제 목 : 목회치유사역

I. 서 론

A. 문 제 제 기

인류는 창세이래로 질병으로 말미암아 고통과 고독 그리고 죽음의 위

협과 아픔을 겪으며 살아온다. 현대 문명과 과학이 급속히 발달하면서 생활

은 여러모로 편리하게 되었고 육체적 건강과 수명은 향상 돠었지만 정신적

혼란과 난치의 질환은 늘어나고 있다.우리나라도 지난 20여년간의 경제발전

과 공업화 과정으로 우리의 사회구조와 의식구조에 있어 많은 변화를 가져

왔다.전통적인 대 가족제도가 핵가족 구조로 변모 되었다.이에따라 의식구

조 또한 급격한 변화를 가져왔다.

도시인과 근로자들의 질병이 늘고 있으며 전통적 가치관 붕과로 각종 범죄

율,이혼율이 늘고있다. 그러므로 교회는 이러한 사람들을 위로하고 양육하

는데 있어 성경적 치유를 믿고 인정하는 사역이 필요하다. 예수님께서는 친

히 중풍병자를 고치시며 귀먹어리와 눈먼자를 치료하셨다. 귀신에 눌려서

병으로 고통하는 자를 낫게 하셨다.

초대 교회의 사도들도 복음전도를 위하여 병든자들을 고치는 사역을 했다.

그러나 치유는 교회에서 오래동안 무시되어 오고있다. 그리고 교회의 불신

앙 때문에 신유가 교회를 떠났었다는것을 기억하자. 그러나 최근에 우리나

라에서도 치유 목회 분야의 관심이 크게 높아졌다는 것은 다행한 일이 아닐

수 없다.

치유목회는 전인과 환경 전체에 대한 치유를 의미한다. 병든 인간이 사회

를 병들게 한다. 이와같이 병든 사회가 인간을 병들게 한다. 그러나 치유목

회는 인간의 모든 질병으로 부터의 완치를 목적으로 하지는 않는다. 치유목

회는 회복을 위한 목회이다. 치유목회는 병든 인간을 돌봄으로서 병든 인간

의 고통이 감소되고 상처가 아물어져 가는 것으로 기뻐하는 목회이다.

B. 연구의 범위와 방법

질병 중에서 고통하는 수 많은 사람들이 우리곁에서 도움을 요청하고

있고 목회자와 교회는 치유에 관한 올바른 이해를 통해 질병의 치유를 위한

적극적인 봉사와 섬김을 잘 감당해야 될 것이다. 그래서 이 논문은 신구약

성서를 통해서 질병과 치유에 관한 근본적이고 신학적인 이해와 목회적 치

유 방법을 제시 하고자 한다.

제 I 장에서는 본 논문의 문제제기와 연구의 범위와 방법을 제시하였다.

제 II 장에서는 목회의 성경적 근거와 목회에서의 치유의 기능이 무엇인지

규명 하고자 하였다.

제 III 장에서는 질병과 치유의 관계성을 밝히기 위해서 질병의 원인과 치

유의 의미를 살펴 보았다.

제 IV 장에서는 치유의 성서적 배경과 신학적 배경 그리고 역사적 배경을

조명해 보았다.

제 V 장에서는 치유사역의 접근법을 신유, 현대의학적 그리고 심리치료적

접근으로 살펴보았다.

제 VI 장에서는 결론부분으로 치유가 교회에 주어진 성령의 은사이며 교

회는 오늘날 이 치유의 은사를 수행해야 할 사명이 있다는 것과 오늘의 목

회자는 성서적인 치유 방법을 연구하여 목회 현장에 적용될 수 있어야 한

다는 점을 규명하려했다.

II. 목 회 와 치 유 사 역

A. 목회의 성경적 근거

목회란 성경적 근거를 두면서도 "목회"라는 말은 종교개혁이 일어난

다음부터 쓰여졌다. 목회는 개인 영혼의 성장괴 발달, 치유, 구원을 중요시

하고 이에 대하여 특별한 배려를 강조하는 어프로치로서 "영혼을 돌봄"이라

한다. 특히 이러한 목회는 근대에 이르러 두드러 졌지만 근원은 이미 예수

의 먹양자로서 목회자의 이미지 가운데서 찾아볼 수 있다.성경에서 목회의

동기부여가 될 수 있는 마9:35에

"예수께서 모든 성과 촌에 두루 다니사 저회 회당에서 가르치시며 천국

복음을 전파하시며 모든 병과 모든 약한 것을 고치시느니라."고 하신 말씀

에서 예수 그리스도는 이 지상에서 사역을 하실 때 세가지 주요 활동에 초

점을 맞추고 일을 하신 것을 알 수 있다.즉 가르치셨고, 설교를 하셨고, 병

자를 고치셨다. 그러므로 가르치심과 설교와 치유를 예수 그리스도의 3대

사역이라고 할 수 있다.즉 예수님의 목회는 치유이시며,관심이시고, 사랑이

셨다. 인간(영혼)을 돌보는 일은 각 시대를 통하여 목회의 불가결한 요소로

계승되었다.

목사라는 어휘는 헬라어 포이멘( )을 번역한 말인데, "보

호하는것"을 의미하는 어원에서 유래한다. 이 말은 신약성경에서 18회나 사

용되었는데 8회 는 "양의 목자"와 관련된다. 7회는 "예수"를 상징해서 쓰

였다. 한번은 "양의 큰 목자이신 우리 주 예수" 를 말한다. 또 한번은

"너희 영혼의 목자와 감독되신 그리스도" 를 말한다. 포이멘( )

이 목사로 번역된 한 군데는 엡4:11이다.

