에스겔서 20장 40-44절을 중심으로
이종록(교수, 대전신학교 구약학)
월간「교육교회」96.3월호
Ⅰ. 들어가는 말 : 사순절정신
다시 사순절(四旬節)이 돌아왔다. 매년 맞이하는 사순절이지만, 사순절을 어떻게 하면 의미있게 보낼 수 있을 것인지 매번 고민이다.
사순절은 예수 그리스도의 고난에 동참하는 준비를 하는 기간으로 평소보다 절제하는 삶을 살고, 조용히 말씀을 묵상하며 하나님이 우리에게 베풀어주신 은혜, 특히 예수 그리스도의 희생을 통해서 우리의 죄를 사해주신 은혜를 생각하면서 회개하고 속죄하는 기간이다. 따라서 사순절하면 즉각 떠오르는 말이 '회개' 이다. 그러므로 이번 사순절 기간에도 우리는 하나님의 죄용서의 은혜를 경험하고 거기에 응답해서 실제적으로 죄를 회개하는 모습을 보여야 할 것이다. 이것이 '사순절 정신' 이라고 하겠다.
사순절은 교회시대에 만들어졌기 때문에 성경에는 사순절이라는 절기는 언급되어 있지 않지만 사순절의 정신은 성경에서 얼마든지 찾아볼 수 있다. 신약성경은 말할 것도 없고 구약성경에서도 사순절의 정신을 발견할 수 있는데, 그 가운데서 에스겔서 20장 40-44절을 중심 본문으로 삼아 하나님의 용서의 은혜와 그로 인해서 촉발되어지는 인간의 회개에 대해 생각하면서 사순절의 정신을 되새겨 보기로 하자.
Ⅱ. 용서와 회개 : 에스겔서 20장 40-44절
【 A 】본문의 짜임새
에스겔서 20장은 과거에 이스라엘이 범죄했음에도 불구하고 하나님이 용서하신 이야기를 하다가 또 현재의 이스라엘의 범죄로 인해서 하나님(의 이름)이 모독당하는 상황을 말하면서, 하나님이 이스라엘을 심판하실 것이라는 이야기를 한다.
그런데 이 에스겔서 20장은 39절에서 내용이 전환된다. 39절은 20장의 내용전개를 심판예언에서 구원예언으로 전환하는 기능을 하며, 하나님이 이스라엘의 끈질긴 범죄에도 불구하고 결국 죄용서와 구원의 은혜를 베풀어주시는 분이심을 확증시켜 준다. 그리고 40-44절은 심판 이후의 구원에 대한 예언이다.
먼저 이 본문이 어떻게 구성되어 있는지를 살펴보기로 하자. 본문을 그냥 읽는 것보다는 조금 복잡해 보이지만, 본문이 문학적으로 어떻게 짜여져 있는지를 알도록 하기 위해서 다음과 같이 본문의 짜임새를 밝혀보았다. 본문의 짜임새를 보면 본문이 얼마나 정교하고 체계적으로 짜여 있는지를 알 수 있을 것이다.
도입구 (40절) : "나 주 여호와가 말하노라."
가. 구원약속 : 용서 (40-41절)
A. 약속 1 (40절) : 기쁘게 받으심
a. 상황 : "이스라엘 온 족속이 그 땅에 있어서 내 거룩한 산 곧 이스라엘의 높은 산에서 다 나를 섬기리니"
b. 약속 : "거기서 내가 그들을 기쁘게 받을지라. 거기서 너희 예물과 너희 천신하는 첫 열매와 너희 모든 선물을 요구하리라."
B. 약속 2 (41절) : 향기로 받으심
a. 상황 : "내가 너희를 인도하여 열국 중에서 나오게 하고 너희의 흩어진 열방 중에서 모아낼 때에"
b. 약속 : "내가 너희를 향기로 받고 내가 또 너희로 말미암아 내 거룩함을 열국의 목전에서 나타낼 것이며"
나. 구원결과 : 회개 (42-44절)
A. 결과 1 (42-43절) : 하나님을 알고, 좌를 기억하고 미워함
a. 상황 : "내가 너희 열조에게 주기로 맹세한 땅 곧 이스라엘 땅으로 너희를 인도하여 들일 때에"
b. 결과 : ① "너희가 나를 여호와인 줄 알고"
② "거기서 너희의 길과 스스로 더럽힌 모든 행위를 기억하고"
③ "이미 행한 모든 악을 인하여 스스로 미워하리라."
