75회
밤빌리아의 추수꾼 집단
본 총회 사이비신앙운동 및 기독교이단대책위원회 회의를 통해 조사해 본 결과 아래와 같이 밤빌리아추수꾼 집단은 이단임이 밝혀졌음을 보고합니다.
1. 이 집단은 영성치료를 통해 인간이 완전해진다고 한다.
가. [풀빛목회] 1985년 11월호에 게재한 박영규의 글 "영성선교와 그리스도의 형상화"
나. [풀빛목회] 1986년 12월호에 게재한 박영규의 글 "에덴회복의 현상학"
다. [풀빛목회] 1987년 4월호에 게재한 박영규의 글 "종교적 열광주의와 영성치료"
2. 이들의 영성치료는 6단계로 이해되는데 1단계 변질(감각의 단계), 2단계 변력(감정의 단계), 3단계 변혁(확인의 단계), 4단계 변신(확신의 단계), 5단계 변형(신뢰의 단계), 6단계 변화(침묵의 단계)로서([풀빛목회] 1986년 12월호 40쪽, "에덴회복의 현상학") 특히 4차원 즉 변신 이후의 단계가 영을 통한 교통의 단계로 보는데 6차원에 이르면 온전해지는 단계로 무아의 경지같은 것으로 침묵으로도 통할 수 있는 투명인식이 가능한 단계요 (Ibid., 37쪽), 호수처럼 맑은 단계라고 한다([풀빛목회] 1987년 4월호 60쪽, "종교적 열광주의와 영성치료"). 그런데 이들은 바울은 2~3차원이요 박영규 씨는 4차원이라 하고 이선아는 5~6차원의 유일하게 온전해진 여인이라 한다([현대종교] 1985년 10월호, 12월호 참조).
3. 영성화 치료의 단계인 제 4단계에서부터 영을 통한 교통의 단계가 시작되는데 여기에는 비유의 틀(특히 이선아의 동화를 가리키는 것)과 신적 지혜로 인식하는 단계(6단계의 침묵을 의미하는 것)로써 초월적인 삶을 살 수 있다고 한다([풀빛목회] 1985년 11월호 46쪽).
4. 성경은 온전하지 못한 책으로 성서의 문자는 입체적인 지구위를 평면적 세계지도로 도식화한 것과 같은 것으로([풀빛목회] 1986년 12월호 39쪽) 영이 온전해지면 종래와 같은 성서주석이나 설교를 기록해야 할 필요도 없게 된다는 것이다([풀빛목회] 1985년 11월호 47쪽).
5. 이들은 집단생활을 하며 살고 있는데 1989년 5월까지 약 45명의 주민등록이 경기도 광명시 철산3동 375번지로 되어 있었으나 그 후에는 거주지를 분산시켰으며, 많은 가정들을 파괴시켰다(밤빌리아의 핵심멤버인 이선아, 박영규, 음재룡, 허영만 목사가 그렇고 오세현 전도사 등 사례가 많음).
6. 더우기 본 교단 영등포노회에 속한 이우복목사의 경우 대한기독교연합교회 교단 총회(초대 총회장 박영규) 서기 직무와 그 교단 산하 서울노회 노회장직을 맡고 있는데, 1987년에 이미 사임한 영은교회 담임목사로 행세하고 있을 뿐아니라 1989년 12월 19일에는 해외여행 목적으로 본 총회 산하 영등포노회에서 목사증명서를 떼어 갔다(별첨 서류사본).
7. 이미 대한기독교성결교단(기성)으로부터 이단으로 규정된 바 있다.
8. 밤빌리아집단의 이단성을 밝히는 자료집
가. [풀빛목회]에 게재된 박영규의 글
1) [풀빛목회] 1985년 11월호 "영성선교와 그리스도의 형상화"
2) [풀빛목회] 1986년 12월호 "에덴회복의 현상학"
3) [풀빛목회] 1987년 4월호 "종교적 열광주의와 영성치료"
4) [풀빛목회] 1988년 3월호 "크리스챤 샤만(陰陽蛇)를 잡아라"
나. 양승인씨의 1985년 7월 26일부터 8월 24일까지 공부한 노트
다. 밤빌리아집단 측에서 이단이 아니라고 스스로 밝힌 기자회견 자료 I, II.
라. 기독교대한성결교회 총회의 사이비대책심판위원회에서 이단으로 판결한 판결문
마. 1990년 3월 3일 개신교교단협의회가 제시한 조사보고서
바. [현대종교]지
1) 1985년 10월호 기사
2) 1985년 12월호 기사
3) 1987년 4월호 기사
4) 1989년 9월호 기사
사. 집단생활을 증명하는 주민등록등본 사본
76회
반기독교서적에 대한 연구보고
근간에 출간되고 있는 서적들 가운데 반기독교적인 서적들이 다수 출간되고 있으며, 거짓을 사실인양 선전하며, 기독교의 순수성을 무너뜨리고자 하는 보이지 않는 손들이 우리 가까이에 다가 오고 있다. 기독교의 진리를 파괴시키려고 정면도전하는 반기독교 서적들 이외에도 근간에는 사이비적인 내용이나 이단적인 사상을 담고 있는 책들도 쏟아져 나오고 있다.
반기독교 서적이란 대한예수교장로회 12신조를 전부 거절할 뿐 아니라, 기독교의 순수성에 도전하여, 전능하신 하나님 신앙을 인간이 창조한 인위적인 조작 종교라고 공격하거나, 예수님을 상대화시켜 위인 가운데 한 사람으로 보고, 하나님의 아들이 아니라고 주장하며, 구약의 하나님과 예수님의 하나님을 분리시켜, 구약의 하나님은 대학살자의 악신으로 예수님의 하나님은 약간 선한 신으로 규정하든지, 예수님의 순수성을 공격하여 로마군인과 유대처녀 마리아 사이에 태어난 사생자라든가 불제자라거나 종교적 방랑자로 생각하는 서적들이다.
이러한 서적들의 내용을 보면,
1. 성경말씀을, 고대 중동지역의 신화를 교묘하게 편집하여 조작한 인간의 책으로 일축하는 것들(예, 민희식 저 [성서의 뿌리]).
2. 성경의 신앙을 극권종교(極權 : 외계의 어떤 힘이 세계를 주재하고 있어서 인간은 이런 힘에 의해 지배되고, 그에게 순종하므로 인간을 하찮은 존재로 보는 종교)라고 부르고, 인문종교(사람과 사람의 능력이 중심인 종교)보다 저차원의 종교라고 일축하는 것들(예, 진고웅 저 [예수의 초상]).
3. U.F.O. 등의 미확인 비행물체에서 시사하는 바대로 지구보다 문명이 앞선 외계에서 온 자를 신으로 착각하여 신봉하는 종교가 기독교라고 주장하는 책들(예, 김종성 저 [부시맨의 하나님(여호와의 실수)]).
4. 그러나, 가장 분량도 많고, 그럴 듯하게 조작한 반기독교 서적들은 예수님을 불제자 또는 불교의 고승으로 보고, 기독교의 진리가 불교에서 유래한 것이라고 보는 저서들이다. 이 책들은 예수님의 13~29세 사이의 기록이 성경에 없는 것을 근거로 하여 13~29세 사이의 기간 동안에 인도에 와서 인도의 브라만교, 불교 등을 수학하고 거기서 배운 것을 가르쳤다고 주장하는데, 민희식, 조병선 대담 [법화경과 예수], 민희식 저 [성서의 뿌리], 진고웅의 [예수의 초상] 등은 모두 이와 같은 주장을 하고 있다.
5. 또 한가지 종류는 예수님을 로마군인(또는 외계인)과 마리아 사이에 태어난 사생자로 상상적인 이야기를 만들어 냄으로서 기독교 자체의 뿌리를 흔들어 보려는 서적으로, 민희식 저 [성서의 뿌리], [법화경과 예수], 김종성 저 [부시맨의 하나님] 등을 예로 들 수 있다.
이러한 반기독교 서적들은 근거없는 공상의 산물이며, 불교적 또는 유교적 신관-엄밀히 말하면 무신론-을 그 출발점으로 삼고 있는 비과학적, 비신앙적인 무책임한 저술들이며, 불교의 경전 (그것도 매우 부분적인 지식에 근거한)이나 동방신화 등을 읽고 그것에 근거하여 성경의 이야기를 억지로 꿰어 맞추려는 허무맹랑한 주장을 하고 있으며 성경의 깊이나 신학의 깊이를 이해하지 못하고 피상적으로 주워들은 지식을 마치 기독교 자체인 것처럼 착각하는 환각주의자들의 이야기로 예수님이 하나님의 아들이심을 받아들이지 못하는 불신자들의 인본주의적 주장이요, 자기의 연구도 없이 이곳저곳에서 비슷한 것들과 자기들의 주장 유사한 글들을 무책임하게 모아놓은 것들이다. 그러므로 이러한 것들은 우리가 논박하기에도 부끄러운 것들이다.
이와 같은 반기독교서적들의 목록을 아래에 소개한다.
<반 기 독 교 서 적 목 록>
김은태, [성경속의 참진리], 해인출판사
김은태, [정도령], 해인출판사
김종성, [부시맨의 하나님(여호와의 실수)], 도서출판 나무
김종성, [우주인과 예수(성경속의 비밀)], 도서출판 나무
라즈니쉬 저, 류시화 역, [나를 따르라], 청하
로이 아모르, 류시화 역, [성서속의 붓다], 정신세계사
민희식, [성서의 뿌리(오리엔트의 문명과 불교)], 도서출판 산방
안경전, [이것이 개벽이다] (상, 하)
윤청광, [불경과 성경(성경과 불경 어느쪽이 베꼈는가?)], 동국출판사
일레인 페이젤, 방건욱 역, [성서 밖의 예수], 정신세계사
임학산, [기독교는 과연 진리인가?] 지성기획
임학산, [불교와 기독교의 진리비교], 진영사
종교문제연구소 편, [법화경과 예수(세계 최초로 공개하는 예수의 참선 암자)], 춘추각
중곡문웅, 임학산 역, [불교와 그리스도교의 비교연구], 지성기획
클로드 비리톰 라엘 저, [진실의 서(우주인이 내게 준 메시지)]
트레비링, [붓다, 마르크스, 그리고 하나님], 민족사
조용기 씨 소속 교단(순복음교회)와의 연합활동에 관한 연구보고
남선교회전국연합회장 계준혁 씨가 제출한 순복음교회와의 연합활동에 관한 문의를 받고 제 68회 총회의 결의를 준수함이 가하다는 연구결과를 총회 임원회로 회신하다.
