어 갖는다. 하나님께서 모든 신자들에게 똑같은 은총을 나누어 주시고 각자의 독자성에 따라 사명과 직책을 주셨다. 이 사명을 다함으로 모든 성도들은 하나님께 영광을 돌린다. 이 점에서 안수받은 교역자와 평신도간에 구별이 없다 (B. L. Wolf, Reformation Writings of Martin Luther, Vol. 1. 113.).

두번째로 하나님은 모든 신자에게 같은 사명을 주셨다. 성도들의 존엄성은 봉사의 존엄성이다. 왜냐하면, 모든 그리스도인은 봉사를 위해 부름을 받았기 때문이다. 하나님의 부르심은 모든 그리스도인이 은혜를 받았다는 것을 의미하며 종의 역할을 담당하기로 하나님이 부르셨다는 것을 의미한다.

세번째로 모든 신자들은 특권을 소유한다. 루터에 따르면, 모든 그리스도인들이 다같이 신실한 그리스도인의 종으로 부르심을 받았기 때문에 사제들과 마찬가지로 평신도들도 꼭같이 종으로 부르심을 받았다는 것이다. 그리스도인들의 중대한 두가지 관심은 ①성례를 통하여 그리스도의 의를 받아들이는 것과 ②하나님의 의를 구하는 모든 사람들을 위하여 중재하는 것이다. 루터는 모든 성도들은 이 두가지 특권을 공동으로 소유했고 여기에는 사제와 평신도의 구별이 없다고 주장한다 (ibid. 224면, 355면).

이러한 만인 제사장직의 이론은 종교개혁의 중심 주제중의 하나요 그 이후에 계속 발전된 신학이론이다. 그럼에도 불구하고 만인 제사장직의 교리는 교리로서만 주장되었고 실제로 목회에 적용되지 못하였다. 20세기에 들어와서 만인 제사장직은 구체적인 교역실천의 기초이론으로 발전되었고 목회신학의 중요한 주제 가운데 하나가 되었다.

토마스 오덴은 그의 목회신학에서 모든 그리스도인이 하나님의 교역을 수행하는 minister라는 사실을 전제한다 (Thomas Oden, 1987). 모든 신자들은 하나님께 받은 은총이 있으며, 하나님으로부터 독특한 사명과 직책을 받아 봉사하도록 부름을 받은 자요, 동시에 하나님께 중보의 사명을 가진 제사장이다. 그러나 오덴은 동시에 안수교역의 독자성과 기능을 강조한다. 모든 신자들은 자기들이 받은 사명을 발견하고 개발하고 구체적인 봉사의 현장을 찾아 그 사명을 실천해야 하며, 지도와 감독과 평가를 받아야 한다. 그렇지 않으면 교회 자체는 질서를 상실하고 혼란에 빠질 것이다. 그러므로 모든 신자들이 진정한 하나님의 교역자로서 충실하게 교역을 실천하기 위해서는 안수교역자 (대표교역자) 의 도움이 절대적이다. 안수받은 대표교역자 (목사) 는 ①모든 신자들이 하나님께로 부터 받은 사명과 은사와 재능을 발견하여 개발시키며 훈련하는자요, ②그들에게 일할 수 있는 장을 만들어 일하게 지도하는 자요, ③그들이 사명을 수행하는 동안 지도하고 감독하고 평가하는 일을 한다.

20세기 중반까지도 대표교역자 중심의 목회형태가 지배적이었고, 목회신학의 관심도 대표교역자 중심으로 다루어졌으나 1970년대 이후 지금까지 차츰 모든 교인들이 하나님의 교역에 참여하는 초대교회의 패턴과 종교개혁자들의 만인 제사장직의 목회가 두드러지게 나타나고 있으며, 목회신학도 대표교역과 일반교역의 조화에 그 초점을 맞추어가고 있다. 앞으로 한국 교회도 목사중심의 교역형태에서 전 교회가 교역공동체가 되는 성경적, 개혁적 전통에 서야 할 것이다.

2. 오늘의 세계 목회신학 동향

오늘의 세계 목회신학의 동향을 다시 한번 정리하면 다음과 같이 이야기할 수 있을 것이다.

⒜ 성경적 기초와 전통적 연속성을 점점 더 많이 강조하고 있다.

20세기 사회과학의 발달은 인간이해의 폭을 넓혀주었고, 인간의 고난을 돕는 데에 있어서 사회과학의 방법론이 크게 인식되었다. 그 결과로 상담목회, 사회구조 개혁, 교회성장, 소그룹 다이나믹스, 행정, 관계훈련 등등 여러분야에서 사회과학의 원리들과 방법론들을 도입하여 고통하는 신자들을 도우려고 했다. 20세기 초에서 1960년대까지 목회신학은 어떻게 사회과학의 발견한 원리와 방법들을 목회에 활용할 수 있는냐에 관심을 가졌다.