B. 결과 2 (44절) : 하나님을 알게 됨
a. 상황 : "이스라엘 족속아 내가 너희의 악한 길과 더러운 행위대로 하지 아니하고 내 이름을 위하여 행한 후에야"
b. 결과 : "너희가 나를 여호와인줄 알리라."
종결구 " 나 주 여호와의 말이니라 하셨다 하라."
여기서 보는 것처럼 본문은 도입구(시작하는 말)와 종결구(마치는 말)를 제외하면 '구원약속/용서' 와 '구원결과/회개' 라는 두 부분으로 이루어져 있다. 우리는 이러한 순서를 주의깊게 살펴야 한다. 본문에는 구원약속/용서가 먼저 나오고, 구원결과/회개가 그 다음에 나오고 있다. 앞으로 좀더 자세히 살펴보겠지만, 이 구조에 의하면 먼저 하나님의 용서와 구원의 은혜를 체험한 인간이 그 후에 거기에 응답해서 회개하는 것이다. 이러한 순서를 분명하게 보여주기 위해서 복잡하지만 굳이 본문의 짜임새를 알아보았다.
【 B 】하나님의 은혜 : 용서 (에스겔서 20장 40-41절)
이제는 본문의 두 부분 가운데서 첫번째 부분인 40절과 41절을 좀더 자세히 살펴보기로 하자.
1. 죄인을 받아 주시는 하나님
41절 상반절을 보면 이스라엘 백성이 하나님의 심판을 받아서 현재 이방에서 포로 생활을 하고 있는 것으로 상황이 설정되어 있다. 그런데 하나님은 포로생활을 하고 있는 이스라엘 백성을 고국으로 귀환케 하시고, 그들로 하여금 거룩한 산에서 하나님께 제사드리게 하시겠다고 말씀하신다. 그때에 하나님은 귀환한 이스라엘 백성이 드리는 제사를 기쁘게 받아주시고 이스라엘 백성을 향기로 받아주신다. 그리고 그들의 제사를 받으신 하나님은 자신의 거룩함을 만방에 드러내신다. 이것이 40-41절의 내용이다. 본문에서 "기쁘게 받는다"(<라차>)와 "향기로 받는다"는 것은 하나님의 마음이 변화하셨음을 보여준다. 이스라엘에 대해서 맺혔던 하나님의 마음이 풀어지셨다는 것이다.
하나님은 이스라엘의 범죄로 인해서 그들에게 진노하시고, 그들이 드리는 제사를 받지 않으셨다. 하나님은 "너희의 무수한 제물이 내게 무엇이 유익하뇨 나는 수양의 번제와 살진 짐승의 기름에 배불렀고 나는 수송아지나 어린 양이나 수염소의 피를 기뻐하지 아니하노라"(이사야서 1장 1I절)고 말씀하신다. "기쁘게 받는다"(<라차>)는 것은 이러한 하나님의 마음이 바뀌신 것을 보여준다. 그래서 하나님이 귀환한 이스라엘 백성들의 제사를 기쁘게 받아들인다는 것에서 우리는 하나님이 이스라엘의 죄를 용서하시고 그들을 받아들이심을 느끼는 것이다.
예나 지금이나 하나님은 죄인인 우리를 기쁘게 받아주시고 용서해주시는 분이시다. 그리고 그것을 통해서 자신의 거룩함을 온 세상에 드러내시는 분이시다. 하나님은 우리가 드리는 예배를 받으시고 죄인된 우리를 용서하시고 그 예배를 통해서 하나님의 영광을 온세상에 드러내신다.