박윤식씨(대성교회)에 대한 연구보고
1. 예수께서 이 땅에서 죽으신 것은 하나님의 영이 아니기 때문이라고 함으로 기독론적 오류를 범하고 있다(테이프 "영.혼.육" 1981. 8. 6.).
2. 타락론의 측면에서 볼 때, 하와가 뱀과 성관계를 맺어 가인을 낳았다고 함으로 통일교와 같은 성적 모티브를 가졌으며 특히 타락 후에 인간에게 월경이 생겼다고 하며 이 월경하는 여인의 입장에서 탈출하는 것이 구원이라고 함으로 정통적 타락관과 배치된다(테이프 "월경하는 여인의 입장을 탈출하자", "씨앗 속임", [목회와 신학] 1991년 2월호).
3. 박윤식씨는 진리는 사망이요 말씀은 생명이란 틀을 가지고 있는데, 정통교회마저(타종교도) 진리차원으로서 이를 벗어나 말씀 차원에 이르지 못하면 결국 사망이라 함으로써 정통교회를 부정하는 경향이 있다([대성]지 1982년, [말씀승리가] 1971년, [내 주께 찬양] 1981년, 기타 테이프).
4. 박윤식씨는 자신이 지리산에서 3년 6개월동안 기도하다가 비밀말씀을 받았다고 하여 자신을 말씀의 아버지라고 하고 있으며 이것을 시나 찬송가로 노래하고 있는 것은 박씨를 신격화하는 것으로 볼 수 밖에 없다(테이프, [말씀승리가], [내 주께 찬양]).
5. 박윤식씨는 주로 자신의 설교는 지리산에서 받은 계시임을 말하고 그 비밀은 주석에도 없다는 등의 표현을 하는 것은 성경계시 외에 직통계시를 말하는 것으로 성경계시를 왜곡시키거나 부정함으로 정통적 계시관과 위배된다(수 많은 테이프).
6. 박윤식씨의 창조론을 보면 에덴동산은 인간의 마음을 가리킨다고 하며 또한 아담은 미생물로부터 발아된 생명의 맨 윗가지에 핀 꽃으로서, 창조적 진화한 상향의 끝이 아담의 생령이고, 생령이 하향한 밑바닥의 근저는 물질이라 함으로 진화론적 창조론을 가지고 있다(테이프 "왜 아담을 흙으로 창조했나?", 기타 테이프).
7. 박윤식씨가 지리산에서 3년 6개월 7일동안 받았다는 위와 같은 계시들은 통일교 출신인 변찬린씨가 썼던 [성경의 원리]로부터 대부분 인용 표절된 것이었다(변찬린씨가 83년 1월 18일 보낸 편지와 기타 다수의 테이프 리스트).
8. 연구결론 : 이상에서 본 바와 같이 박윤식씨(대성교회)는 기독론, 타락관, 계시관, 창조론 등 각 측면에서 볼 때 이단성이 명백히 밝혀 졌다.
9. 참고자료
가. 박윤식의 육성 녹음테이프 50여개
나. [말씀승리가] 노래집 (71년)
다. [내 주께 찬양] 노래집 (81년)
라. 박윤식이 변찬린의 [성경의 원리]에서 인용한 설교 리스트
1) "씨앗 속임"(1981. 7. 5) - "가인의 살인, 가인의 정체, 하와의 임신고백, 씨에 대한 소고", [성경의 원리(중권)], 11~18쪽
2) "장자의 축복"(1981. 7. 7) - "장자론", [성경의 원리(상권)] 265~285쪽
3) "왜 아담을 흙으로 창조했나"(1981. 11. 6) - "아담을 흙으로 창조한 의미", [성경의 원리(상권)] 68~71쪽
4) "월경에 대하여"(1981. 11. 2) - "신부론, 달을 옷입은 여인, 해를 옷입은 여인", [성경의 원리(상권)] 289~294쪽
5) 기타 다수
마. 변찬린이 쓴 [성경의 원리(상, 중, 하)]
바. 박윤식을 비판한 글들
1) 최삼경, "박윤식 교리, 성서적으로 짚고 넘어갑시다", [현대종교] 1985. 4월호 66~74쪽.
2) 최삼경, "박윤식의 이단교리를 공박한다", [현대종교] 1985. 6월호 97~107쪽.
3) 장요한, "박윤식 씨의 이단적인 주장 철회하기를 촉구한다", [현대종교] 1985. 7 8월 합본호 96~103쪽.
4) 최삼경, "대성교회 이단시비의 촛점", [목회와 신학] 1991. 2월호.
5) 대성교회 교육국, "왜곡된 진실에 대한 우리의 입장", [목회와 신학] 1991. 2월호.
사. 박윤식교리의 강의를 기록한 성경공부 노트.
박명호씨(엘리야복음선교원)에 대한 연구보고
1. 박명호씨를 교주로 한 엘리야복음선교원의 현황
공식명칭을 '엘리야복음선교원'(Elijah Gospel Missionary)이라 하고, 교주는 본명이 박광규(朴光圭)인데 박명호(朴鳴呼)라고 부르고 있으며, '울면서 부르시는 아버지의 심정을 대표한다'는 뜻이라고 한다. 1984년 6월 25일 강원도 원성군 소초면 둔둔리 산 171-1에 추종자들이 집단을 이루어 천막생활을 시작한 이래 전국에 50여 집회소와 미국, 일본, 아르헨티나 등 국제집회소까지 있는 것으로 알려지고 있다.
2. 박명호씨의 가르침과 문제점
가. 잘못된 성경관
1) 원래 안식교인이었던 박명호씨는 중졸 후 고아원에서 지내다가 천호동 뒷산에서 환상을 보았는데 유명한 안식교 목사들이 양떼들을 멸망의 길로 끌고 가는 것을 보고 놀라서 "엘리야의 하나님, 나를 엘리야로 보내소서"라고 외치다가 깨어났다고 한다. 박씨는 자신을 마지막 시대의 엘리야라 하는데 1982년 2월 10일 새벽에 7명의 제자들에게 "마지막 남은 자손들의 신조"라는 새로운 가르침을 내렸다고 한다.
박씨는 이것을 근거로 세가지 성경을 주장하는데 제 1성경이 천연계(天然界), 제 2성경이 66권, 제 3성경이 대언의 영이라고 함으로써 피조물을 성경으로 격상시키고 있을 뿐만 아니라 대언의 영을 성경이라고 하여 자신의 가르침도 성경이라는 통로를 열어 놓고 있다([하늘가는 사람들] 343쪽).
2) "선악과에 무서운 독이 들어 있어서 아담과 하와는 독있는 선악과를 먹고 즉시 죽었다"([이것이 영생이다] 24쪽)고 하는 등 잘못된 성경해석을 하고 있다.
나. 잘못된 신관
1) 삼위일체관이 잘못되었다.
가) "세 하나님은 각각 한 몸씩 가지신 세 하나님들"([하늘가는 사람들] 122쪽)이라는 주장을 하여 '삼신관'을 가지고 있다.
나) 성부 성자 동행동시수난설을 취하고 있다.
"하나님 아버지가 지신 큰 십자가와 아들 예수가 지신 작은 십자가가 있었다"([이것이 영생이다] 54쪽).
"아버지 가슴 한복판에 땅! 땅! 대못을 박으시는 것을 생각할 때 가슴이 뭉클 고개가 떨구어진답니다"(위의 책 55쪽).
"상하고 찢어지고 파멸된 하나님의 가슴을 통곡하라"(위의 책 183쪽).
2) 성부관이 잘못되었다.
"우리 하나님은 머리와 머리털을 가지고 계신다"(위의 책 35~38쪽)고 하여 하나님이 인간의 모습을 가졌다는 신인동형동성설(神人同形同性說)을 주장하고 있다.
3) 성자관이 잘못되었다.
"우리 모두는 작은 예수들로서 마지막 세상 끝날에 큰 예수를 따라서 승천"(위의 책)이라고 하는가 하면 "예수님의 제자들은 제2의 작은 예수들"([하늘가는 사람들] 135쪽) 또 "완전한 작은 예수들 완전한 수입품 예수들 예수님과 똑같은 거룩한 제2의 예수"(위의 책 149쪽)라는 등 신자들을 '작은 예수' '제2의 예수'라고 하여 사람을 예수님과 같게 또는 예수님을 사람과 같은 수준으로 제한하고 있다. 이것은 "인간은 창조되지 않고 전부 하나님의 태 '영의 조물태'에서 낳았다"([이것이 영생이다] 58~63, 73, 82, 165쪽)는 그의 사상에서 기인하는 것인데 심지어 "맏형님 예수님"(위의 책 418쪽)이라거나 "하와 누이, 아담형"(위의 책 72쪽)라는 말까지 쓰고 있는 것은 같은 사상에서 나온 말이다.
다. 잘못된 구원관
믿음으로 구원얻는다는 것은 '사탄의 거짓'이라 비난하고, '스쳐가는 생각까지'라도 범죄치 아니하는 제 2의 예수가 되지 않고는 어느 누구도 구원받을 수 없다고 하며 "너도 예수가 되라" "너도 하나님이 되라"는 제목으로 설교하며, 박명호씨는 '기성교회 교인들은 한 사람도 이 목표에 도달하지 못했으며 오직 자신의 교리를 통해서만 될 수 있다'고 주장함으로 행위구원을 강조하고 정통교회를 비난한다.
1) "기적적으로 중생할 수 있는 공식 오직 중생이란 결실은 성령님과 사람의 공동노력과 공동가꿈과 공동힘씀에서 얻어지게 되는 수확"([이것이 영생이다] 412쪽)이라고 하여 회개가 빠져버린 인간 노력을 강조한다.
2) "사람이 비록 예수도 모르고 성경을 몰라도 속세를 떠나 '천연계 제일 성경'속에 들어가서 하나님과 깊이 교제함으로 그의 형상과 모습을 닮은 사람들은 곧 신선(神仙)이 되어 승천하게 된다고선지자를 통하여 성령께서도 분명히 말씀하셨다"([하늘가는 사람들] 346쪽)고 하는데 성품의 털끝만한 오점만 있어도 구원받지 못하며 구원받기 위해서는 예수님과 꼭같이 변화되어야 한다는 것이다.