목사라는 어휘는 헬라어 포이멘( )과 같은 뜻인 라틴어

Pastores에서 유래한다. 그래서 신약에서 사용된 이 헬라어 어휘의 다른 용

법은 엡4:11에 사용한 이 말과 같은 의미를 포함한다.그러나 동사형인 포이

마이노( )는 신약에서 11회 쓰여졌다. 4회는 "다스린다"

는 뜻으로 표현한다. 한번은 "양을 친다" 로 번역 되었다. 계7:17에는

"자기의 양을 먹이시는 어린 양"을 말한다. 그 외에는, 유1:12을 제외하고,

"그리스도의 무리를 먹이시는 영적인 목자"를 의미한다.

학자들의 정의를 보면 류형기는 "Pastor는 근원적으로 이스라엘 민족

의 생활 수단이었던 목양술에서 비롯되었다 고 보았으며, 에드워드 뚜르나

이젠(Edward Thnrneysen)은 "목사란 양을 돌보는(Pastoral Care)사람이며,

목회란 슬픔이나 기쁨을 만나 특별한 격려를 필요로 하거나 기대하는 사람

들과의 대화를 나누는 일" 이라고 하며 "인간의 영혼을 돌보는 일"이다.

라고 정의한다.

그러므로 목회자는 누구든지 예수 그리스도의 목회모범인 치유와 사랑

에 근거하여, 섬김의 즐거움에 의하여 섬겨야 하고 양들을 보호하고 인도하

며(요10:1) 치유하는 것이 목회라고 본다.

B. 목회의 치유기능

목회의 기능은 기독교 역사를 통하여 각 시대마다 문화적, 심리적, 종교적,

지적 상황에 따라 다양하게 변화되면서 그 기능이 결정되어 왔다. 전통적으

로 목회의 기능을 네가지 로 분류한다.

치유한다는 말은 "온전하게 한다"는 말이다. 여기에서 말하는 온전은 재 생

성과 같은 말이다. 치유는 손상된 어떤 기능이 완전히 작용하도록 원상 회

복시켜 주는 것이며, 방향이나 스케쥴의 기능적인 손상을 입었던것의 완전

성을 다시 회복하는 것이다. 목회에서의 치유는 정신적인 것 뿐만 아니라

육체적, 영적인 모든 면에서의 완전성을 의미한다.

목회에 있어서의 치유라 함은 회복과 성장의 두 말로 요약하며 힐트너

(Hiltner)는 치유를 결함 . 왜곡 . 침해 . 결심이 생기기 이전보다 더 발전

한 상태로 회복시키는 것을 목적으로 하는 기능으로 본다. 즉 손상되고 파

괴된 인간들을 전체성의 상대로 되돌아 가도록 돕는 데서 이루어 진다고 보

았다.

이전 상대보다 차원이 높은 영적 통찰력과 복지를 성취하게 되는 것을 뜻

한다. 결국 목회에서의 치유는 단지 질병으로 부터의 회복을 말하는 것이

아니다. 영적인 성장까지를 목회에서의 치유로 보는 것이다. 이렇게 전인적

으로 인간이 치유될 수 있는 길은 예수 그리스도를 만나는 길이다.

III. 질병과 치유

A. 질병의 이해

1. 질병의 원인

Paul Toumier는 사람의 질병에 대하여 질병 그 자체로 보지 않고 인격과 인

격 그리고 삶과 연관시켜 보았다. 그래서 의학적인 치료만으로 완쾌될 수

없으며 그 원인에서부터 치료를 해야 근본적인 치료가 될수 있다고 보았다.

설사 의학적인 치료를 해서 병이 고쳐졌다 해도 그것은 일시적이며 다시 질

병이 뒤따를 수 있다는 것이다.

그는 우리의 건강을 좌우하는 가장 중대한 요소는 생의 양태라고 보았으며,

자신의 단점과 그를 지배하는 열정과 고충, 반항과 의혹 그 저변에 깔린 불

안으로 인하여 저항력이 약화되고 삶의 즐거움도 느끼지 못하며 아울러 이

때 질병이 일어난다고 하였다.

그가 말하는 또 하나의 질병관은 전인적 인간 이해에서 보고있다. 즉 몸,

마음, 영혼의 연관 관계에서 그 관계가 파괴될 때 질병이 발생된다고 보았

다. 빌리 그래함은 질병의 원인을 우리 삶의 모든 병, 모든 잘못 또한 질

환의 원인이 되는 원죄로 보았다. 멕너트는 질병 그 자체가 악이며 저주라

고 하여 질병을 구속되지 못한 인간 상황에 내려진 저주의 일부분이라고 하

였다.

질병에 있어서 인간은 육체적 정신적 영적 존재이므로 과학적인 객관성에

입각하여 물리적, 정신적, 영적인 요인들을 고려해 보아야 하는데 각 요소

중 한 요소가 영향을 받으면 다른 요소에 영향을 미치게 되고 평형이 파괴

될 때 질병이 발생된다고 볼 수 있다면 치유의 범위도 마땅히 신체적, 정신

적 영적, 사회적, 환경적 치료까지 포함하는 전인격적 치유가 필요하다고

본다.

따라서 치유의 범위는 생의 위기를 극복하고 귀신을 쫓아내며 도덕적 결함

을 고치며, 본성적 또는 후천적 모든 결함과 와해를 회복시키며 완전하게

유지하고 인도하는 것은 물론 영적인 결함까지도 치유하는 모든 것이 됨을

의미한다.

