제목 : 윤회(輪廻)

범어 samsara의 번역으로 승사락(僧娑洛)이라 음역하며 윤회(輪廻)

라고도 쓴다. 또한 생사라고도 번역하고 생사윤회.윤회전생.

유전(流轉).윤전(輪轉)이라고도 한다. 수레바퀴가 끝없이

굴러가듯이 중생은 번뇌와 업에 의해 삼계 육도의 미혹한 생사의

세계를 계속하여 돌고 돌아 그침이 없는 것이다. 이 윤회설은

사람이 죽은후 영혼과 육신이 분리되며 풀.나무.새.짐승 등에

깃들인다는 전주설(轉住設)에서 발달한 것이다. 이런 사상은

업설과 결합하여 고대의 우파니샤드시대부터 베단타에까지

계승되었다. 상카라뿐만 아니라 힌두교에도 스며들어 보편적인

사상이나 감정이 되었다. 윤회는 불교에서 윤회전생이라 부른다.

그런데 확실하게 윤회설을 브라만교가 채택한 것은 고대의

우파니샤드시대부터이며, B.C. 5세기경에 배출된

육사외도(六師外道)들도 대부분 윤회설을 수용했는데

적취설(積娶設)이라 불렀다. 소위 육파철학에서도 베단타학파

이외에 상캬학파는 윤회를 비정세간(非情世間) 즉 일반

자연물에까지 미치는 것으로 간주하고 해탈을 인생의 목표로

삼았다. 바이세시카학파는 윤회에서 벗어나기 위한 요가의 수행을

역설하였다. 즉 윤회는 인도 사상의 보편적이고 뚜렷한 특색을

드러내는 것이다. 그것은 개물(個物)이나 특수를 무시하고

보편자에 순종하며, 나아가서는 현세초월적인 인도인의 사유 방법

중의 일단을 보여주는 것이다. 불교에선 윤회하는 세계에 지옥.

아귀.축생.아수라.인간.하늘의 육도가 있다고 설한다. 이것에

의하면 현재 우리들 앞에 있는 육생의 예를 들어 파리나 벌레 등도

전생에는 인간이었던 것이 바뀌어 태어났는지도 모르며, 또

우리들이 장차 다른 형태의 중생으로 태어날수도 있다는 것이다.

육도 중의 어느 세계에 태어나는가 하는 문제는 우리들 자신의

행위 즉 업에 달려 있다고 한다. 즉 선업의 결과 선계에, 악업의

결과 악계에 태어나는 것이다. 한편 부분적이긴 하지만

소크라테스 이전의 그리스 사상가 중에도 윤회전생을 주장한

사람이 많았다. 니체의 영겁회귀사상 등은 그런 영향의 결과라고

한다.

제목 : 석가모니불(釋迦牟尼佛)

범어로는 사캬무니(Sakyamuni)이며 '석가족의 성자' 라는 뜻이다.

대체로 석가모니불이라 발음한다. 능인(能仁,

能忍).적묵(寂默)이라 번역하며 의역보다는 음역으로 많이

불린다. 불교의 교조로 석가. 석존 등으로 약칭한다. 기원전

623년 중인도 가비라국 성주 정반왕의 아들로 룸비니 동산 무우수

아래에서 탄생하였다. 그는 태어나자마자 사방으로 일곱 걸음을

걸으며 '천상천하유아독존(天上天下唯我獨尊)'이라 말했다고 한다.

이 말은 석가모니불 자신의 위대함과 아울러 모든 생명이 지니고

있는 본질인 진아(眞我)에 대한 절대가치를 주장한 것이다.

태어난 지 7일 만에 어머니 마야부인이 죽자 이모인

마하파사파제의 손에 의해 양육되었다. 어릴 때 이름은

싯달타이며 과학. 문학. 4베다 등 온갖 학문을 다 배우고 무예를

연마하여 전륜성왕의 도리를 익혔다. 19세에 선각왕의 딸

야소다라를 맞아 결혼하여 라훌라를 낳았다. 그러나 성문 밖

나들이에서 생(生).노(老).병(病).사(死)의 괴로움을 보고 출가를

결시, 동쪽의 람마성 밖 숲속에서 속복을 벗어 버리고 출가했다.