3) "이방 신선(神仙)들은 예수도 성경도 몰랐지만 예수께서 재림시에 데려 가신다고 말씀하셨다"([하늘가는 사람들] 351쪽)는 주장으로 예수를 믿는 것 이외에 구원을 말하는가 하면 신선이 되어야 한다며 사람(人)이 산(山)에서 사는 것이 신선(仙)되는 길이라고 하면서 신도들로 하여금 산속에서 살게 하고 있다.
라. 잘못된 교회관
1) 기성교회를 모두 마귀가 만든 것이라고 했다(박명호씨의 녹음테이프 6번).
"대원수 '큰 용' 마귀 이 원수는 수많은 자들을 일으켜 그리스도 예수의 교회라는 간판까지 버젓하게 달도록 해 놓고 속에는 전혀 그리스도가 아닌 사단 악마 자기가 들어 앉아서 하나님의 자녀들을 고스란히 죽이고 있지 아니한가!"(위의 책 114쪽).
2) 그러면서도 기성교회에 침투하기 위하여 선교합창단을 조직해 예배시간에 특별순서를 요청하여 교주의 설교와 가르침을 담은 카세트와 책을 판매선전했다.
마. 안식교의 분파이다
1) 토요일 안식일 준수를 가르친다.
2) 안식교의 조사심판설을 수용하고 있다([이것이 영생이다] 350쪽, [하늘하는 사람들] 204쪽).
3. 연구결론
박명호씨는 안식교의 사상을 기초로 하여 자기의 신비체험 등을 교리화하여 한국은 성경 이사야 41:25에서 가리키는 동방이요 특히 강원도 원성군이 동방의 중심지요, 동방에 나타나는 마지막 선지자 엘리야가 자신이라고 하면서 절박한 말세심판설은 신도들에게 속세에 대한 절망감을 야기시켜 산속으로 도피케 하고 있는 바 이로 인한 부부의 별거, 이혼 등으로 인한 가정파괴가 빚어지고 학업을 포기하는 등 사회적 문제를 야기시키고 있다. 특히 이신득의의 진리를 거부하고 성경에서 벗어나 천연계에 들어가 신선이 되어야 구원받는다는 교리를 가지고 있으며 인간이 신이 되며 예수처럼 될 수 있다고 주장하고 있어 명백히 이단으로 판단된다.
이장림씨(다미선교회)에 대한 연구보고
1. 구원론의 측면에서
1992년 휴거를 부정하는 자는 휴거하지 못하게 되므로 지옥에 가든지 부끄러운 구원을 얻는다 함으로써 휴거신앙이 구원의 조건이 되었는데 이는 예수 그리스도만 주시는 정통적인 구원관이 무시되거나 간과되었다([다가오는 미래 IV권] 64쪽, 테이프).
2. 계시론의 측면에서
이장림씨는 1992년 10월 휴거설을 주장함에 있어서 성경을 자의적으로 해석하고 일반 예언가들(노스트라다무스, 케이시 등)의 예언을 성경계시와 동등한 수준에서 신뢰할 뿐 아니라([다가오는 미래 I권] 51~60쪽, [다가오는 미래 IV권] 25쪽 이하), 40여명의 아이들이 받은 직통계시를 신봉하되 성경계시 위의 계시로 본다([다가오는 미래 I권] 11~15쪽, [II권] 19~31쪽, [III권] 67~86쪽, [IV권] 221~234쪽 등).
3. 교회론의 측면에서
이장림씨는 다미선교회나 같은 단체에만 구원이 있는 것처럼 하며 특히 장로교인들은 대부분 휴거하지 못할 것이라고 함으로(테이프), 많은 정통교회 성도들을 미혹하고 어지럽게 하고 있다.
4. 종말론의 측면에서
성경은 명백하게 예수님의 재림 시기는 아버지 외에 모른다고 하고 있는데(마 24:36, 25:13, 막 13:35~37 등), 이장림씨는 이것을 부인하며 재림의 시기를 알아야 하며([다가오는 미래 I권] 55~60쪽, [IV권] 57~64쪽) 그렇지 않으면 적그리스도라는 암시를 함으로써(테이프) 시한부 종말론에서 이단성을 드러냈고 그 시한부종말론을 절대화함으로 더욱 이단성이 깊어진 것이다.
5. 연구결론
이상에서 본 바와 같이 이장림씨(다미선교회)는 구원론, 계시론, 교회론, 종말론 등 각 측면에서 이단성이 명백히 밝혀졌다.
6. 참고자료
가. 이장림씨가 쓴 책들
1) [다가오는 미래 I권](다가올 미래를 대비하라)
2) [다가오는 미래 II권](하늘 문이 열린다)
3) [다가오는 미래 III권](경고의 나팔)
4) [다가오는 미래 IV권](1992년의 열풍)
나. 테이프 - 다수
다. 전도지 - 다수
라. 기타 비판서적들
1) [시한부 종말론 과연 성경적인가?], 대한예수교장로회 총회 출판국, 1991.
2) [과연 1992년에 종말이 오는가?], 월간 현대종교 편집부 편, 1990.
VI. 지방교회(회복교회)에 대한 연구보고 (중간보고)
지방교회는 중국인 뚵치만 니로부터 시작되었으며 현재는 그의 동역자이었으며 후계자인 윗트니스 리가 이끌고 있다. 교세는 중국대륙을 제외한 전세계에 1,100여 교회가 있고 한 교회에 평균 100명 정도로 전부 11만명 정도의 신자를 가지고 있는 것으로 알려지고 있다. 한국에는 한국인으로 중국에 있던 권익원이란 사람에 의해 1966년에 들어왔고 1989년 통계에 따르면 서울의 15개 집회소를 위시하여 전국에 60~70개의 집회소가 있으며, 2,000여 교인이 있는 것으로 밝혀졌다. 또한 한국복음서원을 두고 지방교회의 모든 출판물을 발행하고 있다.
그들은 교회는 우주적인 면에서는 그리스도의 한 몸이요, 인간사회에서 나타날 때에는 한 지방, 한 교회로 나타나는 것이기 때문에 각 개교회는 지방이름을 붙여 단순히 둁둁교회이어야지 어떤 교파별 명칭을 갖는 것은 죄라고 여긴다. 그들 교회를 지방교회라 부르는 것은 이런 이유에서 이다.
지방교회는 또 회복교회라고도 부르는데 그것은 그들이 초대교회의 본으로 다시 돌아갈 것을 주창하기 때문이다.
그들의 예배 내지 집회의 형식은 일반 교회의 그것과는 상당히 다르며, 지방교회에는 근본적으로 모든 사람이 복음을 전하는 성직자이어야 하기 때문이라는 이유에서 기존교회처럼 목사, 전도사를 따로 두고 있지 않다.
한국복음서원에서 발행한 뚵치만 니와 윗트니스 리의 책자의 내용들 가운데는 신비주의적이고 아리송하며 신학적으로 문제가 될 수 있는 표현들이 적지 않게 나타나고 있으나 그들의 신앙이나 교리상 이단성 여부를 가리기 위해서는 그 방대한 양의 문서들을 앞으로 계속 더 검토해 보아야할 것으로 사료된다. 아울러 문서적인 조사와 더불어 각 교회나 노회로부터 구체적인 피해사례와 그 증언들을 수집, 분석을 통한 연구가 병행되어야 할 것이다. 그러므로 한 회기동안 더 연구가 필요하다.
이초석씨(한국예루살렘교회)에 대한 연구보고
1. 이초석 씨 개인신상에 관한 문제점
이초석 씨는 신학학업의 과정을 확인할 수 없으며, 예장 성합측 총회에서 김기동씨의 귀신론을 추종한다하여 제명된 바 있고, 그는 설교시에 기존교회의 목회자와 성도간에 불신을 조장하여 기존교회를 혼란케 하고 자기 내부의 결속을 강화시키는 자이다.
2. 이초석 씨의 주장과 문제점
가. 성서론에 대하여
이초석 씨는 "성경에서 죽은지 나흘된 자가 일어났으면 지금도 일어나야 그 성경이 진짜가 아니겠습니까?"([길을 찾아라 첩경은 있다] 71쪽)라고 하여 신구약성경이 우리의 경험과 관계없이 그 자체만으로 정확무오한 하나님의 말씀임을 부정하고 있다. 그는 또 "너희 이름이 하늘에 기록된 것을 기뻐하라(눅 10:20)"를 "너희가 귀신을 추방함으로 너희 이름이 하늘 나라에 기록된 것으로 기뻐하라"([내 백성이 지식이 없어 망한다] 21쪽)로 그의 귀신론에 맞추어 자의적으로 성서를 해석하여 정통교회의 성서관에서 크게 벗어나고 있다.
나. 신론에 대하여
이초석씨는 성부와 성자와 성령의 이름이 예수 ([길을 찾아라 첩경은 있다] 25쪽)라고 하여 삼위일체 신관을 부정하는 양태론에 빠져 있다.
다. 창조론에 대하여
이초석씨는 이 땅 즉 우주를 마귀가 갇혀 있는 음부([내 백성이 지식이 없어 망한다] 35쪽, [길을 찾아라 첩경은 있다] 58쪽)라고 하며, 이 음부를 하나님께서 창조하셨다([길을 찾아라 첩경은 있다] 87쪽)고 주장함으로써 하나님의 선하시고 온전하신 창조를 부인하고 있다.
라. 인간론에 대하여
이초석 씨는 인간에 대하여, "하나님은 인간을 만드실 때 영혼을 하나만 지으셨으며, 그 다음부터 그 영혼은 분리되어 가는 것입니다"([한국예루살렘교회 안내] 17쪽)라고 주장함으로써 영혼창조(창 2:7)설을 취하는 정통개혁주의 입장에서 벗어나고 있다.
마. 기독론에 대하여
이초석 씨는 예수께서 영의 육체를 입고 오셨다([길을 찾아라 첩경은 있다] 41쪽)고 주장함으써 예수께서 죄만 없으실 뿐이지 우리와 똑같은 육체를 입고 오셨다는 성육신 신앙을 부인하고 있다.
그는 또 예수님의 메시야되심을 나타내주는데 불과한 귀신추방을 예수님의 주된 일이었다(앞의 책 138쪽)고 주장함으로써 예수 그리스도의 지상사역을 심히 왜곡 제한시켜 부분을 전체화하고, 상대적인 것을 절대화하는 오류를 범하고 있다.