2. 질병의 원인별 유형

질병의 치유를 위하여서는 그 질병의 원인과 그 질병의 경로를 발견케 될

때에 올바른 치유가 가능하다.

콜린스는 "질병은 여러 원인들로 부터 오는 것이다. 즉 바이러스에 의한 감

염, 병을 전염시키는 식물이나 동물과의 접촉, 영양이 적은 식물, 운동이나

체력 부족, 상처, 해로운 물질 섭취, 유전적 결함, 노쇠와 약화, 아주 뜨겁

거나 차가운 것의 접촉등으로 부터 온다" 이를 정리해 보면 질병이 몸 속

에 들어와 고통을 주는데 세 가지 유형이 있음을 볼 수 있다. 죄는 영적인

요인이고, 나쁜 감정은 심리적 요인이며, 자연법칙을 깨뜨리는 것은 물리적

인 요인이다.

1) 영적 요인들(범죄)에 의한 질병

사람이 죄를 짓게 되면 하나님의 심판이 따른다. 아울러 죄를 회개하지 않

는 자에게는 하나님의 심판이 그 위에 머물게 된다. 따라서 그를 인하여 인

간의 영혼과 심령은 약하게 되고 점점 하나님과 거리가 생기며 결국은 그

틈을 타 평형상태를 깨뜨림으로 질병을 얻게 된다.

신명기 28장에는 인간이 하나님께 불순종한 죄를 범함으로 오는 질병이 열

세가지가 열거 되어 있다(15-22). 결국 하나님의 백성들이 불순종할 때 그

들은 하나님의 보호의 손길을 벗어나게 되고 하나님의 손길이 철수된 틈을

타서 온갖 질병이 들어오게 된다.

궁극적으로 죄란 사탄의 종으로 지배받는 것이다. 인간이 사탄에 복종한 죄

의 보상은 질병과 고통과 죽음이다. 그래서 인간은 에덴 동산을 잃어버렸고

동생을 살인하기에 이르렀으며, 일하는 수고와 해산하는 고통을 받게 되었

다. 따라서 타락과 죄는 질병의 통로가 된다.

2) 심리적 요인에 의한 질병

나쁜 감정들 즉 질투, 공포, 염려, 분노, 좌절, 후회, 용서 못한 마음, 쓴

감정, 자기중심의 감정등은 질병이 들어오게 하는 요인이 된다. 욥은 큰

믿음의 사람이었으나 평소 두려워하던 악성 피부염에 대한 두려운 마음이

그를 사로 잡고 있었을 때에 그는 병들었다.

심령의 근심은 뼈를 마르게 한다. 염려하는 마음이 들어오게 되면 질병이

시작된다는 것이다. 나쁜 감정들이 질병을 유발하는 이유는 정신이 신체에

큰 영향을 주고 있기 때문이다.

현대 심리학자들은 정신(Psyche)와 육체(Soma)가 매우 긴밀한 관계가 있다

고 하여 "정신 신체적 반응(Psychosomatic reaction)이라는 말을 사용한다.

오늘날 많은 사람들이 질병을 앓고 있는 요소중 하나가 나쁜 감정을 마

음속에 고정시키고 있는 것으로 신경병 계통은 다 여기에 속한다고 볼 수

있다. 또한 우리 마음속에 나쁜 감정을 가질 때 스트레스가 증가되는데 이

런 스트레스가 신경계통에 악영향을 주어 신경세포와 연결된 조직세포의 기

능이 약화되는 것이다. 이때에 병균이 틈타서 조직세포에 침투한다고 본다.

3) 육체적인 요인들에 의한 질병

하나님의 창조물인 우리 인체는 매우 과학적이고 조직적으로 창조되었다.

그러므로 만일 몸속에 작용하는 자연법칙을 깨뜨려 버리면 몸을 지으신 하

나님의 법을 어기는 결과가 되어 그 결과 아픔과 질병을 통한 고통이 시작

되는 것이다. 다시 말하면 우리 인체내에 주어진 자연법칙을 깨뜨려 버리면

병균이 몸속에 침투하고 병을 유발하게 된다.

B. 치유의 이해

1. 치유의 어원적 고찰

구약 성서에서 명서로 치유라는 의미로 사용되고 있는 단어는 두가지가 있

다. 그것은 아룩하( )와 말페( )이다. 전자는 의사가 상처를 고

치기 위하여 사용하는 '긴 붕대 '라는 뜻도 지니고 있는데, 예레미야 8

장 22절, 30장 17절, 33장 6절에 사용되고 있다. 후자는 예레미야 14장 19

절,역대하 21장 18절에서 '치유' '고침'으로 사용되고 있는 것 외에 '원

기회복'이란 뜻도 있다. 또한 잠언 4장22절의 '온 육체의 건강이 됨이니

라' 와 12장 18절의 '지혜로운 자의 혀는 양약 같으니라'가 바로 이런 예

이다.

구약성서에서 동사로 치유라는 의미의 단어는 할람( : 회복케 하다.