2. 미가서 7장 18-20절
하나님은 범죄한 인간에게 그 죄값을 물으시는 분이시지만 또 범죄한 인간에게 은혜를 베푸셔서, 인간의 죄를 용서해주시는 분이기도 하시다. 하나님이 인간의 죄를 용서하시는 모습은 미가서 7장 18-20절에 더욱 분명하게 나타난다. 하나님같은 분이 없음을 강조하기 위해서 수사적인 질문으로 시작하는 본문은 예배에서 공동체가 부르는 하나님 찬양이다.
본문을 찬찬히 읽어보면 하나님이 죄용서해주시는 은혜에 대한 감격이 절절이 배어있다. 아마도 본문기자는 하나님이 우리의 죄를 용서하시는 분이심을 표현하기 위해서 자기가 알고 있는 어휘들을 다 동원하면서 자신의 어휘가 부족함을 탓했을 것이다. 하나님의 도우심을 경험하지 않은 사람이 시편 23편을 쓰고 노래할 수 없듯이 하나님의 죄용서를 경험하지 않은 사람은 이런 노래를 부를 수가 없다. 하나님의 놀라운 죄용서를 경험한 사람들이 감격한 모습으로 힘차게 이 노래를 부르는 모습을 연상해 보라.
이 사순절 기간 동안 우리도 그러한 찬양을 불러보자. 하나님이 자신의 죄를 용서해주신 은혜를 기억하면서, 그것을 노래로 만들어 불러봄이 어떨지. 그러면 '그 무엇과도 비교할 수 없는 하나님의 죄용서' 를 실감나게 나열하는 본문의 내용과 구조를 살펴보기로 하자.
도입구 (18절) : 주와 같은 신이 어디 있으리이까?
가. 용서하심 (18-19절)
① "주께서는 죄악(<아온>)을 사유하시며(<나사>)"
② "그 기업의 남은 자의 허물(<페샤>)을 넘기시며(<아바르>)"
③ "인애(<헤세드>)를 기뻐하심으로 노를 항상 품지 아니하시나이다."
④ "다시 우리를 긍휼히 여기셔서(라함)"
⑤ "우리의 죄악(<아온>)을 발로 밟으시고(<카바스>)"
⑥ "우리의 모든 죄(<하타>)를 깊은 바다에 던지시리이다(<샬랴크>)
나. 용서하심의 근거 (20절) : "주께서 옛적에 우리 열조에게 맹세하신 대로 야곱에게 성실을 베푸시며 아브라함에게 인애-헤세드-를 더하시리이다."
본문은 두 부분으로 이루어져 있는데 18절과 19절은 하나님이 우리의 죄('죄'의 세 동의어들인 <아온>, <페샤>, <하타>를 사용함으로써 인간의 죄가 얼마나 심각한지를 알려준다)를 용서하시는 모습들을 여섯 가지로 묘사한다. 이러한 묘사는 용서간구의 문맥에서도 나온다. 참회시의 절정이라고 할 수 있는 시편 51편에도 죄의 세 동의어들이 나온다.
1. 하나님이여 주의 인자(<헤세드>)를 좇아 나를 긍휼히 여기시며(<라함>), 주의 많은 자비를 좇아 내 죄과(<페샤>)를 도말하소서.
2. 나의 죄악(<아온>)을 말갛게 씻기시며 나의 죄(<하타>)를 깨끗이 제하소서.
우리는 이 구절을 통해서 시편기자가 얼마나 참담한 심정이었을 것인지 느낀다. 같은 내용의 말들을 다양하게 바꾸어 가면서 몇번이고 죄용서를 간청하는 것에서 우리는 이 시편기자가 자기 죄를 샅샅이 밝혀내어서 씻겨내고 완전히 용서받으려고 몸부림치는 모습을 상상하게 된다.
그리고 미가서 7장 18-20절의 두번째 부분인 20절은 하나님이 우리의 죄를 용서하시는 근거를 말한다. 하나님은 이스라엘의 옛 선조들과 맺은 약속을 지키시기 위해서 이스라엘 백성들을 용서하시는 것이다.