바. 구원론에 대하여
기독교 복음의 핵심이 예수 그리스도의 십자가 구속에 의한 영생에 있음에도 불구하고 이초석씨는 십자가를 믿으면 영생을 얻는다는 말이 성경에 한군데도 없다([길을 찾아라 첩경은 있다] 211쪽)고 말하고 있다. 그에게 있어서 구원이란 인간을 억누르고 있는 귀신의 세력으로부터 자유함을 입는 것이며, 바로 이 일을 위하여 예수 그리스도께서 오셨다([한국예루살렘교회 안내] 49쪽)고 주장함으로써 믿음으로 구원을 얻는다는 이신득의의 진리를 부정하고 있다.
사. 귀신론에 대하여
이초석씨는 귀신의 정체가 불신자의 사후존재([한국예루살렘교회 안내] 50쪽)라고 하며, 이 귀신이 사람몸에 직접 들어와서 병들게 하고 망하게 한다(앞의 책 51쪽)라고 주장함으로써 본 교단 제 73회 총회에서 이단으로 정죄된 바 있는 김기동씨의 귀신론을 추종하고 있다. 그는 김기동씨의 귀신론을 추종한다하여 예장 성합측 총회에서 제명된 바 있다.
3. 연구결론
그러므로 이초석 씨는 신비적 열광주의에 기초하면서 계시의 객관성을 무시한 극단적 주관주의를 바탕으로 현세적이며 물질적인 축복과 귀신축출을 강조하여 기존 교회 교인들을 미혹시켜 건전한 신앙형성을 저해하고 정통교회 및 그 목회자들을 불신케 하여 교회의 혼란을 초래하는 이단이므로 이초석 씨의 모든 집회에 본 교단 소속 목회자 및 모든 교인들의 참석을 금해야 할 것으로 사료된다.
4. 참고자료
가. [내 백성이 지식이 없어 망한다] - 귀신론 (서울;한국복음문서연구회, 1987)
나. [길을 찾아라 첩경은 있다] (인천;도서출판 에스더, 1988)
다. [내 백성이 지식이 없어 망한다] - 귀신은 꼭 쫓아야만 하는가?(인천;도서출판 에스더,1988)
라. [한국예루살렘교회 안내] (인천;도서출판 에스더, 1987)
마. [오 예수여] - 이초석 목사 찬양집 (인천;두손모아)
바. "한국예루살렘교회 땅끝 예수전도단", 민족문화신보 1991. 2. 1
사. 설교 테이프 50여개
아. 집회 비디오 테이프 1개
자. 한국예루살렘교회 주보 (1988. 10. 2 ~ 1989. 5. 28)
차. 주일집회 참석보고서
카. 금요철야집회 참석보고서
타. 이초석 씨에 관계되는 논문 및 르뽀기사
권신찬 이요한 박옥수씨(구원파)에 대한 연구보고서
1. 분 파 현 황
구원파는 크게 권신찬계열, 이요한(본명 이복칠)계열, 박옥수계열 등 3개파로 분류 할 수 있고, 유사한 교리와 사상을 가진 인사와 무리들이 다수 있다.
가. 권신찬계열(기독교복음침례회)
오대양사건과 (주)세모와의 관련설로 큰 물의를 일으켰던 권신찬의 '기독교복음침례회'는 1961년 11월 네델란드 선교사 길기수(Case Glass)의 영향으로 '죄 사함을 깨달았다'는 권신찬 씨와, 미국인 독립선교사 딕 욕(Dick York)의 영향 으로 '복음을 깨달았다'는 유병언 씨에 의해 시작되었다(권씨와 유씨는 장인과 사위 관계이다).
1963년부터는 선교사들과의 관계를 끊고 독자노선을 구축, 1969년부터 1981년 말까지는 '한국평신도복음선교회'로, 1981년 11월 21일부터는 '기독교복음침례회'라는 이름으로 활동하고 있다.
본부의 소재지는 서울 용산구 한강로1가 231-23 서울교회로서 통상 삼각지교회 로 불리운다.
나. 이요한계열(대한예수교침례회)
이요한의 본명은 이복칠이다.
구원파의 초창기부터 목포에서 권신찬을 추종했던 인물로서 1962년에 '중생을 경험' 했다고 하며, 권씨에게서 안수를 받았다. 유병언이 교회의 헌금을 사업에 전용하는 것을 문제삼아 기업이 곧 교회의 일이라는 유병언파를 비난하면서 교회와 기업은 분리되어야 한다는 성명을 내고 '복음수호파'로 분파되었다. 현재 '대한예수교침례회'라는 간판 아래 활동하고 있으며 본부는 서울 서초구 방배동 239-1 삼원빌딩 4층 서울교회이다.
다. 박옥수계열(대한예수교침례회)
박옥수는 중학교 3학년 중퇴생으로서 체계적으로 신학을 공부한적이 없으며 딕 욕이라는 자와 권신찬의 영향을 받았으며, 어떻게 목사가 되었는지 알 길이 없다.
1962년 10월 7일 '거듭난 체험'을 했다고 주장하면서 '죄사함과 거듭남의 비 밀'을 주제로 전국순회집회를 하고 있는데, 한때 대구에서 활동하다가 1980년 대에 들어와 '예수교복음침례회'라고 했다가 '대한예수교침례회'라는 간판을 내 걸고 서울 관악구 봉천동 소재 서울제일교회를 중심으로 움직이다가 현재는 대전 소재 한밭중앙교회를 본거지로 삼고 있다.
2. 공통적인 문제점
최근에 사용하는 것은 아니만 '10단계질문서'라는 것이 있다. 이 질문서에 구원파 가 구원문제에 대해서 주장하는 바와 기성교인들을 미혹할 수 있는 함정의 핵심이 숨어 있다.
첫번째 : 선생님의 이름이 생명책에 기록된 것을 확실히 알고 믿습니까?
두번째 : 선생님은 거듭나셨습니까?
세번째 : 성령님이 마음 속에 계심을 믿습니까?
네번째 : 사망에서 생명으로 옮겨진 것을 확신하십니까?
다섯번째 : 의인입니까? 죄인입니까?
여섯번째 : 모든 죄가 용서되었습니까?
일곱번째 : 하나님을 두려워하는 생활은 아닙니까?
여덟번째 : 구원받은 것이 확신되어집니까?
아홉번째 : 재림주를 영접할 준비가 되어 있습니까?
열번째 : 구원의 근거가 어디에 있습니까?
이 질문들의 촛점과 그 문제점은 아래와 같다.
가. '깨달음'을 통해서 구원받는다고 한다.
권씨가 '죄사함을 깨닫고' 유씨가 '복음을 깨닫고' 이씨가 '중생을 경험하고' 박씨가 '거듭난 체험'를 했다는 것은 같은 뜻으로서 '깨닫고 거듭나야 구원을 받는다'면서 그 구원받은 시각(영적생일)을 알아야 한다고하며, 육적생일을 기억하는 것과 같이 영적생일을 기억해야 구원받은 증거라고 주장한다. 이들의 말에 따르면 육적생일은 부모나 타인에 의해서 알수 밖에 없는 것인데 영적생일도 타인이 가르쳐 주어야 알 수 있다는 오류가 발생하게 되었으며, 무 엇보다도 구원은 하나님의 은혜 안에서 믿음으로 말미암은 것이며 그 깨달음은 믿음에서 오는 것으로 깨달음 자체가 믿음의 전부가 될 수없는데, 저들은 구원 에 대한 피동적 깨달음 자체가 구원을 얻게 하는 것처럼 주장하여 영지주의적으로 잘못 이해하고 있다.
나. 회개를 계속하는 것은 구원받지 못한 증거라고 한다.
구원받은 자들은 회개할 필요가 없다고 하면서 회개란 '돌이킨다'는 말로써 세 상에서 하나님께로 한번 돌이켰기 때문에 더 이상 돌이킬 필요가 없고 이미 과 거, 현재, 미래의 죄를 다 사했으므로 회개를 계속한다는 것은 사죄의 확신이 없는 증거이므로 구원받지 못한 지옥의 자식이라고 한다. 그래서 주기도문도 외우지 않고 기도도 하지 않는다.
이들은 구원을 위한 단회적 회개(히 6;1 이하)와 성화를 위한 반복적인 회개를 구별하지 못하며(시51편, 삼하 24;10, 마 6;12, 요일 1;8-9), 죄에 대한 참된 통회와 회개는 믿음에서 온다는 것을 모르는 자들이다.
다. 죄인이라고 고백하면 지옥으로 간다고 한다.
구원받은 후에는 회개할 필요가 없다는 말과 같은 의미로 '죄인이야 의인이냐' 를 물어서 죄인이라고 하면 천국은 의인만 가는 곳이요 지옥은 죄인이 가는 곳 이니 지옥에 간다고 말한다. 저들은 스스로를 의인이라고 해야만 구원받았다는 것이다.
신자는 하나님 은혜로 예수 그리스도로 말미암아 의롭다함을 얻고 성령의 역사 속에서 성화되어 가는 것이며, 참된 믿음은 하나님 앞에서 스스로를 죄인이라고 고백하는 것이 성경적인 것이다.
바울도 죄에 대하여는 과거 시제로 고백하고(딤전 1;13) 죄인의 괴수됨에 대하여는 현재 시제로 고백했던 점은(딤전 1;15) 구원파의 주장과 전혀 다른 것이다. 라. 정통교회의 제도와 예배형식, 주일성수, 십일조, 새벽기도, 축도 등을 무시하 거나 부정한다.
예컨데 권신찬의 경우 복음과 종교를 구별하면서 종교는 죽은 것이요 복음은 살리는 것인데 기성교회도 종교요 자신들만이 복음이라고 주장하는 것이(권신 찬, 종교에서의 해방, pp.1-3) 그 한가지 예이다.
3. 계열별 특이점
가. 권신찬계열
1) 하나님은 인격이 아닌 영이라고 한다.
권신찬은 "(사람들이) 영을 자기의 인격적 활동과 혼돈하여 인격의 일부인 이지(理知)나 감정이나 의지로서 영이신 하나님과 접하는 것은 불가는 하 다"(권신찬, 양심의 해방, p.9)고 주장한다.
이와 같은 주장은 권씨 외에도 뚵치만 니, 윗트니스 리(지방교회,회복교회), 김기동(귀신론), 이명범(레마선교회) 등이 주장하는 것인데, 이는 성경이 말하는 영을 바르게 이해하지 못하여 철학적이고 세속적인 삼분법적 인간 이해에 따라 영과 인격(혼)을 분리하는데서 기인한 것으로서 결국 이에 상 응하여 영이신 하나님조차도 인격이 아닌 존재로 만들고 마는 것이다.
