예배와 음악목회

▣ 예배의 내용

예배의 순서와 내용에는 각각 그 의미와 역사와 신학적인 근거가 있다. 우

리가 음악목회자이면서 예배 순서의 의미를 알지 못한채 예배에 참석한다든

가, 또는 예배를 인도한다는 것은 형식적인 예배가 될뿐 영적인 예배가 되

지 못한다.

신령과 진정으로 드리는 예배가 되기 위해서는 의미와 역사적인 유래와

신학적인 근거를 알아야만 영적인 예배로 인도 될 수 있다. 예배의식이 아

무리 좋아도 그 의미를 알지 못하면 형식에 흐를 수가 있고, 그것 차체가

우상이 될 수 있다. 그런 의미에서 개신교회가 일반적으로 갖는 순서, 또

는 가져야 할 순서와 내용의 의미를 찾아 볼려고 한다.

1. 오르간 전주 (Organ Prelude)

한국에 기독교가 처음으로 전파 되었을 때, 한국 교회는 기독교의 예배문화

가 형성되지 않았기 때문에 예배를 드리기 위하여 사람들이 모여 들면, 교

인들은 서로 인사를 나누며 잡담을 하고, 잡담을 하다 보면 언성이 높아져

큰소리로 떠들게 되어 상당히 시끄럽고 어수선한 분위기 였었다. 거기다가

시간을 지킬줄 몰라서 아무때고 시작하는 시간이 시작하는 시간이었다.

이와같은 소란스러운 분위기에서 예배의 분위기로 바꾸기 위하여 목사는

강대상 위에 종을 준비해 놓았다가 종을 치므로써 교인들의 주의를 환기 시

켰고, 이때 묵도로 예배를 시작하겠다고 광고를 한 다음 1분 미만 눈을 감

고 명상을 함으로 마음을 가라앉히고 조용해진 다음 예배를 시작 하였다.

이제 한국 교회에 종을 치므로 예배시작을 선포하는 교회는 많이 줄어 들

었다. 그러나 어떤 교회에서는 오르가니스트가 오르간 전주를 하는 도중

에 임의로 사회목사가 나와 종을 치고 예배를 시작하겠다고 선포를 하므로

부득이 전주를 중간에 그만 둘수 밖에 없는 교회가 있다고 한다.

이러한 것은 목사님들이 음악에 대한 조예가 없을 뿐만 아니라 전주에 대

한 인식이 없고, 또 전주음악이 그들의 귀에 들어오지 않기 때문에 일어나

는 현상으로써 이는 목사를 양성하는 신학교의 교육이 충분치 못하고 잘못

되었기 때문에 일어나는 현상이라고 본다. 예배전에 예배시작을 알리는 종

은 역사에도 없고, 신학적으로도 그 의미를 찾아 볼 근거가 없다. 이러한

현상은 세계 어느곳에도 없다. 한국적인 특수한 현상이 아닌가 싶다.

임의로 치는 종소리에 의하여 음악을 중단하게 되면, 오르가니스트는 모욕

감을 느끼게 되고 오르간 연주를 듣고 조용히 명상하든 교인들은 올바른 종

지형태(Cadence)도 없이 불시에 음악이 중단되고, 곧이어 조성이 다른 묵도

송을 듣게 되므로 인해 이들 또한 불쾌감을 갖게되어 예배 전체가 불쾌감으

로 시작하게 된다.

불쾌감속에서 시작되는 예배에 은혜가 있다든지 하나님께 최상의 영광을

드린다는 것은 어려운 일이다. 예배를 이런식으로 인도하는 사회목사를 보

면 그가 딱해 보이고, 그 교회가 딱해 보이고, 그 교회 교인들이 딱해 보인

다. 뿐만 아니라 예배 자체가 은혜가 없고 영적인 예배가 되지 못한다.

이런 경우 오르가니스트 또는 지휘자는 목사님과 사전에 상의하여 오르간

전주가 끝날 때까지 기다려 달라고 부탁을 드리던가 아니면 오르가니스트

가 연주할 전주곡의 시간을 재서 알맞는 시간에 음악을 시작하여 음악이 끝

나면 예배시작 시간이 될수 있도록 미리 준비해야 할 것이다.

요즘 시내 대부분의 교회에서는 3부, 4부, 5부의 예배를 드리게 됨에 따라

한 예배가 끝나고 다음 예배가 시작 될 무렵에는 나가는 사람들과 들어오는

사람이 밀고 밀쳐서 남대문 시장바닥 처럼 혼잡을 이루고, 미처 자리도 정

돈되지 않은채 다음 예배가 시작된다. 주차장이 혼잡하여 주차를 하고 급

히 달려와도 예배시간에 지각하기 일수이다.