미가서 7장 18-20절은 하나님이 우리의 죄를 용서하시는 것을 "다시 우리를 긍휼히 여기시고"(<라함>), "죄악을 사유하시며"(<나사>), "허물을 넘기시며"(<아바르>), "죄악을 발로 밟으시고"(<카바스)), "바다 깊숙히 집어던진다"(<샬랴크>)는 표현을 하고 있다.
"긍휼히 여긴다"는 것을 제외하고는 모두 표현히 상당히 과격하다. 이러한 죄용서 또는 죄진멸의 과격한 표현들은 이스라엘 백성이 출애굽할 때 하나님이 홍해에서 바로의 군대를 물리치시는 장면을 노래한 출애굽기 15장을 연상시킨다.
1. 내가 여호와를 찬송하리니 그는 높고 영화로우심이요 말과 그 탄 자를 바다에 던지셨음이로다...
3. 여호와는 용사시니 여호와는 그의 이름이시로다.
4. 그가 바로의 병거와 그 군데를 바다에 던지시니 그 택한 장관이 홍해에 잠겼고
5. 큰물이 그들을 덮으니 그들이 돌처럼 깊음에 내렸도다... 여호와여 주의 오른손이 원수를 부수시니이다
7. 주께서 주의 큰 위엄으로 주를 거스리는 자를 엎으시니이다...
11. 여호와여 신 중에 주와 같은 자 누구니이까?
이 구절에는 악의 세력에 대한 전투적인 표현이 담겨 있다. 그래서 미가서 7장 18-20절과 출애굽기 15장 1-18절을 비교해보면, 이 두 본문들이 상당히 유사하다는 것을 알 수 있다. 하나님이 악의 세력으로 상징되는 바로의 군대를 홍해에서 진멸시키시는 모습이 미가서 7장 18-20절에 반영되어 있다. 특히 출애굽기 15장 11절의 "여호와여 신 중에 주와 같은 자 누구니이까?"는 미가서 7장 18절의 "주와 같은 신이 어디 있으리이까?"와 평행한다. 그리고 미가서 7장 19절에 나오는 "짓밟는다"(<카바스>)는 사람(노예, 적, 여자)을 목적어로 하는데, '죄'가 목적어가 되면, '죄'를 의인화시키는 것이다. 이스라엘이 저지른 '죄'를 적대적인 세력, 즉 하나님의 백성의 숙적으로 묘사하는 의인화는 "바다에 집어던진다"는 것에도 나타난다.
이러한 전투적이고 과격한 표현들은 이스라엘 사람들이 인간의 죄악을 얼마나 심각하게 생각했는지를 알려주며, 그것이 하나님께 적대적인 것이라고 간주했음을 보여준다. 그러면 하나님이 이렇듯이 인간의 죄악을 적으로 삼으시고 그것을 근본적으로 없애시려는 목적은 무엇인가? 무엇을 위해서 하나님은 인간의 죄악을 뿌리뽑으려고 하시는가?
하나님은 죄의 세력을 진멸하심으로써 인간이 범죄함으로 인해서 깨뜨려진 하나님과 인간 사이에 맺어진 계약(또는 언약)관계를 회복하려고 하신다. 본문에는 '계약'이라는 말은 나오지 않지만, 하나님과 이스라엘의 계약관계를 암시하는 어휘들을 찾아볼 수 있다. 18절에 "그 기업의 남은자"(<스아리트나할라토>)는 하나님과 이스라엘 백성의 특별한 관계를 강조한다. 또 20절의 '아브라함' 과 '야곱' 은 이스라엘의 조상을 지칭하는 것이 아니고, 그 후손인 현재의 공동체를 가리킨다. 이처럼 이스라엘을 지칭하는데 '아브라함'과 '야곱'이라는 이름을 사용한 것은 하나님의 선택받은 사람들을 공동인격체로 여기는 데서 비롯된 것이며 하나님과 이스라엘의 관계가 계약관계임을 보여주는 것이다. 또 18절과 20절에 반복해서 쓰인 '인애' (<헤세드>)도 계약과 관련된 어휘인데 범죄하는 이스라엘을 거듭 용서하심으로써, 이스라엘의 선조들과 맺으신 계약을 끝까지 지키시려는 하나님의 모습을 보여준다. 우리 하나님은 헤세드의 하나님이시다.