이사야 38 : 16, 라파( )이며, 명사 아룩하( )와 함께 삼마하

( :치료하다,이사야 58:8 )가 사용되고 있다. 이것 중에서 가장 사

용의 빈도수가 많은 것은 라파( )인데,이것을 자세히 세분시켜 볼 수

있다. 즉 ' 상처를 고친다 ', ' 치료하다 '( 창 22 : 17, 욥 5:18 ), (하

나님이 ) ' 치료하다 ', ' 본래의 상태로 회복시키다.'(대하 7:15, 시

30:3 ), ' 수선되다 ' (렘 19:1 ), ' 위로하다 ' (렘 8 : 11 , 겔 34 : 4

), ' 치료받다 ' (레 13 : 37 , 사 53 : 5 ), ' 자신이 고침 받게 하다 '

(왕하 8 : 29 )등 이다.

신약 성서에서는 쎄라퓨에인( )과 이아스타이(

)가 ' 치유하다 ' 라는 의미로 중요하게 사용되고 있다. 쎄라퓨

에인( )은 헬라 세계 속에서 비교종교적인 의미로 '

섬기다 ', ' 기꺼이 돕다 ' 등의 뜻을 가지고 있으며, 또한 이것은 두이코

네인( :시중들다 ), 둘레우에인( :

노예가 되어 섬기다 ), 라트레이에인( :섬기다 ) 레이

튤게인( :자기 돈으로 공적인 봉사를 하다 )등과

비슷한 의미를 가지고 있다.

70인 역에서 쎄라퓨에인( )은 ' 섬기다 ' 라는

의미로 쓰여진다. 비종교적인 의미에서 뿐만 아니라 종교적인 의미로, ' 하

나님을 섬기다 '라는 뜻으로도 사용된다. 그리고 ' 치료하다 ' 라는 의미

도 가지는데 이때의 치료는 의학적인 육체의 치료만이 아니라 영혼의 치료

에도 해당된다. 마태복음 에서는 이아스타이( )를 좀처럼 사

용하지 않는다.

이 단어는 ' 치료하다 '라고 하는 의학적인 의미는 가지고 있으나 쎄라퓨

에인( )과 같이 ' 섬기다 ' 나 ' 봉사하다 ' 라는

의미는 가지고 있지 않다. 마태복음 저자는 15장 28절과 13장 15절에서

이사야 6장 10절을 인용하고 있는데,거기에서 이아스타이(

)를 사용하고 있다.

마가복음 에서는 이아트루( :의원 )란 말로 이아스타이(

)가 사용되고 있다.( 막 2 : 17 ), 누가복음 에서는 4장 23절

에서 이아스트레( :의원아 )란 말로 격언 인용으로 한번 나오

고 있으나 이아스타이( :눅 5 : 17 ), 이아토( :눅

6 : 19 ), 이아스에이스( S :눅 13 : 32 )등 격언이나 예언서

인용이 아닌 예수의 치유 행위를 직접적으로 묘사하는 용어로써 쎄라퓨에

인( )과 함께 사용하고 있다.

요한복음 에서는 예수의 치유 활동에 대한 묘사로서 쎄라퓨에인(

)보다는 이아스타이를 사용하고 있다. 사도행전에 ' 또 무엇

이 부족한 것처럼 사람의 손으로 섬김을 받으시는 것이 아니니 '( 행 17

:25 )라고 하는 바울의 설교에서 쎄라퓨에타이( :

그가 섬김을 받는다 )로 사용되고 있고,히브리서 3장 5절에 쎄라폰(

:사환 )으로 둘로스( S : 종 )의 강요된 억지, 섬

김이 아닌 사랑으로 말미암은 섬김의 의미로 쓰여지고 있다.

쎄라퓨에인( )의 특징은 봉사하고자 하는 자발적 의

지를 표현 하는데 있으며,봉사하는 사람과 봉사를 받는 사람과의 인격적 관

계를 표현 하기도 한다. 이러한 봉사는 의사들도 제공하기 때문에 쎄라퓨

에인( )은 병든자들을 염려하여 돌보는 의학적 치료

를 묘사하는데도 쓰여진다. 그러나 신약성서 안에서의 쎄라퓨에인(

)은 실패할 수도 있는 의학적 치료로서가 아닌 참된 치료

를 묘사하고 있다.

2. 치유의 의미

성서에서의 치유는 구속적인 은혜와 그 은혜의 표현이다. 엘률교수는 "치

유란 언제나 육체적인 동시에 영적이다." 라고 말했다. 투니어( Tournier

)는 " 진정한 치유란 단지 질병의 회복 단계로 끝나는 것이 아니라 질병의

회복 이후 계속적인 삶의 자세까지 연관 시켜서 하나님 앞에서 헌신자의 삶

을 사는 것을 완전한 치유로 보고 있다.

그는 회복된 건강을 어떻게 할 것이냐 하는 것은 건강 그 자체보다 훨씬

중요한 것이다." 라고 말한다. 힐트너( Hiltner )는 "치유란 단지 육체적

질병에서 치유되는 것만으로는 온전한 치유라고 할 수 없다. 치유란 온전하

게 만드는 일, 다시회 복하는 일을 말한다. 방향이나 스케줄에서 손상(병)

입었던 기능적 불완전성을 다시 회복하여 회복 이전 단계보다 한단계 더 발

전한 상태로 회복한는것을 의미한다." 고 말한다.

인간은 하나님의 형상대로 창조된 존재이다.( 창 1 :26 ) 이 말은 곧 치유

란 하나님의 형상대로 회복되는 것을 의미한다. 치유는 인간이 육체적으로,

정신적으로 영적 혹은 사회적인 질환으로부터 하나님의 형상으로 회복되는

것이다. 그러므로 치유는 온전히 만드는일, 다시 회복하는 일을 말 한다.

