기독교 선교에 관한연구

목차

1------선교란무엇인가........3

2------지교회선교................39

3------한국교회선교...........54

4------북한선교...................58

5------만주선교...................72

6------중국선교...................80

7------동구선교...................83

본 론

1.선교란 무엇인가

김성환 목사님

한국교회가 선교를 부르짖으며 하나님의 명령인 선교대열에 들어선

지도 무려 80년이 넘었다.1) 1907년 최초로 이기풍 목사를 제주도로

파송한 이후 1945년까지 82명의 선교사들이 북만주, 일본, 하와이 등

지로 선교하러 떠났다. 그 이후 한국의 선교는 주춤하다가 1970년을

고비로 선교의 열풍은 강하게 불기 시작하였고 지금은 참으로 많은 자

들이 선교사로 나갔다. 몇 교회는 이 일에 적극적으로 동참하고 있다.

그러나 파송하는 교회나, 가는 선교사 모두 어디에 촛점을 두고 선교

하는가 하는 것이 문제로 제기 되었다.

이에 가장 기초가 되는 선교의 정의를 살펴보고 선교의 방향을 제시

하고자 한다.

1. 선교의 일반적 정의

선교란 단어는 영어로 미숀(Mission)이다. 이것은 라틴어 미토

(Mitto)에서 나온 것으로 '보내다'라는 뜻을 가지고 있다. 이 단어는

마태복음 28:18-20에서 "너희는 '가서' 모든 족속으로 제자를 삼아"라

는 구절에서 이 단어의 중요성을 설명하고있다. 그러므로 일반적으로

선교라고 할 때에 많은 자들이 자신의 문화의 영역을 떠나 다른 문화

영역으로 나아가는 것을 선교라고 한다. 그러나 이것이 진정으로 선교

라고 하기에는 미흡한 점이 많다. 그러므로 먼저 선교라는 단어를 다

시 연구해 본다.

1) 선교의 어원적 정의

성경에는 선교라는 단어가 구체적으로 없다. 물론 앞서 언급한 대로

마 28:28에서 "너희는 가서"라는 단어가 있고 마가복음 16:15에서 "또

가라사대 너희는 온 천하에 다니며 만민에게 복음을 전파하라"라고 했

으나 이 단어들이 mission의 의미가 강한 것이 아니다. 마태복음

28:18과 마가 복음15장 모두 포류텐테스( t s)로서 어근은 포

류오마이( )이다. 이 뜻도 '한 장소에서 다른 곳으로 나아가

다'라는 단순한 뜻을 가지고 있다.[W. E. Vine, 1984]

그러므로 이 단어의 용법은 대단히 다양함을 볼 수 있다.2)

그러므로 마태복음에 나타난 가서라는 단어는 단순히 이동을 나타내

는 것으로 어느 상황에서도 사용할 수 있음을 나타낸다. 즉 미숀

(mission)이라는 단어 '보낸다'는 뜻은 거의 없음을 볼 수 있다.

두번째로 선교의 근거로 사용되는 구절은 요한복음 17:18 "아버지께

서 나를 세상에 보내신 것 같이 나도 너희를 세상에 보내었고"와 요

20:21 "예수께서 또 가라사대 ... 아버지께서 나를 보내신 것 같이 나

도 너희를 보내노라"이다. 요한복음 17:18의 보낸다는 것은 모두 아페

스테이라스( )이며, 20장 21절의 경우는 아페스탈켄(

)과 펨포( )이며, 아페스탈켄은 하나님께서 예수님을 보내셨다

는 내용을 말하고 있으며 펨포는 예수님이 제자들을 보내신다는 것을

나타내고 있다. 여기서 아페스테일라는 아포스텔로( )가 원형

으로 그 뜻은 펨포( )와 같은 뜻으로 쓰인다. 그럼에도 불구하고

의미는 차이가 있다.3)

그러나 자세히 그 의미를 살펴볼 때 이 단어가 단순히 보낸다는 의

미에 집착되어 있는 것은 결코 아니다. 그 보다 더 중요한 것은 보냄

을 받는자와 보내는 자와의 관계에 더욱 더 깊은 의미를 부여하고 있

는 것이다. 그러므로 선교라는 의미 라틴어 mitto(보낸다)라는 단어에

집착시키는 것은 잘못된 것이다. 다만 선교의 개념을 표현하기 위해서

라틴어 에서 차용한 것이다.

2) 전도와 선교와의 관계

선교라는 단어와 전도라는 단어가 오늘날에는 의미의 차이가 있다고

본다. 먼저 선교사라는 단어의 사용 기원부터 살펴본다. 영어의 미숀

나리(missionary)라는 언어는 13세기 로마 가톨릭이 사용했다. 의미는

세상에서 사도생활과 사역을 위해 보냄을 받은 어떤 사람(someone who

is sent)이다.4) 그러나 이 단어가 오늘날의 선교사 개념으로 사용되

어진 것이 아니다. 또 선교사 또는 선교라는 단어가 이 이후부터 그

의미를 가지고 꾸준히 사용되어진 것이 아니다.

도리어 선교(mission)이라는 단어보다는 전도(propagation)5)라는

단어를 사용하였다. 이것은 로마 가톨릭도 예외가 아니다.6) 선교

(mission) 라는 단어를 보다 구체적으로 사용한 것은 1786년 영국에서

[서부인도 감리교 선교회](Methodist Mission to the West India)를

세웠을 때이다. 그렇다고 미숀(mission)의 의미가 오늘날과 같은 것은

결코 아니었다. 역시 전도(propagenda)의 의미였다.

오늘날처럼 선교라는 단어가 정착된 것은 바르넥(Gustau Warneak)이

1897년에 저술한 복음주의 선교학(Evanyelishe Missionslehre)로 본

다.7) 그러므로 이당시까지만 해도 선교와 전도의 관계는 전도가 더

포괄적 이었다.그러나 현재는 선교가 전도의 의미를 포함내지 동등한

관계가 되었다.8) 이같이 된 이유는 1910년 에딘 버러 대회의 결과라

고 본다. 에딘버러 선교대회 이전에는 선교학을 일명 사도학(apost-

elics) 또는 증가학(Prosthetics)이라고 하였다. 이들 개념은 복음을

증거하는 행위로 인해 나타나는 현상을 중심으로 한 것으로 사도학의

경우 복음증거를 위해서 보내는 것이 중요하다. 이 보냄은 곧 누구로

부터 보냄을 받느냐가 중요하다. 그러므로 사도적 권위로 나아가야

한다고 주장한 것이다.9) 이에 비해 증가학은 교회인원이 복음증거결

과 증가한다는 의미를 강조함으로 사용된 것이다. 그러나 에딘버러

(Edinbugh) 선교대회와 1928년 예루살렘 선교 대회를 기준하여 선교의

방향이 복음 그 자체에 있지 아니하고 사회 복음으로 기울어 진것이

다. 이같이 된 이유는 각 선교단체가 교리적 일치를 볼 수 없었기 때

문에 자연 교리에 저촉되지 아니하는 사업 즉 통계 수집, 마약제거운

동, 교육, 성경번역, 출판, 병원 설립 등에 힘을 쓰기로 하였던 것이

다.

그 결과 선교의 개념은 전도의 개념을 포함하게 되었고 과거의 순수

한 개념에서 보다 이탈되고 확대되어 결국 '하나님의 선교(mission

Dei)의 앞길을 예비하였다. 그러므로 1928년 예루살렘 선교대회시 독

일 대표로 참석했던 칼 하임(Karl Heim)은 당시 일부 대표자들은 국제

선교협의회를 한낱 국제 연맹이나 민주주의 이상의 것으로 여기지 않

았다고 하였다.

<각 주>

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1) 최초의 선교사 파송은 1907년 이기풍 목사를 제주도로 파송한 것이

다.

2) 는 신약에서 문자적으로는 부정형꼴로 가다, 여행 하다,

뜻을 가지며(눅 13:33, 19:16 ; 행 9:3, 10:20 ; 고전 16:4, 6) 때

로 출발점을 나타내기도 한다(눅 13:31). 또 죽음으로 가는 것을

의미하기도 한다. 예수님께서 죽으러 가신다는 뜻을 나타낸다(눅

22:22). 선교의 의미도 나타낸다(마 3:5 ; 눅 4:42 ; 마 19:15 ;

눅 9:58). 사도들은 이곳 저곳으로 다니는 것을 의미하며(요

20:17) 도덕적 종교적 의미도 갖는다 [Friedrich G. Theological

Dictionary of the N. T. (Michigan: Eddermans, 1973)]

3) 템포( )와 아포스텔로()는 희랍어에서 통상같은 의미

로 사용된다. 뜻은 '보내다'라는 뜻이다. 물론 두 단어상의 중요한

차이가 있다. 템포는 펨페인( )에서 나온 것으로 '보내게 되

는 어떤 사실'을 강조하는 것이며 아포스톨로는 보내는 것이 특별

하고도 독특한 입장에서 보낸다는 뜻이다. 이것은 단순히 보내는

자와 보냄을 받는 자의 관계만을 의미할 뿐만 아니라 생활과 관계

성을 강조한다.(TDONT)

4) 박영호, 선교학(서울:기독문서선교회) p.13.

5) K. S. Latourethe, A History of the Eopansion of Christianity:

Three Centuries of Advance, 1500AD to 80AD(Michigam:Zandervan,

1970), p.9. Tomas Thampson이 1752년 아프리카 선교를 떠나면서

사용한 단어이다. 이 단어는 174까지 일반적으로 선교라는 의미로

사용될 때 한 단어이다. Moravian들이 선교할 때도, 영국에서 신대

륙으로 이동했을 때도, 또 신대륙으로 이주한 자들을 위한 전도도

이 용어를 사용하였다(Zbid. pp.186-246)

6) 1622년 Gregory 15세는 Congregatio de prepaganda fide(신앙 전파

를 위한 모임)을 만들었고, 1822년에도 Association for the prep-

agation of the Faith (신앙전파를 위한 조직)을 만들었다.

(cross, The Oxford Dictionory of the Christian Church.) London

; Oxford University, 1963), p.908.)

7) H.Bavinle, 선교학 개론(전호진역, 서울성광문화사, 1983)p.16-17.

8) 채은수, 선교이슈들 (부산, 광야출판사, 1988), p.6-7.

9) H. Bavinle, op. cito. pp.18-19.

지교회의선교사의선정과후원에관한소고

총신대학 부설 선교연구소 김성환목사(TEL.910-7696)

선교는 하나님께서 우리 믿는 자들에게 명하신 명령일 뿐만 아니라 교회 존재의 가장 기본적 근거가 된다. 즉 하나님의 복음을 전파하는 것이다. 좁은 의미에서의 복음은 구원만을 의미하지만 넓은 의미에서의 복음에는 하나님에 대한 믿음과 소망 사랑 뿐만 아니라 인간의 생활도 포함된다. 즉 지상에 있는 교회가 행하는 일 전체이다.

이같은 일을 보다 효과적으로 수행하기 위해서는 다양한 방법들을 사용하고 있다. 이 방법들을 대별(大別)해 보면 국내에서 교회를 설립하는 일과 국외에서 교회를 설립하여 성도들의 생활을 가르치며, 앞으로 맞이할 천국시민의 생활을 이 지상에서부터 훈련받게 하며 행하게 하는 것이다. 그중에 국내 전도는 이미 교회가 존재하거나 말씀의 기초가 형성된 자들을 중심으로 자발적이며 자치적이고 자력적으로 복음이 증거되는 것으로 해외보다는 쉬운 형태로 증거되는 것을 의미한다.

그러나 해외선교는 국내전도와는 달리 복음의 기지가 없거나 그 국민의 자력(自力)으로 감당할 수 없는 지역에 복음을 들고 나아가는 것이다. 여기에는 상상하기 어려운 여러가지 일들이 국내보다 더 빈번히 그리고 강도높은 것들은 만나게 된다. 그러므로 국내전도보다 더 어렵고 신중한 태도를 취해야 한다는 것은 자명(自明)한 것이다.

그러므로 선교사를 택하는 것과 후원하는 것이 국내 전도보다 더 어렵고 신중해야 한다. 그러면 어떤 절차나 방법으로 하나님의 명령이며 교회의 본질인 선교를 감당해야 하는 가를 생각해 보자.

1. 선교사에게 하나님께서 요구하는 것

선교를 흔히 단순히 복음을 전하는 것으로 여기는 경우가 너무나 흔한 것 같다. 즉 사회의 사업체가 영리를 목적으로 어떤 일을 잘 처리하는 자기를 필요로 하듯이 교회도 선교지에서 많은 일들을 감당할 선교사들을 찾고 또 후원하고자 한다. 그러나 분명히 알 것은 선교의 임무는 사회의 일과는 분명히 다르다는 것이다.

성경은 일을 많이 한 자를 귀하게 여기거나 아니면 존귀히 여기지 아니한다. 만일 일을 많이 한 자를 귀하게 여긴다면 여로보암 2세와 같은 자가 다윗에 못지 않게 유명해야 한다. 그러나 이들은 하나님으로부터 도외시 된 자들이며 버림을 받은 자들이다. 도리어 부자집 앞에 있던 거지가 더 귀중하게 여겨졌다(눅 16:20 ff). 이같은 내용은 성경 여러곳에서 살펴볼 수 있다. 그 이유는 너무나 간단하다.

이스라엘 백성을 택하신 다음 하나님은 그들을 왕같은 제사장이며, 족속들이라고 하였다. 구약 성경에서 왕과 제사장들은 단지 택함을 받은 것으로만 만족되는 것이 아니었다. 그들은 그것에 상응한 거룩함이 필요했다. 그러므로 아론과 그의 아들들이 직분을 받았을 때에 그들의 복장에는 [여호와께 성결]이라는 패를 착용했다.(출 28:36) 이같이 복음을 증거하는 자가 우선적으로 가져야 할 것은 얼마나 순결하며 정직한가이다. 이점을 예수님도 동일하게 말씀하셨다. 마태복음 5:12∼16에서 "너희는 세상의 소금이요 빛이라"고 하셨다. 이것은 기능의 강조인 것은 분명하다. 그러나 이 기능을 아무나 갖는 것은 아니다. 빛과 소금은 진정한 그리스도인만이 갖을 수 있는 것이다. 이는 소금과 빛의 기능을 상실한 것은 이미 빛과 소금이 아닌 것이다. 이는 곧 진실한(거룩한) 그리스도인 만이 갖을 수 있는 것이다. 그러기에 예수님은 마태복음 5:16에서 빛과 소금의 기능을 착한 행실이라고 했고 이것을 통해서 하나님께 영광을 돌린다고 하였다.

이것을 예수님에게서도 볼 수 있다. 하늘나라에서는 죄인을 구원할 일을 위해서 성부와 성자와 성령께서 회의를 하셨다. 우리는 이 회의를 구속언약을 위한 의논이라 한다. 여기서 결정하신 것은 천사를 보내거나 다른 이를 보내어 죄인을 구원케 하는 것이 아니라 그리스도를 보내어 그의 행실을 보고 그리스도를 믿게 한 것이다(요 14:9∼14). 백부장의 고백과 등 여러명이 그리스도임을 고백하고 있다.

선교사도 동일하다. 우선적으로 하나님 안에서 성품이 사랑으로 형성된 자가 먼저 필요하다.

이것은 선교 역사에서도 우리는 쉽게 볼 수 있다. 그리스도의 사랑으로 선교지에 임한 자들은 성공한 것에 비해 어떤 조직력이나 배후에 강력한 힘을 가지고 선교에 임했을 경우에는 십중팔구 실패한 것을 볼 수 있다. 구체적인 예를 든다면 식민정책과 함께 선교를 시도한 19세기는 선교의 실패시대이다. 중국은 선교사들을 제국주의들의 앞잡이로 여겨 배척하였다. 그러므로 중국 공산당이 들어왔을 때는 쉽게 복음을 버린 것이다. 이것에 비해 제국 침략국과 선교국이 다른 나라인 우리나라인 경우는 성공을 할 수 있다. William Carey와 썬다싱, 허드슨 테일러 모두 헌신적으로 노력한 자이므로 추앙의 대상이 되었던 것이다.

보내는 선교사도 동일하다. 선교의 동기가 어디에 있느냐에 따라 선교사의 활동의 범위나 활동 방법이 달라진다. 한 예로 보내는 교회의 교회 성장을 목적으로 보내는 경우가 있다. [대표적으로 상계동에 있는 모 교회, 대구의 모 교회 등 사실] 대부분의 교회가 이것을 목표로 심고 있기도 하다. 그러므로 교회의 성장에 위배될 경우에는 선교사 파송을 중지하거나 후원을 중단하는 경우가 있다. 이것은 교회의 본질을 잃어버린 것이거나 교회의 본질을 변질시킨 것이다. 그러므로 보내는 선교사도 선교의 본질에 맞는 신앙을 가져야 한다.

보내는 선교사 중 가장 모범적인 선교사는 곧 하나님이시다. 죄인을 구하려 구속자, 전도자를 세상에 보내실 때에 인격이 흐린 자를 택한 것도 아니요 가장 온전하신 자를 택하여 보내셨다. 또 출생하는 과정도 마리아와 요셉 즉, 의인을 택하였던 것이다.(마 1:19 ff)

선교사를 파송하는 것은 단순한 테크닉이나 기술이 아니라 곧 인격 자체인 것을 여기서 알 수 있을 것이다.

2. 선교사 선택 방법

⑴ 기도가 선행되어야 한다.

선교사를 선택하는 것은 사실 가장 어려운 것에 속한다. 그러므로 선교 단체들은 선교사 선택을 위해 할 수 있는 한 신중하고도 객관적인 판단을 하려고 노력하고 있다. 대표적인 예로 SIM(수단내지 선교회:Sudan Interior Mission)의 경우에는 선교사를 확인키 위해 10명의 추천자를 요구하며 10명의 추천자를 다시 확인하기 위해 다시 추천자 각각에게 10명의 추천자를 요구한다. 총 110명의 추천자를 요구한다. 이는 결과적으로 추천한 자들의 신뢰도까지 조사한다는 것을 의미한다. 그같이하고서도 실패하는 경우가 생기기 때문이다.

우리는 이같은 문제에 대해 성경의 입장에서 살펴보자. 예수님은 12제자를 부르시기 전에 40일간 금식 기도를 하셨고(마 4:1∼22), 안디옥 교회도 선교사 사도바울을 택하기 전에 기도를 하였고, 그들은 성령의 지시대로 바울을 선교사로 택하였다.

안디옥 교회에 선지자들과 교사들이 있으니 곧 바나바와 … 시므온과 … 루기오와 … 마나엔과 사울이라 …

주를 섬겨 금식할 때에 성령이 가라사대 내가 불러 시키는 일을 위하여 바나바와 사울을 따로 세우라 하시니 이에 금식하며 기도하고 두 사람에게 안수하여 보내니라(행 13:1∼3)

선교사 선택은 교회에 재정이 있어서 하는 것이 결코 아니다. 재정보다도 더 중요한 것은 얼마나 기도하는가에 달려 있는 것이다.

기도하면서 선교사를 선택해도 실패하는 경우가 얼마든지 있다. 부전교회의 경우 선교에 1차 실패한 경험이 있으므로 기도하며 필리핀 원주민을 선발하여 한국에서 공부시키고 선교사 훈련도 시켰으나 어느날 도주(?)해 버려 매우 씁슬해 하였다.

또 기도보다는 교회의 명예나 또는 교단의 명예 때문에 갑자기 후원한 경우도 있으나 역시 그 선교사가 선교지를 이탈함으로 고통을 당해야 했던 일도 있었던 것이다.

또 한 경우는 선교를 시작하고 기도가 계속되지 아니하고 교회의 성장만을 생각한 이후로 아프리카 오지국가에 선교사를 파송한 후에 후원을 끊어 버림으로 선교사가 곤경에 빠지는 경우가 있었던 것이다.

이같이 선교사 선택은 단순하지 않다. 어떤 교회는 선교사 모집 광고를 낸다. 이것은 일반적으로 선교단체들이 행하고 있는 방법이다. 하지만 교회가 형식만을 본받아서는 안된다. 이유는 선교 단체의 경우, 이미 이 일을 위해 전적으로 헌신했고 또 그 필요성을 위해 일정기간 이상 참으로 간절하게 하나님께 소원을 올린 후에 비로소 광고를 내기 때문이다. 그들은 이 문제를 놓고 참으로 놀라우리만큼 기도한다. 그래도 선교사 인선에 실패하는 경우가 많다는 것을 그들은 너무나 잘 알기 때문이다. 또 그들은 선교사 한 명을 선교지에 파송하기 전까지 얼마나 많은 수고와 자금이 소요되는 것도 알고 있다. 일반적으로 선교사 1명이 선교지에 정착해서 선교사로 활동하기까지 3년을 잡으며, 그 사이에 훈련비용으로 투자되는 금액이 액 3,000만원을 계상하기 때문이다.

이같이 선교사 선택은 매우 힘든 일이므로 기도없이는 결코 하나님이 원하시고 기뻐하시는 선교사를 얻을 수 없다.

그러면 선교사의 인선은 어떻게 하는 것이 바람직한가?

⑵ 선교지와 선교 사역 방법에 따라 결정되어져야 한다.

선교지가 결정되지 아니하고 선교사를 택하게 되면 선교 사역지가 선교사에 의해 결정되고 교회의 뜻과는 멀어질 수 있다. 물론 전적으로 선교사에게 일임을 하는 방법이 있다. 그러나 서로가 선교지에 대한 선교 정책을 세우고 선교하는 방법을 결정하기에는 너무나 많은 고통과 갈등을 서로간에 겪을 수 있기 때문이다.

그러므로 선교사 중심보다는 선교지 중심이 옳다고 본다. 이유는 성경을 통해서도 볼 수 있다. 하나님이 사도 바울을 택하신 것은 사도바울 중심이 아니었고 선교지 중심이었다. 하나님은 중동 아시아보다 유럽을 원하셨던 것이다. 사도 바울은 무시아로 가고자 노력했다. 그러나 하나님은 마게도냐의 환상을 보게 하고 그곳으로 선교사 스스로의 뜻을 포기하고 마게도냐로 가게 한 것이다.