이럴 경우 우리의 몸은 예배당에 와 앉아 있으나 마음은 아직도 어수선하

여 예배를 드릴 경건한 마음, 즉 하나님을 만나 뵈올 수 있는 마음의 상태,

영혼의 상태가 되지 않은 채 예배가 시작 되는 경우가 많게 마련이다. 이

런 의미에서 오르간 전주는 필요 불가결할 뿐만 아니라 대단히 중요한 예배

내용의 한 요소가 된다. 그러므로 적어도 15분 이상의 오르간 전주가 예배

시작 전에 있어야만 한다고 본다.

오늘날 한국 대부분의 교회에서 예배는 오르간의 전주로 시작 된다. 오

르간 전주를 흔히 예배가 시작되기 까지 기다리는 교인들의 지루한 시간을

메꿔주는 흥행음악(entertainment) 내지는 오락음악으로 생각하는 목사와

장로 혹은 교인들이 많이 있다. 그러나 오르간 전주는 그런것이 아니고 예

배의 한 부분으로 예배를 준비하는 시간이다.

교인들은 오르간 연주를 집중해서 들어야 하고, 따라서 오르간 전주는 교

인들의 잠자는 심령을 깨우고, 그들의 심령이 하나님을 만날 수 있도록 인

도 해 주어야 한다. 교인들은 자신의 혼잡했던 마음을 가다듬고 정돈하여

하나님을 맞아 들일수 있는 경건하고 거룩한 마음으로 바꿀수 있어야 한다.

교인들의 혼잡한 마음이 경건한 마음으로 바뀌는데는 시간이 걸린다. 교

회의 사정에 따라 10분 정도의 전주를 가질 수도 있겠으나 한국적인 상황을

감안한다 하더라도 적어도 15분의 전주는 꼭 필요하다고 본다.

오르간 전주의 이상적인 연주는 처음에 조용히 시작해서 메조폴테로 발전

한 다음 차츰 스탑(stop)을 증가하여 소리를 증폭시키고 크레셴도

(crescendo) 되어 스웰 올간(Swell organ)에서 그레이트 올간(Great organ)

으로 옮겨 풀 보이스(full voice)를 내어 연주하다가 마지막 부분에서 평안

한 마음을 가질수 있도록 디미뉴엔도(diminuendo)되어 30초전 내지 1분전에

음악을 끝내고 입례송이나 사회자의 예배시작 선포가 있기까지 임프로바이

스(improvise)하여 시간을 연장하다가 다음순서로 넘어 갈수 있도록 해 주

어야 한다.

예배자들은 예배시간 정각에 와서 예배에 참석 할려고 하지 말고 미리와서

준비하는 것으로부터 예배가 시작 되어야 한다. 예배시작 정각에 맞추어

참석 할려고 할 때 요즘과 같이 교통이 혼잡한 때에는 보통으로 5분 내지는

10분 정도 늦게 도착하는 것이 상례이다. 필자가 미국 Chicago의 Moody기

념 예배당에 갔을 때와 New York의 Riverside 교회에 갔을 때 그들의 예배

시작 시간이 10시 45분으로 되어 있어 늦었다고 놀라서 급히 들어 갔다.

그런데 그 시간이 바로 오르간 전주가 시작 되는 시간인 것을 알았다. 이

들 교회에서는 명실 공히 오르간 전주를 예배의 시작으로 공인하고 있었다.

예배는 오르간 전주로 부터 시작 된다는 새로운 시각과 생각을 갖게 되기를

바란다.

2. 입례송 (Choral Introit)

교회마다 다르지만 예배가 시작하는 것을 알리는 "입례송"을 찬양대가 노래

하는 경우가 있다. 교회에서 사회자가 강대상의 종을 침으로 예배가 시작

되는 것을 알리는 일은 찬양대의 "입례송"이나 "예배에의 부름"으로 대치

되어야 한다. 본래 입례송은 초대교회에서 찬양대원들이 성전에 들어오기

전에 성전 밖에서 시편을 한 두절 부르는 것이었으나 그것이 개신교에 들어

와서는 하나의 음악순서로 발전 하였다. 개편 찬송가에는 566장 부터 570

장에 이르기 까지 입례송이 소개되어 있으나 현재의 통일 찬송가에는 546장

하나 밖에 없다.

입례송이란 예배자들에게 예배가 시작 된다는 것을 선포하는 것이다. 개

역 찬송가의 566장의 입례송은 "천하만민 잠잠하여 주를 경배하여라, 헛된

일을 생각 말고 주의 축복 바라라, 복을 주시는 구주께 온갖 충성 다 하라"

라고 노래한다. 같은 개역 찬송의 568장을 보면 "주 성전안에 계시도다,

온 땅은 잠잠하라, 주 앞에!"라고 되어있고 통일 찬송가의 546장은 "주 성

전 안에 계시도다, 온 땅은 우리 주님 앞에서, 잠잠 할 찌어다"라는 가사

로 되어있다.

그러나 반드시 찬송가에 소개 되어있는 것만 입례송이 되는 것은 아니다.

입례송이 될수 있는 좋은 모텟(motets)이 많이 있다. 그것들을 적절하게

사용하면 입례송의 레파토리는 훨씬 많아 질 수 있다. 예를 들면 E.