그러나 1960년대 말 1970년대 초에 와서 기독교 목회가 성경적 기초와 기독교 전통의 연속성을 상실하고 있다는 강력한 반작용이 일어나면서 목회의 성경과 기독교 전통은 오늘 목회에 대하여 어떠한 암시를 주고 있는가를 찾기 시작하였다. 클레뷰스와 잭클(1967), J. E. 아담스(1970), 브리스터(1964), 오덴(1987), 쉘프와 선더랜드(1981), 팃델(1990) 등 수 많은 학자들이 사회과학의 원리들과 방법론 보다는 성경의 가르침과 교회전통의 맥락을 오늘의 교회목회의 기초로 삼으려는 노력을 기울여 왔다. 성경적 기초와 기독교 역사전통과의 연속성 위에 있는 목회의 추구가 오늘 세계 목회신학의 흐름의 첫번째 특징이다.

⒝ 영성목회의 필요성을 강조한다.

20세기 초반부터 중반까지 사회과학의 원리들과 방법론들이 목회의 중요한 자원으로 들어오면서 목회신학도 인간적인 노력과 훈련과 전문성을 강조하는 경향을 띄게 되었다. 예를 들면, 교회에서 상담하는 목회상담자들이 국가기관이나 세속단체가 주는 자격증을 받아야 상담할 수 있다는 현실은 목회의 뿌리를 흔드는 사건으로 여겨졌다. 앞서 언급한 여러 학자들의 의견이나 성경의 가르침이나 교회의 역사전통은 하나님 자신이 목회의 주체요, 힘의 근원이라는 것이다. 그런데 교회에서 목회하는 자격증을 세속 사회기관으로 부터 받아오는 것은 목회의 근원을 세상으로 바꾸는 중대한 문제였다. 1960년대 말까지 이러한 관행은 아무런 도전이 없이 받아들여졌으나 1970년대를 거치면서 1980년대에 들어와서는 우리의 목회의 생동력을 하나님으로부터 받아야 하며, 성령자신이 목회의 주체가 되어야 한다는 강력한 주장들이 나왔다.

토마스 머트(1971), 티모디 웨어(1976), 헨리 나우엔(1977), 어반 홈즈(1982), 류우벤(1983), 넬슨 타이어(1985), 리차드 포스터(1982) 등은 모든 목회의 구심점은 하나님의 구원의 은총과 성령의 능력에 두어야 한다는 강력한 주장을 했다. 능력주시는 자 하나님 안에서 섬기며 돌보며, 말씀을 증거하며 목회하여야 한다는 영성목회는 새로운 목회갱신의 분수령이 될 것이라고 생각된다.

⒞ 제사장적 목회와 예언자적 목회의 조화

제사장적 목회는 위로와 격려, 치유와 지탱, 용서와 수용 등을 강조하는 목회로 구약의 제사장들이 하나님을 대신하여 용서하고 사람들을 대산하여 하나님께 중보하며, 위로와 격려의 사명을 담당하는 것과 맥을 같이 하는 목회이다. 1940년대부터 교회의 목회에 상담이 중시되면서 1970년대까지는 제사장적 목회가 교역의 주축이 되었다. 목회상담은 기본적으로 용서와 수용, 위로와 격려, 치유와 지탱등에 중점을 둔다. 1940년대에서 1960년대까지 이러한 목회가 주축이 된 이유는 제2차 세계대전으로 수 많은 사람들이 상처와 고통과 죄책감 등 제사장적 목회가 필요한 시대였기 때문이다. 그러나 1960년대 말부터 개인에게 초점을 맞추고 위로와 용서, 치유와 지탱에 중점을 둔 제사장적 목회는 심각한 도전을 받게 되었다. 끊임없이 나타나는 사회악과 구조적인 죄들이 인간의 삶을 고통으로 빠지게 만들었다. 이때에 고난받으며, 억압받는 이들을 위해 사회악과 구조적인 죄에 대항하여 경고하고, 심판을 선포하고, 새로운 구조와 문화를 창출하려는 예언자적인 목회가 나타나기 시작했다. 남미의 해방신학, 미국의 흑인신학, 한국의 민중신학, 여성신학, 그리고 민주화와 문화개혁을 시도하는 갖가지 신학들이 나타났다. 이러한 신학들은 구체적으로 예언자적 목회, 즉 개혁과 회개를 촉구하며, 심판을 선포하며, 훈련하고 가르치며, 현장에 참여하여 하나님의 의를 구현하려는 목회에 접목되었다. 그래서 1970년대부터 나타난 목회신학들은 이러한 예언자적 목회의 주제들을 포함하고 있다.