이것은 하나님의 원대한 뜻이 있기 때문이다. 즉 로마를 중심으로 먼저 서부 유럽을 선교해야만 기독교가 전세계에 퍼질 수 있기 때문이다. 이같은 예는 선교역사에 분명히 나타나 있다. 선교지의 발전을 보면 처음에는 로마제국이었지만 다음은 영국 다음은 독일과 주변국가를 그리고 미국 다음은 동남 아시아였던 것을 우리는 세계사에서 분명히 볼 수 있다. 이같이 선교사 결정은 먼저 선교지를 결정한 다음 결정하는 것이 좋다. 그럴때에 선교지에 알맞는 선교사를 선발할 수 있는 것이다. 이는 하나님께서 사도바울을 택하신 것과 같다. 당시 로마 제국을 다니며 선교할 수 있는 이는 로마 제국의 언어를 할 수 있는 자와 활동에 지장을 받지 않을 로마시민권 소유자를 택한 것이다. 그렇다고 그가 신학에 무지하거나 약한 자가 아니었다. 사실 가장 탁월한 자였다.

이같이 선교사 인선은 먼저 지역을 선정한 다음에 하는 것이 바람직하다고 본다.

⑶ 선교사역의 형태에 따라 선택한다.

세계 어느곳이건 선교지의 사역 형태가 똑같은 것은 아니다. 그렇다고 서로 전혀 다른 세계 또한 아니다. 다만 개성이 독특할 뿐이다. 그렇다고 이러한 개성을 무시해서는 결코 안된다. 이유는 이 개성이 어떤 때에는 선교의 관건이 되기 때문이다.

예를 들어 감비아와 같은 서부 아프리카나 동부 아프리카는 대단히 가난한 나라이다. 이곳에서 단순히 복음만을 전한다고 복음이 쉽게 들어 가지는 않는다. 먹고 사는 것이 급선무이기 때문이다. 이같은 예는 아르헨티나도 동일하다. 성미가 급하고 낙천적이며 음악을 즐기는 곳에 조용하고 음악에는 전혀 재주가 없고 선교사가 가면 어떤 현상이 일어나겠는가?

복음 자체는 변함이 없지만 지역의 독특성에 따라 그 지역에 알맞는 선교사가 있는 것이다. 이슬람교도들에겐 그들에게 알맞은 선교사가 필요하다.

이제 좀 더 구체적으로 살펴보자. 선교지에는 어떤 사역들이 있는가? 일반적으로 크게 3가지를 구분할 수 있다. 첫째는 흔히 우리가 말하는 Church Planting(개척교회)부분이 있고 둘째는 자국 지도자를 양성하는 교수 사역이며, 세번째는 그들의 복지와 삶을 위해 노력하는 사회복지 선교가 있다. 일반적으로 선교지에는 이 3가지가 모두 필요하다. 다만 선진국의 경우는 세번째나 두번째 요소가 생략될 수 있다. 그렇다고 전적으로 필요없다고 말할 수는 없다.

첫번째 사역의 경우는 목회적 소질이 있고 한 영혼, 한 영혼을 뜨겁게 사랑하는 자가 되어야 하며, 건강한 자라야 한다. 또한 성경말씀을 조직적으로 잘 가르치기도 해야 하며, 때에 따라 그들의 장례식이나 결혼식 등 각종 예식을 다 거행할 수 있어야 한다. 조직력도 있어야 한다. 또한 인간관계가 원만해야 한다. 그래야만 목회를 할 수 있기 때문이다.

선교사로 간 목회자가 개척교회를 세우고 목회를 하던 중 교인이 자신을 못살게 굴고 모함한다고 장로의 얼굴을 때렸다고 해서 교회가 깨어진 경우가 호주와 케냐에 있다.

이것은 한국교회에서도 결코 예외가 아니다. 그러므로 개척교회 사역을 하고자 할 때는 그것에 맞는 선교사를 선택해야 할 것이다.

두번째의 경우 교수 요원은 인정된 신학지식과 세련된 전달력이 있어야 한다. 무엇보다도 그나라 국민의 기독교 지도자를 세워야 한다는 책임감이 강한 자가 필요하다. 그는 학위도 있어야 한다. 한국에 온 선교사와 중국에 간 선교사를 비교해 보면 재미있는 것이 있다. 한국에 온 선교사들은 대부분 미국, 카나다, 호주계 선교사인데 비해 중국은 영국계가 주를 이루었다. 그런데 중국에 간 선교사들은 일반적으로 학적 수준이 낮은 비해 우리나라에 온 선교사들은 대부분 놓은 수준(거의가 대졸 이상임)이었음을 생각할 필요가 있다. 이들의 교육은 우리나라에 맞는 신학교육을 시도하려고 노력했고 실제로 신학교육을 위해 많은 책들을 한국어로 저술하기도 했고 또 가르치기도 했다. 다만 이들이 행한 실패중 중요한 것은 Raynold(이눌서) 선교사와 같은 이들이 외국의 고급학문 내지 유행하고 있는 학문을 가르치지 말자라고 한 것이며, 나아가 네비우스 선교 정책을 너무 과용하여 하류층 시민에게 집중전도함으로 사회의 지도자가 될 상류층 사회와는 관계가 멀어지게 했다는 것이다. 하여간 신학적으로 안정되고 발전될수록 선교지는 살아갈 수 있다. 한 예를 든다면 케냐의 경우 목회자가 성경책 한 권만을 가진자도 많다는 사실이다. 그같은 상황에서 올바른 목회자가 나올 수 있기를 기대한다는 것은 참으로 나무에서 고기를 구하는 것과 같다.

세번째는 사회복지 대상이다. 이것을 필요로 하고 요구하는 나라는 참으로 많다. 일반적으로 우리나라가 잘 산다고 여기는 것은 과거에 비해 잘 산다고 여기지 우리나라가 세계에서 21번째로 부유한 국가라는 것을 쉽게 믿는 자는 많지 않을 것이다. 그러나 실제로 한국은 세계에서 부유한 선진국 대열에 들어가게 된 것이고, 동남아에서는 한국에서 왔다고 하면 인정을 받을 정도가 되었다. 그러므로 선교사가 가는 곳에는 일반적을 구호를 요청한다. 그러므로 올바른 생각과 판단을 가지고 구호에 임할 수 있는 자를 택해야 한다.

예를 들면 케냐의 투루카나 지역은 도저히 구호 불가능한 지역이라고 한다. 모래에 물붓듯이 구호를 해도 해도 흔적이 나타나지 않을 정도이기 때문이다. 그렇다고 그곳을 포기할 수는 없다. 다만 어떻게 효율적으로 분배할 것인가를 결정할 수 있어야 하기 때문이다.

이상과 같이 선교사역의 방법이 다양하다. 하지만 일반적으로 3가지 중 한가지만을 하는 경우는 그리 흔하지 않고 3가지를 다 병행하는 경우가 많다. 그러므로 선교사 선발은 더 어려워지는 것이다. 이러한 어려움을 해결하는 방법으로 팀선교를 채택하기도 한다. 이 점은 다시 설명하기로 한다.

하여간 선교사 인선은 그리 쉬운 것이 못된다. 그만큼 신중해야 한다.

⑷ 선교사역의 대상에 따라 결정된다.

일반적으로 선교사하면 타국에 가서 타국민에게 복음을 증거하는 것으로 여긴다. 하지만 실제로 많은 수가 교포를 대상으로 사역하고 있거나 문서선교에 종사하고 있다. 그러면 어느 사역이 더 중요한가? 그것은 쉽게 판단을 내릴 수 없다. 이유는 선교지에 따라 그 가치가 달라지기 때문이다. 그러므로 순복음에서는 295명 선교사 중 260명 정도가 교민대상이다. 합동측도 약 40%이상이 교민 대상인 것으로 판단된다.

가치의 경우 한 예를 들어보자. 일본의 경우, 일본인을 대상으로 하는 것보다 한국인일 경우 교포대상으로 선교하는 것이 더 효과적이다. 이유는 초대교회와 비교해 볼 때 너무나 유사하기 때문이다. 초대교회시 로마제국에는 바벨론 포로와 앗수르 포로로 잡혀갔던 이들이 귀국치 않고 그곳에 정착한 자들이 있었고 나아가 로마의 박해로 흩어진 자들 곧 diaspora들이 있었다. 이들은 대상으로 제자들과 바울 및 여거 사역자들이 복음을 전하였다. 결과적으로 그들은 결국 전 로마를 복음화시키는 핵으로 사용되었다. 이같은 형편은 일본도 동일하다. 일본도 36년 압제 시절에 그리고 임진왜란시에 포로로 잡혀간 동포들은 이제 100만에 이르게 되었다. 일본속의 diaspora인 것이다. 이들에게 복음이 들어가게 되면 결국 쉽게 일본 국민들에게 복음이 들어갈 수 있게 된다. 그런 선교전략적 의미를 볼 때 우선적으로 교민선교는 중요한 것이다.

또 한가지 예는 홍콩의 경우이다.

1997년에 영국의 조차지인 홍콩을 중국에 반환하게 되어 있다. 그러니 이제 홍콩을 통하여 중국에 선교하는 전략에서 홍콩 전 주민을 복음화시키는 것을 더 중요하게 여기게 되었다. 이같이 상황에 따라 전략은 변하는 것이다. 그러므로 선교의 대상이 교민이면 교포들이 사는 지역의 언어에 비록 어눌해도 선교사를 파송할 수있으나 만일 현지인 대상이면 달라진다. 그들에게는 언어가 생명이다. 그러므로 언어 능력이 뛰어난 자를 파송해야 한다. 그렇지 않으면 반벙어리나 마찬가지인 것이다.

또 원주민 대상이면 또 달라진다. 이들은 도시의 문명을 일반적으로 거부하는 자들이므로 그들과 같이 생활을 할 수 있고 그들의 문화를이해할 수 있어야 한다. 한 예로 대만의 경우 산지족들에게 예배하기 위해서는 목사도 팬티만 입고 위에 후드만 걸치고 예배를 드린다. 또 그들에게 예배당이 없는 경우가 많다. 나무나 숲 아래에 모여 예배한다. 이같은 문화의 극복을 특별히 잘 할 수 있는 자라야 한다.

3. 선교사 지원(宣敎師 資源地)와 선교사 선택의 특징

이러한 예들과 형편에 따라서 최종적으로 선교사 선별은 두가지로 결정된다. 즉 선교지에서 선교사 후보를 선발하여 훈련시켜 다시 선교지인 본국으로 가게 할 것인가 아니면 선교사를 파송국가에서 선발하여 보낼 것인가 하는 것이다. 이 두가지 방법 모두 좋은 방법이나 역시 장단점이 있다. 그것을 알아보자.

⑴ 선교지에서의 선교사 후보 선발과 득실(得失)

이같은 예는 합동 교단에도 몇 case가 있다. 대표적으로 로수길(Sukrit Roy) 선교사이다. 그는 한국에 와서 3년간 공부를 한 후 한국여인 변상이 전도사와 결혼하고 본국에 돌아가 열심히 사역하고 있다. 이 case는 성공한 case이다.

또 한 case 교민들 중에서 선발하여 교육시킨 후 선교지로 되돌려 보낸 경우로써 일본, 아르헨티나, 브라질 등 여러 경우가 있다. 이들은 일반적으로 매우 높은 성공률을 가지고 있다. 이제 이 두가지 경우의 장단점을 알아 보자. 먼저 타국인을 선발하는 경우이다.

이 경우는 가장 큰 애로점이 선교에 불타는 자가 누구인지를 어떻게 알아내느냐 하는데 있다. 이유는 일반적으로 피선교지는 우리와 교류가 적은 곳이 대부분이다. 그러므로 이 문제만 잘 해결된다면 큰 성과를 거둘 수 있다.

하지만 일반적으로 선발 자체에 많은 실패가 있다는 점이다. 예를 든다면 앞서 부전교회의 경우도 있었거니와 인도의 경우도 있다. 인도에서 선임된 선교사 로수길(Sulrit Roy)은 대단히 성실한 자로 인정받고 있다. 바로그가 추천한 인도인을 청량리 교회가 후원하기로 하고 모셔와서 훈련을 시켰으나 그는 돈을 모은 후에 여러가지 핑게를 삼아 그냥 귀국해 버린 것이다. 이로 인해 교회는 큰 상처를 입은 것은 두말할 것도 없다. 도 한가지 문제점은 타국인이므로 선교사를 지도하는데 자국민보다 힘들다는 것이다. 이유는 자란 환경과 문화가 다르므로 인해 생기는 생각 방식의 차이가 엄청나게 크기 때문이다. 그들은 민족을 사랑하므로 민족에 해가 되는 것을 하지 않으려 한다. 한 예로 그들의 나라가 가난하다고 말은 하면서도 막상 가난한 모습이 담긴 사진이나 글을 싣지 못하게 한다. 바람직한 민족관이다. 하지만 선교사 파송지에서는 못마땅하게 여겨 사소한 문제로 다툼이나 논쟁이 일어난다. 또한 선교사가 선교지의 백성이므로 최종적으로 분리해 나가도 파송국에서는 어떤 의의도 실효(實效)를 거둘 수 없다는 점이다.

다음으로 교포 중 한 사람을 선택하는 경우이다.

이 경우는 유리한 경향이 일반적으로 높다는 것을 앞서 밝혔으나 현지 본토인 보다 못하다. 역시 그들도 그곳에서는 외국인이기 때문이다. 하지만 언어 소통에 있어서나 문화 이해면에서는 현지인과 다름이 없기 때문에 비교적 전달효과가 빠르다. 하지만 결국 최후에는 민족대 민족으로 나뉘게 될 때에는 어쩔 수 없다. 일반적으로 선교사가 파송국과 분명한 관계만 인정한다면 현지인보다 훨씬 지도가 쉽고 후원도 안심할 수 있다. 또 경제적으로도 소요금액이 적다. 이유는 외국인이기 때문에 소요되는 금액이 현지인보다 많이 든다. 이유는 현지 적응력이 현지인보다 뒤 떨어지기 때문이다. 일례로 케냐의 경우 현지인은 $300(20만원)로도 잘 살아갈 수 있지만 선교사는 최소한 $1,000(70만원)이 필요하다. 이같은 예는 필리핀에서도 동일하다. 현지인은 $100(7만원)정도로 살아가나 선교사는 $600(40만원) 이상이 소요된다.

이같은 방법으로 성공한 경우는 아르헨티나에서 사역하고 있는 김영화 선교사 경우이다. 그는 아르헨티나 현주민들로부터 인정을 받을 뿐만 아니라 한국교회에서도 인정을 받고 있다.

하지만 이들에게 있는 가장 큰 약점은 그들이 피곤하여 지거나 힘들어져 사명이 약해질 때는 언제든지 교포를 중심으로 한 사역을 할 수 있다는 점이다. 그들의 기반은 고국이 아니고 그들이 살고 있는 곳이기 때문이다. 또 현지에 있는 자로서 본국에 있는 자만큼 뜨겁게 헌신하고 있는 자의 수가 적다는 것이다.

⑵ 파송국에서의 선교사 후보 선발과 득실

이 경우에 참으로 여러가지 문제에 부딪히게 된다. 먼저 경비 지출이 엄청나다. 앞서 언급한 대로 현지인을 선발하는 것보다 몇 배의 경비가 소요된다. 뿐만 아니라 그들이 당하는 고통을 해소시키기 위한 노력도 파송교회는 감당해야 한다. 흔히 말하는 향수병(homesick)과 고독감 등은 참으로 크다. 자국인들은 이것을 느끼지 못한다. 어디서든지 이 문제를 해결할 수 있기 때문이다. 만일 못하는 자가 있따면 그는 결국 자살을 하게 된다. 또 파송교회는 처음부터 선교사의 보고속에 실적이 있기를 요구한다. 그러므로 선교사들은 깊은 갈등을 하게 되고 급기갸 과장 내지 허위보고서를 작성한다. 이같은 문제를 적나라하게 다룬 책이 [선교현장 이야기]이다. 사실 그렇다. 또 파송교회는 선교사가 언어 숙달을 위해 시간을 보내는 것을 잘 참아내지 못하고 빨리 선교지로 가라고 독촉하는 경우가 있다. 모두 선교사를 피곤케 한다. 그 결과 선교사는 일정기간 지나면 후원교회를 바꾸어 버리는 경우도 있다. 사실 파송교회가 선교사를 파송한 다음 지속적으로 하지 않고 중간에 주 후원교회가 바뀐 경우가 많이 있다. 가장 대표적으로 애굽의 김신숙 선교사이며, 그 외에도 인도네시아에 갔던 윤태곤 선교사, 감비아에 갔던 이재환 선교사, 나이제리아의 성남용 선교사 등 여러 명을 들 수 있다.

이같은 사실은 한국인 선교사들로 하여금 불안한 마음을 갖게 하여 선교활동을 마음껏 펼치지 못하게 하는 이유가 되기도 한다. 케냐에 나간 주진국 선교사의 경우는 주 후원교회(파송교회)와 인연을 끊고 여러명의 후원자를 결성하여 다시 케냐로 되돌아 갔다. 이같은 이들이 선교지에서 확실하게 활동하려면 적어도 3∼4년이 소요되어야 한다. 이 시간을 파송교회는 감당을 해야 하는 것이다. 그 대신 선교사 통제가 어느 방법보다 잘 된다. 하지만 이것이 어떤 면에서 선교사가 선교지에 적합하게 사역할 수 없게 막거나 방해하는 요소도 된다.

이상의 것을 도표로 나타내면 다음과 같다.

--------------+----+---------+------+-----------+---------------------

|소요|실제 선교| | 선교 사역 |

|경비|에 소요되|통 계| 기간 예상 | 장 점

| |는 기간| | |

-------+------+----+---------+------+-----------+---------------------

|현지인|적다| 곧 시작 |가장 | | ▒복음전달 방법이

선교지 | | | |어렵다| | 가장 효과적이다.

에서 +------+----+---------+------+-----------+---------------------

선교사 | | | | |일반적으로 | ▒언어문화 장벽을

선발 |교 민|중간| 곧 시작 | 보통 | 장기간 | 어느 정도 쉽게

| | | | | | 극복 가능하다.

-------+------+----+---------+------+-----------+---------------------

| | | | | ▒복음의 정확도가

한국에서 | | 2∼3년 | |장·단기 | 가장 좋다.

선 교 사 |많다| 소 요 | 쉽다 |다 가능하다| ▒쉽게(경우에 따라)

선 발 | | | | | 피전도자에게 접근

| | | | | 가능-외국인이므로

--------------+----+---------+------+-----------+---------------------

3. 선교사 후원

교회가 선교사를 선정하고 나면 교회는 전적으로 선교사 후보를 철저하게 훈련하고 후원해야 한다. 군대 훈련소에서 하는 말을 기억할 필요가 있다. "훈련소에서의 땀 한 방울은 전시(戰時)의 피 한방울과 같다." 사실 그러하다. 선교사가 얼마나 헌신되고 훈련되었느냐에 따라 선교사의 선교 임무 완수는 어느 정도 결정이 난다. 그러므로 교회는 선교사 후보가 유능한 선교사가 되게 하기 위해서는 다음과 같은 훈련을 시켜야 하며 이를 위해 끝까지 뒷바라지 해야 할 것이다.

⑴ 파송전

① 선교사 후보의 영적 상태를 위해

선교지에서 선교사에게 가장 강하게 부딪히는 것은 영적 전쟁인 것이다. 국내에서는 많은 성도들이 있고 동료들이 있어 수시로 영적으로 부족한 것을 메꿀 수 있다. 하지만 선교지는 전혀 그렇지 않다. 때에 따라 좌절할 것이며 영적인 고갈로 인해 고통하게 된다.

실제로 동남아로 파송받은 선교사 한 분은 영적 고갈로 인해 후원교회에서 보내주는 선교 헌금으로 빠찡꼬에 가서 울적한 마음을 달랜 일이 있었다. 그러므로 무엇보다도 중요한 것은 강한 영성(靈性)을 갖게 하는 것이다. 이를 위해서는 선교사 후보에게 기도의 훈련을 강하게 시키는 것이다. 기도가 곧 그의 가장 중요한 생활이 되도록 훈련시켜야 한다. 인간은 언제나 스스로 두면 풀어지고 나태한 생활을 원한다. 그러므로 누군가 옆에서 강하게 채찍질해 주고 격려를 해 주어야만 단련되고 강화되는 것이다.

실제로 선교사들의 기도는 강한 힘을 가지고 있다. 국내에서는 전혀 신유 은사가 나타나지 않다가도 선교지에서는 단순히 기도만 하여도 병을 고치는 기적이 일어나는 경우가 허다하게 일어난다. 필자가 독일에 갔을 때에 한 선교사로 부터 의사도 치료하지 못한 병이 두번의 심방기도로 깨끗이 치료된 경험이 있다는 고백을 들었다.

사실 이같은 일은 문명이 발달한 지역보다도 우매한 지역에서는 더 빈번히 일어난다. 태국이나 대만에서 온 선교 보고서를 보면 그같은 보고가 자주 있음을 우리는 쉽게 접할 수 있다.

그러면 기도 훈련은 어떻게 시키는 것이 좋을까? 그것은 지도 목사님과 성도들이 정기적으로 선교사 후보생과 함께 기도하는 것과 일정시간 이상을 기도할 것을 지시하는 방법이 있다. 우리나라에서 실시하고 있는 선교 훈련원들을 보면 일반적으로 서구식 선교훈련을 시키는 경우가 대다수이다. 이들의 방법이 잘못되었다는 것은 아니다. 다만 그들에게 약점이며, 강조되지 못한 것이 기도이기 때문이다. 그들은 성경을 분석하고 말씀을 어떻게 전달할 것인가에 대해서는 매우 강하게 훈련시키고 있다. 하지만 기도에 관해서는 그리 강하지 못하다.

우리는 한국 교회가 성장한 여러가지 이유 중 가장 첫번째로 꼽는 것이 기도라고 한다. 그것도 새벽기도라고 한다. 그러면서도 선교 훈련기관에서 이것이 등한히(?)되고 있음을 한번쯤 재고되어야 할 사항이다. 기도의 전투에 있어서 가장 중요한 것에 해당된다.

나는 부친으로부터 충고받은 것이 지금도 생생하고 또 실천에 옮겼을 때에 놀라운 일들이 발생했음을 기억하고 있다. 내가 대학시절 기독학생회 회장의 책임을 맡게 되자 부친은 나를 불러 매일 한시간씩 무릎을 꿇어야 한다라고 하셨다. 참으로 바쁘고 즐거운 학창생활에서 쉬운 일은 아니었으나 그것을 정말 날마다 했을 때 놀라운 하나님의 역사가 일어났던 것이다.

목사가 된 지금에는 하루에 3시간씩 기도하라는 충고가 있었다. 참으로 어렵다. 그러나 순종하는 마음으로 날마다 감당하려고 노력하고 있다. 정말 기도속에는 하나님의 능력이 들어 있다. 칼빈의 말이 생각난다. "기도는 하늘의 창고를 여는 열쇠"라는 말을.