Titcomb의 여덟개의 모텟은 모두 입례송으로 쓸수 있는 적합한 곡이다. 이

여덟개의 모텟이 다 교회력에 맞추어 작곡되어 있기 때문에 교회력에 따라

바꾸어 가면서 사용 할 수 있다.

찬송가와 Titcomb의 모텟 이외의 곡으로 필자가 사용하는 입례송은:

곧 일어나 주의 빛 비추라! - F.Mendelssohn 곡

잠자는 자 다 깨라! - F.Mendelssohn 곡

주의 성소, 하나님 세우신 - A.Bruckner 곡

자비로신 우리 주 - P.Casals 곡

이새의 뿌리에서 - R.Wagner 편곡

주 오신다, 모두 머리들라! - H.Hopson 곡

부활 하셨다 그리스도 - M.Vulpius 곡

부활 아침의 팡파르 - Gordon Young 곡

등을 들수 있다. 이들의 대부분은 필자가 편집한 악보에 있다.

이상에서 보는 바와 같이 입례송은 "지금 예배가 시작 되니 너희들은 모두

조용히 하라!" 는 선포이다. 입례송이 짧은 것은 예배시작 정각에, 긴것이

면 음악의 길이에 따라서 30초 전, 또는 1분 전에 시작하여 예배의 시작이

입례송으로 인하여 지장 받지 않도록 하여야 한다.

이와 같은 입례송의 중요한 역할을 기억해야 하겠다. 주일 아침 교인들이

교회에 와서 예배를 드릴려고 의자에 와 앉아 있게 되면 피곤과 지침에서

그 심령은 아직도 잠자고 있는 상태에 있게 된다. 이때에 입례송이 활기차

고 우렁차게 울려 퍼지면 잠자던 교인들의 심령을 깨우게 된다. 입례송은

잠자는 심령을 일깨우는 역할도 한다. 입례송이 잠자는 심령을 더욱 잠자

게하는 자장가가 되어서는 안될 것이다.

3. 개회 찬송 또는 입장 찬송 (Processional Hymn)

어떤 교회는 찬양대와 목사님이 줄을 서서 입장하는 교회도 있고, 입장이

전혀 없이 미리 찬양대는 찬양대석에, 목사님은 목사석에 와 앉아 있다가

그대로 예배를 시작하는 교회도 있다.

입장하는 순서가 처음 시작된 것은 동굴속에 숨어서 예배를 드리던 초대교

회에서 그 근원을 찾아 볼 수가 있다. 초대교회 시절에는 사도중 한 사람

이 또는 사도의 후계자중 어떤 사람이 이 동굴과 저 동굴을 순회하면서 예

배를 인도하고 설교하였다. 이렇게 하기 위해서는 사도와 그 교회의 대표

자가 밖에서 만나, 동굴로 인도되어 왔었다.

동굴에 이르면 어두운 굴 속을 인도하기 위하여 촛대를 가진 사람이 촛대

에 불을 켜 굴속을 밝히고, 사도는 촛불 든자의 인도를 따라 동굴속의 교회

로 들어 갔다. 초대교회 사도들은 병을 고치는 능력이 있어 사도들이 오는

날에는 그 굴속에 환자들이 많이 모여 들었다. 환자들로 인해 악취가 나고

또 통풍이 제대로 안되는 좁은 공간에 병균이 만연되어 있으므로 병균을 죽

이고 냄새를 제거하기 위하여 향불을 피워 연기를 뿜으며 들어 갔다.

그래서 지금도 천주교를 비롯한 의식교회에서는 촛불을 밝히는 두 소년과

향불을 가진 사람이 연기를 뿜으며 앞에서 길을 인도하면 바로 뒤에 그리스

도의 상징이요 고난의 상징이요 동시에 승리의 상징인 십자가가 앞서가고,

그 십자가의 인도에 따라 찬양대가 따라가고, 그 다음에 목사(신부), 맨 뒤

에 주교(감독)가 들어 온다. 우리나라에서는 거의 모든 교회가 입장해 들

어 갈때 목사님이 앞장을 서고, 다음에 장로, 지휘자, 찬양대, 헌금위원의

순서로 입장하는데 이는 동양의 유교적인 장유유서(장유유서)의 사상 때문

인 듯 하다.

뒤에서 보살피는 목자의 상징과, 지극히 낮은 자를 소홀히 하지 않는다는

그리스도의 가르치심과, 인자는 섬김을 받으러 온것이 아니라 오히려 섬기

려 왔다는 성경의 말씀 때문인지, 서양교회에서는 목사님이 가장 뒤에 들어

오는 것이 상례이다.