이렇듯 본문은 이스라엘과 맺은 계약을 끝까지 지키시려는 하나님의 사랑과 백성들의 죄를 용서하시는 하나님의 한없는 은혜를 강조하고 있는데, 죄를 사람으로부터 분리해 내어서 독자적인 것으로 보고 또 죄를 하나님이 반드시 섬멸할 적으로 설정하고 있다는 사실이 두드러진다. 우리 인간은 하나님과 맺은 계약을 너무나 쉽게 깨뜨리고 계속해서 죄를 범하는데, 우리 하나님은 인간의 죄를 없애기 위해서 이토록 노력하시는 것이다. 정말 "주와 같은 신이 어디 있으리이까?"
【 C 】인간의 응답 : 회개 (에스겔서 20장 42-44절)
1. 회개를 표현해주는 말들
우리는 에스겔서 20장 40-41절에서 인간이 범한 죄를 소멸시키시는 하나님의 모습을 분명히 보았다. 하나님의 죄용서는 인간의 회개를 촉발시킨다. 인간들은 하나님의 용서하시는 은혜에 대해 회개로 응답한다.
에스겔서 20장 40-44절의 두번째 부분에 인간의 회개가 나타난다. 회개로 직역할 수 있는 히브리어는 <슈브>인데, 구약성경에서 회개를 표현할 때는 <슈브> 외에도 은유적인 표현들을 많이 사용했다. 또 회개를 보여주는 실제적인 행동묘사, 즉 '자신들의 손으로 만든 은우상과 금우상을 내다버리는 것'(이사야서 31장 7절, 30장 22절)'보기싫고 역겨운 우상들을 없애버리는 것(에스겔서11장 18절), '이교제단의 모든 돌을 헐어서 흰가루로 만드는 것'(이사야서 27장 9절)들로 '회개'를 표현하기도 한다. 특히 에스겔서 20장 43-44절에는 에스겔서의 전형적인 회개용어들인 '기억하다'(<자카르>), 43절)와 '미워한다(<쿠트>, 43절), 그리고 '알다(<야다>, 42절, 44절)가 나타난다.
그러면 본문에 나오는 회개관련 어휘들인 '기억하다'(<자카르>), 그리고 '미워하다(<쿠트>)와 그 동의어들인 '부끄러워하다' '한탄하다' (<보쉬>와 <칼람>)를 살펴보려고 한다. 먼저 '기억하다'는 6장 9절, 16장 61, 63절, 20장 43절, 36장 31절에서 '회개'의 의미로 쓰였는데, 이 구절들에서 '기억하다'는 과거의 악한 행실과 관련된 것들을 목적어로 갖는다. 그래서 자신이 과거에 무슨 일을 했는지를 낱낱이 깨달아 아는 것을 회개의 한 면이라고 할 수 있을 것이다.
그리고 '미워하다, 한탄하다' 는 뜻을 가진 <쿠트>는 구약성경에서 모두 8번 사용되었는데 시편에서 3회, 욥기에서 2회, 그리고 에스겔에서 3회(6장 9절, 20장 43절. 36장 31절) 쓰였다. <쿠트>는 에스겔에서만 '회개'의 의미로 쓰인다. 또 '부끄러워하다'는 의미를 가진 <보쉬>는 구약성경에서 모두 109번 사용되었는티 '회개' 의 의미로 쓰인 것은 에스겔서 36장 32절이다. 또 "수치스럽게 여기다"는 뜻을 가진 <칼람>은 구약성경에서 모두 38번 사용되었는데. '회개'의 의미로 쓰인 것은 에스겔서 16장 61절과 36장 32절이다. 구약성경에서는 이런 여러 가지 말들과 어구들로 인간의 회개를 표현한다. 우리는 어떤 말로 회개를 표현하는가? 우리의 회개 어휘들에는 어떤 것들이 있는가?