두번째 영성개발을 위해서는 성경연구가 필수적이다. 이것은 서구 선교훈련기관이나 국내 훈련기관에서 시도하고 있다. 하지만 시간이 너무 짧다. 국내에서는 주로 설교를 선교사 후보에게 시킴으로 성경을 연구케 하고 있다. 그것으로는 절대적으로 부족하다.

그 원인은 한국에 있는 신학교에 있다. 한국의 모든 신학교는 거의 예외 없이 조직신학, 교회사, 실천신학, 주경신학 이 4가지를 가르치고 있다. 이중에서 성경을 각 권으로 가르치는 과목은 거의 없다. 이 부분은 주경신학에서 사실 담당해야 하는 것으로 되어 있으나 주경신학은 일반적으로 원어(原語) 공부에 시간을 소모하거나 배치되는 신학사조 및 특별한 성경 구절에 대해서만 가르치고 있다. 그러므로 66권에 대한 이해가 약하다. 그러므로 선교사들이 선교지 현장에서는 어려움을 당하고 나아가 스스로의 영적 수준 유지에 고통을 치루는 것이다. 이러한 약점을 선교지 출발전부터 막기 위해서는 선교사 후보생들이 성경을 많이 배울 수 있도록 성경 연구 강좌나 모임에 참여시켜야 한다. 국내에서는 성경해석을 하는데 어려움이 있으면 서점에 나가거나 선배 및 교수들에게 문의하면 된다. 하지만 그곳에는 그렇게 할 만한 대상이나 환경이 없다. 그러므로 선교 후보생을 교회의 사역에 종사시키는 것보다 선교지에서 선교사가 갖추어야 할 성경지식을 갖을 수 있도록 시간과 환경을 배려해 주어야 할 것이다.

이같은 훈련에 선교사 후보생이 감당하게 하기 위해서는 선교사 스스로 시간 관리표를 작성케 하고 그 결과를 매주 담당 목사와 토론하게 하여 후보생으로 하여금 풍부한 영성을 갖게 해야 할 것이다.

필자가 알기로는 KIM(국제 선교훈련원)에서는 15분 간격으로 시간 보고서를 훈련기간 동안 작성케 했다. 이것은 선교사 훈련을 보다 효율적으로 하고 나아가 선교사 후보생이 짧은 기간안에 훈련을 마치게 하는데 큰 도움이 될 것이다.

② 선교사 후보의 지적 향상을 위해

선교사 후보는 이미 선교지 선정도 어느 정도 끝나 있다. 그렇다면 선교사 후보는 선교지에 꼭 필요한 지식이 필수적으로 필요하게 된다. 한국교회에서 파송된 선교사가 선교지 현장을 나름대로 연구하고 떠난 선교사는 지금까지 거의 없다고 해도 과언이 아니다. 지금까지 수집된 자료에 의하면 임훈철 선교사가 쓴 졸업논문을 책으로 된 [아르헨티나의 현재와 미래]가 있으며, 케냐로 간 주진국(기성) 선교사가 아세아 연합신학대학원에서 쓴 석사학위 논문 "선교지 케냐 연구"가 있다. 그외에는 선교지에 대해 구체적으로 언급한 책이 거의 없다. 있다면 [케냐와 선교]라는 필자의 졸저가 있을 뿐이다.

이같은 것은 단적으로 선교사들이 선교지에 대해 무지한 상태로 떠난다는 것이다. 물론 이것도 어느 정도의 장점을 갖고 있다고 여길 수 있으나 알고 가는 것보다 낫다고 말할 수는 없을 것이다. 선교사는 많이 나가도 선교지에 관한 연구가 없다는 것은 참으로 안타까운 일이다. 이유는 뒤따라 갈 후배 선교사 후보생들과 선교사를 후원하는 교회로 하여금 선교지에 대해 무지하게 만듬으로 선교사와 후원 교회간에 갈등을 일으키게 하는 간접적인 이유가 되기 때문이다.

그러므로 교회는 선교사 후보생에 대해 선교지에 대한 연구를 할 수 있게 지도해야 한다. 그렇다고 당장 선교예정지를 방문케 할 필요는 없다. 국내에서 자료를 수집한 만큼 자료를 수집할 수 있다. 만일 거의 백지상태로 선교지로 나간다면 선교지에서도 얻을 것은 거의 없거나 수박 겉핥기가 될 것이기 때문이다.

그러므로 선교사 후보생은 일정분량의 선교지 자료를 수집하도록 격려해야 한다. 물론 국내에는 자료가 거의 없음을 인정한다. 필자로 [케냐와 선교]를 쓰기 위해 자료 수집을 위해 여러 대학 도서관을 뒤졌으나, 만족할 만큼의 자료를 구하지 못하였기 때문이다. 그래도 노력을 하도록 격려해야 한다. 그같이 힘으로 이것의 필요성을 강하게 느낄 수 있으며, 나아가 더 나은 자료 수집 방법을 생각하게 하며 연구하는 선교사 후보생이 되게 하기 때문이다.

사실 이같은 자료는 일본, 미국, 독일, 영국 등 선진국의 도서관을 이용하면 쉽게 구할 수 있다. 특별히 미국의 경우 대학 연맹에서 각국의 상황을 연구하여 책으로 편찬하였고, 영국, 독일은 식민지를 이용하기 위해 연구를 이미 19세기에 완료했다. 일본도 수출을 하기 위해 이미 개발도상국에 대한 연구가 시작되었고, 그 수준은 미국이나, 영국, 독일의 수준에 도달했거나 넘어서고 있다. 선교는 모든 학문이 다 동원되는 최대의 전투장이다. 그러므로 선교사 후보생에게 이러한 연구를 각 방면으로 시켜야 한다.

일반적으로 선교사들이 많이 가 있는 지방은 적도를 중심으로 한 열대 및 아열대권이다. 이 지역에는 기후가 특이할 뿐만 아니라-우리가 볼 때에- 거의가 다 가난한 나라이다. 우리나라의 경우는 이미 중진국을 지나 선진국 대열에 들어감으로 경제인구의 구성이 농업보다 제5차 산업인 공업이나 3차 산업인 서비스업이 높다.

일반적으로 농업인구는 10%정도이다. 그러므로 우리나라에서 나가는 선교사의 대부분은 흙과 생활하기 보다는 일반적으로 도시의 생활에 익숙되어 있는 자들이다. 하지만 선교지 대부분은 농업 중심지이다. 그러므로 선교사는 당장 토지와 관계를 맺게 되어 있다. 선교지 주민들의 주요 대화는 의식주이다. 그러므로 선교사도 이 문화에서 벗어날 수 없다. 하지만 선교사가 농사짓는 법이나 농촌에 관한 지식이 없다면 일단 선교지의 주민들과의 접촉점을 갖는데는 어려움이 있을 것이다. 물론 시간이 지나가면 이같은 문제는 쉽게 해결될 것이지만 미리 알고 가는 것이 훨씬 유리할 것이다. 인간에게는 첫인상이 중요하기 때문이다.

멕시코에서 사역하는 신상길 선교사의 이야기가 의미있게 들린다. 신상길 선교사는 멕시코 신학교의 선교학 교수 요원으로 갔다. 그곳 신학교에서 매우 반갑게 맞이했고, 학생들로부터 인정을 받고 있었다. 그러던 어느날 점심시간에 신학교 학장 및 학생들과 식사를 하고 있는데 한 신학생이 고추 먹기 내기를 학장과 나라는 것이었다. 신 선교사는 한국에서 고추를 잘 먹던 터라 별로 어렵게 여기지 않고 고추 하나를 씹었으나 삼키기 어려울 정도로 매웠다. 눈물이 줄줄 흐를 정도였다. 이에 비해 학장은 벌써 몇개째를 먹고 있는 것이다. 참으로 견디기 어려웠다고 한다. 그러나 신학생들은 참으로 기뻐하며 당신이야말로 멕시코에 선교사러 온 것이 아니라 멕시코를 사랑하러 온 자라고 했던 것이다.

다른 선교사들(백인)은 기겁을 하고 도망을 가지만 당신은 멕시코인과 하나 되려고 노력을 하는 자라고 칭찬하며 참으로 신선교사를 사랑했던 것이다.

이처럼 선교사가 미리 그곳의 문화와 습관, 풍속 등을 미리 알고 간다면 선교에 큰 도움이 될 것이다. 이를 위해서 한가지 제안을 하고자 한다. 이는 선교사 후보생으로 하여금 국내 농촌이나 어촌, 산촌 등 선교사가 가고자 하는 지역과 유사한 지역에 3∼4개월 또는 1∼2개월 간을 보내 정말 그곳 주민들과 땀흘리며 노력하게 하는 것이다. 물론 그전에 국제 농어촌 훈련학교와 같은 곳이나 열대 작물학과에 위탁교육을 시키는 것도 매우 의미있을 것이다.

일반적으로 선교사가 현지에 부임하게 되면 처음에는 선교지 탐방을 하게 되지만 어느정도의 시간이 지나면 주민들과 교제를 하게 되는데 그 장소는 대부분 농토라는 것이다. 그러므로 이같은 훈련을 시키는 것은 선교사 후보생을 후원하는 방법으로는 매우 적극적인 방법이 될 것이다.

이같은 훈련이 끝나면 선교사를 가능하면 곧 선교지를 다녀오게 한다. 이미 선교 후보생은 많은 정보를 입수하고 있기 때문에 이번에는 보다 정밀하게 또는 보다 폭넓게 선교지를 돌아보고 올 것이다. 그리고 이제 어느 누구도 손댈 수 없는 부분까지 선교정책이나 전략을 구상하게 될 것이다. 이같이 할 수 있도록 교회는 선교사로 하여금 선교지를 오랫동안 잊지 않고 연구할 수 있도록 선교지 방문시에 무비 카메라, 녹음 기 등을 갖추어 떠나 보내는 것이 좋을 것이다. 보다 더 좋은 방법은 교회의 선교 책임자로 하여금 선교사와 함께 선교지를 연구케 한 후에 동행시켜 선교지를 방문케 하는 것이 좋다. 이때에 가능하면 해외여행을 많이 한 경험자나 해외연구에 상식이 있는자가 좋을 것이다.

서구에서 가장 많이 이용하는 방법은 선교사 후보생으로 하여금 선교지에 단기 사역케 하는 방법이다. (3개월∼1년 정도) 그렇게 하면 후보생은 지금까지 정리한 자료들은 그곳에 체류하면서 마무리할 수 있을 것이며, 그같은 자료는 후원교회로 하여금 선교사를 보다 빨리 이해하도록 할 뿐 아니라 후배 선교사 지망생이나 자라는 있는 청소년들에게 뜨거운 선교의 소명을 갖게 해 줄 것이다.

③ 출발 직전 2∼3개월 전부터 출발하기까지의 후원

이제부터 선교사는 훈련보다는 출발이라는 생각 때문에 흥분되고 모든 훈련과정은 끝나게 된다. 대신 선교사의 마음에는 현지에서의 삶에 대한 계획을 세우며 현장에서 받게 될 충격을 어떻게 줄일 것인가를 생각하며 내심 염려하게 된다. 특별히 그의 아내나 자녀에 대한 염려도 하게 된다. 물론 선교사라는 것과 지금까지 교회로부터 참으로 많은 후원을 받은 것에 대해 감사하기 때문에 필요한 것을 말하기가 어려워진다. 바로 이 시기가 선교사에게 가장 내면적 갈등이 심한 시기이다. 선교사가 이 시기를 편안하게 보내고 또 선교사에게 힘이 되게 하는 것이 필요하다. 그것은 선교사 후원회의 결성이다. 물론 지금까지 교회가 후원을 해 온 것이 사실이다. 그러나 그것은 어디까지나 교회를 중심으로 교회내에서 후원회이다. 그러나이것은 그렇지 아니하다. 이제는 폭을 넓혀서 교회밖의 선교사 친구들이나 친지들 및 선교사를 돕고자 하는 자들을 구성할 필요가 있다. 이유는 선교사가 국내에 있을 동안에는 그들이 선교사를 돕고자 하나 일단 선교사가 선교지로 떠나면 후원할 방법을 몰라서 후원을 끊을 때가 있거나 선교사로부터 보고를 받지 못해 결국 선교사를 잊어버리게 된다. 이것은 선교사가 모르는 바가 아니다. 그러므로 교회가 이 일을 담당해 주어야 한다. 그래서 교회는 교회내에서 선교사가 가장 신임하거나 선교사가 지명하는 자로 하여금 선교 후원회를 폭넓게 조직하고 후원회를 관리하게 하는 것이 좋다. 이때 후원회 관리자는 선교를 이해하는 자가 해야 한다. 즉 끝까지 선교사 편에 서서 선교사를 도울 수 있는 자가 맡아야 한다. 그러므로 교회의 부교역자나 담임교역자는 부적당한 경우가 많다. 이유는 일반적으로 부교역자들은 교회를 3∼4년 간격으로 옮기기 때문이다. 또 담임교역자의 경우는 선교사가 대부분 손아래 대상이기 때문이다. 그러므로 가능한한 선교사가 마음놓고 자신의 의견을 말하거나 의논할 수 있는 마음이 넓고 이해심이 많은 자를 택하는 것이 좋다.

일단 2개월이나 3개월전에 후원회가 조직되면 곧 책임자는 선교사에게 필요한 것이 무엇인지 말하게 한다. 실제로 선교지 연구를 동역한 자이면 선교사가 무엇이 필요한지 말하기 전에 알 것이다. 어떤 경우에는 교회가 도저히 이해하기 힘든 것을 요구할 때도 있다. 예를 들면 냉장고 같은 것이나, 연필, 공책 등을 다량으로 요구하는 것 등이다. 이것은 모두 현지에서 구입할 수 없거나 엄청나게 비싼 것들이다. 또 냉장고의 경우 전기 냉장고는 거의 쓸 수 없다. 그러므로 석유로 가동되는 냉장고를 요구할 것이다. 하여간 국내의 상식으로는 인정할 수 없는 것들을 요구하게 된다. 이같은 요구들을 교회 및 후원자들과 선교 사이에서 서서 완충작용을 해 주어야 한다. 실제로 선교사가 요구하는 것 대부분은 허락해야 한다. 외국인의 경우 선교지에서는 모두 필수품일 것이기 때문이다.

또 한가지는 그들을 위로하고 격려하는 일이다. 한국보다 나은 곳에 회사일로 출장을 떠나도 긴장되고 일이 손에 안납히는데 하물며 가장 어려운 선교일을 담당하러 가는데는 더욱 더 심하다. 경우에 따라 선교사는 친구와 함께 더 오래 있고 싶어한다. 그러므로 교회는 이들을 찾아 - 너무 빈번하면 도리어 방해가 된다 - 함께 손을 잡고 기도해 주며 격려하기를 잊지 말아야 한다. 이 시기에 교우들과 선교사 간에 끈끈한 정이 가장 깊게 생성된다.

함께 기도회를 갖게 되면 전에는 울지 않던 그들도 이제는 날이 갈수록 목 놓아 운다. 이것은 신앙이 없어서가 아니라 인간이기에 갖게 되는 깊은 감정이 노출되는 것 뿐이다. 필자도 그같은 경험이 있다. 볼리비아로 보낸 김선교 부부 일행을 위해 출발 1년전 부터 필자의 집에서 기도회를 가졌다. 이것이 한달이 되자 선교사 부부는 자기집에서 갖기를 원했다. 실제로 기도회에 참석하는 자들의 집은 선교사의 집보다 우리 집이 훨씬 더 가까웠다. 30분이면 대개 다 집에 갈 수 있는 거리에 살았다. 그러나 선교사는 자기 집으로, 적어도 1시간 30분이상이 소요되는 먼거리인 선교사의 집으로 모여 줄 것을 요청하였다. 이는 선교사의 내면에 그를 후원하는 자들과 더욱 더 깊이 교제하려는 마음의 발로인 것이다.

기도회가 무르익어 이제는 출발을 얼마 남기지 않았을 때에 선교사들은 드디어 울기 시작했다. 후원자들을 위해 기도하면서 울었다. 그리고 그의 3살난 딸을 위해 기도하면서 울기 시작했다. 시간이 다가올수록 딸을 위해 걱정이 되며 부모의 기본적인 마음이 발동한 것이다. 선교지에 가면 아이를 떼어 놓고 심지어 몇 개월간씩 얼굴을 보지 못하고 살아야 하기도 하는 것을 생각하면 부모의 마음이 찢어지게 아플 것이라는 것은 쉽게 이해할 수 있을 것이다. 함께 기도하던 우리도 참으로 가슴 아팠고 함께 울었다. 하지만 그들은 떠나는 날에는 이 문제로 울지는 않았다. 이미 치료가 되고 감정 정리가 되었기 때문이다.

그러므로 출발하는 선교사를 위해 맛있는 음식으로 대접하고 구경을 시키는 방법으로 위로하기 보다는 조용히 손을 잡고 기도하는 것이, 찬송하는 것이 더욱 더 그들에게 위로가 될 것이다.

또 한가지 방법은 선교사가 후원하는 여러분들을 대접할 수 있는 기회를 주는 것이다. 사랑을 많이 받은 자일 수록 받은 사랑이 크다는 것을 표현하고 싶어한다. 그러나 선교사에게는 언제나 돈이 부족하다. 선교지에서 만날 여러가지 일 때문에 그것을 투자하기 때문이다. 그러므로 선교사는 사랑을 지금까지 입은 것에 대해 조금이라도 사랑을 표현하고자 한다. 그 대상은 후원교회에만 있는 것이 아니다. 그의 친구, 동료, 선배 등 다양하게 있다. 특히 부모에게는 더욱 그러하다. 선교사가 부담갖지 않고 기쁨으로 그들이 당신들을 대접할 수 있도록 후원회나 기타 독지가가 기회를 만들어 주는 것이 선교사로 하여금 기쁨과 평안과 만족한 마음으로 선교지로 출발할 수 있게 하는 것이다. 선교사가 부모에게 선물할 것을 준비해 주는 것이나 친구들에게 선물할 것을 준비해 주는 여유도 있으면 좋겠다.

한가지 덧붙이는 것은 선교사에게 만일 선물을 하고 싶거든 마음대로 사지 말고 선교사에게 일임하여 돈을 넘겨 주든지 아니면 선교사가 필요한 것이 무엇인지 물어 그것을 사 주라. 이유는 선교사는 짐이 많게 되어 항상 짐 때문에 많은 경비를 지출하게 된다. 그러므로 현지에서는 전혀 필요없는 물건을 선교사는 가지고 나가길 원치 않는다. 물건을 주는 것은 도리어 그들을 피곤케 하고 걱정하게 하는 것이 된다.

④ 공항에서

선교사들은 공항에 나가서면 그 허전함을 이루 말로 표현 만감(萬感)이 교차하는 것을 경험하게 된다. 이것은 희망과 함께 이제 어쩌면 영원히 볼 수 없는 있을 것이라는 것과 특별히 부모님에 대한 애정 때문에 생기는 것도 있다.

교회에서 이미 인사를 다했으므로 필요한 성도들만 나가면 된다. 하지만 그와 가깝게 지냈던 자들은 나가 인사하는 것이 그들에게 더욱 큰 힘이 될 것이다. 그리고 그들에게 귓속말로 '당신을 위해 기도하겠습니다'라고 위로의 인사와 함께 기도의 후원을 약속할 수 있다면 금상첨화(錦上添花)격일 것이다. 그러나 실천못할 인사는 인간에게는 도움이 될지는 모르나 하나님 앞에서는 바르지 아니하다.

또 공항에서 선교사에게 위로의 편지를 주는 것도 좋은 방법이다. 참으로 사랑의 기도가 담긴 편지라면 참으로 흥분과 감사와 불타는 소명을 가지고 그 글을 읽으며 목적지까지 갈 것이다.

또 다른 방법은 선교사가 출발하기 일주일 전에 선교사가 도착 예정지의 주소를 알아 선교사가 선교지에 도착하기 전에 편지가 선교지에 도착하게 하거나 아니면 도착 직후에 받을 수 있게 하는 것도 선교사를 위로하고 격려하는 방법으로는 훌륭한 방법일 것이다. 하여간 이것은 그때 그때 형편에 따라 하면 된다. 이때 조심할 것은 선교사에게만 쓸 것이 아니라 선교사 가족 전체를 상대로 글을 써야 한다는 것이다.

⑵ 파송 후

선교사가 교회에 있을 때에는 일반적으로 교인들의 반응이 적극적이며, 선교에 보다 적극적이 된다. 그러나 일단 떠나 보내고 나면 선교의 분위기는 한달이 못되어 곧 식어지거나 조용해지는 것을 볼 수 있다. 이것을 단적으로 보여주는 것은 선교 헌금이 줄어든 것을 볼 수 있다. 이때를 교회는 잘 다루어야 한다. 이같이 선교사가 출국한 이후로는 일반적으로 선교에 대한 열의가 감퇴하게 된다. 이것을 막기 위해 선교사가 없더라도 선교사가 교회에 함께 있다는 느낌을 주어야 한다. 이를 위해 다음과 같은 방법들을 제시한다.

① 선교 게시판의 적극적 활용

이 선교 게시판을 아마 선교사가 다 책을 지고 해 왔을 것이다. 그러나 이제는 선교사가 없으므로 자연적으로 선교사가 있던 때에 게시해 두었던 홍보물이 그대로 부착되어 있을 경우가 많다. 그러므로 곧 선교 담당자를 시켜 게시물을 바꾸게 해야 한다. 제일 먼저 선교사 파송예배나 출국광경을 찍은 사진, 또는 선교에 대한 슬로건(Slgan)을 눈에 확연히 띄게 부착한다. 그러면 교인들이 보다 적극적인 자세로 대처할 것이다. 그러면 선교사로부터 선교 소식을 듣고자 하는 기다림이 있을 것이다.

② 선교에 관한 절차와 후원에 관한 정보와 자료를 교인들에게 계속 주지시켜야 한다.

선교사의 목적지는 일반적으로 두 가지의 형태로 구분된다.

첫째는 교인들이 원하는 선교지로 직접가는 방법이다. 이같은 선교사들은 일반적으로 교단에서 파송한 선교사들이거나 군소 선교단체들 즉 선교사 훈련을 철저하게 시키는 기관이 없는 단체들이 보낸 선교사가 대부분이다. 이들은 곧장 선교지로 가서 선교 보고를 할 것이다. 그러나 유수한 역사를 지닌 선교단체들은 일단 선교본부(H.R.)로 그들을 데려가서 선교 훈련을 대개 10개월간 시키게 된다. 그러므로 선교사를 파송한 교인들은 선교사를 파송했다는 즐거움과 자부심이 반감된다. 왜 선교사들이 곧장 선교지로 가지 않고 다시 훈련을 받아야 하는지 이해를 하지 못한다. 그들은 한국에서 선교단체 등 선교 훈련기관에서 훈련을 받았는데 굳이 3∼10개월 씩 또 경비와 시간을 들여가면서 훈련을 받아야 하는가?하는 불평을 겉으로는 표현하지 않지만 내심(內心)으로는 한다.