즉 치유는 생의 위기나, 전기 또는 시험을 이기게 하고, 도덕적 결함을 고

치며, 본성절, 후천적 모든 결함이나 와해 등을 회복 시키며, 완전케 하고,

유지하며 인도하는 총체 라고 하겠다.

IV. 치유의 배경

바울이 말한 새로운 피조물 즉 하나님의 형상을 회복하는 전인적인 치유를

위하여 성서적인 근거와 문헌적인 고찰로서 신학적 근거와 교회사적 근거를

찾아보고 목회의 치유 기능의 당위성과 중요성을 찾고자 한다.

A. 치유의 성서적 배경

목회의 치유기능에 대한 근거를 찾기 위하여 가장 중요한 것은 성서이다.

성서를 통하여 신구약에 나타난 치유의 예와 목적을 찾아볼 수 있다.

1. 구약 성서

구약에는 선지자나 제사장들을 통하여 치유의 사역을 감당하게 하였는데 그

예가 신약의 경우보다는 많지 않다. 그들의 사역은 예방의 가르침과 질병을

치료하는 방법이었다.

예방적 측면에서 모세에게 그의 백성들을 가르치라고 한내용을 보면 신명기

23장을 통하여 장티푸스,이질,콜레라 등의 전염병을 예방하기 위하여 배설

물 처리를 그의 백성에게 가르치도록 하였다.(12-13) . 또한 제사장들을

통하여는 문둥병,매독,흑사병 등을 살피고 그러한 환자를 격리 수용하여 개

인적인 접촉을 금지하게 하는 일을 종사하게 하였다.

(레 13:4) 이것을 가리켜 카스트 글리온은 최초의 위생법의 전형이라고

하였다. 지혜의 왕 솔로몬을 통하여는 술에 관하여 경고하며 술취함이 많

은 병의 원인이 되는것을 가르치고 있는데(잠23:19-21), 오늘날도 술이라고

하는것은 정신질환은 물론 내장의 손상뿐만 아니라 많은 사고의 원인이 되

고 있는것이 사실이다.

치유적인 측면은 창세기 20장 17-18에서 그 최초의 유래를 찾아 볼 수 있

다. 구약의 치유는 하나님이 택하신 지도자들이나 선지자 그리고 제사장을

통하여 진행되어졌다.

아브라함이 하나님께 기도하므로 하나님께서 아비멜렉과 그 아내와 여종의

불임을 치유 받았으며 생산케한 사실이다.(창20:17-18). 민수기 12장에는

모세의 아내인 십보라가 죽은 후 구스(이디오피아) 여인과 결혼하였는데 이

때 미리암이 모세를 비방하다가 문둥병이 걸렸고 7일간 격리된후 모세의 기

도를 통하여 치유를 받았다 (1-15).

그외에 열왕기하 5장에 나오는 나아만 장군의 문등병 치유 (8-14), 민수

기 14장의 회중의 원망함으로 백성중에 염병이 시작될때 아론의 기도로 염

병이 그친 사건 (41-50), 민수기 21장의 놋뱀 사건 (4-9), 열왕기상 17장의

자신에게 공궤한 여인의 아들을 살린일 (17-24), 열왕기하 4장의 수넴 여인

의 아들이 죽었을 때 꿇어 기도함으로 아들을 살린일 (32-37)등등이 있다.

여호와 하나님은 치유하시고 그의 백성을 회복시키시는 "여호와 라파"(출

15:26) 이시며 반드시 그의 선지자들이나 제사장들과 같은 특별한 사람등을

통하여 기적과 치유의 사역이 진행되었다. 여기에서 기적들은 하나님의 임

제와 그리고 그의 선지자들과 함께하신다는 표적이었다.

구약시대에는 선지자들과 제사장이 백성을 말씀으로 가르치고 인도하면서

아울러 치유 목회에도 깊이 관여를 하였음을 본다. 목회자들도 문제를 가지

는 자들을 말씀으로 기르치는 것은 물론이거니와 하나님의 주신 권위와 능

력으로 그들을 돌보며 위로하는 일에 있어서 그 근거를 여기서 찾을 수 있

다.

2. 신약 성서

신약성서에는 메시야이신 예수 그리스도와 그의 제자와 사도들에 의하여 많

은 치유의 이적이 나타났으며 이로 인하여 많은 사람들에게 복음이 전파되

었고 구원의 역사도 아울러 일어났다.

1) 예수님의 치유 사역

그리스도의 치유의 특성은 자신을 구세주, 메시야라는 자기 인식에 근거한

복음 선포의 한 부분을 보여 주며, 그의 치유 사역은 악의 세력에 대한 그

리스도의 승리를 나타내고 있다(눅 11:20-23). 반면 병자들을 볼때 민망히

여기고 불쌍히 여기셨는데 바로 그의 치유 사역은 그리스도의 사랑과 자비

심을 보여줌을 알수 있다(마9:36, 요9:35-36).

그는 치유를 통하여 대속의 은총을 허락 하신다. 그는 전인 치유의 대의사

(Total Healer)로서 인간의 영혼만이 아니라 완전한 개인으로서의 구원을

주시기 위하여 오셨다. 그의 치유는 풍성한 삶을 주실 뿐 아니라(요10:10)

하나님의 형상안에서 잃어버린 인간을 회복시키는 선교였다.

