제목 : 대승(大乘)과 소승(小乘)

대승은 범어 mahayana의 번역으로

마하연나(摩訶衍那).마하연(摩訶衍)이라 음역하며

상연(上衍).상승(上乘)이라고도 한다. 소승은 hinayana의

번역이다. 승(乘)은 수레를 의미하며 미혹의 차안에서 깨달음의

피안에 이르는 교법을 가리킨다. 대승.소승이란 말은 석가모니

부처님의 열반 후 그의 언행의 전승을 중심으로 전개되는 상좌부

불교가 주석적인 연구의 불교로 발전하여 대중들로부터 유리되자

그에 대한 반작용으로 보살도를 설하는 불교가 등장하게 되는데,

이때 보살도를 추구하는 무리들이 자신들이 받들고 있는 교리를

높여 대승이라 부르고 기존의 불교를 소승이라 폄하한 데서

유래한다. 그러나 기존의 불교도는 소승불교란 말은 사용하지

않았으며 상좌부 불교라 했다. 따라서 상좌부 불교의 입장에선

보살도 불교 즉 대승불교는 부처님의 말씀이 아니라는 반론도

등장하게 되었다. 그러나 사상적으로는 소승이 대승불교의 교학적

기초라는 의미를 내포한다. 소승은 자신의 해탈만을 목적으로

하는 자조자도(自調自度 ; 調는 번뇌를 제도하여 없애는 것, 度는

깨달음에 이르는 것)의 성문. 연각의 수행도며, 대승은 열반의

적극적인 의미를 인정하고 자리와 이타의 양면을 모두 갖춘 보살의

수행도를 의미한다. 소승의 대표적 경론은 아함부 경전을

비롯하여 <사분율> <오분율> <비바사론> <구사론> <성실론> 등이

있고, 대승에는 <반야경> <법화경> <중론> <섭대승론>

<대승기신론>등이 있다. 인도의 대승에는 중관.유식.여래장.밀교

등이 있고, 중국의 대승에는 삼론.열반.정토.선.천태.화엄 등이

있어 각 종파의 우월한 점을 내세우려 노력했다. 우리나라를 비롯

중국.일본.몽골.서장불교는 대승불교로 분류되며,

미얀마.태국.스리랑카 등의 불교는 소승불교로 분류된다. 초기

대승불교운동의 순수한 종교적 정신이 사라지면서 중기 대승불교

이후는 소승과 대승의 구별이 관념화되었다.

제목 : 마(魔)

범어 mara의 음역인 마라(魔羅)의 축약어다.

살자(殺者).탈명(奪命).능탈명자(能奪命者).장애라고

번역하며 악마라고도 하는데 우리나라에선 흔히 마구니라 한다.

사람의 생명을 빼앗아 가고 착한 일을 방해하는 사악한 귀신이다.

옛날에는 마(磨)라 썼는데 양무제 때부터 마(磨)란 글자로

바뀌었다. <보요경> 권6에는 석가모니 부처님이 붓다가야의

보리수 아래에서 성도했을 때 마왕 파순(波旬, mara papiya)이 세

명의 딸을 보내어 여러 가지로 부처님을 유혹했다고 한다. 마왕은

욕계의 제6 타화자재천의 높은 곳에 살면서 올바른 가르침을

파괴시키는 신이라 하여 천자마(天子魔)라 한다. 또 마의 의미를

내관적(內觀的)으로 해석할 때는 중생을 괴롭히는 일체의 번뇌를

마라고 부른다. 따라서 자신의 몸과 마음에서 생기는 장애를

내마(內魔), 외부의 세계에서 기인하는 장애를 외마(外魔)라 한다.

<대지도론> 권5에는 제법실상(諸法實相)을 제외한 일체를 마라고

간주했다.<유가사지론> 권29에는 죽는다는 작용의 대상인

오온을 오음마(五陰魔.五蘊魔.五衆魔.陰界入魔), 미래의

왕생을 알게 하고 죽음에 이르게 하는 번뇌를 번뇌마, 죽음을

사마, 죽음을 초월하는 수행을 방해하는 천자마(天子魔. 天魔)

등의 4마를 기술하고 있다. 또 4마에서 죄마(罪魔)를 더하여

5마라 하고, 혹은 4마에 상.낙.아.정을 몰라서 생기는 무상.