2) 급박한 시한부적 종말론을 주장한다.
[잠시잠깐후면] [오실이가 오시리니] [위험한 지구] [임박한 대환란] [세계정부와 666] [인류파멸의 징조] 등의 책을 통하여 세대주의적인 종말론을 전파하면서 금세기 내에 종말이 올 것 같은 공포감을 조성하고 구원파 교회 에 들어오지 않으면 공중재림 때 휴거될 수 없고, 소위 7년 대환란을 겪어 야 하는 것 처럼 믿게 하고 있다. 또 구원의 수가 차야 신부인 교회가 완성 되어 휴거된다고 한다(권신찬, 위험한 지구 , pp.27-31).
나. 이요한계열
권씨계에서 분파되었기 때문에 신조마저 권씨계의 '우리는 무엇을 믿는가?'라 는 12개항을 약간 수정하여 '우리는 이렇게 믿는다'라는 10개항을 만들 정도로 거의 유사하며, 종말론에 있어서 권신찬과 다른 요소가 있으나 구원관에 있어서 권씨와 그 근본이 차이가 없다는 점은 그가 비록 권씨와 다르다고 주장하고 있으나 이는 아무런 의미가 없으며 하나의 구원파에 불과할 뿐이다.
다. 박옥수계열
풍유적 성경 해석을 오용 남용하고 있다(박옥수, [죄사함 거듭남의 비밀], pp.59-70).
박옥수는 죄와 범죄, 회개와 자백을 구분하여 반복적 회개는 부인하고 삶에서 나타나는 범죄는 하나하나를 일일이 고백하여 용서를 구할 필요가 없으며 죄 자체를 인정(自白) 하기만 하면 된다고 한다. 왜냐하면 회개로 죄가 사해지는 것이 아니라 예수의 보혈로 사해졌다는 사실을 깨달은 그 순간 죄가 해결되어 구원받았기 때문이라는 것이다. 그러므로 모든 죄가 용서되어 회개할 필요가 없으며 회개하는 자는 구원받지 못한 자라고 주장한다([기쁜소식], 1989년 2월호 pp.7-9., 1989년 3월호, pp.14-15).
또 죄인이라고 말하면 지옥간다면서 딤전 1;15에서 사도바울이 '죄인의 괴수'라고 했던 것은 원문에 '과거형'으로 되어 있다고 가르치고 있으나, 실제 성경 원문에는 13절에서 죄에 대하여는 과거로 고백하고 15절에 '죄인의 괴수'라고 할 때에는 현재로 고백하고 있는 것이다. 성화가 배제된 중생의 구원만을 강조 하고 거기에 초점을 맞추어 성경을 억지로 해석하고 있는 것이다.
4. 연 구 결 과
믿음의 한가지 기능인 깨달음 만으로 구원받는다는 이들의 주장은 영지주의적 사고 임에 틀림이 없으며, 구원의 확신이 곧 구원이라고 생각하는 점은 구원의 역사에 대 한 하나님의 주권(롬 9;6)을 무시하는 처사이다. 또한 구원을 위한 단회적 회개와 성화를 위한 반복적 회개를 구별하지 못하는 것이나, 스스로를 죄인이라고 하면 지 옥에 간다는 주장은 성경의 가르침에 위배되는 명백한 이단으로 사려된다.
5. 참고자료목록
권신찬. "기도의 조건", 한국일보(카나다 토론토판 전면광고). 1989. 3. 22.
______. [그리스도인의 국가관]. 평신도복음선교회, 1977.
______. [내가 깨달은 진리]. 평신도복음선교회, 1976.
______. [불안에서 평안으로]. 서울:일류사, 1977.
______. [서로 사랑하라]. 서울:중동문화사, 1982.
______. "성경대로 믿는 신앙," [목회와 신학]. 1991년 3월.
______. [양심의 해방]. 서울:일류사, 1977.
______. [우리의 걸어온 길]. 평신도복음선교회, 1977.
______. [위험한 지구]. 서울:중동문화사, 1980.
______. [인류 역사와 하나님의 교회]. 서울:중동문화사, 1982.
______. [종교에서 해방]. 서울:일류사, 1977.
유병언. [알파에서 오메가까지(제1-5권)]. 서울:한국평신도복음선교위원회, 1979.
웨버, 데이비드 ; 허칭스 노아. [인류파멸의 징조와 중동사태]. 김용일(역), 서울:중동문화사, 1980.
이요한. [각 사람에게 비취는 빛]. 서울:진리의 말씀출판사, 1990.
______. [진리가운데로]. 서울:진리의 말씀출판사, 1990.
______. [십자가의 승리]. 서울:진리의 말씀출판사, 1990.
______. [생명의 빛](대한예수교침례회 발행 월간지) 다수.
박옥수. [죄사함 거듭남의 비밀]. 서울:기독교문서선교회, 1987.
______. [기쁜소식](월간지) 1986년 4월호부터 다수.
최삼경. [구원파란 무엇인가]. 서울:규장문화사, 1988.
정동섭. [구원파 왜 이단이라고 하는가?] 대전:침신대총학생회, 1991.
윗트니스 리 씨(지방교회, 회복교회)의 이단성 연구보고서(추가)
지방교회(회복교회)는 중국에서 뚵치만 니의 가르침을 이어받았다고 자부하는 중국인 윗트니스 리(이상수 : 1905 - )가 1950년대에 독자적인 교회를 개척함으로 시작되었다.
1962년 윗트니스 리가 미국 로스엔젤레스에 지방교회를 세우므로 꾸준히 성장하여 현재 교인수는 전세계적으로 20,000명으로 추산된다. 대만과 필리핀에 7,000명, 미국에 5,000명 그리고 세계 다른 지역에 8,000명 정도가 있는 것으로 알려지고 있다(윗트니스 리는 110,000명이라고 주장한 바 있다).
한국의 지방교회는 중국의 공산화 이후 뚵치만 니의 직계제자라고 자칭한 왕중생(한국 본명 : 권익원)씨의 지도하에 1966년에 시작되었다. 권위주의적이고 폐쇄적인 성향을 띠었던 한국의 지방교회는 윗트니스 리와는 교류가 거의 없다가 권씨의 사망을 계기로 1980년대에 들어서면서 활발한 교류가 이루어지고 있다.
서울 서초구서초2동 491에 본부교회에 해당하는 서울교회 집회소가 있으며 전국적으로 60개 정도의 집회소에 1,500명 정도의 교인이 있는 것으로 알려지고 있으며 '한국복음서원'(대표 이희득)이 출판물을 보급하고 있다.
1. 신론의 문제점
가. 윗트니스 리가 신인합일주의를 가르치고 있다.
윗트니스 리는 하나님이 사람을 창조한 목적이 하나님 자신을 사람 속에 넣어서 사람과 연합하여 하나님과 같게 되게하기 위해서였다고 한다(윗트니스 리, [내주하는 그리스도], pp.10- 11). "하나님 자신을 대량으로 생산할 것을 계획"(윗트니스 리, [하나님의 경륜],p.10) "자신을 제품으로 생산"(같은책, p.10)하는 것이라고 한다.
즉 창조주와 피조물의 관계가 아닌 하나님과 사람의 연합으로 사람이 하나님과 똑 같이 되어야 한다는 것이다([내주하는 그리스도], p.10., [하나님의 경륜], p.244).
윗트니스 리의 사상은 전능하사 천지를 지으신 창조주 하나님과 피조물인 인간 사이에 뛰어 넘을 수 없고 엄격한 차이를 인정해야하는 우리의 신앙과 정면으로 위배되는 것이다.
나. 윗트니스 리의 삼위일체론은 양태론이다.
윗트니스 리는 구약에서의 하나님에게는 신성만 있었으나(윗트니스 리, [하나님의 경륜], p.15) 성육신의 과정을 통과하여 '사람과 함께한 하나님' 즉 '하나님-사람'이 되었다가 부활을 통하여 인성을 포함한 영으로 변형되므로써(윗트니스 리, [그 영과 몸], pp.105-107) "하나님의 세 인격은 세 영들이 아닌 하나의 영"([하나님의 경륜], p.16)으로 세 인격이 한 영 안에 있는 '삼일(三一)하나님'이 되었다고 한다. '삼일 하나님'이란 하나님은 성육신의 과정을 거치는 단계를 통해 세 인격이 하나로 발전된 것이라는 말이다(같은책, p.110).
윗트니스 리가 비록 양태론적 삼위일체관을 변형된 형태로 표현하고는 있지만 명백한 양태론으로서, 그의 사상은 하나님의 전능성에도 위배될 뿐만 아니라 또한 어제나 오늘이나 동일하신 하나님의 불변성과 영원성을 무너뜨리는 잘못된 것이다.
2. 기독론의 문제점
예수님의 인성에 변화가 있었다고 한다.
"그의(예수) 인성이 아들의 명분으로 태어나기 위하여 부활이 필요했다. 부활 이전에 그리스도는 그의 신성에 따르면 하나님의 아들이었으나 그의 인성에 따르면 하나님의 아들이 아니었다"(윗트니스 리, [그 영과 몸], p.73)고 하여, 인성을 입은 그리스도는 거룩하게 될 필요가 있었는데 부활을 통해 완성되었다(같은책, p.76)고 한다.
윗트니스 리의 기독론은 결국 사람이 하나님과 똑 같이 될 수 있다는 신인합일 사상에서 나온 것으로서 예수님이 나실 때부터 승천하시기까지 참 하나님이시요 참 인간이신 그리스도의 양성교리에 어긋나는 것이다.
3. 인간론의 문제점
영, 혼, 육 삼분설을 취하면서 인간의 타락은 육적인 것으로만 이해하고 영은 타락하지 않은 것이 되어 전인적인 타락이 부정된다.
인간의 타락은 하나님께 대한 불순종이 아니라 아담이 '하나님 자신인 생명나무'를 취하지 않고 '사탄인 선과 악과 지식의 나무 열매'를 먹음으로 사탄을 몸 속에 받아 들였기 때문이라고 한다(윗트니스 리, [하나님의 경륜], p.130., 윗트니스 리, [사람의 영], p.45).