2. 회개하는 순서
에스겔서에서 회개의 의미를 갖는 "기억하다"(<자카르>)와 "부끄러워하다, 한탄하다" (<쿠트>, <칼람>, <보쉬>). 그리고 "알다"(<야다>)는 서로 결합해서 다음과 같은 독특한 형태를 만들어낸다.
기억함 한탄함 알게됨
6 : 9, 10 자카르 + 쿠트 + 야다
16 : 61 자카르 + 칼람 + 야다
16 : 63 자카르 + 보쉬 + 칼람 +
20 : 43, 44 자카르 + 쿠트 + 야다
36 : 31 자카르 + 쿠트 + [야다]
여기서 보는 것처럼 인간의 회개는 기억함(<자카르>) + 한탄함(<쿠트>, <칼람>, <보쉬>)+알게됨(<야다>)의 순서로 나타나는 것을 알 수 있다. 이 순서를 잘 기억해야 한다. 우리가 범한 죄악을 낱낱이 기억하고, 그것을 부끄럽고 수치스럽게 여기며, 또 왜 그러한 죄를 범했는지 가슴을 치면서 한탄하고 그리고 이러한 뉘우침을 통해서 하나님이 어떤 분이심을 분명히 아는 것이 회개의 순서이다.
기억하다, 부끄러워하고 한탄하다, 알다는 말은 우리가 일상적으로 쉽게 쓰는 말들이지만, 히브리적인 뉘앙스를 안다면 결코 이 말들을 관용적으로 쓸 수 없을 것이다. '알다'라는 말만 해도 그렇다. 히브리어로 사람을 안다고 했을 때, 이것은 그 사람의 인격을 안다는 것이지, 그저 이름만 아는 것을 뜻하지는 않는다. 하나님을 안다는 것은 자신이 하나님 앞에 서 있음을 철저히 느끼면서, 하나님을 경외하는 마음으로 살아가는 것을 뜻한다. 그래서 기독교인이라고 하면서도 갖가지 죄를 지으면서 살아가는 사람들은 실제로 하나님을 안다고 할 수 없는 것이다. 진실로 하나님을 아는 사람은 그렇게 살 수 없다. 이것을 좀더 자세히 알아보기 위해서 에스겔서 6장 8-10절을 살펴보기로 하자.
3. 에스겔서 6장 8-10절
에스겔서 6장은 전체적으로 심판예언이다. 그런데 그 가운데에 살아남은 자에 대한 구원예언이 들어있다. 그래서 에스겔서 6장은 1-7절(심판), 8-10절(구원), 11-14절(심판)로 나눌 수 있다. 여기서는 8-10절을 살펴 보도록 하겠다. 먼저 본문의 내용을 알아보기로 하자. 여기서도 본문을 좀 더 자세하고 체계적으로 읽도록 하기 위해서 본문의 짜임새를 밝혀놓았다. 우리는 이런 정교한 짜임새를 통해서도 우리에게 들려주시고자 하시는 하나님의 뜻을 읽을 수 있다.
가. 상황
"8 그러나 너희가 열방에 흩어질 때에 내가 너희 중에서 칼을 피하여 이방 중에 남아 있는 자가 있게 할지라. 9 너희 중 피한자가 사로잡혀 이방인 중에 있어서"
나. 회개
A. 기억 : "나를 기억하되(<자하르>) 그들이 음란한 마음으로 나를 떠나고 음란한 눈으로 우상을 섬겨 나로 근심케 한 것을 기억하고(<자카르>)"
B. 한탄 : "스스로 한탄하리니(<루트> 이는 그 모든 가증한 일로 악을 행하였음이라."
C. 알게됨 : "10 그때에야 그들이 나를 여호와인줄 알리라(<야다>). 내가 그들에게 재앙을 내리겠다 한 말이 헛되지 아니하니라."
이스라엘 백성들은 하나님이 예언자들을 보내서 아무리 그들의 죄악을 지적하고 회개를 촉구했어도 하나님의 말씀을 듣지 아니하고 회개치 않았다. 이것은 이스라엘 백성들이 하나님을 하나님으로 인정치 않았음을 의미한다. 그래서 결국 이스라엘 백성들은 하나님의 심판을 받아서 이방의 침략을 당하고 많은 사람이 죽임을 당하고 또 포로로 끌려갈 수 밖에 없는 상황에 처하게 되었다.