이같은 마음은 선교할 마음을 막게 하는 씨앗이다. 그러므로 잊부터는 게시판이나 선교 홍보물을 제작하여 교인들에게 선교의 과정과 교육의 필요성 및 후원에 관한 제반 사항을 교육시켜야 한다.

일반적으로 교회에서는 게시판에 그 기능을 의존하거나 홍보물을 제작하여 나누어 주는 의존한다. 하지만 교인들의 대다수는 그것을 제대로 읽지 않거나 읽어도 감동이 될 만큼 적극적으로 작용하지는 못한다. 그러므로 가능한한 한달에 한 번 정도 예배시간의 광고 시간을 이용하여 한 5분 홍보물이나 기타의 것을 이용하여 교인들에게 설명을 하는 것이 좋다. 이보다 더 좋은 방법은 헌신예배 시간에 선교사를 어떻게 돕는 것이 바람직한가에 대해 주제별로 또는 사건이나 시간대로 구분하여 설교함으로 교인들로 하여금 선교에 대한 상식을 보다 적극적으로 향상시킬 수 있다.

특히 신경을 쓸 것을 장년들만을 중심으로 할 것이 아니라 전 교인을 대상으로 똑같이 이러한 운동이 있어야 한다는 점이다. 영아부, 유치부, 유년부, 초등부, 중고등부, 대학부, 장년부에 이르기까지 선교사와 선교지에 대해 집중적으로 관심을 갖게 하여야 한다.

이것은 단순히 파송한 선교사만을 위한다는 의미만 있는 것이 아니다. 이것은 교회가 선교를 원활히 진행시킨다는 의미도 있지만 제2세, 제3세들이 선교에 보다 적극적이고 효율적으로 대처하게 하는 기능을 갖는다. 그러므로 선교부는 이것을 위해 현지에서 노력하는 선교사 만큼 열심히 노력을 해야 한다.

몇가지 방법을 제안하고자 한다. 이것은 대표적인 것이므로 얼마든지 방법을 다양하게 할 수 있다.

▷ 영아부 :

* 영아부에게는 교회가 파송한 선교사의 이름을 외우게 하고 기도하게 한다.

* 만일 선교사의 자녀 중 그들의 나이 또래가 있으면(일반적으로 있다) 그 아이의 사진을 보여 주며 그를 위해 기도하게 한다. 어린 아이는 어린 아이들을 매우 의미있게 바라보며 기억한다.

* 선교지의 아이의 모습이 특이하다면(흑인, 의상 등 …)그들의 사진을 놓고 그 아이들이 예수님을 믿고 구원을 받도록 기도케 한다.

* 장난감을 선물로 줄때에도 사진을 이용한다.

▷ 유치부 :

* 영아부의 방법을 그대로 사용하면 된다.

* 그림 마추기를 제작하여 선교사가 파송받아간 지역을 맞추기 하거나, 선교사 가족 사진 맞추기, 혹은 이름 맞추기 등을 한다.

* 시간이 지남에 따라 그 나라의 특징을 교육하고 퀴즈로 알아 맞추기를 한다.

* 선교사의 사진이나 선교지의 사진을 예쁘게 코팅하여 선물로 준다.

* 선교사 얼굴 그림 그리기 등을 한다.

▷ 유초등부 :

* 선교사 사역지의 위치(지도를 통해)를 확인하는 작업

* 선교사에게 편지 쓰기

* 선교지의 특징(단편적인 문화의 특징 알기)

* 선교지 고유 의상을 통한 가장 행렬

* 선교지 또는 선교사 가족이 담긴 책받침, 공책을 시상품으로

▷ 중고등부 :

* 선교사의 헌신과정과 훈련과정 알기

* 역대 선교사들 독후감 쓰기

* 선교사를 돕는 방법 발표하기

* 모의선교사 game

* 선교 신문 만들기

* 선교지의 역사 연구하기

▷ 청년, 대학부 :

* 선교사역이 국내 사역과 다른점 발표회

* 선교지 연구

* 선교지 방문

* 선교지 사진 전시회

▷ 장년부(각 전도부별로) :

* 선교사가 되기까지의 과정

* 선교사 후원의 방법 연구 발표회

* 선교지 탐방

이상의 여러가지 방법등을 서로 잘 구사하면 전 교회가 완전히 선교하는 교회로 지속적으로 발전할 수 있다. 가능하면 교인들이 자발적으로 선교에 동참하도록 해야 한다. 그러므로 조금 힘이 들겠지만, 소 그룹 단위나 부서 단위로 이같은 일을 하게 하는 것이 좋다.

필자의 경험으로는 먼저 선교부 위원들에게 책을 사주어 읽게 한 후 독후감을 쓰게 하였다. 그 결과는 필자가 목청을 돋우어 후원의 방법과 필요성을 설명하는 것보다 몇배의 효과를 거두었다. 이유는 독후감을 쓰는 동안 그는 눈물을 흘리며 지난날의 잘못은 회개했고 나아가 그와 같이 잘못 인식하고 있는 동료들에게 적극적으로 설득하는 것을 볼 수 있었기 때문이다.

또 신문을 발행하여 선굣의 소식을 사진과 함께 발행할 뿐 아니라 퀴즈를 실어서 유초등부와 중고등부의 관심을 끌게 하였다. 물론 이것에도 각 부서 교역자들의 협조가 필요했었음은 두말할 필요가 없다.

③ 정보관리

필자의 경험에 의하면 일반적으로 선교사가 보내어 주는 정보나, 선교사를 파송했기 때문에 여러 선교기관 또은 개인들이 보내오는 각종 정보들이 체계있게 정리되거나 다른 유사단체 또는 동일 지역에 선교사하고자 하는 자들에게 정보를 전해 주는 경우는 거의 없다. 다만 당회장이나 선교 위원장 또는 선교 담당부서 책임자의 서랍속에 들어가 버리고 다시는 빛을 보지 못한다.

필자가 근무하는 선교연구소에 선교지에 관한 자료들을 구하기 위해 종종 신학생이나 교회의 담당자, 선교기관의 직원들이 찾아 온다. 하지만 연구소가 활발하게 일한지 얼마 되지 않아 원하는 지역마다 자료가 완벽하게 정리되어 있기 못해서 선교사 서신이나 기타 자료가 될만한 문서들을 내어 놓으면 자료가 없다고 되돌아 간다. 특히 선교사 서신을 주면 별 것이 없다는 듯이 그냥 지나친다. 물론 선교사 서신중에 건질만한 것이 그리 많지는 못하다. 하지만 질서 있게 정리 정돈하면 꽤많은 양의 정보를 얻을 수 있다.

마찬가지로 교회도 선교사가 보내오는 서신을 체계있게 분류하고 기록하면 교인들을 교육시키기에는 어느 정도의 글을 모을 수 있다. 이러한 글들이 동일지역(국가)에 파송한 다른 교회와 정보를 주고 받거나 선교사의 서신을 기초하여 선교지에 관한 정보를 조사하면 교회는 현지에 대해 그리고 선교사에 대해 대단히 폭넓게 이해를 할 수 있게 된다. 현재 우리나라에서는 이런 일을 전문적으로 하는 선교기관은 사실 거의 없다. 다만 선교단체의 특성에 따라 각자 자기 분야에 대해서만 모두 기술할 뿐이며 여러 정보를 모아 한국교계에 공헌하고자 하는 노력은 찾아 보기 힘들다.

도리어 미국의 한인교회인 마라나타 교회에서(당회장:고석희) 선교사들의 서신을 모아 [세계복음화 기도운동]이라는 기도 모음집을 계간별로 발간을 하고 있을 뿐이다. 그것조차도 원칙적으로 비매품이므로 시중에서는 구하기 힘들고 단지 회원에게만 보급되고 있다. 참으로 안타까울 뿐이다. 이 일을 총신대학 부설 선교연구소가 감당하려고 노력하고 있으나 아직은 역부족임을 고백한다.

이같은 정보는 총회 단위에서 총괄관리되는 것이 바람직하기만 어느 총회이든 이 일을 감당하지 않고 있다. 그러므로 누군가가 포괄적인 일을 할 수 있기를 바란다. 비록 교단이 이 일을 못한다고 할지라도 파송교회나 기관만이라도 파송한 선교사를 중심으로 이 일을 감당하여 선교사 관리와 후원에 유용하게 사용할 뿐 아니라 제2,3의 선교사 파송에 큰 도움이 될 것이다.

필자의 경우도 그러했다. 선교부를 인수받은 후 남은 것은 형식적인 인수 자료뿐이었다. 거의 없었다. 결국 처음부터 즉 선교사 파송예배 식순부터 모든 서신과 자료를 수집하여 정리를 해야만 했다.

3. 선교사 후생관리

선교사의 후생관리의 대상에는 여러가지가 있다. 크게 몇 가지로 나누면 선교사의 자녀교육, 선교사의 보수 교육, 선교사의 안식년, 선교사의 귀국, 그리고 노후 관리 등이다.

사실 이 문제에 대해 한국 교회가 관심을 기울이는 교회는 거의 없는 것으로 알고 있다. 그와 반대로 선교사들은 이 문제를 끊임없이 서신을 통해, 각종 강연회나 보고회를 통해 강조하고 있다. 그러므로 왜 그같은 것이 필요한 가를 구체적으로 생각해 보기로 한다.

⑴ 선교사의 자녀 교육

선교사가 겪는 가장 큰 고통중에 선교사의 마음을 아프게 하는 것이 그의 자녀들에 대한 교육일 것이다. 이 문제는 어느 누구든지 공감할 수 있는 것들이다. 도시에서도 자녀교육을 위해서 이사를 하기도 하는 모습을 우리는 흔히 본다. 그런데 일반적으로 선교사들이 떠나는 선교지는 우리나라보다 개발이 늦은 곳으로 자녀들을 교육시키기에 열악한 조건이 가득찬 곳이다. 이러한 환경에다 설상가상으로 언어문제로 2중 언어를 교육시켜야 한다. 이는 부모로서 겪는 고통이 가중되는 것이다.

또 한가지는 부모와 자녀가 함께 살 수 있는 경우도 있지만 교육 때문에 또 선교사역의 막중한 일 때문에 서로 떨어져 살아야 한다. 이것은 선교사 자신에게도 선교사의 자녀에게도 큰 고통이다.

이러한 고통을 선교사를 파송한 교회나 후원교회는 실감있게 이해해야 한다. 이러한 고통을 후원교회는 어떻게든지 짐을 나누어져야 한다. 그 방법은 다음과 같다.

첫번째로는 선교사가 자녀를 걱정하지 않고 사역할 수 있도록 파출부를 고용케 해 주는 것이다. 이것은 지역에 따라 교회 형편상 무리일 수 있다. 또 이같이 할 수 있는 경우는 자녀가 국민학교 이하의 나이에 해당될 때에 가능하다. 그러나 할 수만 있다면 하는 것이 선교사에게는 큰 힘이 될 것이다.

둘째는 선교사의 자녀가 기숙사가 있는 학교에 다닐 수 있도록 배려해 주는 일이다. 일반적으로 기숙사가 있는 학교는 외국인을 위해 세운 학교로 수업료가 비싸다. 그렇다고 현지인 학교에 보내기에는 환경 조건이 너무나 열악하다.

브라질, 아르헨티나 등과 같은 국가에서는 사립학교와 공립학교와의 차이는 너무나 엄청나다. 사립학교에서는 질서있게 도덕 교육과 함께 실력 배양을 위해 노력을 한다. 그러므로 아이들이 정서적으로 안정되고 실력면에서도 비록 본국과는 차이가 나지만 좋은 교육을 받을 수 있다. 이에 반해 국·공립학교는 안정된 정서교육을 위해 어떤 면에서는 포기한 듯한 느낌을 준다. 그러므로 어린이들이 담배와 술, 나아가 성적인 문제까지 오염되어 있다는 보고는 얼마든지 있다. 그러한 곳에 자녀를 보내고 싶은 부모는 아무도 없을 것이다.

이러한 점을 선교사 파송 교회는 책임을 느껴야 한다. 그렇다고 단지 이러한 점만 있는 것은 아니다. 또 다른 경우도 있다. 아프리카에서 일어난 일을 보자.

선교사는 어린이들을 선교 현장에 적응시키기 위해 그곳 공립학교에 입학시켰다. 그러나 아이들은 결국 학교가기를 거부하였다. 이유는 황색 인종도 백인인종으로 인정하여 식민주의자들의 자녀라고 따돌렸던 것이다. 어린아이들이 아무리 아니라고 한들 그들이 본토인 아이들을 설득할 수 있겠는가?

본토의 아이들은 부모들로부터 "백인들이, 예수를 믿고 천한다는 자들이 우리나라에 와서 우리의 곡식과 땅과 피를 빼앗아 갔다"고 배워 온 것이다.

이것은 우리나라도 동일하다. 일제시대 이후에 출생한 자들은 결코 일본인으로부터 고통을 받은 일이 없으나 내심 적개심 내지 거리감을 두는 것은 민족적 교육 때문이다.

어떤 선교사 보고에 의하면 "당신들은 본국으로 가라. 당신들은 우리나라를 식민지하려고 왔지?"라고 노골적으로 선교사에게 반항하는 자들이 있다는 것이다.

선교사 자녀들은 어떤 면에서 선교사의 저녀 곧 작은 선교사를 자존감(Self-Esteem)을 가지고 있는 자들이다. 그러나 그같은 고통을 경험하는 순간 그들의 마음은 큰 상처를 입게 되고 선교에 대한 긍정적이고 적극적이던 그들의 마음은 소극적이고 불신임적으로 변하게 된다.

이같이 선교사 못지 않게 선교사의 자녀는 큰 고통을 당한다. 그러므로 파송교회는 선교사 자녀들의 교육을 위해서 많은 주의와 관심을 기울여야 한다.

셋째로 물질적으로는 큰 힘이 되어주지 못해도 할 수 있는 것은 기도이며, 실상 가장 큰 힘이 된다. 이것은 비록 선교사의 자녀가 악조건 속에서 마음의 상처를 입게 된다고 할찌라도 성령의 치유하시는 능력으로 고침을 받을 수 있거나 그같은 상황을 면할 수 있기 때문이다.

또한 비록 파송교회나 후원교회가 연약하여 자녀교육에 필요한 경비를 후원하지 못한다고 해도 기도의 능력으로 다른 후원자를 통해 조건이 좋은 학교에 보낼 수 있다. 이때 파송교회나 후원교회가 조심해야 할 부분은 사치성이 있다든지 선교사가 고생을 감당해야지 그렇게 비싼 학교에 자녀를 2∼3씩 보내느냐고 말하기 쉬운 부분이다. 그것은 도리어 그같은 것은 기도의 응답인 줄 알고 감사해야 한다. 실컷 열심히 기도하고 그 응답을 쏟아버리는 것이 되기 때문이다.

넷째로 선교사 자녀를 위해 후원할 것은 각종 서적들이다. 우리들의 자녀들을 위해 우리는 동화집도 사주고, 만화책도 그리고 각종 놀이기구도 사준다. 이것은 어린이들이 지적으로 정서적으로 안정되게 성장하기 원하기 때문이다.

이것은 선교사에게도 동일하다. 선교사의 자녀들은 2중 언어를 배워야 하는 고통을 치루고 있다. 그런데 문제는 한국인이면서도 한국어를 공부하기는 너무나 큰 어려움이 있다는 것이다. 가정내에서 대화는 한국어를 사용하지만 일상 생활에 사용되는 단어는 전체 어휘(단어)중 극소량만 사용된다는 것이다. 그러므로 그가 귀국했을 때에 고국의 환경에 적응하기에는 너무나 큰 어려움을 겪게 되고 심지어 그같은 고통이 부모가 선교사였기 때문이라는 것으로 인해 선교사에 대한 혐오감을 줄수도 있다.

그러므로 이러한 것을 조금이라도 보충하기 위해서는 국민학교 또는 중,고등학교 수준 등 선교사 자녀의 수준에 알맞는 전집류나 동화집 등을 보내어 읽게 해야 한다.

필자의 경우도 필리핀의 모 선교사가 집에 왔을 때에 그들의 고충을 듣고 교회에 소개하여 헌책을 약 200권을 모아서 보내고 또 성경이야기 책 한질을 사서 보내준 일이 있다. 이것은 계속되어져야만 한다.

또 한가지는 가능한한 비데오 시스템(Video System)을 구비시켜 주는 것이다. 이것을 통해 한국의 문화와 정신, 예의 그리고 한글 교육을 보다정확하게 시킬 수 있다. 옛날에는 이것이 없었으므로 어려웠으나 이제는 아주 쉽게 구입을 할 수 있다.

물론 문제점이 없는 것은 아니다. 일반적으로 선교지에서는 높은 관세를 물어야 반입이 허락된다는 점이다. 그러나 제2세에 대한 교육을 위해서는 반드시 필요한 물품이다.

이외의 것으로는 공책, 연필, 칼, 지우개, 화판, 도화지 등이다. 이러한 것들이 있으면 더 좋다. 이러한 것들은 현지에서는 구입하기도 힘들며 비싼 곳이 여러곳이다. 감비아의 경우 연필 200자루 구하려고 몇 주간을 허비하며 노력하여도 어려웠다고 한다.

그러면 왜 이같은 노력을 해야 하는가?

진정한 선교는 제1대에서 끝나는 것이 아니라 제2대, 제3대, 제4대를 내다보며 해야 하기 때문이다. 오늘날 미국이나 서양 선교사들의 선교 형태인 단기 선교 제도가 발달되고 있다. 이것이 필요없거나 무가치한 것은 아니나 그렇다고 결코 선교의 주체나 주인의 자리를 차지할 수 없다. 선교는 장기전(長期戰)이지 결코 단기간에 승산이 나는 것은 아니기 때문이다. 그러므로 장기적인 안목에서 볼 때 선교사에게 자녀가 있다는 것이 긍정적이요, 선교사 자녀를 위해 투자를 해야 한다.

선교사들은 보통 3개국어를 구사해야 한다. 하나는 모국어이며, 하나는 선교사들간에 대화소통을 위해 국제언어인 영어이며, 실제로 선교지에서 사역을 위해서 사용하는 선교지 언어이다. 이것들은 대개 방언들로서 현지에서 배우게 된다.

영어나 국제 통용어인 스페인어, 불어 등은 선교지로 출발하기 전에 어느정도 습득하고 갈 수 있어 선교훈련을 받으면서 함께 배움으로 시간을 단축시킬 수 있다. 하지만 현지언어는 그렇지 아니하다. 대개 2∼3년 간은 선교 현장에서 선교지 언어 공부를 위해 시간과 노력을 투자한다. 실제 이기간은 훈련을 받는 기간이지 선교지에서 사역을 하는 시간은 아니다. 실제로 선교를 시작하는 때는 선교지에 도착한 후 3년이 경과할 때부터라고 보는 것이 정확하리라 본다.

홍콩의 OMF 선교사의 보고서에 의해서도 그렇다. 그는 84년에 파송을 받아 87년 4월 21일에야 언어 공부가 끝났다고 보고하고 있다. 그는 그 사이에 이미 사역하고 있던 선배 선교사의 사역을 돕고 있었던 것이다. 그가 단독으로 사역을 시작하는 것은 1987년이다. 그의 보고서를 잠깐 살펴보자.

언어공부

저의 광동어 배우는 과정이 4월 21일로 끝났습니다. 이제는 학교서 배웠던 말을 이제 실제로 쓰면서 배워야 하는 기회로 바뀐 것입니다.… 앞으로 만다린[중국 표준어] 공부와 계속 공부하고 있는 아내를 위해 기도해 주시길 부탁합니다.

개척교회

이제 일을 해야 하기 때문에 전부터 생각하며 기도했던 개척교회를 시작하는일에 전심전력을 해야 합니다.…우선 외국인 교회(영어로 보는 교회)를 빌려 시작할까 합니다.…

이같은 보고서는 얼마든지 찾아 볼 수 있다. 위에서 본 바대로 그가 3년간 언어 공부를 했다고 해도 끝난 것이 아니라 이제부터 구체적인 언어를 배울 수 있는 단계에 온 것임을 말하고 있다. 또 선교는 선교사만 일하는 것이 아니다. 선교사 아내도, 자녀도 동참해야 한다. 그들에게도 동일하게 언어를 필수적이다. 그러므로 원활한 선교는 3년이 지나서야 가능하다.

이런 점에서 볼 때 선교사 자녀가 부모의 대를 이어 선교사가 된다면 이같은 고통이나 시간, 경비 등이 모두 삭감되고 보다 적극적으로 빨리 그리고 효과적으로 선교할 수 있게 된다. 얼마나 큰 이점인가!

그러므로 선교사를 후원하거나 파송하는 교회는 이 점을 명심하고 긴 안목으로 선교정책을 세워야 할 것이다.

⑵ 선교사 보수 교육

선교사들은 마치 최전방에 나가는 전투병과 같다. 그들이 소지하고 갈 수 있는 것은 제한되어 있다. 물질적인 면만 그런 것은 아니다. 영적인 면도 동일하다. 퍼주고 퍼주고 나면 선교사도 고갈된다. 선교사가 그렇다고 당장 공부하러 선교지를 떠나 귀국할 수도 없다. 선교사들은 선교지를참으로 뜨겁게 사랑한다. 그러므로 귀국을 하여 얼마간 휴식을 하고 다시 선교지로 가라고 해도 거절하는 예가 많다.

한 예로 부산 초량교회에서 파송한 선교사를 잠깐 귀국시켜 쇠약한 몸을회복케 한 후 계속 선교의 일을 하라고 하여도 2년이 지나도 아직 귀국치 않고 있다. 들리는 소식에 의하면 신학교와 교회가 안정되면 귀국하리라고 한다.

선교사들은 참으로 바쁘다. 그는 교회의 목사일 뿐 아니라 사찰직(使察職)까지 다 한다. 그러므로 조용히 성경을 묵상할 시간을 얻기가 쉽지 않다. 그러나 시간을 얻었다고 해도 가져간 것이 한정되어 있으므로 이미 참고할 만한 책은 다 읽었다. 충분한 시간이 있다면 깊은 묵상과 말씀 연구로 신앙을 더욱 깊이 있게 하고 영성을 개발하여 현지인들에게, 성도들에게 하나님의 은혜를 나눌 수 있으나 실제는 그렇지 아니하다.