사람은 몸과 혼과 영이라는 세부분으로 창조되었다는([하나님의 경륜], p.136) 삼분설을 주장하면서, 하나님에 의해 창조된 순수한 사람은 중립이었으며(같은책, p.127) 몸도 아주 선한 것이었으나 사탄을 몸에 받아들이므로 몸이 사탄의 거처가 되었고 따라서 부패되어 흉하고 악마같은 육이 되었다고 한다(같은책, pp.129-130). 이 사탄은 육신에 거처를 정하고 혼에 영향을 준다음 혼을 통해 영을 죽이려 하기 때문에(같은책, p.138), 성령이 사람의 영 안에 들어와서 하나님과 사탄이 매일매일 우리 안에서 싸우고 있다고 한다(같은책, p.139).
인간의 타락은 전인적인 것인데 비해 그것을 육체적인 것으로만 봄으로 몸만 타락하고 영은 타락하지 않은 것으로 되어 "범죄하는 영은 죽을지라"(겔 18;20)는 성경말씀과 다르다. 또한 생명나무가 하나님이요 선악과는 사탄이라는 등 잘못된 주장을 함으로 결국 윗트니스 리의 주장은 성경적으로 지지될 수 없는 허황된 사변과 논리일 뿐이다.
4. 교회론의 문제점
기성교회를 바벨론 음녀라고 하며 기성교회 목사와 예배 등 대부분의 제도를 부정한다.
기독교를 바벨론이요 음녀라고 보아 기성교회는 타락해 죽어있기 때문에 하나님이 계시지도 않고 불태워질 것이라고 한다(윗트니스 리, [주의 회복에 관하여], pp.12-13., 윗트니스 리, [성경의 핵심], pp.94-97, p.103., 윗트니스 리, [그리스도냐 종교냐], pp.210-211., 윗트니스 리, [일곱영], pp.10-11, p.49).
기성교회의 목사와 예배를 부정하고(뚵치만 니, [사역의 재고], pp.240-244, p.251, pp.257-269), 침례를 구원의 조건으로 삼으며(뚵치만 니, [그리스도인 50 필수과정 1], pp.7-18., 윗트니스 리, [진리공과-제1단계-제3권], pp.86-89., [진리시리즈2-구원이란 무엇인가?]), 성령 충만을 위해 '오 주 예수여!'를 반복적으로 주문처럼 외우기만 하면 된다고 한다(윗트니스 리, [성경의 핵심], p.138., 윗트니스 리, [그 영과 몸], pp.27-28, pp.55-61, p.83, p.93, p.110, p.115., 윗트니스 리, [일곱영], p.117).
5. 연 구 결 과
윗트니스 리 사상은 뚵치만 니 사상과 함께 한국교회의 많은 이단들을 낳게 하는(김기동, 권신찬, 이명범 등) 모태가 되는 명백한 이단이다.
6. 참 고 자 료
리, 윗트니스. [하나님의 경륜]. 서울:한국복음서원,1987.
______. [내주하는 그리스도]. 서울:한국복음서원,1991.
______. [그 영과 몸]. 서울:한국복음서원,1985.
______. [성경의 핵심]. 서울:한국복음서원,1991.
______. [사람의 영]. 서울:한국복음서원,1986.
______. [일곱영]. 서울:한국복음서원,1991.
______. [진리공과-제1단계-제3권]. 서울:한국복음서원,1987.
______. [주의 회복에 관하여]. 서울:한국복음서원,1990.
______. [그리스도냐 종교냐]. 서울:한국복음서원,1987.
니, 뚵치만. [사역의 재고]. 서울:한국복음서원,1988.
______. [그리스도인 50 필수과정 1]. 서울:한국복음서원,1989.
[진리시리즈2 - 구원이란 무엇인가?]. 서울:힌국복음서원.
기타 다수의 책.
김기동 씨(귀신론) 이단사상 연구보고서
서울 영등포 소재 성락침례교회 담임목사요, 베뢰아 아카데미 원장인 김기동 씨의 이단사상을 다음과 같이 연구 보고합니다.
1. 김씨의 모든 사상의 근원과 출발은 귀신이다.
김씨가 말하는 귀신은 네가지 조건으로부터 시작되는데 소위 (1)제명이 차기 전에 죽은 (2)불신자의 (3)사후의 (4)영을 말한다.
그런데 모든 질병은 이 귀신이 우리 몸에 붙어서(우리 영에는 못들어 온다고 함) 생기는 것으로 이 질병은 약이나 의술로는 궁극적으로 고칠 수 없고 축사를 통해서만 고칠 수 있다고 한다. 그러나 이 귀신인 영은 인격이 아니므로 자기 스스로 사람의 몸에 들어오지 못하고 미혹의 영의 도움을 입어야 하는데 미혹의 영이란 다음과 같은 것이라고 한다.
미혹의 영이란 하나님께서 신자들을 수호하도록 파송한 천사인데(김기동, [마귀론 상], p.137), 이 천사가 가변되는 것, 즉 선한 천사가 악하게 변하는 것을 가르켜 미혹의 영이라고 주장한다(같은책, p.138). 결국 성경에서 말하는 유혹은 미혹의 영이라는 뜻으로(김기동, [마귀론 하], p.54 이하), 한번 가변된 천사(미혹의 영)는 절대로 다시 환원될 수 없으며(김기동, [마귀론 하], p.61), 죽을 때까지 따라 다니며([마귀론 상], p.142), 인간의 인격을 지배하는데([마귀론 중], p.70), 이 가변된 천사의 수보다 천사의 수가 많아야 우리가 능력있게 산다고 한다([마귀론 상], p.141).
천사가 가변되는 경우는 첫째, 천사가 자기 우두머리를 따라 가변되는 경우요, 둘째, 하나님에 의해 가변되는 경우인데(같은책, p.137) 하나님께서 가변시키는 경우는 천사가 하나님께 과잉 충성할 때와(같은책, p.61) 수호천사의 대상인 성도가 불의를 행할 때(같은책,p.137) 가변된다고 한다(예, 신경질을 부릴 때 신경질 부리는 미혹의 영이 된다).
2. 김씨의 삼위일체론은 양태론이다.
김씨는 "성부는 하나님의 본질이요, 성자는 하나님의 본체이시고, 성령은 하나님의 본영입니다. 그러니까 본질로서는 아버지요, 본체 곧 형상으로서는 아들이라 하고 영으로는 성령이라는 것입니다"([베뢰아 사람 제7권], 1988년 7월호, p.40)라고 주장하는데 같은 사상과 용어는 책이나 테이프에 반복되는 것으로서(김기동, [성령을 알자], pp.72-74., 기타 테이프), 이는 양태론적으로 삼위일체를 이해하고 있는 것으로서 다음의 글이 이것을 가장 잘 증명해 준다.
"하나님이 곧 성령이십니다. 성령이 예수 안에 있을 때 아버지가 되십니다(요 14;8). 아버지가 성도 안에 있으면 성령이 되십니다. 삼위의 각각 개체의 인격을 가지고 있는 것이 아니고 아버지와 아들과 성령은 장소에 따라 불리워지는 이름이 다릅니다. 이는 곧 세모꼴을 어디서 보나 하나인 것과 같습니다. 서로 각각 인격을 가지고 있는 것이 아닙니다."
"인격은 오직 하나입니다. 각각 개체의 인격으로 말하지 말아야 합니다. 사람 얼굴을 보는 방향에서 다르듯이 말입니다. 하나님과 성령이 따로따로 있는 것이 아니고 성령님이 하나님이십니다. 예수님의 겟세마네 동산의 기도는 자기가 자기 안에 있는 아버지에게 기도한 것입니다."(베뢰아 9기생 강의녹음테이프 9-2).
3. 김씨는 기독론에서 신성을 부정하고 인성을 제한한다.
김씨는 먼저 이단자 에비온파 처럼 신성을 부정한다. 예수님의 생애는 신의 생애가 아니고 사람의 생애인데 오히려 예수님을 신이라고 하면 이단이라고 하며(테이프 19-2), 예수님께서 성령님에게 존칭어를 쓰신 것은 몸을 입고 계실 때 성령님을 같은 수준에서 말씀하실 수 없기 때문이라고 주장한다([성령을 알자], p.13).
또한 김씨는 인성을 제한하여 콘스탄티노플회의(AD 381)에서 이단자가 된 아볼로나리우스와 같은 주장을 하였다. 즉 예수님의 육체는 말씀에서 왔고(요 1;14), 그 말씀은 곧 영이기 때문에(요 6;63), 예수님의 육체는 우리의 영과 같은 수준이라고 하며 그래서 예수님이 흘리신 피와 그 살은 영이라고 한다([베뢰아 사람 9권], 1989년 3월. p.44).
4. 김씨에게 성령은 허수아비와 같다.
김씨에게 있어서 구약에 나오는 "하나님의 신, 하나님이 보내신 영들은 천사들을 말하는 것이지 성령이 아닙니다"([마귀론 상], p.112)라고 하여 창세기 1;2의 '하나님의 신'도 천사이며, 성령이 오시지 않아도 예수를 인정하면 구원을 받을 수 있다고 하며([성령을 알자], p.97), 오순절 성령이 임하신 사실도 '성령이 임하면 권능을 받고'라는 말은 '천사를 얻고'라는 말과 동격이라고 하여(같은책, p.111), 모든 부분에서 천사일 뿐이지 성령은 허수아비와 같다.
5. 김씨는 성경은 문틈으로 들어 온 빛에 불과하며 김씨의 설교도 성서적 가치를 가진다고 한다.
김씨는 한편으로는 성경을 강조하지만 귀신론 앞에서 성경의 가치는 격하되어 성경은 문틈으로 들어오는 빛에 불과하며 현재 성경으로는 예수 그리스도를 다 알지 못한다고 하였다(김기동, [영원한 관계], pp.68-69). 또한 오늘의 성경에는 성경과 성서가 있는데 성경은 계시이기 때문에 가감할 수 없지만 성서는 계시인 성경을 증거해 주는 것으로 가감할 수 있다고 하는데, 성경은 모세오경과 공관복음으로 8권이요, 나머지 58권은 성서라고 하였다(베뢰아 9기생 강의녹음테이프 24-1). 그러면서 한 단계 나아가 자기 설교나 간증문도 성경을 증거해 주는 것이니까 성서적 가치를 가진다고 하였다(같은 테이프).
6. 김씨는 이 세상을 마귀를 멸망시키기 위한 감옥으로서 하나님께서 불완전하게 창조하셨다고 한다.
