♧ 차 례 ♧

들어가면서 --------------------------------------------------- 1

1.구원파의기원----------------------------------------------- 1

2.구원파의 교리분석 ---------------------------------------- 2

1) 성서관 ------------------------------------------------------- 2

2) 삼위일체론 --------------------------------------------------- 2

3) 구원관 ------------------------------------------------------- 2

4) 예배관 ------------------------------------------------------- 3

5) 교회관 ------------------------------------------------------- 3

6) 종말관 ------------------------------------------------------- 4

나오면서 ------------------------------------------------------ 5

참고서적

o 탁명환,{기독교 이단연구},국종 출판사,(서울,1986)

o 변한규,{짤막한 신학Ⅱ},한국 로고스 연구원,(서울,1989)

o 월간 현대종교

☞들어기는 말☜

우리 나라는 백년을 조금 넘는 짧은 기독교 역사를 가졌음에도 불구하고 엄청난 양적인 성장을 해왔다. 이러한 급격한 기독교의 부흥과 함께 여러 가지 모순된 기독교 신앙이 자리잡기도 했으며 아울러 거짓 선지자들이 세계의 어느 나라보다 많은 기독교이단의 온상이 되어버린듯 하다. 이단은 어떤 특정한 사람이 그릇된 성서 해석을 하고 이것을 중심으로 모인 사람들의 집단이다. 구원파 역시 복음을 깨달았다는 유병언씨와,죄사함의 비밀을 깨달았다는 권신찬씨에 의해서 시작된 기독교 이단중의 하나이다.

본고에서는 구원파의 발생 배경과 그들이 주장하는 교리 등을 살펴 보기로 하겠다.

1.구원파의 기원

'기독교 복음침례회'는 일명 '구원파'로 통하며, 교주는 권신찬이고 그 배후에는 사돈 관계인 유병언씨가 실제로 영향력을 행사하고 있다. 권신찬은 1923년 1월 13일 경북 영덕군 병곡면 원황리에서 부친 권태동과 모친 김분령 사이에서 출생했다. 1937년 보통학교를 나와 1940년 통신중학 과정을 중태하고 1951년 대한예수교장로회 총회신학교를 졸업했다. 1951년 11월 30일 목사 안수를 받고 그 이후 1962년 경북 노회로부터 이단으로 판명,목사 면직처분을 받기까지 12년간 경북지방의 교회에서만 목회를 했다.

이러한 과정 속에서 권신찬은 1961년4월 미국인 독립 선교사 딕 욕(Dick York)의 영향으로 "복음을 깨달은" 유병언씨와 1961년 네델란드 선교사 길기수(Case Glass)의 영향으로 기독교복음 침례회(이하 '구원파'로 칭함) 간판을 가지고 대구에서 교회를 시작했다. 엄격히 구원파는 자생적 교회는 아니고, 선교사들을 통해 구원을 깨달은 권교주와 유병언에 의해 발생되었고, 1963년경부터는 선교사들과 관계를 끊고 독자노선을 추구해 오면서 해를 거듭할 수록 성경을 왜곡하므로 이들의 교리가 변질되어져 갔다.

1966년 2월 권교주는 극동방송의 전신인 국제복음주의 방송(HLKX)에 방송목사로 부임하여 '은혜의 아침'이라는 프로를 담당했고, 이때 그의 주된 메시지는 예수 그리스도를 통한 십자가의 사건을 통한 구원의 사건은 무시한 채, "회개와 믿음"이 빠진 "깨달음과 시인"에 의한 다른 복음을 전하기 시작했다. 이를 계기로 청취자들 중에 수천 명의 사상전환자들이 생겨나게 되었는데 이들을 중심으로 1969년부터 1982년까지 구원파는 "평신도복음침례회" 라는 모임을 운영했다.

그리고 권씨는 3대째 장로교인으로 8년간 목회 하면서 참 평안이 없는 갈등 속에 있다가, "복음을 깨달았다"는 경험을 근거로 기존교회의 새벽기도회, 예배형식, 주일성수, 십일조 및 헌금생활, 장로와 집사 등의 교회 직분 등을 비난하면서 율법과 죄책감과 종교의식에서 해방 받을 것을 주장하다가 1974년 2월 초교파적으로 연대하여 방송국을 통한 복음전파를 중단케 하기도 했으며,그 이후로 그는 계속 세력을 확대하여 왔다.

2.구원파 교리분석

구원파는 그들이 제시한 12신조 (성경,삼위,하나님, 죄,구원, 교회, 재림, 천년왕국, 지옥, 천국 등 주제에 대한 신조)와 내부교육용 교리를 함께 가르치고 있다. 12신조의 내용은 복음주의적 기존교단의 신앙내용과 별 차이가 없으나, 문제가 되는 것은 구원파의 지도자인 권신찬씨와 유병언씨가 성경이 아닌 본인의 경험에 근거한 주장과 가르침이 전통적인 신앙에서 이탈되어 있다는 점이다. 권씨는 자파 교인들에게 "우리의 신앙생활은 일반교회 생활과는 아주 틀리는 것"이라고 가르치고 있다.