그러므로 이들에게 필요한 것은 경건서적이다. 우리의 경험도 이에 동조할 것이다. 이미 깊은 신앙의 묵상을 한 자들이 쓴 경건서적을 읽으면 신앙이 보다 깊이 있게 성장하는 것을 경험하게 될 것이다.

선교지의 선교사들은 더욱 그러하다. 물론 그들은 영문으로 된 경건서적을 어쩌면 손쉽게 구할 수 있을 것이다. 그러나 그것은 모국어만큼 긴장을 풀어주지 못한다. 그러기에 선교사들은 선교선박(선교를 목적으로 세계를 다니는 배) 즉, 로고스(Logos) 호나 둘로스(Doulos)호가 오면 무엇보다도 경건 서적을 구입한다. 이것은 단적으로 선교사들이 신앙서적이 꼭 필요하다는 것을 의미한다. 그러나 불행히도 선교 선박들이 실고 다니는 책 중에 한국어로 된 책이 많지 못하다는 점과 내륙에 있는 나라들에는 힘이 미치지 못하다는 점이다. 그러므로 결국 파송교회나 후원교회가 이 일을 감당하여야 한다.

그렇다고 이 일이 쉬운 일은 아니다. 하지만 선교사와 조금만 의논한다면 충분히 해 낼 수 있다. 즉 선교사가 가장 필요로 하는 종류의 서적 순서대로 사서 선편(船便)으로 보내면 된다.

두번째로 선교사의 보수교육을 위해 신문잡지를 보내는 일이다. 현재 이것을 하고 있는 교회는 그리 많지 못한 줄 안다. 그러나 이것은 해야 한다. 이유는 선교사 그도 한국인이기 때문이다. 선교사는 모국에 관한 것을 알 수 있는 모든 통신수단이 사실상 단절되어 있다. 단지 후원교회나 파송교회에서 보내 주는 서신뿐이다. 그들에게는 항상 스트레스가 쌓일 뿐 긴장을 풀어 줄만한 요소는 없다. 어디를 가나 모두 이국적(異國的)인 것 뿐이다. 그러기에 선교사들은 고국에서 보내주는 편지를 받고 운다. 그리고 고국으로부터 편지가 오기를 기다린다. 이것은 나무랄 수 없다. 당신도 똑같이 될 것이기 때문이다. 그렇다고 교인들이 때 맞추어 서신을 보내지는 않는다. 성탄절이나 부활절 또는 교회의 절기에만 편지가 많이 간다. 나머지 기간동안에는 쓸쓸하다. 마치 고아원이나 양로원의 경우, 평일에는 찾아 오는 사람들이 없다가 명절을 전후하여 몰리는 경우와 같다.

그러므로 선교사가 계속하여 긴장을 풀 수 있고, 평안한 마음을 유지하며 고국의 동정을 알 수 있게 하며, 신앙의 도움을 갖도록 하기 위해서는 교단에서 간행하는 신문과 잡지를 정기적으로 보내는 것이 좋다. 이것은 회사와 계약을 하면 1년 또는 2년 등 계약기간 동안 특별히 신경을 안써도 된다. 다만 목돈이 소요될 뿐이다. 그러나 고국에서 보내진 신문과 잡지는 선교지에 있는 한국 선교사들에게 큰 힘이 되고 용기가 된다. 결코 이것을 위해 돈을 아껴서는 안 된다.

⑶ 선교사 언어훈련 과정

앞서 지적한 대로 선교사를 파송하고 나면 교회는 곧바로 선교의 결실이 있기를 기대한다. 현재 선교사가 어떤 위치에 있는지도 생각지 않는다. 선교 결과가 중요하다. 선교사들의 언어 훈련 과정을 보면 대략 3단계로 구분할 수있다.

첫번째 단계는 선교사 후보생으로서 고국에서 훈련을 받으며 선교에 관한 언어를 훈련받는 과정이다. 이 과정은 대부분 선교사 사회에서 통용되는 영어를 공부한다. 그러나 영어를 완전히 구사할 정도로 훈련을 받고 떠나는 경우는 거의 없다. 다만 기본적인 언어의 소통이 될 정도만 훈련을 받는다. 이때에 선교지가 어느 정도 결정된 선교사들인 경우는 선교지 언어를 공부한다. 하지만 이것조차도 매우 초보적인 단계를 벗어나지 않는다. 또 그들이 선교지 언어를 공부한다고 하여도 중,상류층 사회가 사용하는 언어들 곧 식민주의자들이 사용하던 언어들을 배울 수 있을 뿐이다.

예를 든다면 서부 아프리카의 경우 영어 또는 불어가 중요한 통용언어이며, 남미의 아르헨티나, 파라과이, 볼리비아 등지는 스펜인어가 브라질은 포르투칼어가 사용된다. 그러나 좀더 하류층이나 원주민들을 대상으로하고자 하면 또 달라진다. 케냐의 경우 영국의 지배하에 있었기 때문에 영어를 구사하면 도시나 식자층(識者層)에서는 통용이 되지만 하류층은 어렵다. 그들은 그 나라 국어인 스와힐리어를 사용한다. 그러므로 선교사들은 스와힐리어를 공부해야 한다. 그렇다고 전 케냐 지역을 다 감당할 수 있는 것은 아니다. 또 다시 부족 단위로 선교를 하고자 하면 다시 그 부족어를 배워야 한다.

이같은 경우는 현재 선교의 대상 지역인 제3세계 즉 아프리카, 동남아시아 대부분, 중·남미 지역은 다 공통적인 현실이다. 그러므로 선교사가 영어를 유창하게 구사한다고 할찌라도 그에게는 3년 이상의 언어 공부기간이 필요하다. 이 시기는 실제로 선교사들이 자기의 계획대로 구체적이고, 확실한 선교 사업을 전개해 나가지 못하고 선배들의 사역을 도우며, 언어를 배우게 된다. 이러한 시기를 파송교회나 후원교회는 이해해야 한다. 그러므로 그들을 독촉해서는 안된다. 그같이 할 때는 선교사들이 고민하게 되고 파송교회의 요구를 만족시키기 위해 때로는 과장보고를 하게 되는 것이다. 이렇게 되면 선교사는 시험에 들게 되고 선교사역에 대한 열의를 잃게 되어 결국 선교를 그르치게 한다. 이같은 예를 [선교 현장 이야기]라는 책에서 잘 언급하고 있다.

미국에서 아프리카로 파송받는 한 선교사가 고국으로부터 요구하는 선교실적 때문에 고미하다가 선교지 부임한지 1년이 안되어 세례를 여러 몇 베풀고 결신자를 내었다는 보고를 하였다. 그렇게 하지 않으면 선교비가 제대로 지급되지 않을 것이 분명했기 때문이다. 이 사실을 선교사 부인은 알고 만류했으나 결국은 그대로 파송교회에 보고했던 것이다.

선교사는 이 일로 딜레마에 빠졌고 고민하기 시작하였다. 드디어 고국에서 귀국하여 보고하라는 지시가 왔다. 선교사는 본국으로 돌아가 선교보고를 하게 되었다. 그는 강대상에서 선교보고를 하면서 과거의 선교보고서가 과장된 것임을 실토한다. 즉 세례를 베푼 것이나 결신자가 나오도록 한 것은 자신이 아니고 선배 선교사였으며, 자신은 그들과 함께 있어 그들의 사역을 도왔을 뿐이라는 것이다.

이 소식을 들은 파송교회나 보고를 한 선교사 모두 회개를 했고 다시 선교사를 격려하여 선교지로 돌아가게 하였다는 기사가 있다.

이 이야기는 우연히 생긴 이야기가 아니다. 도리어 선교지에서 아주 빈번하게 일어나는 실례이다. 이상에서 볼 때 보내는 선교사나 가는 선교사 모두 노력하지 않으면 하나님의 일을 하기에 어려움이 있다는 사실을 알았을 것이다.

지교회의선교사의선정과후원에관한소고

총신대학 부설 선교연구소 김성환목사(TEL.910-7696)

선교는 하나님께서 우리 믿는 자들에게 명하신 명령일 뿐만 아니라 교회 존재의 가장 기본적 근거가 된다. 즉 하나님의 복음을 전파하는 것이다. 좁은 의미에서의 복음은 구원만을 의미하지만 넓은 의미에서의 복음에는 하나님에 대한 믿음과 소망 사랑 뿐만 아니라 인간의 생활도 포함된다. 즉 지상에 있는 교회가 행하는 일 전체이다.

이같은 일을 보다 효과적으로 수행하기 위해서는 다양한 방법들을 사용하고 있다. 이 방법들을 대별(大別)해 보면 국내에서 교회를 설립하는 일과 국외에서 교회를 설립하여 성도들의 생활을 가르치며, 앞으로 맞이할 천국시민의 생활을 이 지상에서부터 훈련받게 하며 행하게 하는 것이다. 그중에 국내 전도는 이미 교회가 존재하거나 말씀의 기초가 형성된 자들을 중심으로 자발적이며 자치적이고 자력적으로 복음이 증거되는 것으로 해외보다는 쉬운 형태로 증거되는 것을 의미한다.

그러나 해외선교는 국내전도와는 달리 복음의 기지가 없거나 그 국민의 자력(自力)으로 감당할 수 없는 지역에 복음을 들고 나아가는 것이다. 여기에는 상상하기 어려운 여러가지 일들이 국내보다 더 빈번히 그리고 강도높은 것들은 만나게 된다. 그러므로 국내전도보다 더 어렵고 신중한 태도를 취해야 한다는 것은 자명(自明)한 것이다.

그러므로 선교사를 택하는 것과 후원하는 것이 국내 전도보다 더 어렵고 신중해야 한다. 그러면 어떤 절차나 방법으로 하나님의 명령이며 교회의 본질인 선교를 감당해야 하는 가를 생각해 보자.

1. 선교사에게 하나님께서 요구하는 것

선교를 흔히 단순히 복음을 전하는 것으로 여기는 경우가 너무나 흔한 것 같다. 즉 사회의 사업체가 영리를 목적으로 어떤 일을 잘 처리하는 자기를 필요로 하듯이 교회도 선교지에서 많은 일들을 감당할 선교사들을 찾고 또 후원하고자 한다. 그러나 분명히 알 것은 선교의 임무는 사회의 일과는 분명히 다르다는 것이다.

성경은 일을 많이 한 자를 귀하게 여기거나 아니면 존귀히 여기지 아니한다. 만일 일을 많이 한 자를 귀하게 여긴다면 여로보암 2세와 같은 자가 다윗에 못지 않게 유명해야 한다. 그러나 이들은 하나님으로부터 도외시 된 자들이며 버림을 받은 자들이다. 도리어 부자집 앞에 있던 거지가 더 귀중하게 여겨졌다(눅 16:20 ff). 이같은 내용은 성경 여러곳에서 살펴볼 수 있다. 그 이유는 너무나 간단하다.

이스라엘 백성을 택하신 다음 하나님은 그들을 왕같은 제사장이며, 족속들이라고 하였다. 구약 성경에서 왕과 제사장들은 단지 택함을 받은 것으로만 만족되는 것이 아니었다. 그들은 그것에 상응한 거룩함이 필요했다. 그러므로 아론과 그의 아들들이 직분을 받았을 때에 그들의 복장에는 [여호와께 성결]이라는 패를 착용했다.(출 28:36) 이같이 복음을 증거하는 자가 우선적으로 가져야 할 것은 얼마나 순결하며 정직한가이다. 이점을 예수님도 동일하게 말씀하셨다. 마태복음 5:12∼16에서 "너희는 세상의 소금이요 빛이라"고 하셨다. 이것은 기능의 강조인 것은 분명하다. 그러나 이 기능을 아무나 갖는 것은 아니다. 빛과 소금은 진정한 그리스도인만이 갖을 수 있는 것이다. 이는 소금과 빛의 기능을 상실한 것은 이미 빛과 소금이 아닌 것이다. 이는 곧 진실한(거룩한) 그리스도인 만이 갖을 수 있는 것이다. 그러기에 예수님은 마태복음 5:16에서 빛과 소금의 기능을 착한 행실이라고 했고 이것을 통해서 하나님께 영광을 돌린다고 하였다.

이것을 예수님에게서도 볼 수 있다. 하늘나라에서는 죄인을 구원할 일을 위해서 성부와 성자와 성령께서 회의를 하셨다. 우리는 이 회의를 구속언약을 위한 의논이라 한다. 여기서 결정하신 것은 천사를 보내거나 다른 이를 보내어 죄인을 구원케 하는 것이 아니라 그리스도를 보내어 그의 행실을 보고 그리스도를 믿게 한 것이다(요 14:9∼14). 백부장의 고백과 등 여러명이 그리스도임을 고백하고 있다.

선교사도 동일하다. 우선적으로 하나님 안에서 성품이 사랑으로 형성된 자가 먼저 필요하다.

이것은 선교 역사에서도 우리는 쉽게 볼 수 있다. 그리스도의 사랑으로 선교지에 임한 자들은 성공한 것에 비해 어떤 조직력이나 배후에 강력한 힘을 가지고 선교에 임했을 경우에는 십중팔구 실패한 것을 볼 수 있다. 구체적인 예를 든다면 식민정책과 함께 선교를 시도한 19세기는 선교의 실패시대이다. 중국은 선교사들을 제국주의들의 앞잡이로 여겨 배척하였다. 그러므로 중국 공산당이 들어왔을 때는 쉽게 복음을 버린 것이다. 이것에 비해 제국 침략국과 선교국이 다른 나라인 우리나라인 경우는 성공을 할 수 있다. William Carey와 썬다싱, 허드슨 테일러 모두 헌신적으로 노력한 자이므로 추앙의 대상이 되었던 것이다.

보내는 선교사도 동일하다. 선교의 동기가 어디에 있느냐에 따라 선교사의 활동의 범위나 활동 방법이 달라진다. 한 예로 보내는 교회의 교회 성장을 목적으로 보내는 경우가 있다. [대표적으로 상계동에 있는 모 교회, 대구의 모 교회 등 사실] 대부분의 교회가 이것을 목표로 심고 있기도 하다. 그러므로 교회의 성장에 위배될 경우에는 선교사 파송을 중지하거나 후원을 중단하는 경우가 있다. 이것은 교회의 본질을 잃어버린 것이거나 교회의 본질을 변질시킨 것이다. 그러므로 보내는 선교사도 선교의 본질에 맞는 신앙을 가져야 한다.

보내는 선교사 중 가장 모범적인 선교사는 곧 하나님이시다. 죄인을 구하려 구속자, 전도자를 세상에 보내실 때에 인격이 흐린 자를 택한 것도 아니요 가장 온전하신 자를 택하여 보내셨다. 또 출생하는 과정도 마리아와 요셉 즉, 의인을 택하였던 것이다.(마 1:19 ff)

선교사를 파송하는 것은 단순한 테크닉이나 기술이 아니라 곧 인격 자체인 것을 여기서 알 수 있을 것이다.

2. 선교사 선택 방법

⑴ 기도가 선행되어야 한다.

선교사를 선택하는 것은 사실 가장 어려운 것에 속한다. 그러므로 선교 단체들은 선교사 선택을 위해 할 수 있는 한 신중하고도 객관적인 판단을 하려고 노력하고 있다. 대표적인 예로 SIM(수단내지 선교회:Sudan Interior Mission)의 경우에는 선교사를 확인키 위해 10명의 추천자를 요구하며 10명의 추천자를 다시 확인하기 위해 다시 추천자 각각에게 10명의 추천자를 요구한다. 총 110명의 추천자를 요구한다. 이는 결과적으로 추천한 자들의 신뢰도까지 조사한다는 것을 의미한다. 그같이하고서도 실패하는 경우가 생기기 때문이다.

우리는 이같은 문제에 대해 성경의 입장에서 살펴보자. 예수님은 12제자를 부르시기 전에 40일간 금식 기도를 하셨고(마 4:1∼22), 안디옥 교회도 선교사 사도바울을 택하기 전에 기도를 하였고, 그들은 성령의 지시대로 바울을 선교사로 택하였다.

안디옥 교회에 선지자들과 교사들이 있으니 곧 바나바와 … 시므온과 … 루기오와 … 마나엔과 사울이라 …

주를 섬겨 금식할 때에 성령이 가라사대 내가 불러 시키는 일을 위하여 바나바와 사울을 따로 세우라 하시니 이에 금식하며 기도하고 두 사람에게 안수하여 보내니라(행 13:1∼3)

선교사 선택은 교회에 재정이 있어서 하는 것이 결코 아니다. 재정보다도 더 중요한 것은 얼마나 기도하는가에 달려 있는 것이다.

기도하면서 선교사를 선택해도 실패하는 경우가 얼마든지 있다. 부전교회의 경우 선교에 1차 실패한 경험이 있으므로 기도하며 필리핀 원주민을 선발하여 한국에서 공부시키고 선교사 훈련도 시켰으나 어느날 도주(?)해 버려 매우 씁슬해 하였다.

또 기도보다는 교회의 명예나 또는 교단의 명예 때문에 갑자기 후원한 경우도 있으나 역시 그 선교사가 선교지를 이탈함으로 고통을 당해야 했던 일도 있었던 것이다.

또 한 경우는 선교를 시작하고 기도가 계속되지 아니하고 교회의 성장만을 생각한 이후로 아프리카 오지국가에 선교사를 파송한 후에 후원을 끊어 버림으로 선교사가 곤경에 빠지는 경우가 있었던 것이다.

이같이 선교사 선택은 단순하지 않다. 어떤 교회는 선교사 모집 광고를 낸다. 이것은 일반적으로 선교단체들이 행하고 있는 방법이다. 하지만 교회가 형식만을 본받아서는 안된다. 이유는 선교 단체의 경우, 이미 이 일을 위해 전적으로 헌신했고 또 그 필요성을 위해 일정기간 이상 참으로 간절하게 하나님께 소원을 올린 후에 비로소 광고를 내기 때문이다. 그들은 이 문제를 놓고 참으로 놀라우리만큼 기도한다. 그래도 선교사 인선에 실패하는 경우가 많다는 것을 그들은 너무나 잘 알기 때문이다. 또 그들은 선교사 한 명을 선교지에 파송하기 전까지 얼마나 많은 수고와 자금이 소요되는 것도 알고 있다. 일반적으로 선교사 1명이 선교지에 정착해서 선교사로 활동하기까지 3년을 잡으며, 그 사이에 훈련비용으로 투자되는 금액이 액 3,000만원을 계상하기 때문이다.

이같이 선교사 선택은 매우 힘든 일이므로 기도없이는 결코 하나님이 원하시고 기뻐하시는 선교사를 얻을 수 없다.

그러면 선교사의 인선은 어떻게 하는 것이 바람직한가?

⑵ 선교지와 선교 사역 방법에 따라 결정되어져야 한다.

선교지가 결정되지 아니하고 선교사를 택하게 되면 선교 사역지가 선교사에 의해 결정되고 교회의 뜻과는 멀어질 수 있다. 물론 전적으로 선교사에게 일임을 하는 방법이 있다. 그러나 서로가 선교지에 대한 선교 정책을 세우고 선교하는 방법을 결정하기에는 너무나 많은 고통과 갈등을 서로간에 겪을 수 있기 때문이다.

그러므로 선교사 중심보다는 선교지 중심이 옳다고 본다. 이유는 성경을 통해서도 볼 수 있다. 하나님이 사도 바울을 택하신 것은 사도바울 중심이 아니었고 선교지 중심이었다. 하나님은 중동 아시아보다 유럽을 원하셨던 것이다. 사도 바울은 무시아로 가고자 노력했다. 그러나 하나님은 마게도냐의 환상을 보게 하고 그곳으로 선교사 스스로의 뜻을 포기하고 마게도냐로 가게 한 것이다.

이것은 하나님의 원대한 뜻이 있기 때문이다. 즉 로마를 중심으로 먼저 서부 유럽을 선교해야만 기독교가 전세계에 퍼질 수 있기 때문이다. 이같은 예는 선교역사에 분명히 나타나 있다. 선교지의 발전을 보면 처음에는 로마제국이었지만 다음은 영국 다음은 독일과 주변국가를 그리고 미국 다음은 동남 아시아였던 것을 우리는 세계사에서 분명히 볼 수 있다. 이같이 선교사 결정은 먼저 선교지를 결정한 다음 결정하는 것이 좋다. 그럴때에 선교지에 알맞는 선교사를 선발할 수 있는 것이다. 이는 하나님께서 사도바울을 택하신 것과 같다. 당시 로마 제국을 다니며 선교할 수 있는 이는 로마 제국의 언어를 할 수 있는 자와 활동에 지장을 받지 않을 로마시민권 소유자를 택한 것이다. 그렇다고 그가 신학에 무지하거나 약한 자가 아니었다. 사실 가장 탁월한 자였다.

이같이 선교사 인선은 먼저 지역을 선정한 다음에 하는 것이 바람직하다고 본다.

⑶ 선교사역의 형태에 따라 선택한다.

세계 어느곳이건 선교지의 사역 형태가 똑같은 것은 아니다. 그렇다고 서로 전혀 다른 세계 또한 아니다. 다만 개성이 독특할 뿐이다. 그렇다고 이러한 개성을 무시해서는 결코 안된다. 이유는 이 개성이 어떤 때에는 선교의 관건이 되기 때문이다.

예를 들어 감비아와 같은 서부 아프리카나 동부 아프리카는 대단히 가난한 나라이다. 이곳에서 단순히 복음만을 전한다고 복음이 쉽게 들어 가지는 않는다. 먹고 사는 것이 급선무이기 때문이다. 이같은 예는 아르헨티나도 동일하다. 성미가 급하고 낙천적이며 음악을 즐기는 곳에 조용하고 음악에는 전혀 재주가 없고 선교사가 가면 어떤 현상이 일어나겠는가?

복음 자체는 변함이 없지만 지역의 독특성에 따라 그 지역에 알맞는 선교사가 있는 것이다. 이슬람교도들에겐 그들에게 알맞은 선교사가 필요하다.

이제 좀 더 구체적으로 살펴보자. 선교지에는 어떤 사역들이 있는가? 일반적으로 크게 3가지를 구분할 수 있다. 첫째는 흔히 우리가 말하는 Church Planting(개척교회)부분이 있고 둘째는 자국 지도자를 양성하는 교수 사역이며, 세번째는 그들의 복지와 삶을 위해 노력하는 사회복지 선교가 있다. 일반적으로 선교지에는 이 3가지가 모두 필요하다. 다만 선진국의 경우는 세번째나 두번째 요소가 생략될 수 있다. 그렇다고 전적으로 필요없다고 말할 수는 없다.