그러나 1980년대에 오면서 차츰 제사장적 목회와 예언자적인 목회는 한 하나님의 목회의 양측면이요, 서로 공격하며 갈등할 것이 아님을 인식하기 시작했다. 즉 이 두가지 측면의 목회는 하나님의 영광과 인간의 구원이라는 두개의 궁극적인 축 안에서 하나로 만날 수 있다는 사실을 인식하고 이 양자의 조화에 목회신학의 초점을 맞추려고 시도하고 있다. 하워드 클라인 벨의 [Wellbeing] 은 그러한 노력의 결론이라고 할 수 있을 것이다. 그는 이 책에서 사회구조, 자연환경, 인간정신, 인간육체, 인간관계, 인간의 직업과 환경, 하나님과의 영적인 신앙관계 등 7가지 차원의 전인적 Wellbeing을 위해 교회는 헌신해야 한다고 촉구한다 (Clinebell, 1992). 이것은 바로 예언자적 목회와 제사장적인 목회의 조화를 추구하는 노력이라고 할 것이다.

⒟ 계시/ 목회실천과 목회실천/ 성찰의 방법론을 병행하려고 한다.

오늘 세계 목회신학의 흐름을 요약한다면 그 중에 목회신학 방법론에서의 변화도 매우 중대한 의미를 갖는다. 20세기 중반, 안톤 보이슨이 "살아 있는 인간문서" (Boison, 1937), 라는 용어를 사용하여 목회현장 속에 신학의 자원들이 묻혀 있다는 사실을 강조하기 이전까지의 목회신학은 어떻게 하나님의 계시를 목회현장에 적용시킬 것인가 하는 응용신학단계를 벗어나지 못했다. 1960년대와 1970년대에 목회신학의 성경적 기초와 역사적 연속성의 회복을 부르짖을 때에도 방법론에 있어서는 안톤 보이슨 이전의 단계에 머물렀다. 목회신학의 관심은 성서적이요, 신학적이요, 역사적 맥락을 잇는 목회의 실천에 집중되었다. 토마스 오덴, 데릭팃볼, J.E. 아담스, 윌리암 오글스비, 레이 앤더스 등도 모두 현대목회 실천의 바탕을 하나님의 계시에 견고히 세워야 한다는 점들을 강조하고, 그러한 목적을 위하여 목회신학 저서들을 내었다.

그러나 목회현장 속에 신학적인 통찰이 숨어있으며, 목회현장을 성찰하고 탐구하여 도출한 신학적 통찰은 기존의 이론중심 신학에 새로운 빛을 더할 수 있다는 방법론적 고찰은 오늘의 목회신학에 새로운 활력을 제시하고 있다. 여기에는 시워드 힐트너(1958) 의 공헌이 절대적이었다. 그는 19세기 중엽 브루클린에서 장로교 목사로 일하던 이차보드 스펜서가 기록해 놓은 목회사례들을 성찰하고 분석하면서 거기에서 신학적인 통찰을 얻으려고 하였다. [목회신학원론]이라는 힐트너의 책은 목회실천을 성찰하여 신학적 결론에 도달하는 방법론상의 중대한 전기를 제공하였다.

힐트너 이후 예언자적 목회를 강조하던 그룹들 가운데서 실천/성찰의 방법론들이 중요하게 다루어졌다. 예언자적 목회를 강조하는 학자들은 하나님의 은총으로 뜨거워진 마음을 가지고 먼저 고난당하는 사람들을 만난다. 그들은 고난의 현장을 보면서 자기를 성찰할 뿐 아니라 성경과 신학의 여러가지 가르침들과 교리들을 다시 이해한다. 그들은 뜨거운 가슴으로 성경을 읽고, 신학을 연구하는 것과 또 다른 새로운 충격을 받는다. 그들은 신학연구를 문서자료에서 출발함으로써 뜨거운 가슴들이 신학으로 냉각되어 버려 목회현장에 나갈 때는 무감각, 무감동의 사람이 된다고 생각한다. 그래서 그들은 먼저 목회현장을 성찰하면서, 고난의 현장에서 제기하는 문제들과 통찰들을 연구하여 새로운 신학적인 결론을 얻어야 한다고 주장한다. 그러나 해방신학, 민중신학, 여성신학 등에서 제출한 이러한 방법론은 지나치게 현장을 중시함으로 계시와 신학전통을 현장이라는 맥락에 의해 환원적으로 또는 부분적으로 해석하여 하나님의 계시의 본래적인 의미를 상실하게 할 수 도 있었던 문제들을 남겼다.