1) 성서관

구원파는 성경에 대하여 정통교단에서 준수하고 있는 역사적, 문법적, 신학적 해석을 하지 않고 체계적 신학교육을 무시한 채 우화적 해석을 하고 있다. 즉 성경의 말라기 3:16을 권씨는 문맥과 관계없이 "성도들과 함께 주님의 일을 의논하는 성도의 교제는 참으로 중요한 기도이다"라고 해석하고 있다. 때문에 개인적인 기도는 필요 없고 구원파 교인들끼리 사업과 교회 일을 논하는 교제가 기도를 대신한다는 해석이다. 또한 유병언씨는 요한복음 14:6의 "나로 말미암지 않고는 아버지께로 올 자가 없느니라" 에서 "나는" 교회 즉 구원파 교회를 나타낸다고 영해하고 있다. 구원파는 신약 성경을 주로 예언서로 취급하며, 권씨와 유씨의 설교내용 대부분을 구원과 교회와 종말에 할애하고 있다. {임박한 대환란}, {세계 독재자와 666}, {위험한 지구} 등 종말에 관한 책과 말세의 징조를 수록한 스크랩북으로 전도하고 있는데 이는 사실상 성경에 버금가는 권위를 지니고 있다.

2) 삼위일체론

권씨는 삼위일체를 부인하면 이단이라면서 그들의 신조에서 성부, 성자,성령, 삼위하나님을 믿는다고 한다. 그런데 이들에게는 성부 하나님,성자예수님,성령 하나님을 구별하는 것은 그다지 중요하게 여겨지지 않는다.

유씨는 교회를 "성령의 몸" 이라고 칭하기도 하고 요10:6이나 15:5 을 강해할 때 예수님과 교회와 성령을 동일시하기도 한다. 구원파는 하나님의 인격성(Personality) 대신 영성만을 부각시키고, 예수님의 인성보다 신성이나 초월성만을 강조하고, 성령의 보편적인 역사를 부인하고 제한하는 것이 그 특징이다.

3) 구원관

구원파는 회개의 단회성을 주장한다. 또한 그들은 전도 대상자에게 '구원받으셨습니까?' 라는 질문함으로 대화를 시작하여 기존 교인들을 만나면, 당신은 거듭났습니까? 당신은 완전히 중생 했습니까? 당신은 지금 죄가 있습니까? 없습니까? 등의 질문으로 혼란을 일으키게 하고 기존교회의 약점을 들추어 기성 교회를 부정하게 한 다음 재림의 임박성을 강조해 불안감을 더한 후 그들의 구원공식을 설명해서 해방감을 준다.

구원파의 두 지도자가 율법적인 종교생활에도 불구하고 확신과 안식이 있는 교회생활을 했기 때문에 자신들의 경험에 근거해 기존 교회에서 공통적으로 행하고 있는 예배, 십일조, 장로. 집사제도, 주일성수 율법을 지키려는 노력 등을 모두 종교라고 규정해 율법과 종교에서 해방 받는 것이 바로 구원이라고 가르치고 있다. 또한 이들은 하나님이 영이 되시기 때문에 복음의 진리를 듣다가 깨달아지면 인간의 영 즉, 양심에 해방과 자유가 온다고 가르치는데, 곧 두 지도자의 회심경험을 따라 똑같은 깨달음의 관문을 통과해야만 구원받은 것으로 인정하는 것이다.

특히 구원파 신자는 반드시 구원의 확신이 있어야 하며 거듭난 날짜와 시간, 장소를 알고 있어야 한다고 주장한다. 권씨는 "당신이 거듭난 그 날짜를 잊어버린다 해도 그날은 꼭 있어야 할 것"이라고 주장한다.

그리고 구원관에서 가장큰 문제가 되는 것은 영원한 속죄를 받았으니 다시는 회개할 필요가 없다는 주장이다. 권씨는 "구원 이후의 죄가 영혼의 구원 이후에는 영향을 미치지 않는다"고 주장한다. 그리고 구원관과 관련해서 구원파는 율법의 무용론을 주장한다. 최근 권씨는 구원파의 가르침의 타당성을 변호하기 위해 쓴 글에서 "예수님이 십자가에 죽으심으로 율법을 완전히 성취시켜 끝내신 것이라고 말하며, 만일 율법이 끝나지 않았다면 사람은 하나님의 의를 받고 그 앞에 의롭다 함을 받을 수가 없다"고 말하고 있다. 권씨는 율법으로부터의 해방,양심의 해방, 즉 은혜를 지나치게 강조하고 있다.