김씨에 의하면 세개의 하늘이 있는데 지구의 하늘(sky), 궁창의 하늘(space), 그리고 하나님의 하늘(heaven)로서 지구의 하늘과 궁창을 합하여 우주라고 하고 이 우주 속에다 마귀를 가두어 두었는데 이 우주와 하나님의 하늘 사이를 물벽을 쌓아(그것이 창세기 1;2의 '수면'이라고 한다) 우주에 갇힌 마귀가 하나님의 하늘에 들어오지 못하게 하였다는 것이다(마귀론 상, pp.61-62, 테이프 등). 그렇기 때문에 둘째날 궁창 창조에만 하나님 보시기에 좋았더란 말이 없다([마귀론 상], p.66)고 하여 하나님 창조의 불완전성을 주장했다.
7. 창세기 1장의 인간과 2장의 인간은 다르다고 한다.
김씨에 의하면 1장의 인간은 혼과 몸만을 가진 동물의 자웅을 칭하는 용어요, 2장의 인간은 그 중에서 뽑힌 개화된 인간 즉 영을 가진 존재라고 한다([마귀론 상], p.79).
8. 연 구 결 과
김씨는 마귀를 모르면 예수를 모른다고 하였고([마귀론 상], pp.14-15), 하나님께서 이 불법자 마귀를 합법자로 만들어 주었다고 함으로([마귀론 중], p.23), 하나님 자신이 불법을 합법화 시킨 불법자가 되어버린 격이다.
김씨는 그의 신론, 기독론, 계시론, 창조론, 인간론 그리고 사탄론 등 모든 곳에 비성경적 요소를 광범위하게 드러내는 무서운 이단이다.
9. 참 고 자 료
김기동. [마귀론 상]. 인천:도서출판 베뢰아,1985.
______. [마귀론 중]. 인천:도서출판 베뢰아,1985.
______. [마귀론 하]. 인천:도서출판 베뢰아,1986.
______. [성령을 알자]. 인천:도서출판 베뢰아,1986.
______. [영원한 관계]. 인천:도서출판 베뢰아.
최삼경. [베뢰아 귀신론을 비판한다]. 서울:기독교문화사,1990.
베뢰아 9기생 강의 녹음테이프 및 다수의 서적.
이명범 씨(레마선교회)의 이단성 연구보고서
1. 이명범 씨 개인의 문제점
이명범씨는 연세대 도서관학과를 졸업하고 이어서 이화여대 대학원에서 기독교학을 수학하였으며, 1981년 7월 20일 소위 '레마선교회'란 단체를 창설하여 성경을 가르쳐 왔다. 그녀는 이미 다른 곳에서 실시되고 있는 특수 프로그램인 '트레스 디아스(Tres Dias)'와 '비다뉴바(Vida Nueva, 청소년대상)'를 도입하여 세력 확장에 이용하고 있으며, 특히 그녀가 만든 '렘(rem)'이라는 프로그램에서 많은 물의가 일고 있다.
그녀는 이단자 김기동씨가 운영하고 있는 베뢰아 아카데미 1기생으로서 1980년 5월 10일 39명과 함께 졸업식을 가졌으며 그녀의 가르침의 많은 내용이 베뢰아의 사상을 그대로 답습하고 있는데도 그녀는 이를 부정하는 것이나, 평신도인 자신이 많은 안수를 하면서도 안수를 하지 않는 것처럼하는 점이나, 심지어 레마의 핵심 인사와의 간통으로 고소된 바가 있는 등 많은 문제점을 개인적으로 노출시키고 있다.
2. 삼위일체의 문제점
이씨의 삼위일체론은 김기동씨나 그와 같은 부류의 사람들과 같은 것으로서 곧 양태론이다.
이씨는 성부 성자 성령의 이름이 예수라고 하며, 또한 삼위일체 하나님은 예수라는 하나님 따로, 여호와라는 하나님 따로 있는 신이 아니라고 한다(이명범, [믿음생활을 위한 출발], p.209.).
이는 김기동씨의 아류인 이초석씨와도 같은 주장이며, 또 하나의 아류인 이태화씨가 쓴 책([조직신학 3권], p.125)에 있는 내용과 똑 같은 것으로, 인격을 하나로 보는 양태론적 삼위일체론이다.
이씨가 1981년 8월 24일에 강의한 내용에 의하면 성부 하나님은 하나님의 본질이요,성자 하나님은 하나님의 본체요, 성신 하나님은 하나님의 본영이라고 하였는데, 이 본질 본체 본영이라는 말은 김기동씨가 만들어 낸 전문용어이다(최삼경, [베뢰아 귀신론을 비판한다], p.47).
그러므로 이씨의 삼위일체론은 우리의 전통적 삼위일체론에 정면으로 위배되는 것이다.
3. 창조론의 문제점
가. 이씨의 창조론에 의하면 하나님의 온전한 창조가 무너진다.
이씨는 하나님의 창조는 무에서 유가 나온 것이라고 가르치면서도 창세기 1:1을 '하나님이 천지를 창조 하실 때에'라고 해석하고 1:2의 상태는 눈에 볼 수 없는 안개상태 즉 원자상태로 창조하였는데 종말에 심판을 받고 나면 이 땅이 원자상태로 돌아간다고 하여('창세기' 강의테이프 1984년 4월 30일), 결국 1:2의 원자상태는 원래 존재하는 것이 되어 버렸다.
나. 인간의 타락은 선악과를 먹을 때가 아니라 그 전이라고 한다.
이씨는 죄의 기원이 선악과를 먹을 때 시작된 것이 아니고 하와가 뱀과 대화할 때부터 시작되었다고 한다. 즉 이씨는 주인인 인간이 뱀과 같은 종과 대화한 것 자체가 타락이라는 것이다(1984년 6월 11일 테이프).
다. 하나님이 마귀를 멸하려고 인간을 창조했다고 한다.
하나님께서 사탄과 싸우면 똑 같은 존재가 되어 버리기 때문에 사탄을 멸하려고 인간을 창조했으며 그렇기 때문에 성경의 삼분의 일을 차지하고 있는 사탄의 일을 해결해야만 성서가 이해된다고 하였는데(1984년 6월 11일 테이프), 이는 곧 베뢰아의 사상 그대로이다.
라. 선악과가 인간을 망하게 한 것 같지만 오히려 인간에게 구원의 길을 열어 준 것이라고 한다.
선악과를 먹는 순간 예수 그리스도의 필요성이 생기게 되었다는 말은('창세기' 강의테이프, 1984년 6월 18일) 하나님께서 사탄을 멸망시키기 위하여 인간을 창조하셨기 때문에, 사탄을 멸망시키려면 예수 그리스도가 오셔야 하는데 예수 그리스도께서 오실 수 있는 것은 인간이 타락을 해야하니 결국 선악과는 먹어야 하고 먹을 수 밖에 없다는 것이다.
이 말은 인간을 구원하러 오신 예수 그리스도를 사탄을 멸하려 오신 것으로 바꾸어 버린 것이다.
4. 인간관의 문제점
가. 영에는 인격적 직능이 없다고 한다.
이씨가 사람은 육과 혼과 영으로 되어 있다는 삼분설을 바탕으로 혼에만 지, 정, 의의 인격이 있다고 한 것은(이명범, [경건생활을 위한 출발], pp.9-11., 1984년 5월 28일 테이프) 역시 김기동씨의 사상으로 김기동씨가 영은 인격이 아니라 항구적 가치를 가진 존재라고 한 것과 같은 것으로(김기동, [마귀론 ]상, p.80., [마귀론 하], p.62), 모든 인격적 기능은 혼에 있고 영은 단지 신과 교제 하는 능력이라고 언어만 바꾸었으나([믿음생활을 위한 출발], p.48, .p.50) 역 시 김기동씨 사상이다.
나. 예수의 십자가에서의 죽음은 인간의 육체 구원만을 위한 것이 된다.
이씨는 하나님께서 뱀에게 흙을 먹으라고 저주하신 것은 사탄이 인간의 지상영역(earth part)만 지배할 수 있다는 뜻이고 사람의 영은 건드릴 수 없으며, 따라서 하나님께서 범죄한 인간에게도 흙으로 돌아가라고 한 것은 이 때문이라고 했는데(1984년 6월 18일 테이프), 이는 결국 범죄한 인간의 영 속에는 사탄 이 못들어 왔으니 영은 타락하지 않았다는 것이고 예수 그리스도의 구속은 사탄의 지배아래 들어간 흙인 육체만을 위한 것이 될 수 밖에 없다.
다. 이씨의 인간 창조는 김기동씨의 이중아담론과 같은 것이다.
이씨는 창세기 1장의 인간에게는 육과 혼(인격)만 있고 창세기 2장의 인간에게 는 영의 주어졌다고 하는 말은([믿음생활을 위한 출발], p.45) 김기동씨가 1장의 인간은 혼과 몸만 가진 동물의 자웅을 칭하는 것이요, 2장의 인간은 그 중에 뽑힌 개화된 인간 즉 영을 가진 존재라고 주장하는(김기동, [마귀론 상], p.79)소위 이중아담론과 같은 것이다.
5. 성경관의 문제점
이씨는 성경은 우리 영에 필요한 영의 양식이기 때문에 성경을 이성적으로 평가한다는 것은 의미가 없다고 하여 성경을 반이성적으로 그리고 신비주의적으로 이해한다.
6. 연 구 결 론
이상에서 본 바와 같이 이씨는 본교단에서 이단으로 규정한 김기동씨의 사상과 별 차이가 없는 극단적인 신비주의 형태의 이단이다. 그가 김기동식으로 축사행위를 하였던 것과 최근에는 '렘'집회시 고고춤을 방불할 춤판을 남녀가 벌이고 있다는 점은 염려스러운 일이 아닐 수 없다.
7. 참 고 자 료
이명범. [경건생활을 위한 출발]. 서울:나침반사,1990.
______. [믿음생활을 위한 출발]. 서울:나침반사,1991.
[레마](레마복음선교회 발행 주간 소식지) 다수.
이명범씨의 강의 비디오, 녹음테이프 다수.
김기동. [마귀론 상]. 인천:도서출판 베뢰아, 1985.
______. [마귀론 중]. 인천:도서출판 베뢰아, 1985.
______. [마귀론 하]. 인천:도서출판 베뢰아, 1986.
이태화. [조직신학 3권]. 은혜사, 1989.
최삼경. [베뢰아 귀신론을 비판한다]. 서울:기독교문화사,1990.