첫번째 사역의 경우는 목회적 소질이 있고 한 영혼, 한 영혼을 뜨겁게 사랑하는 자가 되어야 하며, 건강한 자라야 한다. 또한 성경말씀을 조직적으로 잘 가르치기도 해야 하며, 때에 따라 그들의 장례식이나 결혼식 등 각종 예식을 다 거행할 수 있어야 한다. 조직력도 있어야 한다. 또한 인간관계가 원만해야 한다. 그래야만 목회를 할 수 있기 때문이다.

선교사로 간 목회자가 개척교회를 세우고 목회를 하던 중 교인이 자신을 못살게 굴고 모함한다고 장로의 얼굴을 때렸다고 해서 교회가 깨어진 경우가 호주와 케냐에 있다.

이것은 한국교회에서도 결코 예외가 아니다. 그러므로 개척교회 사역을 하고자 할 때는 그것에 맞는 선교사를 선택해야 할 것이다.

두번째의 경우 교수 요원은 인정된 신학지식과 세련된 전달력이 있어야 한다. 무엇보다도 그나라 국민의 기독교 지도자를 세워야 한다는 책임감이 강한 자가 필요하다. 그는 학위도 있어야 한다. 한국에 온 선교사와 중국에 간 선교사를 비교해 보면 재미있는 것이 있다. 한국에 온 선교사들은 대부분 미국, 카나다, 호주계 선교사인데 비해 중국은 영국계가 주를 이루었다. 그런데 중국에 간 선교사들은 일반적으로 학적 수준이 낮은 비해 우리나라에 온 선교사들은 대부분 놓은 수준(거의가 대졸 이상임)이었음을 생각할 필요가 있다. 이들의 교육은 우리나라에 맞는 신학교육을 시도하려고 노력했고 실제로 신학교육을 위해 많은 책들을 한국어로 저술하기도 했고 또 가르치기도 했다. 다만 이들이 행한 실패중 중요한 것은 Raynold(이눌서) 선교사와 같은 이들이 외국의 고급학문 내지 유행하고 있는 학문을 가르치지 말자라고 한 것이며, 나아가 네비우스 선교 정책을 너무 과용하여 하류층 시민에게 집중전도함으로 사회의 지도자가 될 상류층 사회와는 관계가 멀어지게 했다는 것이다. 하여간 신학적으로 안정되고 발전될수록 선교지는 살아갈 수 있다. 한 예를 든다면 케냐의 경우 목회자가 성경책 한 권만을 가진자도 많다는 사실이다. 그같은 상황에서 올바른 목회자가 나올 수 있기를 기대한다는 것은 참으로 나무에서 고기를 구하는 것과 같다.

세번째는 사회복지 대상이다. 이것을 필요로 하고 요구하는 나라는 참으로 많다. 일반적으로 우리나라가 잘 산다고 여기는 것은 과거에 비해 잘 산다고 여기지 우리나라가 세계에서 21번째로 부유한 국가라는 것을 쉽게 믿는 자는 많지 않을 것이다. 그러나 실제로 한국은 세계에서 부유한 선진국 대열에 들어가게 된 것이고, 동남아에서는 한국에서 왔다고 하면 인정을 받을 정도가 되었다. 그러므로 선교사가 가는 곳에는 일반적을 구호를 요청한다. 그러므로 올바른 생각과 판단을 가지고 구호에 임할 수 있는 자를 택해야 한다.

예를 들면 케냐의 투루카나 지역은 도저히 구호 불가능한 지역이라고 한다. 모래에 물붓듯이 구호를 해도 해도 흔적이 나타나지 않을 정도이기 때문이다. 그렇다고 그곳을 포기할 수는 없다. 다만 어떻게 효율적으로 분배할 것인가를 결정할 수 있어야 하기 때문이다.

이상과 같이 선교사역의 방법이 다양하다. 하지만 일반적으로 3가지 중 한가지만을 하는 경우는 그리 흔하지 않고 3가지를 다 병행하는 경우가 많다. 그러므로 선교사 선발은 더 어려워지는 것이다. 이러한 어려움을 해결하는 방법으로 팀선교를 채택하기도 한다. 이 점은 다시 설명하기로 한다.

하여간 선교사 인선은 그리 쉬운 것이 못된다. 그만큼 신중해야 한다.

⑷ 선교사역의 대상에 따라 결정된다.

일반적으로 선교사하면 타국에 가서 타국민에게 복음을 증거하는 것으로 여긴다. 하지만 실제로 많은 수가 교포를 대상으로 사역하고 있거나 문서선교에 종사하고 있다. 그러면 어느 사역이 더 중요한가? 그것은 쉽게 판단을 내릴 수 없다. 이유는 선교지에 따라 그 가치가 달라지기 때문이다. 그러므로 순복음에서는 295명 선교사 중 260명 정도가 교민대상이다. 합동측도 약 40%이상이 교민 대상인 것으로 판단된다.

가치의 경우 한 예를 들어보자. 일본의 경우, 일본인을 대상으로 하는 것보다 한국인일 경우 교포대상으로 선교하는 것이 더 효과적이다. 이유는 초대교회와 비교해 볼 때 너무나 유사하기 때문이다. 초대교회시 로마제국에는 바벨론 포로와 앗수르 포로로 잡혀갔던 이들이 귀국치 않고 그곳에 정착한 자들이 있었고 나아가 로마의 박해로 흩어진 자들 곧 diaspora들이 있었다. 이들은 대상으로 제자들과 바울 및 여거 사역자들이 복음을 전하였다. 결과적으로 그들은 결국 전 로마를 복음화시키는 핵으로 사용되었다. 이같은 형편은 일본도 동일하다. 일본도 36년 압제 시절에 그리고 임진왜란시에 포로로 잡혀간 동포들은 이제 100만에 이르게 되었다. 일본속의 diaspora인 것이다. 이들에게 복음이 들어가게 되면 결국 쉽게 일본 국민들에게 복음이 들어갈 수 있게 된다. 그런 선교전략적 의미를 볼 때 우선적으로 교민선교는 중요한 것이다.

또 한가지 예는 홍콩의 경우이다.

1997년에 영국의 조차지인 홍콩을 중국에 반환하게 되어 있다. 그러니 이제 홍콩을 통하여 중국에 선교하는 전략에서 홍콩 전 주민을 복음화시키는 것을 더 중요하게 여기게 되었다. 이같이 상황에 따라 전략은 변하는 것이다. 그러므로 선교의 대상이 교민이면 교포들이 사는 지역의 언어에 비록 어눌해도 선교사를 파송할 수있으나 만일 현지인 대상이면 달라진다. 그들에게는 언어가 생명이다. 그러므로 언어 능력이 뛰어난 자를 파송해야 한다. 그렇지 않으면 반벙어리나 마찬가지인 것이다.

또 원주민 대상이면 또 달라진다. 이들은 도시의 문명을 일반적으로 거부하는 자들이므로 그들과 같이 생활을 할 수 있고 그들의 문화를이해할 수 있어야 한다. 한 예로 대만의 경우 산지족들에게 예배하기 위해서는 목사도 팬티만 입고 위에 후드만 걸치고 예배를 드린다. 또 그들에게 예배당이 없는 경우가 많다. 나무나 숲 아래에 모여 예배한다. 이같은 문화의 극복을 특별히 잘 할 수 있는 자라야 한다.

3. 선교사 지원(宣敎師 資源地)와 선교사 선택의 특징

이러한 예들과 형편에 따라서 최종적으로 선교사 선별은 두가지로 결정된다. 즉 선교지에서 선교사 후보를 선발하여 훈련시켜 다시 선교지인 본국으로 가게 할 것인가 아니면 선교사를 파송국가에서 선발하여 보낼 것인가 하는 것이다. 이 두가지 방법 모두 좋은 방법이나 역시 장단점이 있다. 그것을 알아보자.

⑴ 선교지에서의 선교사 후보 선발과 득실(得失)

이같은 예는 합동 교단에도 몇 case가 있다. 대표적으로 로수길(Sukrit Roy) 선교사이다. 그는 한국에 와서 3년간 공부를 한 후 한국여인 변상이 전도사와 결혼하고 본국에 돌아가 열심히 사역하고 있다. 이 case는 성공한 case이다.

또 한 case 교민들 중에서 선발하여 교육시킨 후 선교지로 되돌려 보낸 경우로써 일본, 아르헨티나, 브라질 등 여러 경우가 있다. 이들은 일반적으로 매우 높은 성공률을 가지고 있다. 이제 이 두가지 경우의 장단점을 알아 보자. 먼저 타국인을 선발하는 경우이다.

이 경우는 가장 큰 애로점이 선교에 불타는 자가 누구인지를 어떻게 알아내느냐 하는데 있다. 이유는 일반적으로 피선교지는 우리와 교류가 적은 곳이 대부분이다. 그러므로 이 문제만 잘 해결된다면 큰 성과를 거둘 수 있다.

하지만 일반적으로 선발 자체에 많은 실패가 있다는 점이다. 예를 든다면 앞서 부전교회의 경우도 있었거니와 인도의 경우도 있다. 인도에서 선임된 선교사 로수길(Sulrit Roy)은 대단히 성실한 자로 인정받고 있다. 바로그가 추천한 인도인을 청량리 교회가 후원하기로 하고 모셔와서 훈련을 시켰으나 그는 돈을 모은 후에 여러가지 핑게를 삼아 그냥 귀국해 버린 것이다. 이로 인해 교회는 큰 상처를 입은 것은 두말할 것도 없다. 도 한가지 문제점은 타국인이므로 선교사를 지도하는데 자국민보다 힘들다는 것이다. 이유는 자란 환경과 문화가 다르므로 인해 생기는 생각 방식의 차이가 엄청나게 크기 때문이다. 그들은 민족을 사랑하므로 민족에 해가 되는 것을 하지 않으려 한다. 한 예로 그들의 나라가 가난하다고 말은 하면서도 막상 가난한 모습이 담긴 사진이나 글을 싣지 못하게 한다. 바람직한 민족관이다. 하지만 선교사 파송지에서는 못마땅하게 여겨 사소한 문제로 다툼이나 논쟁이 일어난다. 또한 선교사가 선교지의 백성이므로 최종적으로 분리해 나가도 파송국에서는 어떤 의의도 실효(實效)를 거둘 수 없다는 점이다.

다음으로 교포 중 한 사람을 선택하는 경우이다.

이 경우는 유리한 경향이 일반적으로 높다는 것을 앞서 밝혔으나 현지 본토인 보다 못하다. 역시 그들도 그곳에서는 외국인이기 때문이다. 하지만 언어 소통에 있어서나 문화 이해면에서는 현지인과 다름이 없기 때문에 비교적 전달효과가 빠르다. 하지만 결국 최후에는 민족대 민족으로 나뉘게 될 때에는 어쩔 수 없다. 일반적으로 선교사가 파송국과 분명한 관계만 인정한다면 현지인보다 훨씬 지도가 쉽고 후원도 안심할 수 있다. 또 경제적으로도 소요금액이 적다. 이유는 외국인이기 때문에 소요되는 금액이 현지인보다 많이 든다. 이유는 현지 적응력이 현지인보다 뒤 떨어지기 때문이다. 일례로 케냐의 경우 현지인은 $300(20만원)로도 잘 살아갈 수 있지만 선교사는 최소한 $1,000(70만원)이 필요하다. 이같은 예는 필리핀에서도 동일하다. 현지인은 $100(7만원)정도로 살아가나 선교사는 $600(40만원) 이상이 소요된다.

이같은 방법으로 성공한 경우는 아르헨티나에서 사역하고 있는 김영화 선교사 경우이다. 그는 아르헨티나 현주민들로부터 인정을 받을 뿐만 아니라 한국교회에서도 인정을 받고 있다.

하지만 이들에게 있는 가장 큰 약점은 그들이 피곤하여 지거나 힘들어져 사명이 약해질 때는 언제든지 교포를 중심으로 한 사역을 할 수 있다는 점이다. 그들의 기반은 고국이 아니고 그들이 살고 있는 곳이기 때문이다. 또 현지에 있는 자로서 본국에 있는 자만큼 뜨겁게 헌신하고 있는 자의 수가 적다는 것이다.

⑵ 파송국에서의 선교사 후보 선발과 득실

이 경우에 참으로 여러가지 문제에 부딪히게 된다. 먼저 경비 지출이 엄청나다. 앞서 언급한 대로 현지인을 선발하는 것보다 몇 배의 경비가 소요된다. 뿐만 아니라 그들이 당하는 고통을 해소시키기 위한 노력도 파송교회는 감당해야 한다. 흔히 말하는 향수병(homesick)과 고독감 등은 참으로 크다. 자국인들은 이것을 느끼지 못한다. 어디서든지 이 문제를 해결할 수 있기 때문이다. 만일 못하는 자가 있따면 그는 결국 자살을 하게 된다. 또 파송교회는 처음부터 선교사의 보고속에 실적이 있기를 요구한다. 그러므로 선교사들은 깊은 갈등을 하게 되고 급기갸 과장 내지 허위보고서를 작성한다. 이같은 문제를 적나라하게 다룬 책이 [선교현장 이야기]이다. 사실 그렇다. 또 파송교회는 선교사가 언어 숙달을 위해 시간을 보내는 것을 잘 참아내지 못하고 빨리 선교지로 가라고 독촉하는 경우가 있다. 모두 선교사를 피곤케 한다. 그 결과 선교사는 일정기간 지나면 후원교회를 바꾸어 버리는 경우도 있다. 사실 파송교회가 선교사를 파송한 다음 지속적으로 하지 않고 중간에 주 후원교회가 바뀐 경우가 많이 있다. 가장 대표적으로 애굽의 김신숙 선교사이며, 그 외에도 인도네시아에 갔던 윤태곤 선교사, 감비아에 갔던 이재환 선교사, 나이제리아의 성남용 선교사 등 여러 명을 들 수 있다.

이같은 사실은 한국인 선교사들로 하여금 불안한 마음을 갖게 하여 선교활동을 마음껏 펼치지 못하게 하는 이유가 되기도 한다. 케냐에 나간 주진국 선교사의 경우는 주 후원교회(파송교회)와 인연을 끊고 여러명의 후원자를 결성하여 다시 케냐로 되돌아 갔다. 이같은 이들이 선교지에서 확실하게 활동하려면 적어도 3∼4년이 소요되어야 한다. 이 시간을 파송교회는 감당을 해야 하는 것이다. 그 대신 선교사 통제가 어느 방법보다 잘 된다. 하지만 이것이 어떤 면에서 선교사가 선교지에 적합하게 사역할 수 없게 막거나 방해하는 요소도 된다.

이상의 것을 도표로 나타내면 다음과 같다.

--------------+----+---------+------+-----------+---------------------

|소요|실제 선교| | 선교 사역 |

|경비|에 소요되|통 계| 기간 예상 | 장 점

| |는 기간| | |

-------+------+----+---------+------+-----------+---------------------

|현지인|적다| 곧 시작 |가장 | | ▒복음전달 방법이

선교지 | | | |어렵다| | 가장 효과적이다.

에서 +------+----+---------+------+-----------+---------------------

선교사 | | | | |일반적으로 | ▒언어문화 장벽을

선발 |교 민|중간| 곧 시작 | 보통 | 장기간 | 어느 정도 쉽게

| | | | | | 극복 가능하다.

-------+------+----+---------+------+-----------+---------------------

| | | | | ▒복음의 정확도가

한국에서 | | 2∼3년 | |장·단기 | 가장 좋다.

선 교 사 |많다| 소 요 | 쉽다 |다 가능하다| ▒쉽게(경우에 따라)

선 발 | | | | | 피전도자에게 접근

| | | | | 가능-외국인이므로

--------------+----+---------+------+-----------+---------------------

3. 선교사 후원

교회가 선교사를 선정하고 나면 교회는 전적으로 선교사 후보를 철저하게 훈련하고 후원해야 한다. 군대 훈련소에서 하는 말을 기억할 필요가 있다. "훈련소에서의 땀 한 방울은 전시(戰時)의 피 한방울과 같다." 사실 그러하다. 선교사가 얼마나 헌신되고 훈련되었느냐에 따라 선교사의 선교 임무 완수는 어느 정도 결정이 난다. 그러므로 교회는 선교사 후보가 유능한 선교사가 되게 하기 위해서는 다음과 같은 훈련을 시켜야 하며 이를 위해 끝까지 뒷바라지 해야 할 것이다.

⑴ 파송전

① 선교사 후보의 영적 상태를 위해

선교지에서 선교사에게 가장 강하게 부딪히는 것은 영적 전쟁인 것이다. 국내에서는 많은 성도들이 있고 동료들이 있어 수시로 영적으로 부족한 것을 메꿀 수 있다. 하지만 선교지는 전혀 그렇지 않다. 때에 따라 좌절할 것이며 영적인 고갈로 인해 고통하게 된다.

실제로 동남아로 파송받은 선교사 한 분은 영적 고갈로 인해 후원교회에서 보내주는 선교 헌금으로 빠찡꼬에 가서 울적한 마음을 달랜 일이 있었다. 그러므로 무엇보다도 중요한 것은 강한 영성(靈性)을 갖게 하는 것이다. 이를 위해서는 선교사 후보에게 기도의 훈련을 강하게 시키는 것이다. 기도가 곧 그의 가장 중요한 생활이 되도록 훈련시켜야 한다. 인간은 언제나 스스로 두면 풀어지고 나태한 생활을 원한다. 그러므로 누군가 옆에서 강하게 채찍질해 주고 격려를 해 주어야만 단련되고 강화되는 것이다.

실제로 선교사들의 기도는 강한 힘을 가지고 있다. 국내에서는 전혀 신유 은사가 나타나지 않다가도 선교지에서는 단순히 기도만 하여도 병을 고치는 기적이 일어나는 경우가 허다하게 일어난다. 필자가 독일에 갔을 때에 한 선교사로 부터 의사도 치료하지 못한 병이 두번의 심방기도로 깨끗이 치료된 경험이 있다는 고백을 들었다.

사실 이같은 일은 문명이 발달한 지역보다도 우매한 지역에서는 더 빈번히 일어난다. 태국이나 대만에서 온 선교 보고서를 보면 그같은 보고가 자주 있음을 우리는 쉽게 접할 수 있다.

그러면 기도 훈련은 어떻게 시키는 것이 좋을까? 그것은 지도 목사님과 성도들이 정기적으로 선교사 후보생과 함께 기도하는 것과 일정시간 이상을 기도할 것을 지시하는 방법이 있다. 우리나라에서 실시하고 있는 선교 훈련원들을 보면 일반적으로 서구식 선교훈련을 시키는 경우가 대다수이다. 이들의 방법이 잘못되었다는 것은 아니다. 다만 그들에게 약점이며, 강조되지 못한 것이 기도이기 때문이다. 그들은 성경을 분석하고 말씀을 어떻게 전달할 것인가에 대해서는 매우 강하게 훈련시키고 있다. 하지만 기도에 관해서는 그리 강하지 못하다.

우리는 한국 교회가 성장한 여러가지 이유 중 가장 첫번째로 꼽는 것이 기도라고 한다. 그것도 새벽기도라고 한다. 그러면서도 선교 훈련기관에서 이것이 등한히(?)되고 있음을 한번쯤 재고되어야 할 사항이다. 기도의 전투에 있어서 가장 중요한 것에 해당된다.

나는 부친으로부터 충고받은 것이 지금도 생생하고 또 실천에 옮겼을 때에 놀라운 일들이 발생했음을 기억하고 있다. 내가 대학시절 기독학생회 회장의 책임을 맡게 되자 부친은 나를 불러 매일 한시간씩 무릎을 꿇어야 한다라고 하셨다. 참으로 바쁘고 즐거운 학창생활에서 쉬운 일은 아니었으나 그것을 정말 날마다 했을 때 놀라운 하나님의 역사가 일어났던 것이다.

목사가 된 지금에는 하루에 3시간씩 기도하라는 충고가 있었다. 참으로 어렵다. 그러나 순종하는 마음으로 날마다 감당하려고 노력하고 있다. 정말 기도속에는 하나님의 능력이 들어 있다. 칼빈의 말이 생각난다. "기도는 하늘의 창고를 여는 열쇠"라는 말을.

두번째 영성개발을 위해서는 성경연구가 필수적이다. 이것은 서구 선교훈련기관이나 국내 훈련기관에서 시도하고 있다. 하지만 시간이 너무 짧다. 국내에서는 주로 설교를 선교사 후보에게 시킴으로 성경을 연구케 하고 있다. 그것으로는 절대적으로 부족하다.

그 원인은 한국에 있는 신학교에 있다. 한국의 모든 신학교는 거의 예외 없이 조직신학, 교회사, 실천신학, 주경신학 이 4가지를 가르치고 있다. 이중에서 성경을 각 권으로 가르치는 과목은 거의 없다. 이 부분은 주경신학에서 사실 담당해야 하는 것으로 되어 있으나 주경신학은 일반적으로 원어(原語) 공부에 시간을 소모하거나 배치되는 신학사조 및 특별한 성경 구절에 대해서만 가르치고 있다. 그러므로 66권에 대한 이해가 약하다. 그러므로 선교사들이 선교지 현장에서는 어려움을 당하고 나아가 스스로의 영적 수준 유지에 고통을 치루는 것이다. 이러한 약점을 선교지 출발전부터 막기 위해서는 선교사 후보생들이 성경을 많이 배울 수 있도록 성경 연구 강좌나 모임에 참여시켜야 한다. 국내에서는 성경해석을 하는데 어려움이 있으면 서점에 나가거나 선배 및 교수들에게 문의하면 된다. 하지만 그곳에는 그렇게 할 만한 대상이나 환경이 없다. 그러므로 선교 후보생을 교회의 사역에 종사시키는 것보다 선교지에서 선교사가 갖추어야 할 성경지식을 갖을 수 있도록 시간과 환경을 배려해 주어야 할 것이다.

이같은 훈련에 선교사 후보생이 감당하게 하기 위해서는 선교사 스스로 시간 관리표를 작성케 하고 그 결과를 매주 담당 목사와 토론하게 하여 후보생으로 하여금 풍부한 영성을 갖게 해야 할 것이다.

필자가 알기로는 KIM(국제 선교훈련원)에서는 15분 간격으로 시간 보고서를 훈련기간 동안 작성케 했다. 이것은 선교사 훈련을 보다 효율적으로 하고 나아가 선교사 후보생이 짧은 기간안에 훈련을 마치게 하는데 큰 도움이 될 것이다.