그 뒤 남쪽으로 내려가 비야리, 마갈타에서

아람갊.발가파.울다라 등의 선인(仙人)을 만나 배움을 얻고

6년간 고행하였다. 그러나 금욕만으로는 깨달음을 이룰 수

없음을 알고 붓다가야의 보리수 아래 앉아 깊은 사색에 잠긴 지

7일 만에 드디어 깨달음을 이루어 부처님 부처님이 되니 그의 나이

35세였다. 녹야원에서 교진여 등 다섯 비구를 위해 첫

법륜(法輪)을 굴리신 이후 가섭 3형제.사리불.목건련 등을

교화하여 교단을 조직하고 깨달음의 내용을 전하였다. 그리고

가비라국으로 돌아와 부왕을 비롯하여 친족들을 제도하는 한편

빔비사라. 바사익. 아사세 등 여러 나라의 왕들을 불교에

귀의하게 하였다. 기원전 544년 2월 15일

북방의 쿠시나가라성 밖의 발제하 강변 사라쌍수 아래에서

마지막으로 가르침을 편 후 조용히 열반에 들었다. 세수(世壽)

80세이고 십대제자를 비롯하여 1,250여 명의 많은 제자를 두었으며

그의 가르침의 내용은 열반에 든 뒤 수차례에 걸쳐 편찬되었다.

제목 : 아미타불(阿彌陀佛)

범어로는 아미타바붓다(Amitabha-Buddha)

아미타유스붓다(Amitay-usBuddha) 이며 대승불교, 특히 정토신앙을

바탕으로 한 불교에서는 가장 중요한 부처님이다. 여기서

아미타바붓다란 무량광불(無量光佛)이라 번역하며

아미타유스붓다는 무량수불(無量壽佛)이라 번역한다. 한량없는

광명의 부처님, 한량없는 생명의 부처님이라는 의미이다. 다시

말해서 아미타불은 한량없는 광명을 지니고 중생의 번뇌의 어둠을

밝히는 한편 한량없는 생명을 지녔기에 생멸이 없는 부처님이란

뜻이다. 또는 무량청정불.무량불. 감로불.

진시방무애광여래라고도 한다. 서방정토 극락세계의 교주이다.

정토삼부경 중 <무량수경>이나 <관무량수경>을 보면

아미타불은 오랜 옛적 과거세에 세자재왕불(世自在王佛)의 감화를

받은 법장(法藏)이라는 비구로 2백 10억의 많은 국토에서 훌륭한

나라를 표본으로 삼아 이상 세계를 실현할 것을 서원하며 48가지의

위대한 원력을 세운다. 이 위대한 48서원은 자신은 물론 모든

중생들을 위한 것이며 온갖 번뇌에서 벗어나 완전한 자유와 해탈을

지향하는 것으로 되어 있다.

특히 아미타불은 근기가 낮은 중생들에게 속히 성불할 수 있는

방법을 제시했는데 그것이 이른바 육자진언(六字眞言) 또는

육자주.육자염불이다. 이는 '나무아미타불'로서 나무란

귀의한다는 뜻이요, 아미타불이란 바로 48종의 위대한 서원을

이루어 부처가 된 법장비구 자기에게 해당한다. 즉 무량한 광명과

무량한 수명을 지닌 아미타불에게 귀의한다는 '나무아미타불'을

지송함으로써 누구나 깨달음에 이를수 있다는 것이다. 아미타불이

성불한 지 이미 무량한 시간이 지났으므로 <아미타경>에서는

10겁 전에 성불하였다고 한다. 중국.한국.일본 등 북방불교 즉

대승불교권에서 특히 신앙되어지고 있으며 관세음보살과 더불어

석가모니 부처님보다도 더욱 일반인들 에게 알려진 부처님이다.