즉 육체와 영혼을 함께 치유하시면서 어느 한 면도 간과하지 않으시고 다

양한 내용을 가지고 전인성을 치유하여 주셨다. 다시 말하면 육신의 치유

와 죄사함의 선포를 하시거나 다시는 범죄하지 말것을 경고하심으로(눅

5:20, 요8:11) 육체및 그 육체에 속한 악한 세력까지 소급하여 승리를 선포

하심으로 전인치유를 이루셨다.

예수의 치유사역의 또 하나의 특성은 제자들을 통하여 지속적으로 이루어져

나갈것을 명령하신 것이다. 그의 제자들에게 천국 복음을 전파할 뿐 아니라

병든 자를 고치며 귀신들린 자를 바로잡고 앉은뱅이와 반신불수를 일으켜

세우라고 명령하시고 실제적인 권능도 주심으로 그의 치유 사역이 계속 되

기를 기대하고 있음을 발견할 수 있고(마10:7-8 ; 막3:14-15) 이런 놀라운

능력이 그의 제자들을 통하여 실제로 나타났으며 지속되어온 것이 사실이다

(행2:33, 4:30).

예수의 치유 방법은 도움을 필요로 하는 사람들로부터 믿음을 요구하시거나

혹은 그들에게 손을 대시고 아니면 다양한 물질적인 매개물을 사용하였다.

가장 일반적인 치유방법은 병자들에게 말을 거는 것과 그들의 몸에 손을 대

시는 것이었다.

구체적으로 열거해 보면 침을 사용하신 경우(3번),예수의 몸에 손을 대거

난 옷을 만졌을 때 일어난 경우(막5:25-34), 죽은 나사로를 살릴 때 드린

예수의 감사의 기도(요11:41-44), 어머니의 간절한 기도로 치유된 딸(마

15:25-28) 등등 예수의 치유에 있어서 당사자의 믿음이 유력한 요소로 작용

하였던 예 들을 찾아볼 수 있다. 또한 몇몇 치유 기사들에는 제3자의 믿음

이 치유의 중요한 요소로 언급되었다.

2) 사도들의 치유

사도행전 3장에는 나사렛 예수 그리스도의 이름으로 앉은뱅이를 일으킨 베

드로와 요한의 기가 나오고(6-7) 사도행전 5장에는 허다한 무리들이 모여

병든 사람과 더러운 귀신에게 괴로움을 받는 사람을 데리고 와서 그들이 성

령의 치유 능력에 의하여 고침 받는 것을 목격하였다(14-16).

바울은 아나니아의 기도로 병 낫는 체험을 하였던 사람이다(행9:15-19). 그

는 루스드라에서 발을 쓰지 못하고 앉은뱅이 된 자를 보고 "큰 소리로 가로

되 네 발로 바로 일어서라"(행14:10)하여 고쳐 주었다. 사도들의 치유 능력

은 오직 주님이 주신 것으로, 이 능력으로 예수가 메시야 되심과 복음 전파

에 놀라운 효과를 거두게 되었다. 그들은 치유 사역을 감당할 때마다 예수

그리스도의 이름을 높였으며 자신들은 주님의 능력을 전하는 전달자의 역할

을 한 것이라고 강조하고 있다.

지금까지 신약성서에서의 주님의 치유사역과 사도들의 사역의 모습을 살펴

보면서 특별한 치료의 사실을 발견하였다. 병자들을 볼 때 예수는 전형적인

위로자가 되시면서 근본적인 치료자가 되셨고, 이것이 사도들에게 계승 발

전하여 내려오게 되었다. 이러한 측면에서 오늘의 목회자의 치유적 사역을

재조명해 볼 수 있으리라 본다.

B. 치유의 신학적 배경

1. 기독론(christology)

치유사역의 신학적 배경을 찾기 위하여 기독론을 다섯가지 범주로 나누어

논의하고자 한다. 첫째, 예수의 치유의 목회는 이미 예언되었던 사실이라는

것이며 둘째, 예수께서 이미 구약에서 예언된 것을 실천하셨다는 것 세째,

예수께서 우리의 질병을 십자가에서 짊어지셨다는 것 네째, 치유는 예수의

구원의 사역 속에 포함되어 있다는 것 다섯째, 예수의 부활 속에서 그 근거

를 찾을 수 있다는 것이다.

첫째, 메시야에 의한 치유 사역은 이미 구약에 예언된 것이다. 이사야 53

장은 장차올 메시야가 자신을 내어줌으로 죄로 영원히 죽을 수 밖에 없는

영혼을 치유하여 살리심을 에언하고 있으며, 누가복음 4장에서는 그가 구약

의 이사야를 읽으시며 또한 자신을 구약에 예언된 치유자 즉 메시야와 동일

시 하였다.

둘째, 예수는 구약의 예언된 대로 치유자의 사명을 친히 감당하셨다. 누

가는 사도행전 10장 38절에서 "하나님이 나사렛 예수에게 성령과 능력을 기

름붓듯 하셨으며 저가 두루 다니면서 착한 일을 행하시고 마귀에게 눌린 모

든 자를 고치셨으니 이는 하나님이 함께 하셨음이라"고 기록하면서 예수께

서 치유자의 사명을 행함으로 잘 감당하고 있음을 보여준다. 치유는 메시야

임재의 특징이었다.

세례요한이 예수의 사역에 관한 소식을 듣고서 제자들을 시켜 예수에게 그

가 메시야인지 아닌지를 알라보라고 시켰을 때 예수를 찾아간 요한의 제자

들에게 다음과 같이 대답하셨다. "예수께서 대답하여 가라사대 너희가 가서

듣고 보는 것을 요한에게 고하되 소경이 보며 앉은뱅이가 걸으며 문둥이가

깨끗함을 받으며 귀머거리가 들으며 죽은자가 살아나며 가난한 자에게 복음

이 전파된다 하라"(마11:4,5) 예수는 자신의 치유사역을 통하여 메시야 임

을 확인시켜 주셨다.