고.무아.부정의 4가지 전도를 더해 8마라고도 한다.

<화엄대소초> 권29에는 온(蘊).번뇌.업.마음.죽음.

하늘.선근.삼매.선지식.보리법지의 10마를 주장한다.

<의림장> 권6에는 번뇌장으로 이승(二乘)을 방해하면 분단마,

소지장으로 보살승을 방해하면 변이마라 한다고 주장한다.

이 밖에 <마하지관> 권8에는 참선 중에 일어나는

마에 대해 상술하고 있다. 마를 퇴치하기 위해서는 삼귀의와

오계를 실천하며 마를 다스리는 주문을 외우거나 염불을 한다.

밀교에서는 일정한 지역에 한하여 마장(魔障)이 들어오지 못하게

하는 결계법(結界法)을 닦는 의례가 있다.

제목 : 말나식(末那識)

범어 manas의 음역으로 의(意)라고 의역하며 사량(思量)한다는

의미다. 말나식은 8식 중의 하나로서 제7식이라 하고 사량을

본질로 삼는다. 제6의식(mano-vijnana)과의 혼란을 피하기 위해

말나식이라 음역하여 쓴다. 말나식은 아치.아만.아견.아애의

4가지 번d嚮 상응하고, 제8아뢰야식을 항상 심사(審思)하여 '아'

'아소'라 집착하는 성격이 있다. 아집의 근본이 되므로

염오의(染汚意)라 하며, 사량식. 사량능변식이라 하는데 구역에선

집착식이란 의미에서 아타나식이라고도 한다. <성유식론>에

의하면 말나식의 존재는 두 가지 교설과 여섯 가지 이론으로

증명된다(二敎六理). 두 가지 교설은 <입능가경> 권9의 '장식을

마음이라 하고 사량하는 성질을 의(意)라 하며 모든 경계의 대상을

능히 인식 요별하는 식이라 한다.'는 설과 <해탈경>의 '염오는

항시 제혹(諸惑)과 함께 생멸한다.'는 설을 가리킨다. 여섯 가지

이론은 다음과 같다. ① 불공무명증(不共無明證) : 제6식의

작용에는 늘 끊임이 있는데 범부는 불공무명이 끊임없이

상속되므로 말나식이 없으면 안 된다. ② 육이연증(六二緣證):

전5식은 전5근을 소의로 삼고 전5경을 소연(所緣)으로 삼듯이

제6식도 소의처인 의근 즉 말나식이 없으면 안 된다. 3)

의명증(意名證) : 말나 즉 의라는 이름은 항심사량이므로

말나식이 상존하지 않으면 안 된다. 4) 이정차별증(二定差別證) :

성자가 들어가는 멸진정과 외도가 들어가는 무상정에는 말나식이

있어야만 한다. 5) 무상유염증(無相有染證) : 무상정을 닦아서

얻은 무상천에는 제6의식이 없지만 아집이 있기 때문에 말나식이

있어야 한다. 6) 유정아불성증(有情我不成證) : 범부가 보시 등의

선행을 베풀어도 무루(無漏)가 되지 않고, 아집을 벗어나지 못하는

이유는 말나식이 있기 때문이다. 이외에도 법상종은 말나식을

수행의 단계에 응용해서 말나식의 3위를 주장한다.

제목 : 바라밀(波羅蜜)

범어 paramita의 음역이다. 바라밀다(波羅蜜多)라고도 쓰며,

도피안(到彼岸). 도무극(度無極).도(度)라 번역한다. 처음에는

도라 의역했는데 당나라 때부터 도피안이라 의역했다. 미혹의 이

언덕에서 깨달음의 저 언덕으로 건너간다는 뜻이다. 대승보살의

수행 덕목이다. 흔히 육바라밀이 대표적이다. 육바라밀은

육도(六度)라 번역한다. 대승의 보살이 실천.수행하는 여섯 가지

행이다. ① 보시바라밀 : 단나바라밀.단바라밀이라고도 하며

나누어 가지는 미덕이다. 재물.진리.편안함의 보시가 있다. ②

지계바라밀 : 시라바라밀이라고도 하며 교단의 규정을 준수하고

개인적으로는 5계 내지 250계를 준수하는 것이다. 3) 인욕바라밀

: 찬제바라밀이라고도 한다. 욕됨을 참는 인내심과 그로 인한

관용을 말한다. 4) 정진바라밀 : 비리야바라밀이라고도 한다.