성자추대사건에 대한 연구
1. 목사를 성자로 추대하는 것이 성경적으로 옳은가?
우리 말의 '성자'란 한자로 '聖子'도 되고 '聖者'도 된다. 우리는 여기에서 위의 질문에 나타난 '성자'를 '聖者'로 보며, 이것이 '성도(聖徒)'와 동의로 받아들이면서 문제를 풀어가려고 한다.
구약에선 '언약(계약) 공동체' 혹은 '거룩하신 하나님의 거룩한 백성'(마 27:52; 벧전 1:15~16; 2:9)에 소속된 신자(信者)가 聖者이다. 예컨데, 마태 27:52은 " 무덤들이 열리며 자던 성도의 몸이 많이 일어나서 (ヴㄚㄎ ㄋㄅㄋㄐㄊㄍㄈㄍㄅㄎㄚㄎ ㄊㄚㄎ)"이라고 한다. 신약에선 이 구약의 '언약공동체'와 연속성을 가지고 이 '언약공동체'의 완성이요, 이 '언약공동체'를 넘어서는 '교회의 구성원들'을 가리켜 聖者라 했다. 예컨데, 롬 1:7은 " 성도로 부르심을 받아 "(ㄋㄌㄈㄔㄐㄊㄓ ㄊㄐㄊㄓ)라 하였고, 고전 1:2은 "그리스도 예수안에서 거룩하여지고 성도(saints)로 부르심을 받은 자들"이라 했다.
'성도'(saints)란 교회의 구성원을 가리키는 일반적인 개념이다. 바울은 여러 개교회의 구성원들을 '성도들'(롬 1:7; 고전 1:2; 고후 1:1; 엡 1:1; 빌1:1; 골1:2)이라고 한다. '聖徒들'이란 '그리스도인들'과 동의어이다(행 9:13, 32, 42; 6:10; 히 13:24; 계 5:8). 그리고, 요한계시록(16:6; 17:6; 18:24)은 기독교인 순교자들을 '성도들'이라 하였다.
바울은 롬 8:30에서 이렇게 주장한다.
"또 미리 정하신 그들을 또한 부르시고 부르신 그들을 또한 의롭다하시고, 의롭다하신 그들을 또한 영화롭게 하신다"
위의 바울을 통한 하나님의 말씀은 택정함을 받아 부름받고, 부름받은 자로서 칭의받고, 나아가서 성화의 과정을 거쳐 영화의 차원으로 나가는 그리스도의 몸된 교회의 구성원인 聖者 혹은 聖徒이다. 따라서 우리는 예수 그리스도안에 있는(ㄅㄎㄘㄅㄊㄓㄔㄚ) 사람들, 혹은 복음(예수 그리스도와 그의 사역)을 믿고 은혜로 값없이 칭의얻은 자들로서, 십자가를 지는 성화의 삶-이것의 극치가 순교일 수도 있으나-에로 전진하는 信徒들을 聖徒들 혹은 聖者들이라고 할 수 있다. 즉, 성자(聖者)란 인간에 의해서 부름받았거나 인정받았거나 추대받은 것이 아니다. 하나님 아버지께서 성령을 통하여 예수 그리스도와 이 예수 그리스도의 구속사업을 받아들이게 하시는 바, 이 복음을 은혜로 받아들여 은혜로 성화와 영화의 방향으로 나가는 信者가 다름아닌 聖者이다. 그런 점에서 목사를 특별한 의미의 성자라 추대하는 것은 비성서적이다. 교회의 목사는 설교, 세례, 성만찬을 통해서 하나님의 은혜를 믿는 자에게 매개하여 이 믿는 자들을 聖徒 혹은 聖者의 반열에(그리스도의 몸된 교회의 지체)에 속하게 하는 것이다.
2. 목사를 성자로 추대하는 것이 본 교단교리에 합당한가?
1986년에 채택된 [대한예수교장로회 신앙고백서]에 나타난 '구원'의 정의에 대한 항목에서 '聖者' 혹은 '聖徒'의 개념을 알아보자.
6-4 : 사람은 믿음으로만 값없이 의롭다 하심을 받는 동시에(롬 3:24; 8:1), 하나님의 자녀의 특권을 누리게 된다(요 1:12, 롬 8:17). 그리스도인은 칭의된 자리에 머물러 있지 않고 성령의 인도를 받아 하나님의 자녀답게 사는 성화의 생활이 계속된다(롬 8:4~6). 칭의의 은총은 일회적이나 성화의 생활은 일생을 통하여 계속된다. 그리고, 구원의 완성은 세상의 마지막 날인 그리스도의 재림때 부활에서 성취된다(롬 8:23~25). 그것은 영원한 생명으로 이어질 것으로 모든 聖徒가 굳게 지녀야 할 최후의 소망이다.
이상 본 교단의 신앙고백서에 근거할 때, '聖徒' 혹은 '聖者'란 은혜와 믿음으로 복음과 성령에 의하여 칭의얻어 성화의 과정속에 있는 예수 그리스도의 몸된 교회의 지체임을 확인할 수 있다. 이 은혜와 믿음으로 말미암는 칭의와, 은혜로 말미암는 聖化란 교회의 설교 세례 성만찬을 통해서 일어나는 것이기 때문에 단순히 인간에 의해서 추대되는 것이 아니다.
교회사적으로 살펴볼 때, '聖者' 혹은 '聖徒'의 개념은 '칭의'나 '그리스도안에 있음'(being in Christ)보다 '聖化'의 개념쪽을 강조하며, 나아가서 공로주의 방향으로 발전해 왔다.
초대교회는 예수 그리스도의 지상생활에서 이 예수 그리스도와 가장 가까이 지냈던 그의 모친 마리아와 그의 제자들을 존경했고, 순교의 죽음을 통해서 부활하신 주 예수 그리스도와 긴밀히 연합하고 있음을 나타낸 순교자들을 존경하였다. 이것이 로마 가톨릭교회의 성자(聖者) 숭배의 기원인데 당시 사람들은 순교자들의 무덤앞에서 기도했고, 성만찬 예배를 올렸다.
이같은 초대교회의 전통이 동정녀 마리아나 사도들이나 순교자들이 아닐지라도 그리스도를 따르는 모범된 삶을 산 사람들까지 존경하고 숭앙하고 기리는 전통으로 이어졌다. 최초로 聖者 숭배를 주장한 사람은 교부 오리겐이었고 A.D. 10세기 경에 최초로 로마 가톨릭의 성자추대의 전통이 생기게 되었다. 이미 5세기의 레오 1세, 6세기의 그레고리 1세 같은 교황들이 성자숭배의 신학을 펼쳤지만 말이다. 그리하여 교황 베네딕트 16세는 그의 [De Servorum Dei beatificatione et beatorum canonizatione]([하나님의 종들의 축복과 축복받은 자들의 성자추대법에 관하여]) (1734~1738)라는 성도들이 지상에 있을 동안 성취한 기독교적 덕목과 기도에 의한 이적행사 등 성자추대의 표준을 마련하였다.
중세기로 접어들면서 교회는 이미 하늘에 있는 聖者들에게 기도를 올렸고, 이들에게 지상의 聖徒들을 위한 중보기도를 하나님께 부탁했다.
그런데 중세교회는 '성자숭배'에 이어서 성자들의 '유해와 유물'까지 숭배하였고, A.D. 4세기 콘스탄틴 대제 때 시작되어 A.D. 8~9 세기 경에 본격화된 '성지순례'나 '성자들'의 유적 사원들의 순례 역시 결국 '聖者'숭배에 관계된 것이었다.
3. 하나님께 얘배드리는 시간에 성자추대식을 갖는 것은 옳은가?
A.D. 787년 니케아공의회는 '예배'(adovatio)와 '숭앙'(reveren-
tia)를 구별하여, 전자는 하나님께, 후자는 '聖像'에게 적용하였다. 그 이후 로마 가톨릭이든 동방정통교회이든 이 두 개념을 구별하면서 '聖者들', '성자들의 유해와 유물', 및 '성자들의 聖像'에 대하여 '예배'(adoratio)가 아니라 '숭앙'(reverentia)을 표해 왔다. 그러나, 가톨릭 전통은 봉헌된(혹은 축성된=consecrated) 떡과 즙에 대해서는 예배한다.
그러나, 종교개혁 이후 개신교 전통은 예배시에 성경말씀을 설교하고, 세례와 성만찬을 집례하면서 3위1체 하나님만을 '예배'(レㄔㄒㄅㄊ=adoratio)한다. 개신교전통은 가톨릭이 주장하는 '숭앙'(reverentia)의 대상들을 전혀 예배순서 속으로 끌어들이지 않음은 물론, 봉헌된 떡과 즙까지도 '예배'(adoratio)의 대상으로 하지 않는다. 우리의 예배의 대상은 오직 하나님 아버지, 그의 아들 예수 그리스도, 그리고 성령이시다. 가톨릭전통은 로마의 바티칸에서 평가를 거쳐 성자들의 명부에 오른 자들을 미사예배시에 추대한다.
4. 성자추대서를 수여한 사람이 통일교에 관련된 인사인 바 성자추대사건을 통일교와 관련이 있다고 보아야 할지?
로마 가톨릭의 성자 추대미사가 가톨릭 신자를 '聖者'(a saint)로 인정하는 것인 한, 통일교에 관련된 사람이 예배시에 그 누구에게 '성자추대서'를 수여했다면, 이는 통일교가 그 사람을 통일교 사람, 아니 통일교 聖者로 인정한 것이나 다름없다.
5. 이 사건이 구체적으로 본 교단 권징조례 무슨 규정을 어겼는지?
'제1장, 제3조(범죄)'라는 항목에서 우리는 이상의 '성자추대'가 범죄임을 확인할 수 있다. 그 본문은 다음과 같다.
"교인과 직원의 신앙과 행위 또는 치리회의 결의나 결정이 성경에 위배되거나 성경에 의거하여 제정된 교회의 규례를 위반하는 것과 다른 사람으로 범죄케 하거나 덕을 세우는데 방해하는 것을 범죄라 한다."
우리는 위의 조항에 근거하여 '성자추대' 행위가 치리에 해당한다고 본다. 그 이유는 그 행위가 무엇보다도 이단에 해당하는 통일교 인사에 의해서 행해졌다는 점이요, 그것이 성경과 장로교 교리와 규례를 어겼고, 개신교 가운데 그 어느 개신교도 하지 않은 聖者 추대 행위를 공식예배시에 감행했기 때문이다.