또한 그들은 "개인의 교회"를 말하며 구원파 지도자는 신앙생활의 책임을 교회에 전가시킴으로써 사실상 개인적 성화의 필요성을 부정하고 있다. 그들의 주장을 보면,"개인은 신앙생활을 할 수 없다"(권씨), "개인은 죄사함 받은 경험이 있을 뿐 성령이 계신 곳은 교회이다"(유씨), "하나님의 계획과 선택, 예정은 전적으로 (구원파) 교회를 목표로 한 것이지 개인의 구원문제를 목표로 한 것이 아니다"(권씨),라고 주장한다.

구원파는 중생(시작)과 영화(완성)를 소속 교인들에게 확신시키면서 두렵고 떨림으로 구원을 "이루어 간다"(빌2:12)는 의미에서의 성장과정은 "성도의 교제(구원파교회)"에서 하는 것이지 개개인의 그리스도인이 할 일이 아니라는 것이다. 그래서 권씨는 "교회(구원파)가 그리스도인들의 사생활의 구심점"이라고 주장한다.

4) 예배관

그들의 저술에 나타난 예배관은 다음같이 요약할 수 있다. 하나님은 영이시기 때문에 형식을 갖춘 예배는 필요 없다. "예배는 형식을 갖춘 의식이 아니라 영의 동작이다" 그러므로 예배하는데 있어서 어떤 형식을 갖추느냐 하는 문제는 별로 중요한 것이 아니라는 것이다.

그들은 예배의 형식과 의식을 중요하게 생각지 않을 뿐 아니라 성서적인 의미의 예배를 부인한다. 때문에 서울 약수동에 있는 성동교회를 빌려 잠시 모임을 가졌을 때를 제외하고는 광화문에 있는 교육회관, 명지대강당, 불광동 수양관 등을 전전하며 교제및 모임장소로 건물을 빌려 썼을 뿐 교회를 예배처로 생각하지 않는다. 그저 교인들끼리 서로 교제하는것 자체가 예배라고 주장한다.

5) 교회관

교회에 대한 가르침은 구원파의 여러 교리중 핵심적인 부분이다. 권씨와 유씨는 교회는 건물이 아니며 구원받은 성도들의 교제의 집합체(성경의 가르침과 일치됨)라고 말한다. 그들의 주장은 "이제는 구원받은 신자 안에 성령이 계셔서 교회, 곧 하나님의 집을 이루고 있다. 오늘날 교회시대에는 하나님이 교회 안에 계신다. 우리가 하나님이 거하시는 성전 안에 사는 것. 그것이 곧 하나님과 동행하는 생활이다"고 말한다. 이러한 사상 때문에 그들은 개인은 신앙생활을 할 수 없고 하나님과 동행하는 것, 서로 사랑하라는 계명이 이루어지는 것등 신앙생활 일체가 교회(구원파)를 통해야 이루어진다고 가르친다. 구원파에는 교회직이나 운영체제가 중앙집권적으로 되어 있고 장로나 집사직분을 세우지 않으며 오직 권신찬씨와 유병언 목사 밑에 많은 평신도 (형제,자매)가 있을 뿐이다. 이러한 구원파의 조직은 한사람(현재는 유병언 사장)이 머리 역할을 하고 다른 주요 멤버들이 통제위원회로 봉사하도록 되어 있다.

6) 종말관

1989년 32명의 집단적 생명을 앗아간 '오대양사건'을 전후하여 알려지기 시작한 구원파의 종말론은 오늘의 절박한 말세심판에 대해 위기의식을 신도들에게 끊임없이 가르쳐 오는 타 종파의 이단들과 대동소이하다. 특히 이들의 종말관과 깊이 연관성이 있는 것은 구원관과 직결된다.

이들의 구원의 원리는 성경을 근거로 한 것이 아니라 그들의 경험에 근거를 두고 있다. 그들은 "구원받으셨습니까?"라는 질문으로 대화를 시작하여 10가지 질문을 가지고 3단계의 비교리적 방법으로 접근한다.

그들은 기존 교인들을 만나면 "당신은 거듭났습니까?, 완전히 중생 했습니까?, 지금 죄가 있습니까, 없습니까?"등의 질문을 던져 구원의 확신에 대한 혼란을 가져오게 한 다음, 2단계로 기존교회의 약점을 들어서(예:신자들이 육신 적으로 힘겹게 생각되는 새벽기도, 십일조, 성전건축, 직분제도등)기성교회를 불신케하고, 3단계로 종말에 관한 그릇된 교화를 통하여 그리스도 재림에 대한 임박성을 강조하여 비윤리적인 공포심과 죄의식을 불러일으킨 다음 구원파의 교리대로 양심의 죄책감으로부터 해방, 율법의 압박으로부터의 해방, 종교로부터의 해방, 임박한 종말의 때로부터 해방을 맛보게 한다.