Scotland 장로교회의 전통을 보면 촛불이나 십자가 대신 성경을 든 사람이

앞서서 가고 뒤에 찬양대, 마지막에 목사의 순서로 입장을 한다. 천주교의

십자가 - 찬양대 - 신부의 순서나, Scotland 장로교회의 성경 - 찬양대 -

목사의 순서는 둘다 미적인 관점에서 볼 때 완벽한 형태를 이룬다. 즉 맨

앞에 "그리스도" 또는 "말씀"이 앞서가고, 맨뒤에 그리스도를 대신하는 신

부(천주교의 신학) 또는 말씀을 선포하는 "목사"님이 있고, 가운데에 찬양

대가 있으므로 A - B - A 의 음악미적인 관점에서 볼 때 가장 아름다운 형

식을 만들어 낸 것이다. 한국 교회의 형식은 A - b - c - d 의 형식으로

그렇지 못하다.

우리나라의 대부분의 교회에는 입장하는 전통이 없다. 그래도 간혹 간략

한 입장을 하는 교회가 더러 있다. 입장 할 때는 찬양대와 목사와 사회자,

기도하는 장로, 헌금위원들은 찬송을 부르며 행진하여 입장해 들어 온다.

이들이 교인을 대표하여 하나님 앞에 나아가는 기능이 있고, 또 하나님 앞

에 나아갈 때 하나님의 성호를 찬양하고, 그의 영광을 찬양하면서 성전에

나아간다는 의미가 있다. 그렇기 때문에 개회(입장)찬송(processional

hymn)은 하나님의 영광과, 거룩하심과, 전능하심을 찬양하는데 촛점을 두고

찬송을 택하여 예배의 시작부터 경건하고 경외심이 일어 나도록 하느 것이

무엇보다도 중요하다.

개회 찬송을 복음찬송으로 대치해서 부를 때 예배의 분위기가 흐려질 뿐

만 아니라 예배의 본질적인 의미마저도 상실하게 되어 의미 없는 예배가 되

어질 우려가 있다. 복음찬송은 올바로 사용 될 때 은혜가 되는 것이지 사

용해서는 안될 때 사용하게 되면 오히려 규탄의 대상이 된다. 목사들은 물

론 예배 찬송을 택하는 사람은 누구나 적어도 어떤것이 복음 찬송이고, 어

떤 것이 예배 찬송이며, 어떤 경우에 어떤 찬송을 불러야 하는지는 알아야

할 것이다. 그렇지 못 할 경우에는 찬송가 택하는 책임을 음악목회자에게

과감하게 돌려 주어야 한다.

이때 부를 수 있는 좋은 찬송가는:

9장 거룩, 거룩, 거룩.

11장 거룩한 주님께 예배를 드리자.

13장 기뻐하며 경배하세 영광의주 하나님.

19장 내영혼아 찬양하라

20장 다 감사 드리세

21장 다 찬양 하여라 전능왕 창조의 주께.

22장 다함께 주를 경배하세.

그외 24, 25, 26, 27, 29, 30, 31, 32, 33, 34, 36, 39, 45, 46, 48, 50,

52, 53, 등이 예배의 첫 찬송으로 좋은 것들 이다. 이들 25개 찬송가 중에

서도 특별히 좋은 것으로 9, 11, 13, 19, 21, 25, 26, 31, 32, 33, 34, 39,

45, 46,48, 50, 52, 등을 뽑을 수 있다.

4. 예배에의 부름 (Call to Worship)

개회찬송(입장찬송)을 부르면서 예배자들이 모두 하나님의 전에 이르게 되

면, 하나님이 예배자들을 불러 주시는 것으로 이어져야 한다. 처음에 언급

한 대로 예배란 하나님과 그의 백성들과의 대화라고 했다. 백성들이 하나

님 앞에 나아가면서 영광의 찬송을 불러 하나님과 대화를 시작하면 하나님

은 백성들의 대화에 응답해야 한다.

그래야만 대화의 순서가 이어지는 것이다. 백성들이 찬송을 부르면서 하

나님 앞에 나아 갔는데 하나님이 아무런 대답도 하지않고 침묵을 지키신다

면 대화가 불가능해 지고, 만남이 이루어지지 않는다. 그렇다면 예배는 더

이상 진행되지 않는다. 인간의 찬송에 대한 하나님의 응답은 그들을 예배

에로 불러 주시는 것이다. 다시 말하면 하나님께 예배드리러 하나님을 찾

아온 사람들을 하나님은 초청해 주시는 것이다.

인간은 하나님의 초청을 받음으로 인해 예배의 주체가 될수 있다. 초청 받

지 않은 예배자는 방관자들이요, 불청객들이다. 하나님의 응답이 없는 불

청객들의 예배는 인간들의 독백으로 끝나게 된다. 우리의 예배가 독백으로

끝나지 않게 하기 위하여 하나님이 자신의 말씀으로 엄숙히 응답해 주시는

것은 이 싯점에서 반드시 필요하다. 그러므로 예배에의 부름은 예배의 본

질적 구성 요소가 되어야 한다.

목사에 따라서는 이 "예배에의 부름"을 오르간 전주 직후에 갖는 경우도

있다. 그리고 난 다음 입장찬송을 부르면서 입장하거나 입장이 없으면 개

회찬송을 불러 예배를 시작하는 경우도 있다. "예배에의 부름"은 Calvin

이 시작한 것으로 하나님의 말씀을 낭독하는 것으로 진행 되어 왔다. 따라

서 교인들 중에는 "예배에의 부름"을 성귀 명상시간으로 생각하는 사람들이

많은데 Calvin은 하나님의 엄숙한 말씀을 통하여 하나님의 현존을 깨닫게

하려는 시도에서 시작 했던 것이다.