좌우의 보처존(補處尊)은 관세음보살과 대세지보살이며 이

부처님을 봉안한 전당을 극락전. 미타전. 무량수전.

무량광전이라 한다.

제목 : 관세음보살(觀世音菩薩)

범어로는 아바로키테스바라(Avalokitesvara)이고

관자재.관세음.광세음.관세음자재.관음 등으로 한역된다.

대자대비를 근본서원으로 하는 보살이다. 특히 우리나라에서는

불교의 교조인 석가모니 부처님이나 정토신앙의 대상인

아미타불보다 더욱 많이 신앙되는데 이것은 이 보살이 현세 이익을

가장 많이 시여하는 데서 기인한다고 볼 수 있다. 가장 널리

알려진 이름으로는 관자재보살과 관세음보살인데 그 중에서 후자

쪽이 더욱 많이 일컬어지고 있다. 관자재는 중생의 근기를

관찰함에 있어서 자재하다는 의미로 지혜를 바탕으로 설해진

<반야경>등에서 불리는 이름이다. 관세음은 세간의 갖가지

고뇌음성을 관한다는 입장에서 자비를 바탕으로 설해지는

<법화경>을 비롯한 여러 경전에서 불리고 있다. <능엄경>에

의하면 관세음보살은 이근원통(耳根圓通)의 보살로 다른 24분의

보살보다 우위에 있다고 한다. 그래서 관세음보살을

원통교주라고도 한다. 미타삼존의 한 분으로 아미타불의

좌보처이며 보타락가산에 근거를 두고 있다. 중생에게 일체의

두려움이 없는 마음을 베푼다 하여 '시무외자(施無畏者)', 자비를

위주하는 자라 하여 '대비성자(大悲聖者)', 세상을 구제한다 하여,

구세대사 (救世大士)'라 한다. 이 보살이 중생을 교화하기 위해

중생의 근기에 따라 갖가지 모습을 나타내는데 크게 33응신을 들며

이러한 현상을 '보문시현(普門示現)'이라 한다. 왼손에 연꽃을

들고 있는 모습이라든가 감로병을 들고 있기도 하며 대개 여성의

모습으로 시현한다. 늘 흰옷을 즐겨 입으므로 백의대사라고도

하는데 이는 이 보살의 고결함을 의미한다. '관음'이라 약칭하는

경우가 많은데 그 종류로는 성관음.천수관음.마두관음.

십일면관음.준제관음.여의륜관음 등 6관음을 비롯하여 나중에

양귀비관음.2

마리아관음.청경관음.양류수관음.대륜관음.수월관음.만월관음

.군다리관음 등 많은 관음이 있다. 이 가운데 성관음(聖觀音)이

본신이고 그 나머지는 모두 보문시현의 변화에 의해 나타난

화신이다. 이 보살을 모신 전각을 관음전(觀音殿)

원통전(圓痛殿)이라 한다.

제목 : 미륵보살(彌勒菩薩)

범어로는 마이트레야(Maitreya)이다. 미륵은 성씨이고 이름은

아지타(Ajita, 阿逸多)이다. 그의 성인 미륵은 자씨(慈氏)라

번역되고 이름인 아지타는 무승 (無勝) 또는 막승(莫勝)으로

풀이된다. 또 혹자는 아지타는 성이고 미륵이 이름이라고도 한다.

인도의 바라나국 어느 바라문의 가정에 태어나 석가모니 부처님의

교화를 받고 미래에 성불하리라는 수기를 받는다. 그리고는

석가모니 부처님보다 먼저 입멸하여 도솔천에 올라가 그곳의

천인들을 교화한다. 그렇게 하기 56억7천만 년을 지나 다시

사바세계에 출현 화림원(華林圓) 용화수(龍華樹) 아래에서

성도하여 3회의 설법으로 3백억의 중생을 제도한다고 한다. 이때

제도를 받는 중생들은 석가모니 부처님시대에 살다간 모든

중생들이 이에 해당한다. 따라서 이 미륵보살은 석가모니

부처님의 업적을 돕는다는 뜻에서 '보처(褓處)의 미륵' 이라 하고

현겁 천불 가운데 제5불에 해당하며 이 법회를 '용화삼회'라 한다.