이와 같이 구원파는 성경보다도 그들이 경험했다고 하는 "깨달음의 교리"와 기성교회에서 일어나고 있는 불만적인 것들을 부각시키고, 현재에 일어나고있는 역사적 사건들 특별히 이스라엘과 중동에서 일어나는 사건들을 교묘히 이용하고 있다.

구원파는 역사적 사건들 즉, 1948년 5월 14일 이스라엘이 독립된 국가로 출발했고, 1967년 6일간의 중동전쟁으로 예루살렘을 탈환한 것과 장차 세계정부의 출현 가능성과 적그리스도 666의 출현 징조등 성경의 예언이 성취되어 가는 것을 볼 때 예수 그리스도의 재림이 1980년대에 있을 것이라고 위협하고 있으며, 이러한 비밀이 외부적으로 노출되지 않으려고 그들 세계의 철저한 보안을 위해서 자기들에게 쇠뇌교육된 의식화되어진 사람에게만 재림의 시기를 가르쳐 왔다.

유병언과 권신찬은 그의 설교집 "인류역사와 하나님의 교회"에서 지금까지 알려지지 않았던 이스라엘의 회복에 대한 하나님의 계획을 성령님을 통해서 자기에게만 깨닫게 해주었다고 한다. 이러한 계시를 통해 그들은 설교때 마다 이스라엘 국가의 회복 및 적그리스도의 666출현, E.C.유럽 공동체 등을 수시로 언급하면서 구약의 에스겔, 예례미야, 아모스, 스가랴, 다니엘, 그리고 신약에서 공관복음 가운데 마지막 때에 관한 부분, 데살로니가 전.후서, 계시록 등을 인용하면서 역사적인 사건과 더불어 그리스도의 재림이 임박했음을 강조하고, 7년 대환란이 있기전 땅에 있는 몸(여기서는 구원파가 생기기전의 성도들을 제외하고 지금 구원파 소속으로 이루어진 공동체를 지칭함)만 들림 받는 다고 한다. 실제로 그들은 그들 집단만이 구원의 유일한 대상이고, 또 예수의 재림때 휴거될 수 있는 집단이기에 구별하여 살아야 된다는 미명하에 기업을 사칭한 오대양사건, 속세를 떠난 집단농장 등을 운영해 왔다. 이렇게 종교를 허울 삼아 기업의 간부들 내지는 직원들(예:(주)삼우,세모,오대양, 경기도 안성의 한스농장등)은 어떻게 하던 집단적 생활을 통해 세상과 격리시켜 살아왔던 것이다.

그들은 또한 예수께서 땅끝까지 이르러 복음을 증거하면 속히 오시겠다는 마태복음 24장을 적용하여, 이제 복음이 예수께서 예언한 대로 끝까지 다 전하여 졌음으로 속히 그리스도가 오신다고 위기의식과 공포감을 조장하면서, 성경을 신문(新聞)이라고 부르고 세상에 나오는 일간지 내지는 잡지를 구문(舊聞)이라고 부르면서 성경 못지않게 중요하게 여긴다. 엄밀히 보면 사람들을 선동하는 의미에서는 신문을 비롯한 세속 사를 성경보다 우위에 놓고 전한다고 볼 수 있다. 그래서 이스라엘 독립이후의 중동사태나 세계적인 위기에 대해서 신문이나 잡지를 스크랩북으로 만들어 전도용지로 사용하며, "임박한 대환란"을 강조하기 위하여 성경(聖經)에 대한신문(新聞)으로써 동등한 권위를 내세우며 위화감을 조성한다. 그리고 마지막 때에 한국에서 이루어지고있는 "그리스도의 몸(구원파)"에 붙은 지체가 되어야 그리스도의 재림시 공중으로 휴거 된다고 가르친다.

☞나오는 말☜

우리는 본고를 통해 구원파의 비 성서적 가르침이 성서관, 신관, 인간, 구원, 기도와 예배, 및 종말론등 모든 교리에서 골고루 나타나고 있음을 볼 수 있었다. 결론적으로 구원파의 가르침은 "복음시대에 율법이 필요 없다, 육은 더럽고 영은 선하다, 그리스도인은 하나님의 은혜로 보호되기 때문에 육신적으로 어떻게 살든 구원에는 영향이 가지 않는다"는 것이다.

이것은 신약 시대의 니골라당과 흡사하며, 초대교회를 어지럽혔던 율법 폐기론과 영지주의 사상이 새로운 가면을 쓰고 현대판 이단으로 나타난 것이라고 볼 수 있겠다.

"가라사대 미혹을 받지 않도록 주의하라 많은 사람이 내 이름으로 와서

이르되 내가 그로라 하며 때가 가까왔다 하겠으나 저희를 좇지 말라"

(눅21:8)