게으름 없이 삼장(三藏)을 공부하고 일체중생을 구원하리란 서원을

성취하기 위해 노력하는 것이다. 5) 선정바라밀 :

선나바라밀이라고도 하며, 마음을 통일시켜 산란심이 생기지 않고

본분을 망각치 않는 것이다. 6) 지혜바라밀 :

반야바라밀이라고도 하며 완전한 지혜 즉 인간적인 이성을 초월한

무분별지를 말한다. 이것은 앞의 다섯 바라밀의 바탕이 되므로

불모(佛母)라 한다. 이상의 여섯 가지 바라밀에 7) 방편바라밀 ;

중생을 제도하기 위한 완전한 수단 8) 원바라밀 : 깨달음의

지혜를 얻어 중생을 제도하려는 위대한 서원 9) 역바라밀 : 바르게

판단하고 수행하는 완전한 힘 10) 지바라말 : 깨닫고 난 뒤에

중생을 깨달음으로 인도하는 완전한 지혜 등의 네 가지 바라밀을

더하여 십바라밀이라 한다. 이상에서 기술한 것 이외에 흔히

열반에 갖추어진 네 가지 특질로 알려진 사바라밀이 있다. 즉 1)

상바라밀 : 완전한 영원성 2) 낙바라밀 : 완전한 안온성 3)

아바라밀 : 완전한 주체성 4) 정바라밀 : 완전한 청정성 등이다.

밀교에선 금강계만다라의 대일여래를 중심으로 금강바라밀(동방).

보바라미(남방). 법바라밀 (서방). 업바라밀(북방)의 네 보살을

사바라밀이라 한다.

제목 : 반야(般若)

범어는 prajamita이며 팔리어는 panna이다. 따라서 팔리어의

음역임을 알 수 있다. 이외에도

바야(波若).발야(鉢若).반야(斑若).반라야(般羅若) 등의 음역어가

있다. 혜(慧).지혜.명(明).혜명(慧明).승혜(勝慧).극지(極智)

등의 의역어가 있다. <해탈도론> 제9에선 '반야는 지혜로서

요달(了達)을 특성으로 삼고 사제의 경계를 간택하여 중악(衆惡)과

생사를 분명히 없애 준다.'고 하고, <섭대승론> 중권에선 '능히

일체의 견행(見行)을 없애고, 삿된 지혜를 없애기 때문에 반야라

칭한다. 능히 진상(眞相)을 연으로 삼아 그 품류에 따라 일체법을

알기 때문에 반야라 칭한다.'라고 말한다. 즉 모든 사물의

도리를 분명히 꿰뚫어 보는 깊은 지혜를 말한다. 반야의 종류는

2종반야.3종반야.5종반야가 있다. 2종반야란 반야를 두 가지로

나누는 것으로 ① 공반야(共般若 ; 성문.연각.보살을 위해

공통으로 설한 반야) 와 불공반야(단지 보살만을 위해 설해진

반야) ② 실상반야(반야지에 의해 관조된 對境으로서 일체법의

진실하고 절대적인 모습. 이것은 반야가 아니지만 반야를

일으키는 근원으므로 반야라 부른다)와 관조반야(일체법의

진실하고 절대적인 모습 (實相)을 하여 알아내는 지혜)

3)세간반야(세속적이고 상대적인 반야)와 출세간반야(초세적이고

절대적인 반야) 등이 있다. 상술한 실상반야와 관조반야에

방편반야(추리와 판단을 작용시켜 제법의 차별을 깨닫는 相對智)를

더하거나 문자반야(실상과 관조의 반야를 서술하고 있는

반야경전류)를 더하여 3반야라 한다. 또한 실상.관조.문자(혹

방편)반야에 경계반야(반야지혜의 대상으로서 객관의 일체의

인식대상)와 권속반야(眷屬般若 ; 모든 인식의 대상이 지닌 實相을

아는 觀熙智로서의 반야에 수반하여 이것을 돕는 육바라밀 등의

각종 수행)의 두 가지를 더하여 5종반이라 한다.