여기에서 사용될 하나님의 말씀은 항상 꼭 같은 말을 사용하여 교인들로

부터 실증을 느끼게 해서는 안된다. 교회력과 절기에 따라 새로운 적절한

말씀을 선포하므로써 언제나 신선하고 새롭게 느낄 수 있어야만 하나님이

어떤 말씀으로 부르시는지 경청을 하게 된다. 말씀을 선포 할 때에도 그

구절을 외워서 명확하고 똑똑한 발음으로 위엄을 가지고 선포 할 때 예배는

장엄해 진다.

"예배에의 부름"을 "예배의 부름"으로 잘못 사용하는 경우가 많다. 이 순

서는 하나님이 백성을 "예배로(예배에로)" 불러주시는 것이지, 즉 하나님이

"예배를" 부르시는 것이지 "예배가" 누구를 부르는 것은 아니다. 영어로는

"Call to worship"이지 "Call worship"이나 또는 "Call of worship"이 아니

다.

예배에의 부름이 끝나면 화답송이 있어야 한다. 하나님이 불러 주심에 감

격한 인간들의 응답이 있어야 한다. 그것이 화답송이다. 전주가 끝나자

곧 예배에의 부름을 갖는 교회에서는 화답송 대신 찬송가를 불러 응답을 할

수도 있다. 이 때의 찬송은 하나님의 부르심에 대한 감격적인 인간들의 응

답이면서 동시에 하나님께 나아가는 입장찬송의 역할을 겸하게도 되는 것이

다. 그러므로 하나님의 부르심에 대한 인간들의 응답인 화답송은 감격적인

음악으로 된것이 좋다.

감격적인 화답송은 잠자는 심령을 다시 일으키는 두번째의 계기가 될 수

있기 때문에, 입례송과 화답송은 사람들의 심령을 고양시키고 고취시킬수

있는 음악으로 연주하는것이 신령한 예배를 만드는데 도움이 된다. 입례송

과 찬송가, 그리고 화답송을 통하여 교인들의 심령을 깨워 놓지 않으면 그

들의 심령을 깨울 수 있는 기회가 없다. 그런 의미에서 입례송과 화답숭을

통한 찬양대의 역할은 대단히 중요하다.

5. 기원 (Invocation)

기원은 보편적인 기도나 성경말씀의 봉독은 아니다. 기원이란 우리가 드리

는 예배를 통하여 교인들로 하여금 오늘의 예배속에 성령이 임재하셔서 하

나님의 권능과 현존을 깨닫게 해 달라고 기원하는 짧은 기도이다. 이 기원

은 화답송이 없는 경우 첫 찬송 다음에 오게되고, 화답송이 있는 교회에서

는 화답송 다음에 따라오게 된다.

기원은 교인들의 형편과 사정을 아뢰는 성격의 기도는 아니다. 그렇다고

참회의 기도를 드리는 것도 아니다. 오직 하나님의 높으신 경륜을 감사하

고 우리가 드리는 예배속에 성령으로 오셔서 예배를 받아 주시고 하나님의

영광이 예배를 통해서 나타나기를 구할 뿐이다. 예배에의 부름은 하나님

쪽에서 인간을 불러 주시는 것이고, 기원은 인간 쪽에서 하나님을 부르는

것이다.

6. 죄의 고백, 공동기도(General confession, Common prayer)

이상과 같은 순서를 통하여 일단 하나님과 그의 백성의 만남이 이루어 졌

다. 하나님의 백성이 하나님과 첫번 만나서 무엇보다 제일 먼저 해야 할

일은 일주일간 세상에서 사는 동안 지은 우리의 죄를 고백하고 용서를 받는

일이다. 죄를 용서받지 못한 죄인의 상태로는 하나님과의 "만남"을 계속

할 수 없기 때문이다. 필자가 만들어 그동안 여러번 사용한 죄의 고백 기

도문을 예로 든다.

내가 전능하신 하나님께와 나의 형제 자매 되시는 여러분에게 내자신의

잘못으로 인하여 생각으로나 말로나 행동으로 죄 지은 것과, 내가 마땅

히 했어야 할 일을 행하지 않으므로 지은 모든 죄를 고백합니다. 사랑

이 많으신 아버지시여, 우리를 불쌍히 보시사, 당신의 아들 주 예수 그

리스도의 공로로 인하여 지나간 모든 죄를 용서해 주옵소서, 이제부터

는 당신의 영광과 존귀를 위하여 봉사하고, 섬길 수 있는 새 삶을 살도

록 은혜 베풀어 주옵소서. 예수그리스도 이름으로 기도합니다. 아멘.