세째, 예수는 십자가에서 우리의 질병을 담당하셨다는 사실이다. 마태는

이사야서를 인용하면서 다음과 같이 전한다. "저물매 사람들이 귀신들린 자

를 많이 데리고 예수께 오거늘 예수께서 말씀으로 귀신들을 쫓아내시고 병

든 자를 다 고치시니 이는 선지자 이사야로 하신 말씀에 우리 연약한 것을

친히 담당하시고 병을 짊어지셨도다 함을 이루려 하심이니라"(마8:16-17).

예수께서 우리의 질병을 담당하심으로 마지막 십자가의 순간까지 치유목회

를 수행하셨다.

네째, 육체의 치유는 예수님의 구원속에 포함되어 있다. 예수의 십자가는

과거에 우리의 질병을 담당하셨고, 예수의 부활은 우리가 휴거될 때에 온전

한 몸을 입는다는 것을 확신을 준다. 예수의 구속해 주심은 죄를 속하여 주

시는 은혜만이 아니라 질병까지 치유해 주시는 은혜도 포함된다. 그러므로

영적 능력을 통한 육체의 치유는 전인적인 구원속에 포함되어 있다고 볼 수

있다.

다섯째, 치유는 예수님의 부활속에 포함되어 있다. 부활은 기독론 중에서

가장 중요한 부분 중의 하나다. 기독교 이외의 종교에서는 이런 부활의 기

록이 없다. 부활하신 예수를 마음 속에 영접한 사람은 부활의 씨를 가지게

되어 그 부활의 씨가 치유의 근원이 된다고 볼 수 있다. 왜냐하면 부활은

완전한 건강이기 때문이다. 예수 그리스도의 부활의 힘이 우리의 육체속에

파동칠 때 온전한 치유가 나타난다.

2. 성령론 ( pneumatology )

성령의 이름이 가지는 의미는 어원학적으로 헬라어에서는 "영", "바람" 혹

은 "숨" 이라는 뜻을 가진 "퓨뉴마"( )라고 하였고 히브리어로

는 "루아흐"이다. 이 두 어휘는 모두 생명을 주는 힘을 가지고 있다.

창세기 1장 1-2절을 보면, 태초에 하나님이 천지를 창조하실 때에 흑암이

가득차고 천지가 혼돈 속에 있을 때에 "하나님의 신"이 수면에 운행하셨다

고 했다. 여기에서 "하나님의 신"이 루아흐( )로 되어있다. "루아흐"

즉 성령이 사람을 창조할 때 흙을 사람으로 변화시킨 것이다. 질병은 육신

속에서 생명력을 빼앗아 죽게 하지만, 성령은 육체에 생명을 주고 치유의

능력을 나타내 준다.

성령은 죽어가는 환경에 생명력을 불어 넣는 바람처럼 역사하신다. 사도행

전 2장에서 보면 120명의 제자들이 모인 마가의 다락방에 성령이 임한 기사

가 기록되어 있는데, 성령이 임하심으로 제자들이 성령의 충만함을 받고 아

울러 사람의 영혼과 육신을 치유하는 능력을 받았다. 성령이 임하시기 전에

는 초조와 긴장 그리고 두려움과 절망의 분위기였던 곳이 성령이 임하심으

로 살아 움직이는 현장으로 바꿔 놓으셨다.

성령은 "보혜사"라는 이름을 가지며 그 뜻은 "돕는자"혹은 "위로자"다. 요

한복음 14장 26절에서 예수께서 제자들에게 다음과 같이 말씀하셨다. "보혜

사 곧 아버지께서 내 이름으로 보내실 성령 그가 너희에게 모든 것을 가르

치시고 내가 너희에게 말한 모든 것을 생각나게 하시리라"

여기에서 보혜사는 우리를 돕기 위하여 우리 곁으로 부름을 받고 오신 영이

다. 하나님의 자녀들이 문제에 봉착하였을 때 육신의 병으로 고생할 때 성

령께서는 가까이 와 계셔서 치유의 능력을 통해서 가진 문제들을 해결할 수

있도록 도와 주신다.

바울은 고리도전서 3장 16절에서 우리가 하나님의 성전이요 하나님의 성령

이 우리 안에 거하심을 기억하라고 권면 한다. 성령이 거하시는 성전으로

하나님의 자녀들의 육신이 병들었을때 성령께서는 대리자들을 통하여 역사

하셔서 치유하여 주신다. 따라서 치유는 성령의 중요한 사역 중에 하나라고

볼 수 있다.

신앙적 치유는 성령의 사역중 중요한 것으로 악력과의 영적인 싸움에서 오

는 것이다. 치유목회는 영적으로 사탄과 마귀등 악력과 싸우는 영적 전쟁에

서 승리 할 수 있도록 성령의 은사를 주셨는데 그 중에 치유의 은사에 포함

되어 있다(고전12:4-11). 이런 의미에서 치유목회는 성령론적 입장에서도

신학적인 배경을 가지고 있다고 본다.