오늘 세계 목회신학 동향에서 방법론에 대하여 특히 주의를 기울이고자 하는 것은 위의 두가지 양극적인 방법을 통합하려는 소위 시카고 학파의 방법론이다. 시카고에 소재한 맥코믹신학교를 중심으로 개발되는 이 방법은 계시와 신앙과 신학에서 출발하여 현장에 실천하고 다시 목회실천을 평가 검토하여 새로운 신학적인 통찰을 얻고 그 통찰을 이전의 신념과 신앙에 조명하여 새로운 신념과 신앙에 이르고자 하는 방법이다. 이 방법은 제 1 단계에서 우리가 믿고 고백하는 신앙과 신념이 무엇이냐를 검토하고 그것의 성경적인 기초와 역사적인 연속성을 갖는가, 그리고 사회과학이나 교회의 구체적인 경험과 어떠한 연관성이 있는가를 검토한다. 제 2단계에서 목회자는 성경적으로 그리고 역사적으로 합당하다고 인정되는 신념과 신앙들을 구체적으로 목회현장에 실천하기 위하여 목표들을 세우고 실천방안들을 만들고 구체적인 실천방법들을 찾는다. 제 3단계로 다양한 실천이론들을 활용하여 목표들을 달성하기 위하여 목회실천으로 나아간다. 그리고 제 4단계로 수행된 목회실천을 성찰하여 검토하고 평가하여 새로운 신학적, 목회적 통찰과 결론을 얻어낸다.

이러한 방법론은 계시/실천/성찰의 3단계 방법으로 오늘의 한국 교회 목회에 새로운 활력을 불어 놓을 수 있는 목회 방법론이라고 할 수 있을 것이다.

⒠ 구속론 중심의 목회와 창조론 중심의 목회

기독교 목회는 처음부터 예수 그리스도의 십자가의 구원에 감격한 사람들이 이에 응답하여 하나님의 교역을 실천하려고 하는 것이었다. 잭클과 클레부슈의 목회의 역사에서 보여주는 2,000여년동안의 기독교 목회는 그 중심이 예수 그리스도의 십자가와 구원에 집중되었다. 치유, 지탱, 인도, 화해의 모든 목회기능의 중심에는 예수 그리스도로 말미암아 나타난 완전한 구원이 있었다. 이러한 전통은 지금도 변함없이 계속되고 있으며, 목회의 중심은 어떻게 예수 그리스도를 믿어 구원에 이르게 하며, 오늘 우리 가운데 현존하시는 예수님의 능력으로 이 땅에서 생수의 강이 흐르는 삶에 이르려고 하며, 영원한 하나님의 나라를 소망하게 신자들을 돕는가에 있다. 필자는 이러한 경향을 구속론적 목회라고 명명하고 싶다. 그 이유는 목회의 궁극적 관심이 예수 그리스도 안에 있는 구원이기 때문이다.

그러나 1970년대 부터 기독교 목회에는 새로운 주제가 개발되고 있으며 오늘에 이르러서 점점 더 강조되고 있다. 그것을 필자는 창조론적 목회라고 부르고 싶다. 창조론적 목회의 주제는 두 갈래로 나타난다. 그 하나는 모든 인간은 하나님이 창조하셨고, 하나님께서 한 사람 한 사람에게 독특한 의미와 목적을 주셨고, 각자에게 독자적인 은사와 재능을 주셨다는 믿음에서 출발하는 목회이다. 그러므로 교회의 교역과 목회의 중심은 각자가 받은 하나님의 뜻과 은사와 재능을 발견하고 그것을 개발하여 그 은사와 재능을 사용하여 하나님께서 그를 향한 뜻을 실천하게 함으로 하나님께 영광돌리게 하려는 것이다. 이러한 각도에서의 목회는 그리스도인 한 사람 한 사람을 중시하고 존중하며, 그들이 하나님으로부터 받은 것을 이 땅에서 실현하고 완성할 수 있게 도와나가는 것이다.

창조론적 목회의 또 하나의 갈래는 하나님께서 우주 만물을 창조하시고 우리 인간에게 만물을 하나님이 보시기에 좋았던 본래의 모습을 지키도록 자연과 사회와 세상을 만들어가는 책임을 주셨다는 믿음에서 출발한다. 그러므로 창조론적 목회를 주장하는 자들은 대기오염, 오존층 파괴 등의 문제뿐 아니라 나무 한그루, 꽃 한송이까지 하나님의 선하신 목적에 따라 성장할 수 있게 환경을 보존하고 생태계를 관리하며, 사회구조를 개혁하는 일들을 수행하는 것이 곧 하나님께 영광돌리는 것이라고 믿는다.

앞으로 세계적인 목회신학의 흐름은 창조론적인 목회와 구속론적인 목회를 조화시키는 방향으로 진행될 것이다.