죄의 고백 순서는 18, 19세기의 부흥운동가들에 의하여 폐지 되어 오랫동안

개신교회의 예배에서는 찾아볼 수 없는 순서가 되었다. 이들은 "기도란

마음 속으로부터 울어나오는 것이어야만 참 의미를 갖는다"고 말하면서 "기

록된 기도문은 개인과 하나님의 만남을 저해하는 요소로서 오히려 실증을

갖게하는 요인이 될 가능성이 더 많다"고 하여 예배순서에 기록되어 나오는

기도문의 활용을 거부해 왔다.

그러나 19세기 말에 이르러 예배의식의 복고운동이 일어 남에 따라 죄의

고백이 다시 등장하게 되었다. 죄의 고백이 있어야 하는 이론적 근거는 위

에서 이야긴 한 대로 죄악된 우리의 모습 그대로 하나님을 만날 수는 없기

때문이다. 또 성경에 기록하기를 "내가 내 입으로 부르짖으며 내 혀로 높

이 찬송하였도다.

내가 내 마음에 죄악을 품으면 주께서 듣지 아니하시리라"(시 66:17-18)하

였고, 이사야서에서 "화로다 나여, 망하게 되었도다. 나는 입술이 부정한

사람이요, 입술이 부정한 백성 중에 살면서 만군의 여호와이신 왕을 뵈었음

이로다"(6:5)라고 고백한것 처럼, 우리도 하나님을 뵙기를 원한다면 먼저

이사야와 같은 고백이 있어야 한다.

이와 같은 우리의 고백에 하나님의 응답은 천사를 내려 보내 이사야의 입

술을 숯불로 짖어 죄를 깨끗게 해 주신것과 같이 우리의 죄를 용서해 주실

것이다. 따라서 용서의 선포가 하나님의 말씀을 통하여 이루어 져야 한다.

이때 의식 교회에서는 하나님의 자비를 간절히 구하는 Kyrie eleison (주여

자비를 베푸소서)을 찬양하게 된다. 용서의 확신을 주는 말씀은 대개 다음

과 같은 것이 될 수 있다.

예: 용서의 확신

사회자 : 수고하고 무거운 짐진 자들아 다 내게로 오라. 내가 너희를

편히 쉬게 하리라. 하나님께서 이 세상을 극진히 사랑하셔서 외아들을

주셨으니, 누구든지 그를 믿으면 멸망치 않고 영생을 얻으리라. 주 예

수는 죄인을 구하시려고 이 세상에 오셨읍니다. 다같이 기도 하시겠읍

니다. 전능하신 하나님 우리를 불쌍히 보시고, 우리 죄를 용서하시오

며, 우리에게 영생을 주옵소서. 아멘.

이와 같은 죄의 고백이, 많은 교회에서 공동기도문을 예배순서지에 인쇄하

여 이를 함께 낭독하는 것으로 바뀌었다. 되도록이면 공동기도문에 참회

의 부분과 감사의 부분이 반드시 명시되어 참회의 기도를 대신 할 수 있도

록 하여야 할것이다. 때로는 참회의 기도 대신에 신앙고백으로 대치하는

경우도 많이 볼수 있다. 이것도 종교개혁 이후에 생긴 새로운 순서인데 본

래 신앙고백은 종교개혁 이전만 하더라도 설교 다음에 오는 순서였었다.

신앙고백에 관해서는 설교 다음에 설명하기로 한다.

7. 대영광송 (Gloria)

죄의 고백 순서가 끝나면 의식교회에서는 대영광송을 곧 이어 부른다. 이

는 하나님으로 부터 죄를 용서받고 난 다음 하나님께 가장 큰 영광의 찬양

을 돌리는 백성들의 응답 순서이다. 이 찬송은 하나님으로 부터 용서 받은

축복을 백성들이 성부, 성자, 성령께 감사와 기쁨으로 표현하는 것이기 때

문에 음악이 대개 거대하고, 화려하고, 장엄하고, 웅장해서 일반적으로 찬

양대가 회중을 대신해서 부르는 경우가 많다.

대영광송을 찬양대가 부르든지 아니면 회중이 같이 부르든지간에 이 노래

를 부를 때엔 모두 다 일어나서 부르는 것이 원칙이다. 심지어는 강대상

위의 목사들도 이 노래를 부르는 동안은 교회 정면 벽에 있는 십자가를 향

하여 돌아서서 부르는 경우가 많다.

이는 하나님의 은총에 대해 백성들이 드리는 가장 엄숙하고 가장 장엄한

찬양이어서 부르는 자세부터 엄숙하고 진지해야만 하기 때문이다. 그러나

개신교회에서는 대영광송 대신에 찬송으로 대치해서 부르고 있다. 의식교

회에서 사용하는 대영광송은 하나님의 영광을 찬양하는 가장 좋은 찬양이기

때문에 개신교회에서도 많이 부르는 것이 좋다고 생각한다.