용화수 아래에서 성불하기 이전까지를 미륵보살이라 하고 성불한

뒤를 미륵불이라 한다. 도솔천에 거주하는 동안 미륵보살의 곁에

태어나기를 희망하는 신앙이 상생신앙(上生信仰), 미륵보살이

하강하여 제도하여 주기를 희망하는 신앙이 하생신앙

(下生信仰)이다. 그러나 무엇보다 우리의 미륵보살에 대한 지극한

바람은 그를 미래불(未來佛)로서 신앙하는 것이다. 통일신라기와

고려 초기에 등장했던 화랑도 정신이나 궁예.견훤.묘청 등의

개혁사상이라든가 고려말의 신돈화상이 부르짖었던 '경자유전

(耕者有田)'제도, 구한말에 등장한 천도교, 증산교 등을 비롯한

신흥종교운동도 따지고 보면 바로 이 미륵하생신앙의 실천적

표현이었던 것이다. 미륵보살은 그러기에 모든 중생들에게 희망을

주는 부처님이며 언제나 서민들의 두터운 신앙을 지니고 있고

민중의 마음을 사로잡는다. 이러한 내용은 <미륵하생경>

<미륵성불경>에 상세히 열거되고 있다.

제목 : 상제보살(常啼菩薩)

범어로는 사다프라루디타(Sadaprarudita)이며 살타파륜,

薩陀波倫)이라 음역하기도 한다. 보자보살(普慈菩薩) 또는

상비보살(常悲菩薩) 이라고도 한다. 상제라는 이름이 있게 된

인연에 대해서는 <대지도론> 96권에 기록되어 있다.

묻기를, 어찌하여 살타파륜 즉 상제라 이름합니까. 부모가 지어준

이름이기 때문에 상제라 합니까. 아니면 무슨 다른 이유가

있습니까. 답하기를, 어떤 사람의 말을 빌리면 이 보살은 어려서

울기를 좋아하였기에 상제라는 이름이 붙었다고 한다. 또 어떤

사람은 이 보살이 대비심으로 매우 부드러워서 중생이 악도에

떨어지거나 가난하여 굶주리거나 늙고 병들며 근심하고 염려하는

것을 보면 그로 인해 슬피 울므로 그래서 뭇사람들이 그를

상제라고 하였다.

<반야바라밀다경> 제398권에서는 또 이렇게 설한다.

상제보살마하살은 본래 반야바라밀다를 구할 때 신명을 아끼지

아니하고 진귀한 보배와 재물을 돌아보지 않으며 명예를 좇지 않고

공경을 바라지 않으며 반야바라밀다를 듣게 되면, 그 생각으로

환희에 가득 차 마음 속에 간직한 채 너무 기쁜 나머지 엉엉

소리를 내어서 울되 하루에서 때로는 일주일 내내 지나가지만 시간

가는 줄 잊어버리고 잠자고 식사하는 것도 입으며 피로한 줄을

모르고 춥고 더운 것을 생각지 않으며 안팎의 모든 경계에

대해서도 마음이 흔들리지 않았다. 그러므로 상제라 한다.

이 보살은 부처님이 없는 세계에 태어나 중생을 이익되게 하기

위해 불도를 추구하고 공한한 숲속에서 안타까운 심정으로 무한정

울어대기도 한다. <대품반야경> 제27권 외에 <도행반야경>

제9권 <살타파륜보살품>에 의하면 이 보살이 꿈속에서 동방에

반야바라밀의 위대한 법이 있음을 꿈꾸고 법을 구하기 위해

동방으로 향하다가 악마들을 만나 그들을 위해 몸을 팔기도

하면서, 마침내 2만리를 지나 간다바티에 이르러

다르모드가타(Dharmodgata)를 만나 법을 얻고 간다라에서

<대비바사론>을 편찬하기 이전에 이미 반야를 유포한

실제인물이라 한다.