이러한 상황을 전제하는 본문은 이스라엘 백성이 이방에 흩어지면, 그제서야 그들이 그 이방 땅에서 자신들의 죄악을 기억하고 한탄할 것이라고 말한다. 그리고 그때서야 비로소 하나님을 알게 될 것이라고 말한다. 즉 그때서야 비로소 하나님을 하나님으로 인정하고 진심으로 경외하게 된다는 것이다. 본문에는 기억함(<자카르>)과 한탄함(<쿠트>), 그리고 알게됨(<야다>)의 3중적인 행위들이 '회개하는 순서' 대로 언급된다.
그런데 여기서 중요한 것은 인간의 회개보다 하나님의 구원과 용서의 은혜가 앞선다는 사실이다. 9절을 보면, 그들도 다른 사람들과 동일하게 우상숭배도 하고 여러가지 죄를 범했음을 알 수 있다. 그래서 살아남은 자들이 결코 무죄한 자들이어서 구원받은 것이 아님을 알 수 있다. 이스라엘의 범죄는 에스겔서 6장에서 구체적으로 지적하는 것처럼 하나님의 심판을 불가피하게 만들었다. 이스라엘에게는 더 이상 회개의 기회가 주어지지 않는다. 그들은 회개가 불가능한 사람들이다.
인간의 회개의 불가능성은 그 유명한 구절인 예레미야서 13장 23절에서 분명하게 나타난다. "구스인이 그 피부를 표범이 그 반점을 변할 수 있느뇨? 할 수 있을진대 악에 익숙한 너희도 선을 했을 수 있으리라." 구스인(이디오피아 사람)이 그 타고난 검은 피부를 하얗게 할 수 없고 표범이 그 타고난 반점들을 없앨 수 없는 것처럼, 악을 행하는 것에 길들여져서 악을 행하는 것이 이미 타고난 천성처럼 되어버린 이스라엘 사람들은 선을 행할 능력이 전혀 없다는 것이다. 그리고 범죄한 이스라엘 백성을 일깨우기 위해서 하나님이 그들을 거듭 징계하셨음에도 불구하고 죄를 깨닫지 못하고 회개치 않는 모습에 대해서는 아모스서 4장 6-11절을 보라. 여기에는 "(하나님이)... 하였으나 너희가 내게로 돌아오지 아니하였느니라"는 말이 후렴으로 다섯번 반복한다. 이런 반복은 인간의 회개의 불가능성을 점층적으로 보여주는 것이다. 이런 점에서 볼 때, 남은 자들이 이방에서 회개하는 것은 자신들의 힘으로는 불가능하다.
그런데 이렇듯이 인간이 회개할 능력이 없다면 인간의 미래는 어떻게 되는가? 전혀 희망이 없는가? 그렇지 않다. 본문에는 살아남은 자들이 어떻게 회개할 것인지에 대해서는 자세하게 언급되어 있지 않지만 10절을 통해서 유추할 수 있는 것은 하나님이 심판을 통해서 그들에게 회개할 수 있는 마음을 주신 것으로 보인다. 이런 점에서 본문에서 말하는 회개는 인간의 힘으로는 불가능하고 하나님의 은혜로 가능한 '종말론적인 회개' 라고 할 수 있을 것이다.
그리고 모두가 죽게 될 심판의 자리에서 피할 수 있는 것도 구원이다. 그래서 살아남은 자들은 죽음의 자리에서 구원받은 자들이다. 그 구원받은 자들이 이방에서 살면서 거기서 과거에 자신들이 지은 죄들을 생각하며 하나님이 자신들의 범죄로 인해서 얼마나 고난을 당하셨는지를 기억하게 된다는 것이다. 이것을 '구원과 용서 이후의 회개'라고 할 수 있을 것이다.
4. 회개란?