8. 교독문(Responsorial Reading)

교독문이란 본래의 시편 교독을 말 한다. 시편은 사실 교독하는것이 아니

라 교창하는 것이었다. 개신교는 종교개혁때 모든 성경을 자국어로 번역하

여 사용하였기 때문에 종전에 사용하던 시편의 선율이 새 번역에 맞지 않게

되어 이때부터 시편을 노래하지 못하고 교독하게 되었다.

시편을 교독해 온지 수백년이 흐르게 됨에 따라 개신교회에서는 시편창법

을 이제는 완전히 잊어버리고 말았다. 시편은 초대교회와 유대교의 찬송이

었던것을 이와 같이 노래 부르는 법을 잊어버린 후에 교독을 하게 됨으로

인해 노래라는 개념이 없어지고 성경말씀을 명상하는것으로 여기게 되었다.

그래서 요즘에는 시편 이외에도 교화적이고 교육적인 성경 말씀을 여기저

기 골라서 교독문으로 만들어 놓았다.

본래 시편은 유대교회에서 사용하던 찬송으로 여호와 한 분만을 찬양하는

것이었으나 초대교회에서 찬송으로 사용하게 됨에 따라 이를 기독교화 할

필요가 생겼다. 우리가 기독교인이 되는 표로 성부 성자 성령의 이름으로

세례를 주듯이 시편을 교창 또는 교독한 후에 송영(Gloria Patri: 성부 성

자 성령 삼위일체께 드리는 영광송)을 첨가하여 부름으로써 시편을 성 삼위

일체께 드리는 기독교의 찬송으로 반드시 바꾸어야 한다.

그런데 요즘 교회에서 시편을 교독하고도 송영을 부르지 않는 교회가 많

이 있다. 이와 같은 잘못은 시편의 본래적인 의미를 상실하므로써 잘못 발

전한 개신교 예배의 탈선임으로 마땅히 시정 되어야 한다. 유대교의 찬양을

그대로 우리 기독교회에서 부를 수는 없는 것이다. 그렇다고 시편을 예배

에서 뺄 수도 없다. 시편은 예배를 위하여 우리가 하나님께 드릴수 있는

찬송중에서 가장 좋은 찬송이기 때문에 예배를 위하여는 반드시 시편을 노

래하여야 한다.

시편을 노래 할 수 있게 하기 위하여는 먼저 시편을 규칙적인 운율시로 바

꾸는 작업도 해야 겠고, 한국 찬송가에 시편을 악보와 함께 싣는 작업도 해

야한다. 그리고 교회음악과와 신학교에서는 시편을 노래로 부르는 방법을

정규 교과서에서 가르쳐야 할 것이다. 그래서 시편이 노래로 불려지는 전

통을 회복 하여야 한다. 시편이 얼마나 좋은 찬송인가 하는것은 Calvin이

종교개혁을 하면서 자기 교회에서 시편을 제외한 일체의 다른 노래를 예배

에서 허용하지 않은것만을 보아도 알 수 있다.

본래 시편교창의 위치는 구약성서 봉독 다음에 따라오는 순서였다. 그러

나 개신교회에서는 성경을 한군데서 밖에 읽지 않음으로 자연히 시편의 위

치가 성경봉독 이전으로 옮겨오게 된 것이다.

9. 목회기도 (Pastoral Prayer), 중보의 기도 (Prayer of Intercession)

목회기도라고도 하고 중보의 기도라고도 한다. 이 기도는 목회자가 회중을

위하여 하나님께 드리는 순서이다. 목회자는 하나님으로 부터 하나님의 백

성을 섬기고 살피는 책임을 위탁받은 사람이다.

그러므로 목회자는 교인들의 삶에서 오는 어려가지 범죄를 위해서 용서를

구하는 기도를 드리고, 전쟁과 질병과 가난과 억눌림의 삶으로 부터의 해방

을 간구하는 기도를 드리고, 실망한자와 낙심한자, 마음에 상처를 입은자들

을 위해서는 위로의 기도를 드려 하나님께 아뢰이는 사제적인 기도를 해야

하는데 이것이 바로 중보의 기도이다. 목회자가 회중을 목회하는 동안 일

어나는 여러가지 사건을 위하여 기도하는 것이기 때문에 이를 목회기도라

고도 한다. 이 기도는 Luther와 Calvin등 종교개혁자들로 부터 시작 되었

다.

중보의 기도가 한국 교회에서는 장로의 기도시간으로 변질 되었다. 한국

에서 장로가 목회기도를 하는 전통은 한국 기독교 선교와 함께 시작된 전통

이다. 한국의 초대 선교사가 이땅에 복음을 전파하면서 예배를 인도할 때,

설교는 원고를 보고 할수 있었지만 눈을 감고 하는 기도는 한국어 실력이

부족하여 지극히 어려웠기 때문에 조사나 장로에게 기도를 부탁했던 것이

다.

장로들이 기도할 때 교회내의 여러가지 사정도 선교사 보다 더 잘 알고

있었고 장로야 말로 그 교회를 위한 목회기도를 할수 있었든 것이다. 이렇

게 해서 장로의 기도가 우리 예배순서에 고정적인 순서로 들어오게 되었다.