② 선교사 후보의 지적 향상을 위해

선교사 후보는 이미 선교지 선정도 어느 정도 끝나 있다. 그렇다면 선교사 후보는 선교지에 꼭 필요한 지식이 필수적으로 필요하게 된다. 한국교회에서 파송된 선교사가 선교지 현장을 나름대로 연구하고 떠난 선교사는 지금까지 거의 없다고 해도 과언이 아니다. 지금까지 수집된 자료에 의하면 임훈철 선교사가 쓴 졸업논문을 책으로 된 [아르헨티나의 현재와 미래]가 있으며, 케냐로 간 주진국(기성) 선교사가 아세아 연합신학대학원에서 쓴 석사학위 논문 "선교지 케냐 연구"가 있다. 그외에는 선교지에 대해 구체적으로 언급한 책이 거의 없다. 있다면 [케냐와 선교]라는 필자의 졸저가 있을 뿐이다.

이같은 것은 단적으로 선교사들이 선교지에 대해 무지한 상태로 떠난다는 것이다. 물론 이것도 어느 정도의 장점을 갖고 있다고 여길 수 있으나 알고 가는 것보다 낫다고 말할 수는 없을 것이다. 선교사는 많이 나가도 선교지에 관한 연구가 없다는 것은 참으로 안타까운 일이다. 이유는 뒤따라 갈 후배 선교사 후보생들과 선교사를 후원하는 교회로 하여금 선교지에 대해 무지하게 만듬으로 선교사와 후원 교회간에 갈등을 일으키게 하는 간접적인 이유가 되기 때문이다.

그러므로 교회는 선교사 후보생에 대해 선교지에 대한 연구를 할 수 있게 지도해야 한다. 그렇다고 당장 선교예정지를 방문케 할 필요는 없다. 국내에서 자료를 수집한 만큼 자료를 수집할 수 있다. 만일 거의 백지상태로 선교지로 나간다면 선교지에서도 얻을 것은 거의 없거나 수박 겉핥기가 될 것이기 때문이다.

그러므로 선교사 후보생은 일정분량의 선교지 자료를 수집하도록 격려해야 한다. 물론 국내에는 자료가 거의 없음을 인정한다. 필자로 [케냐와 선교]를 쓰기 위해 자료 수집을 위해 여러 대학 도서관을 뒤졌으나, 만족할 만큼의 자료를 구하지 못하였기 때문이다. 그래도 노력을 하도록 격려해야 한다. 그같이 힘으로 이것의 필요성을 강하게 느낄 수 있으며, 나아가 더 나은 자료 수집 방법을 생각하게 하며 연구하는 선교사 후보생이 되게 하기 때문이다.

사실 이같은 자료는 일본, 미국, 독일, 영국 등 선진국의 도서관을 이용하면 쉽게 구할 수 있다. 특별히 미국의 경우 대학 연맹에서 각국의 상황을 연구하여 책으로 편찬하였고, 영국, 독일은 식민지를 이용하기 위해 연구를 이미 19세기에 완료했다. 일본도 수출을 하기 위해 이미 개발도상국에 대한 연구가 시작되었고, 그 수준은 미국이나, 영국, 독일의 수준에 도달했거나 넘어서고 있다. 선교는 모든 학문이 다 동원되는 최대의 전투장이다. 그러므로 선교사 후보생에게 이러한 연구를 각 방면으로 시켜야 한다.

일반적으로 선교사들이 많이 가 있는 지방은 적도를 중심으로 한 열대 및 아열대권이다. 이 지역에는 기후가 특이할 뿐만 아니라-우리가 볼 때에- 거의가 다 가난한 나라이다. 우리나라의 경우는 이미 중진국을 지나 선진국 대열에 들어감으로 경제인구의 구성이 농업보다 제5차 산업인 공업이나 3차 산업인 서비스업이 높다.

일반적으로 농업인구는 10%정도이다. 그러므로 우리나라에서 나가는 선교사의 대부분은 흙과 생활하기 보다는 일반적으로 도시의 생활에 익숙되어 있는 자들이다. 하지만 선교지 대부분은 농업 중심지이다. 그러므로 선교사는 당장 토지와 관계를 맺게 되어 있다. 선교지 주민들의 주요 대화는 의식주이다. 그러므로 선교사도 이 문화에서 벗어날 수 없다. 하지만 선교사가 농사짓는 법이나 농촌에 관한 지식이 없다면 일단 선교지의 주민들과의 접촉점을 갖는데는 어려움이 있을 것이다. 물론 시간이 지나가면 이같은 문제는 쉽게 해결될 것이지만 미리 알고 가는 것이 훨씬 유리할 것이다. 인간에게는 첫인상이 중요하기 때문이다.

멕시코에서 사역하는 신상길 선교사의 이야기가 의미있게 들린다. 신상길 선교사는 멕시코 신학교의 선교학 교수 요원으로 갔다. 그곳 신학교에서 매우 반갑게 맞이했고, 학생들로부터 인정을 받고 있었다. 그러던 어느날 점심시간에 신학교 학장 및 학생들과 식사를 하고 있는데 한 신학생이 고추 먹기 내기를 학장과 나라는 것이었다. 신 선교사는 한국에서 고추를 잘 먹던 터라 별로 어렵게 여기지 않고 고추 하나를 씹었으나 삼키기 어려울 정도로 매웠다. 눈물이 줄줄 흐를 정도였다. 이에 비해 학장은 벌써 몇개째를 먹고 있는 것이다. 참으로 견디기 어려웠다고 한다. 그러나 신학생들은 참으로 기뻐하며 당신이야말로 멕시코에 선교사러 온 것이 아니라 멕시코를 사랑하러 온 자라고 했던 것이다.

다른 선교사들(백인)은 기겁을 하고 도망을 가지만 당신은 멕시코인과 하나 되려고 노력을 하는 자라고 칭찬하며 참으로 신선교사를 사랑했던 것이다.

이처럼 선교사가 미리 그곳의 문화와 습관, 풍속 등을 미리 알고 간다면 선교에 큰 도움이 될 것이다. 이를 위해서 한가지 제안을 하고자 한다. 이는 선교사 후보생으로 하여금 국내 농촌이나 어촌, 산촌 등 선교사가 가고자 하는 지역과 유사한 지역에 3∼4개월 또는 1∼2개월 간을 보내 정말 그곳 주민들과 땀흘리며 노력하게 하는 것이다. 물론 그전에 국제 농어촌 훈련학교와 같은 곳이나 열대 작물학과에 위탁교육을 시키는 것도 매우 의미있을 것이다.

일반적으로 선교사가 현지에 부임하게 되면 처음에는 선교지 탐방을 하게 되지만 어느정도의 시간이 지나면 주민들과 교제를 하게 되는데 그 장소는 대부분 농토라는 것이다. 그러므로 이같은 훈련을 시키는 것은 선교사 후보생을 후원하는 방법으로는 매우 적극적인 방법이 될 것이다.

이같은 훈련이 끝나면 선교사를 가능하면 곧 선교지를 다녀오게 한다. 이미 선교 후보생은 많은 정보를 입수하고 있기 때문에 이번에는 보다 정밀하게 또는 보다 폭넓게 선교지를 돌아보고 올 것이다. 그리고 이제 어느 누구도 손댈 수 없는 부분까지 선교정책이나 전략을 구상하게 될 것이다. 이같이 할 수 있도록 교회는 선교사로 하여금 선교지를 오랫동안 잊지 않고 연구할 수 있도록 선교지 방문시에 무비 카메라, 녹음 기 등을 갖추어 떠나 보내는 것이 좋을 것이다. 보다 더 좋은 방법은 교회의 선교 책임자로 하여금 선교사와 함께 선교지를 연구케 한 후에 동행시켜 선교지를 방문케 하는 것이 좋다. 이때에 가능하면 해외여행을 많이 한 경험자나 해외연구에 상식이 있는자가 좋을 것이다.

서구에서 가장 많이 이용하는 방법은 선교사 후보생으로 하여금 선교지에 단기 사역케 하는 방법이다. (3개월∼1년 정도) 그렇게 하면 후보생은 지금까지 정리한 자료들은 그곳에 체류하면서 마무리할 수 있을 것이며, 그같은 자료는 후원교회로 하여금 선교사를 보다 빨리 이해하도록 할 뿐 아니라 후배 선교사 지망생이나 자라는 있는 청소년들에게 뜨거운 선교의 소명을 갖게 해 줄 것이다.

③ 출발 직전 2∼3개월 전부터 출발하기까지의 후원

이제부터 선교사는 훈련보다는 출발이라는 생각 때문에 흥분되고 모든 훈련과정은 끝나게 된다. 대신 선교사의 마음에는 현지에서의 삶에 대한 계획을 세우며 현장에서 받게 될 충격을 어떻게 줄일 것인가를 생각하며 내심 염려하게 된다. 특별히 그의 아내나 자녀에 대한 염려도 하게 된다. 물론 선교사라는 것과 지금까지 교회로부터 참으로 많은 후원을 받은 것에 대해 감사하기 때문에 필요한 것을 말하기가 어려워진다. 바로 이 시기가 선교사에게 가장 내면적 갈등이 심한 시기이다. 선교사가 이 시기를 편안하게 보내고 또 선교사에게 힘이 되게 하는 것이 필요하다. 그것은 선교사 후원회의 결성이다. 물론 지금까지 교회가 후원을 해 온 것이 사실이다. 그러나 그것은 어디까지나 교회를 중심으로 교회내에서 후원회이다. 그러나이것은 그렇지 아니하다. 이제는 폭을 넓혀서 교회밖의 선교사 친구들이나 친지들 및 선교사를 돕고자 하는 자들을 구성할 필요가 있다. 이유는 선교사가 국내에 있을 동안에는 그들이 선교사를 돕고자 하나 일단 선교사가 선교지로 떠나면 후원할 방법을 몰라서 후원을 끊을 때가 있거나 선교사로부터 보고를 받지 못해 결국 선교사를 잊어버리게 된다. 이것은 선교사가 모르는 바가 아니다. 그러므로 교회가 이 일을 담당해 주어야 한다. 그래서 교회는 교회내에서 선교사가 가장 신임하거나 선교사가 지명하는 자로 하여금 선교 후원회를 폭넓게 조직하고 후원회를 관리하게 하는 것이 좋다. 이때 후원회 관리자는 선교를 이해하는 자가 해야 한다. 즉 끝까지 선교사 편에 서서 선교사를 도울 수 있는 자가 맡아야 한다. 그러므로 교회의 부교역자나 담임교역자는 부적당한 경우가 많다. 이유는 일반적으로 부교역자들은 교회를 3∼4년 간격으로 옮기기 때문이다. 또 담임교역자의 경우는 선교사가 대부분 손아래 대상이기 때문이다. 그러므로 가능한한 선교사가 마음놓고 자신의 의견을 말하거나 의논할 수 있는 마음이 넓고 이해심이 많은 자를 택하는 것이 좋다.

일단 2개월이나 3개월전에 후원회가 조직되면 곧 책임자는 선교사에게 필요한 것이 무엇인지 말하게 한다. 실제로 선교지 연구를 동역한 자이면 선교사가 무엇이 필요한지 말하기 전에 알 것이다. 어떤 경우에는 교회가 도저히 이해하기 힘든 것을 요구할 때도 있다. 예를 들면 냉장고 같은 것이나, 연필, 공책 등을 다량으로 요구하는 것 등이다. 이것은 모두 현지에서 구입할 수 없거나 엄청나게 비싼 것들이다. 또 냉장고의 경우 전기 냉장고는 거의 쓸 수 없다. 그러므로 석유로 가동되는 냉장고를 요구할 것이다. 하여간 국내의 상식으로는 인정할 수 없는 것들을 요구하게 된다. 이같은 요구들을 교회 및 후원자들과 선교 사이에서 서서 완충작용을 해 주어야 한다. 실제로 선교사가 요구하는 것 대부분은 허락해야 한다. 외국인의 경우 선교지에서는 모두 필수품일 것이기 때문이다.

또 한가지는 그들을 위로하고 격려하는 일이다. 한국보다 나은 곳에 회사일로 출장을 떠나도 긴장되고 일이 손에 안납히는데 하물며 가장 어려운 선교일을 담당하러 가는데는 더욱 더 심하다. 경우에 따라 선교사는 친구와 함께 더 오래 있고 싶어한다. 그러므로 교회는 이들을 찾아 - 너무 빈번하면 도리어 방해가 된다 - 함께 손을 잡고 기도해 주며 격려하기를 잊지 말아야 한다. 이 시기에 교우들과 선교사 간에 끈끈한 정이 가장 깊게 생성된다.

함께 기도회를 갖게 되면 전에는 울지 않던 그들도 이제는 날이 갈수록 목 놓아 운다. 이것은 신앙이 없어서가 아니라 인간이기에 갖게 되는 깊은 감정이 노출되는 것 뿐이다. 필자도 그같은 경험이 있다. 볼리비아로 보낸 김선교 부부 일행을 위해 출발 1년전 부터 필자의 집에서 기도회를 가졌다. 이것이 한달이 되자 선교사 부부는 자기집에서 갖기를 원했다. 실제로 기도회에 참석하는 자들의 집은 선교사의 집보다 우리 집이 훨씬 더 가까웠다. 30분이면 대개 다 집에 갈 수 있는 거리에 살았다. 그러나 선교사는 자기 집으로, 적어도 1시간 30분이상이 소요되는 먼거리인 선교사의 집으로 모여 줄 것을 요청하였다. 이는 선교사의 내면에 그를 후원하는 자들과 더욱 더 깊이 교제하려는 마음의 발로인 것이다.

기도회가 무르익어 이제는 출발을 얼마 남기지 않았을 때에 선교사들은 드디어 울기 시작했다. 후원자들을 위해 기도하면서 울었다. 그리고 그의 3살난 딸을 위해 기도하면서 울기 시작했다. 시간이 다가올수록 딸을 위해 걱정이 되며 부모의 기본적인 마음이 발동한 것이다. 선교지에 가면 아이를 떼어 놓고 심지어 몇 개월간씩 얼굴을 보지 못하고 살아야 하기도 하는 것을 생각하면 부모의 마음이 찢어지게 아플 것이라는 것은 쉽게 이해할 수 있을 것이다. 함께 기도하던 우리도 참으로 가슴 아팠고 함께 울었다. 하지만 그들은 떠나는 날에는 이 문제로 울지는 않았다. 이미 치료가 되고 감정 정리가 되었기 때문이다.

그러므로 출발하는 선교사를 위해 맛있는 음식으로 대접하고 구경을 시키는 방법으로 위로하기 보다는 조용히 손을 잡고 기도하는 것이, 찬송하는 것이 더욱 더 그들에게 위로가 될 것이다.

또 한가지 방법은 선교사가 후원하는 여러분들을 대접할 수 있는 기회를 주는 것이다. 사랑을 많이 받은 자일 수록 받은 사랑이 크다는 것을 표현하고 싶어한다. 그러나 선교사에게는 언제나 돈이 부족하다. 선교지에서 만날 여러가지 일 때문에 그것을 투자하기 때문이다. 그러므로 선교사는 사랑을 지금까지 입은 것에 대해 조금이라도 사랑을 표현하고자 한다. 그 대상은 후원교회에만 있는 것이 아니다. 그의 친구, 동료, 선배 등 다양하게 있다. 특히 부모에게는 더욱 그러하다. 선교사가 부담갖지 않고 기쁨으로 그들이 당신들을 대접할 수 있도록 후원회나 기타 독지가가 기회를 만들어 주는 것이 선교사로 하여금 기쁨과 평안과 만족한 마음으로 선교지로 출발할 수 있게 하는 것이다. 선교사가 부모에게 선물할 것을 준비해 주는 것이나 친구들에게 선물할 것을 준비해 주는 여유도 있으면 좋겠다.

한가지 덧붙이는 것은 선교사에게 만일 선물을 하고 싶거든 마음대로 사지 말고 선교사에게 일임하여 돈을 넘겨 주든지 아니면 선교사가 필요한 것이 무엇인지 물어 그것을 사 주라. 이유는 선교사는 짐이 많게 되어 항상 짐 때문에 많은 경비를 지출하게 된다. 그러므로 현지에서는 전혀 필요없는 물건을 선교사는 가지고 나가길 원치 않는다. 물건을 주는 것은 도리어 그들을 피곤케 하고 걱정하게 하는 것이 된다.

④ 공항에서

선교사들은 공항에 나가서면 그 허전함을 이루 말로 표현 만감(萬感)이 교차하는 것을 경험하게 된다. 이것은 희망과 함께 이제 어쩌면 영원히 볼 수 없는 있을 것이라는 것과 특별히 부모님에 대한 애정 때문에 생기는 것도 있다.

교회에서 이미 인사를 다했으므로 필요한 성도들만 나가면 된다. 하지만 그와 가깝게 지냈던 자들은 나가 인사하는 것이 그들에게 더욱 큰 힘이 될 것이다. 그리고 그들에게 귓속말로 '당신을 위해 기도하겠습니다'라고 위로의 인사와 함께 기도의 후원을 약속할 수 있다면 금상첨화(錦上添花)격일 것이다. 그러나 실천못할 인사는 인간에게는 도움이 될지는 모르나 하나님 앞에서는 바르지 아니하다.

또 공항에서 선교사에게 위로의 편지를 주는 것도 좋은 방법이다. 참으로 사랑의 기도가 담긴 편지라면 참으로 흥분과 감사와 불타는 소명을 가지고 그 글을 읽으며 목적지까지 갈 것이다.

또 다른 방법은 선교사가 출발하기 일주일 전에 선교사가 도착 예정지의 주소를 알아 선교사가 선교지에 도착하기 전에 편지가 선교지에 도착하게 하거나 아니면 도착 직후에 받을 수 있게 하는 것도 선교사를 위로하고 격려하는 방법으로는 훌륭한 방법일 것이다. 하여간 이것은 그때 그때 형편에 따라 하면 된다. 이때 조심할 것은 선교사에게만 쓸 것이 아니라 선교사 가족 전체를 상대로 글을 써야 한다는 것이다.

⑵ 파송 후

선교사가 교회에 있을 때에는 일반적으로 교인들의 반응이 적극적이며, 선교에 보다 적극적이 된다. 그러나 일단 떠나 보내고 나면 선교의 분위기는 한달이 못되어 곧 식어지거나 조용해지는 것을 볼 수 있다. 이것을 단적으로 보여주는 것은 선교 헌금이 줄어든 것을 볼 수 있다. 이때를 교회는 잘 다루어야 한다. 이같이 선교사가 출국한 이후로는 일반적으로 선교에 대한 열의가 감퇴하게 된다. 이것을 막기 위해 선교사가 없더라도 선교사가 교회에 함께 있다는 느낌을 주어야 한다. 이를 위해 다음과 같은 방법들을 제시한다.

① 선교 게시판의 적극적 활용

이 선교 게시판을 아마 선교사가 다 책을 지고 해 왔을 것이다. 그러나 이제는 선교사가 없으므로 자연적으로 선교사가 있던 때에 게시해 두었던 홍보물이 그대로 부착되어 있을 경우가 많다. 그러므로 곧 선교 담당자를 시켜 게시물을 바꾸게 해야 한다. 제일 먼저 선교사 파송예배나 출국광경을 찍은 사진, 또는 선교에 대한 슬로건(Slgan)을 눈에 확연히 띄게 부착한다. 그러면 교인들이 보다 적극적인 자세로 대처할 것이다. 그러면 선교사로부터 선교 소식을 듣고자 하는 기다림이 있을 것이다.

② 선교에 관한 절차와 후원에 관한 정보와 자료를 교인들에게 계속 주지시켜야 한다.

선교사의 목적지는 일반적으로 두 가지의 형태로 구분된다.

첫째는 교인들이 원하는 선교지로 직접가는 방법이다. 이같은 선교사들은 일반적으로 교단에서 파송한 선교사들이거나 군소 선교단체들 즉 선교사 훈련을 철저하게 시키는 기관이 없는 단체들이 보낸 선교사가 대부분이다. 이들은 곧장 선교지로 가서 선교 보고를 할 것이다. 그러나 유수한 역사를 지닌 선교단체들은 일단 선교본부(H.R.)로 그들을 데려가서 선교 훈련을 대개 10개월간 시키게 된다. 그러므로 선교사를 파송한 교인들은 선교사를 파송했다는 즐거움과 자부심이 반감된다. 왜 선교사들이 곧장 선교지로 가지 않고 다시 훈련을 받아야 하는지 이해를 하지 못한다. 그들은 한국에서 선교단체 등 선교 훈련기관에서 훈련을 받았는데 굳이 3∼10개월 씩 또 경비와 시간을 들여가면서 훈련을 받아야 하는가?하는 불평을 겉으로는 표현하지 않지만 내심(內心)으로는 한다.

이같은 마음은 선교할 마음을 막게 하는 씨앗이다. 그러므로 잊부터는 게시판이나 선교 홍보물을 제작하여 교인들에게 선교의 과정과 교육의 필요성 및 후원에 관한 제반 사항을 교육시켜야 한다.

일반적으로 교회에서는 게시판에 그 기능을 의존하거나 홍보물을 제작하여 나누어 주는 의존한다. 하지만 교인들의 대다수는 그것을 제대로 읽지 않거나 읽어도 감동이 될 만큼 적극적으로 작용하지는 못한다. 그러므로 가능한한 한달에 한 번 정도 예배시간의 광고 시간을 이용하여 한 5분 홍보물이나 기타의 것을 이용하여 교인들에게 설명을 하는 것이 좋다. 이보다 더 좋은 방법은 헌신예배 시간에 선교사를 어떻게 돕는 것이 바람직한가에 대해 주제별로 또는 사건이나 시간대로 구분하여 설교함으로 교인들로 하여금 선교에 대한 상식을 보다 적극적으로 향상시킬 수 있다.

특히 신경을 쓸 것을 장년들만을 중심으로 할 것이 아니라 전 교인을 대상으로 똑같이 이러한 운동이 있어야 한다는 점이다. 영아부, 유치부, 유년부, 초등부, 중고등부, 대학부, 장년부에 이르기까지 선교사와 선교지에 대해 집중적으로 관심을 갖게 하여야 한다.

이것은 단순히 파송한 선교사만을 위한다는 의미만 있는 것이 아니다. 이것은 교회가 선교를 원활히 진행시킨다는 의미도 있지만 제2세, 제3세들이 선교에 보다 적극적이고 효율적으로 대처하게 하는 기능을 갖는다. 그러므로 선교부는 이것을 위해 현지에서 노력하는 선교사 만큼 열심히 노력을 해야 한다.

몇가지 방법을 제안하고자 한다. 이것은 대표적인 것이므로 얼마든지 방법을 다양하게 할 수 있다.

▷ 영아부 :

* 영아부에게는 교회가 파송한 선교사의 이름을 외우게 하고 기도하게 한다.