지금까지 살펴본 것들을 토대로 해서, '회개'가 무엇인지 정의해보도록 하자. 일반적으로 '회개'는 범죄로 인해서 하나님과의 관계를 깨뜨린 인간이 하나님과의 관계를 회복하는 것이며, 그것을 표현하는 구체적인 행위이다. 다시 말하면, '회개'는 ① 자신이 과거에 무슨 악행을 저질렀는지를 분명히 깨닫고 ② 그것을 부끄럽고 수치스럽게 여기는 것이며 ③ 자신이 행했던 일이나 행하는 일을 끊어버리고 ④ 하나님을 인정하고 ⑤ 하나님께로 다시 돌아가는 행동이다.
'회개'는 이처럼 다양하고 다층적인 모습을 갖는다.
그런데 우리가 살펴본 것처럼, 인간은 스스로 회개할 능력이 없는 존재들이다. 그래서 우리는 "인간은 하나님이 주시는 은혜에 의해서만 자신의 죄를 깨닫고 뉘우칠 수 있다"고 고백한다. '회개' 는 하나님의 용서 사역에 의해서 촉발되어지는 하나님에 의한 미래적이고 종말론적인 사건으로서 하나님의 용서와 구원을 경험한 사람이 하나님이 주시는 내적인 변화에 의해서 자신의 죄를 기억하고 (<자카르>), 뉘우치며(<슈브> <니함>), 부끄러워하고 수치스럽게 여기며 (<쿠트> <칼람> <보쉬>) 그러한 마음을 구체적인 행동으로 표출함으로써 그 결과 하나님이 어떤 분임을 알게 되고 (<야다>), 이것들을 통해서 궁극적으로는 하나님과의 관계를 회복하는 실제적인 행위이다.
Ⅲ. 나오는 말 : 참회록쓰기
사순절만큼 기독교인이 고요히 묵상할 만한 기간이 또 어디에 있겠는가? 사순절 기간 동안 우리는 인간이 얼마나 범죄하기 쉬운 존재인가를 뼈저리게 느껴야 한다. 또 하나님은 그러한 인간들을 용서하시고, 죄 자체를 진멸해버리기 위해서 노력하시는 분이시며, 또 그럴 능력을 갖고 계신 분임을 알아야 한다.
우리가 아는 대로 하나님이 인간의 죄를 용서하시는 가장 완벽한 사역이 바로 예수 그리스도의 십자가 사건이 아닌가. 그런데 지금까지 살펴본 것처럼, 우리 인간의 회개는 논리적인 순서로나 영적인 사건의 시간 순서로나 예수 그리스도의 십자가 사건을 결코 앞서지 못한다. 예수 그리스도의 십자가 사건이 우리 인간의 회개를 앞서며, 또 인간의 회개를 촉발시킨다. 우리의 회개는 하나님의 죄용서의 결과인 것이다. 그렇기에 우리는 사도 바울의 위대한 말씀, 그 깊은 깨달음에 공감하는 것이다. "우리가 아직 죄인되었을 때에 그리스도께서 우리를 위하여 죽으심으로 하나님께서 우리에게 대한 자기의 사랑을 확증하셨느니라."(로마서 5장 8절) 이 얼마나 놀라운 은혜인가.
이번 사순절 기간 동안에는 미가서 7장18-20절과 에스겔서 6장 8-10절, 16장 59-63절, 20장 40-44절, 36장 16-38절, 그리고 39장 25-29절, 시편 51편들을 읽고 하나님의 용서와 인간의 회개에 대해서 묵상하면서, 하나님이 우리의 죄를 용서해주시는 모습을 성경기자처럼 글로 묘사해서 우리의 노래로 삼고 또 하나님의 죄용서 은혜에 응답해서, 앞에서 밝혀놓은 회개의 순서에 따라 자신의 죄를 뉘우치는 참회록을 매일매일 써보도록 하자. 제시한 성경구절들을 일주일에 하나씩 읽고 깊이 생각하면서 자신의 죄를 기억하고, 뉘우치고, 수치스럽게 여기고, 그것을 구체적인 행동으로 표현하는 모습들을 통해서 우리 하나님이 어떤 분임을 아는 뜻깊은 우리의 사순절로 만들어 보자.
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