10. 하나님의 말씀 (Scriptural Lesson)

초대교회의 예배 순서에서는 대영광송이 불려진 다음 즉시 구약성경 봉독으

로 이어 진다. 그러나 개신교회에서는 죄의 고백도 없고 대영광송도 없다.

죄의 고백 대신에 공동기도문이나, 또는 목회기도가 죄의 고백을 대신하고,

기도순서 다음에 찬송가를 불러 대영광송을 대신하고 있다. 그리하여 성경

을 봉독하기 전에 일반적으로 찬송가를 하나 더 부르게 된다.

초대 교회의 예배순서를 보면 하나님과 백성의 대화와 응답은 질서있게 진

행되었다. 그 예를 구체적으로 들어보면 대영광송 - 구약낭독 - 시편교창 -

서한낭독 - 할렐루야 - 복음서낭독 - 찬양 - 설교 - 신앙고백으로 이어져,

백성들의 순서 다음에는 반드시 하나님의 응답이 말씀으로 따라 나옴으로

완전한 대화형식을 취하고 있다.

성서봉독은 초대교회 때 부터 사도서한과 복음서를 분리하여 두번 낭독

하였다. 이것은 구약시대에 유대교회에서 율법서와 예언서를 구별하여 읽

던 습관에서 왔다. 그러나 의식교회에서는 구약을 읽고 시편을 노래하고,

사도서한을 읽고 복음서를 낭독하기 전에 알렐루야를 노래하고 복음서를 낭

독한다. 말씀 사이사이에 찬양이 들어가는 것을 볼수 있다.

예배의 핵심인 하나님의 말씀 선포는 두가지로 나타난다. 하나는 성경말

씀 봉독이요, 다른 하나는 설교이다. 초대교회에서는 구약과 서한과 복음

서를 모두 예배에서 읽게하여 3년이 되면 성겅 전체를 다 읽을수 있도록 계

획되어 있다. 개신교회에서는 설교 (말씀 선포)를 대단히 중요시 한다. 그

래서 설교단을 강대상 중간에 위치하게 하고, 혹은 제단 옆에 설교단을 만

들어 놓은 교회도 설교단은 가장 높게 만들어 놓았다.

그러면서도 예배에서 성경봉독은 설교 본문에 해당되는 불과 두세절을 읽

고 끝나는 것이 개신교회의 실정이다. 하나님의 말씀을 가장 핵심으로 여

기면서 정작 하나님의 말씀 봉독은 안하고 설교를 장시간 하게 되니까, 개

신교회 예배의 중심은 자연히 설교중심 예배가 되어 버리고 말았다.

초대 교회에서는 성경을 개인이 소유 할 수 없었기 때문에 3년만 빠지지

않고 교회예배에 참석하게 되면 성경 전체를 다 읽게 되도록 계획되어 있었

다. 따라서 성경봉독을 통한 하나님의 말씀 선포는 평신도들의 손에 성경

이 쥐어지기 전까지는 대단히 소중한 시간이었다. 그러나 종교개혁 이후,

성경은 각국 방언으로 번역되었고, 이제 교인이면 누구나 성경을 갖고 있

기 때문에 성경을 어디서나 읽을 수 있게 되어 구태여 예배에서 성경을 많

이 읽을 필요성이 없어졌다.

성경을 읽는 것은 집에서도 읽을 수 있기 때문이다. 그러다 보니 교회에

서 읽는 성경은 설교 본문만 읽는 것으로 끝나게 되었다. 이는 크게 잘못

된 것으로 시정되어야 한다고 본다. 예배시간을 통해서 우리에게 임하시는

하나님의 말씀은 인간의 주관적인 해석을 통해서 보다도 하나님의 말씀 그

대로를 통해서 우리에게 직접 전해 지는 것이 더 중요하기 때문이다.

성경을 세군데에서 봉독 할 때, 복음서를 제외하고는 모두 평신도를 훈련

시켜 읽도록 하는 것이 좋다. 성경을 읽을 때 "하나님의 말씀은 사도행전

2장 1절부터 봉독해 드리겠읍니다"라고 말하고 읽고, 다 끝낸 다음에는 "이

것이 하나님의 말씀입니다"라고 말한다. 같은 성경 말씀 중에서도 복음서

는 성경중의 성경이다.

의식교회에서는 복음서를 낭독하기 전에 "알렐루야"를 세번 부른다. 그

리고 복음서는 평신도가 아닌 사제가 봉독하고 이때 교인들은 모두 일어나

서 경청한다. 즉 복음서 낭독이 하나님 말씀의 중심이요, 예배의 정점

(climax)이다. 신교에서는 본문에 해당되는 짧은 성경구절을 읽고 설교가

말씀의 중심이 되는데 비하여 구교에서는 성경의 많은 부분을 봉독하여 하

나님의 말씀을 직접 성경에서 취하기 때문인지 구교의 강론은 개신교의 설

교처럼 그리 중요시 되어지는것 같지 않다.