3. 교회론 ( Ecclesiology )

교회란 무엇인가? 그것은 그리스도의 몸이다. 교회를 그리스도의 몸으로 이

해할 때 그리스도는 교회의 머리이다. 바울은 이에 대하여 다음과 같이 말

했다. "그는 몸인 교회의 머리라..."(골1:18상). 몸의 특징은 생명을 가지

고 있는 것이다. 즉 살아 있다는 것이다. 그렇다면 교회와 치유와는 무슨

관계가 있는 것인가. 우리 그리스도인들은 그리스도의 몸이다. 그리고 개인

적으로 우리는 몸의 지체이다. 바울은 다음과 같이 말한다.

"너희는 그리스도의 몸이요 지체의 각 부분이라"(고전12:27). 교회는 그리

스도의 몸이며, 크리스챤은 교회의 지체이기 때문에 크리스챤이 곧 교회이

다. 그리스도의 몸이 생명체이기 때문에 치유가 필요한 것처럼 우리도 치유

가 필요하다.

물론 그리스도의 몸은 영적으로는 병이 없는 완전 건강의 몸이다. 우리가

그리스도의 몸에 비유되는 이상, 우리는 영적으로나 육적으로나 건강하지

아니하면 안된다. 우리는 그리스도의 몸이기 때문에 비록 우리가 이 병 많

은 세상에 살면서 병이 걸릴 때도 있지만 우리에게 치유는 가능한 것이다.

그리스도는 우리의 영과 마음과 육체를 치유하시는 분이시다. 교회가 그리

스도의 몸이며 우리가 몸의 지체인 이상 치유는 우리에게 필수적인 것 이

며 가능한 것이다. 그러므로 우리는 교회론의 시야로 볼 때에도 치유가 신

학적인 배경을 가지고 있다는 것을 알 수 있다.

4. 구원론 ( Soteriology )

구원론은 전통적인 기독교 신학의 하나로, 구원의 교리인 그리스도 사역인

속죄론, 의인과 성화의 교리와 죄의 교리, 은혜의 방편 그리고 인간의 최후

의 문제와 관계가 있다. 이는 파괴된 인격적 관계의 회복에 기본적인 관심

을 두고 있다. 이 때에 회개가 요구되며, 죄의 용서가 약속되고, 인간을 해

방하여 책임있는 피조물이 되어 이웃에게 사랑으로 봉사하게 된다.

이러한 광범위한 구원론에서 치유의 구원론적 배경을 찾기 위해서 이명직

목사의 "기독교의 4대 복음"과 엘버트 벤쟈민 심프슨의 "4중 복음(The Four

Fold Gospel)"에 나타난 구원론적인 면을 살펴보려 한다.

이명직 목사는 그의 책 "기독교의 4대 복음에서 중생, 성결, 재림, 신유를

말하고 있는데 특히 신유는 하나님이 고치는 역사로 보고 있다.

심프슨(A.B,Simpson)은 그의 메세지를 사중복음에 잘 요약하고 있다. 그 내

용은 우리의 구주되신 그리스도, 우리의 성결의 주 되시는 그리스도, 우리

의 신유의 주 되는 그리스도, 우리의 재림의 주 되시는 그리스도이다.

그는 "복음에는 네가지 메세지가 들어 있다. 이 넷은 그리스도가 내리시는

축복을 요약한 것이며, 오늘날 크리스챤들이 강조해야 할 만큼 중요한 것이

다."라고 하여 사중복음의 중요성을 강조한다.

사중복음은 그의 교회의 핵심적인 신조가 되었다. 그의 교회에 회원이 되기

를 원하는 사람은 누구나 다음과 같은 간단한 고백에 동의하면 되었다. "나

는 주님 예수 그리스도를 나의 구주로, 성화시키는 주님으로, 치료하시는

분으로, 재림의 주로 믿습니다."이었다.

그러나 신유의 문제는 심프슨의 목회에 많은 논란을 일으켰다. 신유의 주장

에 대해서 많은 반대와 비난이 있었고 많은 사람들이 신유의 기적을 의심

했다. 그러나 신유는 심프슨 자신의 체험이었으며, 성서를 믿는 자에게 약

속된 것이다. 그는 어릴때부터 병약하여 육체적 고통을 받은 사람이다. 나

중에 신유의 체험을 얻은 후에는, 그리스도가 영혼의 구주임과 동시에 육체

의 구주심을 믿고 이것을 전파하였다.

신유의 교리는 심프슨의 인간과 구원에 대한 이해에 연유한다.그는 인간을

육체와 육체로 구성되었다고 생각했으며, 이 두 본성이 모두 타락의 영향을

받았다고한다. 그러므로 구원은 단지 영혼만이 아닌 육체를 포함한 전인을

위한 전체적인 구원이라야 한다고 보았다. 그는 신유가 예수 그리스도의 대

속의 범위에 포함되어 있다고 주장하였다. 그리스도가 십자가를 지는 것은

단지 영혼의 구원만을 위한것이 아닌 전인의 구원을 위해서였다.

그러므로 예수는 영혼과 육체의 영원한 치료자가 되신다. 질병이 타락의

결과로, 죄의 열매로 생긴 것이기에 신유를 구속의 범위에 까지 넣을 수 있

다는 주장이다. 그러므로 신유는 예수 그리스도의 구속 사업의 한 부분이

된다.

예수를 구주로 믿는 모든 이들은 예수께 신유의 은혜를 구할수 있는 특권을

지닌다. 예수는 우리를 치료하시는 분이시기 때문이다. 우리가 자신을 주님

께 내어 맡기고, 고쳐 주시겠다고 하신 주님의 약속을 굳게 믿을때에, 신유

의 은사를 통한 치유를 체험할 수 있을 것이다