* 만일 선교사의 자녀 중 그들의 나이 또래가 있으면(일반적으로 있다) 그 아이의 사진을 보여 주며 그를 위해 기도하게 한다. 어린 아이는 어린 아이들을 매우 의미있게 바라보며 기억한다.

* 선교지의 아이의 모습이 특이하다면(흑인, 의상 등 …)그들의 사진을 놓고 그 아이들이 예수님을 믿고 구원을 받도록 기도케 한다.

* 장난감을 선물로 줄때에도 사진을 이용한다.

▷ 유치부 :

* 영아부의 방법을 그대로 사용하면 된다.

* 그림 마추기를 제작하여 선교사가 파송받아간 지역을 맞추기 하거나, 선교사 가족 사진 맞추기, 혹은 이름 맞추기 등을 한다.

* 시간이 지남에 따라 그 나라의 특징을 교육하고 퀴즈로 알아 맞추기를 한다.

* 선교사의 사진이나 선교지의 사진을 예쁘게 코팅하여 선물로 준다.

* 선교사 얼굴 그림 그리기 등을 한다.

▷ 유초등부 :

* 선교사 사역지의 위치(지도를 통해)를 확인하는 작업

* 선교사에게 편지 쓰기

* 선교지의 특징(단편적인 문화의 특징 알기)

* 선교지 고유 의상을 통한 가장 행렬

* 선교지 또는 선교사 가족이 담긴 책받침, 공책을 시상품으로

▷ 중고등부 :

* 선교사의 헌신과정과 훈련과정 알기

* 역대 선교사들 독후감 쓰기

* 선교사를 돕는 방법 발표하기

* 모의선교사 game

* 선교 신문 만들기

* 선교지의 역사 연구하기

▷ 청년, 대학부 :

* 선교사역이 국내 사역과 다른점 발표회

* 선교지 연구

* 선교지 방문

* 선교지 사진 전시회

▷ 장년부(각 전도부별로) :

* 선교사가 되기까지의 과정

* 선교사 후원의 방법 연구 발표회

* 선교지 탐방

이상의 여러가지 방법등을 서로 잘 구사하면 전 교회가 완전히 선교하는 교회로 지속적으로 발전할 수 있다. 가능하면 교인들이 자발적으로 선교에 동참하도록 해야 한다. 그러므로 조금 힘이 들겠지만, 소 그룹 단위나 부서 단위로 이같은 일을 하게 하는 것이 좋다.

필자의 경험으로는 먼저 선교부 위원들에게 책을 사주어 읽게 한 후 독후감을 쓰게 하였다. 그 결과는 필자가 목청을 돋우어 후원의 방법과 필요성을 설명하는 것보다 몇배의 효과를 거두었다. 이유는 독후감을 쓰는 동안 그는 눈물을 흘리며 지난날의 잘못은 회개했고 나아가 그와 같이 잘못 인식하고 있는 동료들에게 적극적으로 설득하는 것을 볼 수 있었기 때문이다.

또 신문을 발행하여 선굣의 소식을 사진과 함께 발행할 뿐 아니라 퀴즈를 실어서 유초등부와 중고등부의 관심을 끌게 하였다. 물론 이것에도 각 부서 교역자들의 협조가 필요했었음은 두말할 필요가 없다.

③ 정보관리

필자의 경험에 의하면 일반적으로 선교사가 보내어 주는 정보나, 선교사를 파송했기 때문에 여러 선교기관 또은 개인들이 보내오는 각종 정보들이 체계있게 정리되거나 다른 유사단체 또는 동일 지역에 선교사하고자 하는 자들에게 정보를 전해 주는 경우는 거의 없다. 다만 당회장이나 선교 위원장 또는 선교 담당부서 책임자의 서랍속에 들어가 버리고 다시는 빛을 보지 못한다.

필자가 근무하는 선교연구소에 선교지에 관한 자료들을 구하기 위해 종종 신학생이나 교회의 담당자, 선교기관의 직원들이 찾아 온다. 하지만 연구소가 활발하게 일한지 얼마 되지 않아 원하는 지역마다 자료가 완벽하게 정리되어 있기 못해서 선교사 서신이나 기타 자료가 될만한 문서들을 내어 놓으면 자료가 없다고 되돌아 간다. 특히 선교사 서신을 주면 별 것이 없다는 듯이 그냥 지나친다. 물론 선교사 서신중에 건질만한 것이 그리 많지는 못하다. 하지만 질서 있게 정리 정돈하면 꽤많은 양의 정보를 얻을 수 있다.

마찬가지로 교회도 선교사가 보내오는 서신을 체계있게 분류하고 기록하면 교인들을 교육시키기에는 어느 정도의 글을 모을 수 있다. 이러한 글들이 동일지역(국가)에 파송한 다른 교회와 정보를 주고 받거나 선교사의 서신을 기초하여 선교지에 관한 정보를 조사하면 교회는 현지에 대해 그리고 선교사에 대해 대단히 폭넓게 이해를 할 수 있게 된다. 현재 우리나라에서는 이런 일을 전문적으로 하는 선교기관은 사실 거의 없다. 다만 선교단체의 특성에 따라 각자 자기 분야에 대해서만 모두 기술할 뿐이며 여러 정보를 모아 한국교계에 공헌하고자 하는 노력은 찾아 보기 힘들다.

도리어 미국의 한인교회인 마라나타 교회에서(당회장:고석희) 선교사들의 서신을 모아 [세계복음화 기도운동]이라는 기도 모음집을 계간별로 발간을 하고 있을 뿐이다. 그것조차도 원칙적으로 비매품이므로 시중에서는 구하기 힘들고 단지 회원에게만 보급되고 있다. 참으로 안타까울 뿐이다. 이 일을 총신대학 부설 선교연구소가 감당하려고 노력하고 있으나 아직은 역부족임을 고백한다.

이같은 정보는 총회 단위에서 총괄관리되는 것이 바람직하기만 어느 총회이든 이 일을 감당하지 않고 있다. 그러므로 누군가가 포괄적인 일을 할 수 있기를 바란다. 비록 교단이 이 일을 못한다고 할지라도 파송교회나 기관만이라도 파송한 선교사를 중심으로 이 일을 감당하여 선교사 관리와 후원에 유용하게 사용할 뿐 아니라 제2,3의 선교사 파송에 큰 도움이 될 것이다.

필자의 경우도 그러했다. 선교부를 인수받은 후 남은 것은 형식적인 인수 자료뿐이었다. 거의 없었다. 결국 처음부터 즉 선교사 파송예배 식순부터 모든 서신과 자료를 수집하여 정리를 해야만 했다.

3. 선교사 후생관리

선교사의 후생관리의 대상에는 여러가지가 있다. 크게 몇 가지로 나누면 선교사의 자녀교육, 선교사의 보수 교육, 선교사의 안식년, 선교사의 귀국, 그리고 노후 관리 등이다.

사실 이 문제에 대해 한국 교회가 관심을 기울이는 교회는 거의 없는 것으로 알고 있다. 그와 반대로 선교사들은 이 문제를 끊임없이 서신을 통해, 각종 강연회나 보고회를 통해 강조하고 있다. 그러므로 왜 그같은 것이 필요한 가를 구체적으로 생각해 보기로 한다.

⑴ 선교사의 자녀 교육

선교사가 겪는 가장 큰 고통중에 선교사의 마음을 아프게 하는 것이 그의 자녀들에 대한 교육일 것이다. 이 문제는 어느 누구든지 공감할 수 있는 것들이다. 도시에서도 자녀교육을 위해서 이사를 하기도 하는 모습을 우리는 흔히 본다. 그런데 일반적으로 선교사들이 떠나는 선교지는 우리나라보다 개발이 늦은 곳으로 자녀들을 교육시키기에 열악한 조건이 가득찬 곳이다. 이러한 환경에다 설상가상으로 언어문제로 2중 언어를 교육시켜야 한다. 이는 부모로서 겪는 고통이 가중되는 것이다.

또 한가지는 부모와 자녀가 함께 살 수 있는 경우도 있지만 교육 때문에 또 선교사역의 막중한 일 때문에 서로 떨어져 살아야 한다. 이것은 선교사 자신에게도 선교사의 자녀에게도 큰 고통이다.

이러한 고통을 선교사를 파송한 교회나 후원교회는 실감있게 이해해야 한다. 이러한 고통을 후원교회는 어떻게든지 짐을 나누어져야 한다. 그 방법은 다음과 같다.

첫번째로는 선교사가 자녀를 걱정하지 않고 사역할 수 있도록 파출부를 고용케 해 주는 것이다. 이것은 지역에 따라 교회 형편상 무리일 수 있다. 또 이같이 할 수 있는 경우는 자녀가 국민학교 이하의 나이에 해당될 때에 가능하다. 그러나 할 수만 있다면 하는 것이 선교사에게는 큰 힘이 될 것이다.

둘째는 선교사의 자녀가 기숙사가 있는 학교에 다닐 수 있도록 배려해 주는 일이다. 일반적으로 기숙사가 있는 학교는 외국인을 위해 세운 학교로 수업료가 비싸다. 그렇다고 현지인 학교에 보내기에는 환경 조건이 너무나 열악하다.

브라질, 아르헨티나 등과 같은 국가에서는 사립학교와 공립학교와의 차이는 너무나 엄청나다. 사립학교에서는 질서있게 도덕 교육과 함께 실력 배양을 위해 노력을 한다. 그러므로 아이들이 정서적으로 안정되고 실력면에서도 비록 본국과는 차이가 나지만 좋은 교육을 받을 수 있다. 이에 반해 국·공립학교는 안정된 정서교육을 위해 어떤 면에서는 포기한 듯한 느낌을 준다. 그러므로 어린이들이 담배와 술, 나아가 성적인 문제까지 오염되어 있다는 보고는 얼마든지 있다. 그러한 곳에 자녀를 보내고 싶은 부모는 아무도 없을 것이다.

이러한 점을 선교사 파송 교회는 책임을 느껴야 한다. 그렇다고 단지 이러한 점만 있는 것은 아니다. 또 다른 경우도 있다. 아프리카에서 일어난 일을 보자.

선교사는 어린이들을 선교 현장에 적응시키기 위해 그곳 공립학교에 입학시켰다. 그러나 아이들은 결국 학교가기를 거부하였다. 이유는 황색 인종도 백인인종으로 인정하여 식민주의자들의 자녀라고 따돌렸던 것이다. 어린아이들이 아무리 아니라고 한들 그들이 본토인 아이들을 설득할 수 있겠는가?

본토의 아이들은 부모들로부터 "백인들이, 예수를 믿고 천한다는 자들이 우리나라에 와서 우리의 곡식과 땅과 피를 빼앗아 갔다"고 배워 온 것이다.

이것은 우리나라도 동일하다. 일제시대 이후에 출생한 자들은 결코 일본인으로부터 고통을 받은 일이 없으나 내심 적개심 내지 거리감을 두는 것은 민족적 교육 때문이다.

어떤 선교사 보고에 의하면 "당신들은 본국으로 가라. 당신들은 우리나라를 식민지하려고 왔지?"라고 노골적으로 선교사에게 반항하는 자들이 있다는 것이다.

선교사 자녀들은 어떤 면에서 선교사의 저녀 곧 작은 선교사를 자존감(Self-Esteem)을 가지고 있는 자들이다. 그러나 그같은 고통을 경험하는 순간 그들의 마음은 큰 상처를 입게 되고 선교에 대한 긍정적이고 적극적이던 그들의 마음은 소극적이고 불신임적으로 변하게 된다.

이같이 선교사 못지 않게 선교사의 자녀는 큰 고통을 당한다. 그러므로 파송교회는 선교사 자녀들의 교육을 위해서 많은 주의와 관심을 기울여야 한다.

셋째로 물질적으로는 큰 힘이 되어주지 못해도 할 수 있는 것은 기도이며, 실상 가장 큰 힘이 된다. 이것은 비록 선교사의 자녀가 악조건 속에서 마음의 상처를 입게 된다고 할찌라도 성령의 치유하시는 능력으로 고침을 받을 수 있거나 그같은 상황을 면할 수 있기 때문이다.

또한 비록 파송교회나 후원교회가 연약하여 자녀교육에 필요한 경비를 후원하지 못한다고 해도 기도의 능력으로 다른 후원자를 통해 조건이 좋은 학교에 보낼 수 있다. 이때 파송교회나 후원교회가 조심해야 할 부분은 사치성이 있다든지 선교사가 고생을 감당해야지 그렇게 비싼 학교에 자녀를 2∼3씩 보내느냐고 말하기 쉬운 부분이다. 그것은 도리어 그같은 것은 기도의 응답인 줄 알고 감사해야 한다. 실컷 열심히 기도하고 그 응답을 쏟아버리는 것이 되기 때문이다.

넷째로 선교사 자녀를 위해 후원할 것은 각종 서적들이다. 우리들의 자녀들을 위해 우리는 동화집도 사주고, 만화책도 그리고 각종 놀이기구도 사준다. 이것은 어린이들이 지적으로 정서적으로 안정되게 성장하기 원하기 때문이다.

이것은 선교사에게도 동일하다. 선교사의 자녀들은 2중 언어를 배워야 하는 고통을 치루고 있다. 그런데 문제는 한국인이면서도 한국어를 공부하기는 너무나 큰 어려움이 있다는 것이다. 가정내에서 대화는 한국어를 사용하지만 일상 생활에 사용되는 단어는 전체 어휘(단어)중 극소량만 사용된다는 것이다. 그러므로 그가 귀국했을 때에 고국의 환경에 적응하기에는 너무나 큰 어려움을 겪게 되고 심지어 그같은 고통이 부모가 선교사였기 때문이라는 것으로 인해 선교사에 대한 혐오감을 줄수도 있다.

그러므로 이러한 것을 조금이라도 보충하기 위해서는 국민학교 또는 중,고등학교 수준 등 선교사 자녀의 수준에 알맞는 전집류나 동화집 등을 보내어 읽게 해야 한다.

필자의 경우도 필리핀의 모 선교사가 집에 왔을 때에 그들의 고충을 듣고 교회에 소개하여 헌책을 약 200권을 모아서 보내고 또 성경이야기 책 한질을 사서 보내준 일이 있다. 이것은 계속되어져야만 한다.

또 한가지는 가능한한 비데오 시스템(Video System)을 구비시켜 주는 것이다. 이것을 통해 한국의 문화와 정신, 예의 그리고 한글 교육을 보다정확하게 시킬 수 있다. 옛날에는 이것이 없었으므로 어려웠으나 이제는 아주 쉽게 구입을 할 수 있다.

물론 문제점이 없는 것은 아니다. 일반적으로 선교지에서는 높은 관세를 물어야 반입이 허락된다는 점이다. 그러나 제2세에 대한 교육을 위해서는 반드시 필요한 물품이다.

이외의 것으로는 공책, 연필, 칼, 지우개, 화판, 도화지 등이다. 이러한 것들이 있으면 더 좋다. 이러한 것들은 현지에서는 구입하기도 힘들며 비싼 곳이 여러곳이다. 감비아의 경우 연필 200자루 구하려고 몇 주간을 허비하며 노력하여도 어려웠다고 한다.

그러면 왜 이같은 노력을 해야 하는가?

진정한 선교는 제1대에서 끝나는 것이 아니라 제2대, 제3대, 제4대를 내다보며 해야 하기 때문이다. 오늘날 미국이나 서양 선교사들의 선교 형태인 단기 선교 제도가 발달되고 있다. 이것이 필요없거나 무가치한 것은 아니나 그렇다고 결코 선교의 주체나 주인의 자리를 차지할 수 없다. 선교는 장기전(長期戰)이지 결코 단기간에 승산이 나는 것은 아니기 때문이다. 그러므로 장기적인 안목에서 볼 때 선교사에게 자녀가 있다는 것이 긍정적이요, 선교사 자녀를 위해 투자를 해야 한다.

선교사들은 보통 3개국어를 구사해야 한다. 하나는 모국어이며, 하나는 선교사들간에 대화소통을 위해 국제언어인 영어이며, 실제로 선교지에서 사역을 위해서 사용하는 선교지 언어이다. 이것들은 대개 방언들로서 현지에서 배우게 된다.

영어나 국제 통용어인 스페인어, 불어 등은 선교지로 출발하기 전에 어느정도 습득하고 갈 수 있어 선교훈련을 받으면서 함께 배움으로 시간을 단축시킬 수 있다. 하지만 현지언어는 그렇지 아니하다. 대개 2∼3년 간은 선교 현장에서 선교지 언어 공부를 위해 시간과 노력을 투자한다. 실제 이기간은 훈련을 받는 기간이지 선교지에서 사역을 하는 시간은 아니다. 실제로 선교를 시작하는 때는 선교지에 도착한 후 3년이 경과할 때부터라고 보는 것이 정확하리라 본다.

홍콩의 OMF 선교사의 보고서에 의해서도 그렇다. 그는 84년에 파송을 받아 87년 4월 21일에야 언어 공부가 끝났다고 보고하고 있다. 그는 그 사이에 이미 사역하고 있던 선배 선교사의 사역을 돕고 있었던 것이다. 그가 단독으로 사역을 시작하는 것은 1987년이다. 그의 보고서를 잠깐 살펴보자.

언어공부

저의 광동어 배우는 과정이 4월 21일로 끝났습니다. 이제는 학교서 배웠던 말을 이제 실제로 쓰면서 배워야 하는 기회로 바뀐 것입니다.… 앞으로 만다린[중국 표준어] 공부와 계속 공부하고 있는 아내를 위해 기도해 주시길 부탁합니다.

개척교회

이제 일을 해야 하기 때문에 전부터 생각하며 기도했던 개척교회를 시작하는일에 전심전력을 해야 합니다.…우선 외국인 교회(영어로 보는 교회)를 빌려 시작할까 합니다.…

이같은 보고서는 얼마든지 찾아 볼 수 있다. 위에서 본 바대로 그가 3년간 언어 공부를 했다고 해도 끝난 것이 아니라 이제부터 구체적인 언어를 배울 수 있는 단계에 온 것임을 말하고 있다. 또 선교는 선교사만 일하는 것이 아니다. 선교사 아내도, 자녀도 동참해야 한다. 그들에게도 동일하게 언어를 필수적이다. 그러므로 원활한 선교는 3년이 지나서야 가능하다.

이런 점에서 볼 때 선교사 자녀가 부모의 대를 이어 선교사가 된다면 이같은 고통이나 시간, 경비 등이 모두 삭감되고 보다 적극적으로 빨리 그리고 효과적으로 선교할 수 있게 된다. 얼마나 큰 이점인가!

그러므로 선교사를 후원하거나 파송하는 교회는 이 점을 명심하고 긴 안목으로 선교정책을 세워야 할 것이다.

⑵ 선교사 보수 교육

선교사들은 마치 최전방에 나가는 전투병과 같다. 그들이 소지하고 갈 수 있는 것은 제한되어 있다. 물질적인 면만 그런 것은 아니다. 영적인 면도 동일하다. 퍼주고 퍼주고 나면 선교사도 고갈된다. 선교사가 그렇다고 당장 공부하러 선교지를 떠나 귀국할 수도 없다. 선교사들은 선교지를참으로 뜨겁게 사랑한다. 그러므로 귀국을 하여 얼마간 휴식을 하고 다시 선교지로 가라고 해도 거절하는 예가 많다.

한 예로 부산 초량교회에서 파송한 선교사를 잠깐 귀국시켜 쇠약한 몸을회복케 한 후 계속 선교의 일을 하라고 하여도 2년이 지나도 아직 귀국치 않고 있다. 들리는 소식에 의하면 신학교와 교회가 안정되면 귀국하리라고 한다.

선교사들은 참으로 바쁘다. 그는 교회의 목사일 뿐 아니라 사찰직(使察職)까지 다 한다. 그러므로 조용히 성경을 묵상할 시간을 얻기가 쉽지 않다. 그러나 시간을 얻었다고 해도 가져간 것이 한정되어 있으므로 이미 참고할 만한 책은 다 읽었다. 충분한 시간이 있다면 깊은 묵상과 말씀 연구로 신앙을 더욱 깊이 있게 하고 영성을 개발하여 현지인들에게, 성도들에게 하나님의 은혜를 나눌 수 있으나 실제는 그렇지 아니하다.

그러므로 이들에게 필요한 것은 경건서적이다. 우리의 경험도 이에 동조할 것이다. 이미 깊은 신앙의 묵상을 한 자들이 쓴 경건서적을 읽으면 신앙이 보다 깊이 있게 성장하는 것을 경험하게 될 것이다.

선교지의 선교사들은 더욱 그러하다. 물론 그들은 영문으로 된 경건서적을 어쩌면 손쉽게 구할 수 있을 것이다. 그러나 그것은 모국어만큼 긴장을 풀어주지 못한다. 그러기에 선교사들은 선교선박(선교를 목적으로 세계를 다니는 배) 즉, 로고스(Logos) 호나 둘로스(Doulos)호가 오면 무엇보다도 경건 서적을 구입한다. 이것은 단적으로 선교사들이 신앙서적이 꼭 필요하다는 것을 의미한다. 그러나 불행히도 선교 선박들이 실고 다니는 책 중에 한국어로 된 책이 많지 못하다는 점과 내륙에 있는 나라들에는 힘이 미치지 못하다는 점이다. 그러므로 결국 파송교회나 후원교회가 이 일을 감당하여야 한다.

그렇다고 이 일이 쉬운 일은 아니다. 하지만 선교사와 조금만 의논한다면 충분히 해 낼 수 있다. 즉 선교사가 가장 필요로 하는 종류의 서적 순서대로 사서 선편(船便)으로 보내면 된다.

두번째로 선교사의 보수교육을 위해 신문잡지를 보내는 일이다. 현재 이것을 하고 있는 교회는 그리 많지 못한 줄 안다. 그러나 이것은 해야 한다. 이유는 선교사 그도 한국인이기 때문이다. 선교사는 모국에 관한 것을 알 수 있는 모든 통신수단이 사실상 단절되어 있다. 단지 후원교회나 파송교회에서 보내 주는 서신뿐이다. 그들에게는 항상 스트레스가 쌓일 뿐 긴장을 풀어 줄만한 요소는 없다. 어디를 가나 모두 이국적(異國的)인 것 뿐이다. 그러기에 선교사들은 고국에서 보내주는 편지를 받고 운다. 그리고 고국으로부터 편지가 오기를 기다린다. 이것은 나무랄 수 없다. 당신도 똑같이 될 것이기 때문이다. 그렇다고 교인들이 때 맞추어 서신을 보내지는 않는다. 성탄절이나 부활절 또는 교회의 절기에만 편지가 많이 간다. 나머지 기간동안에는 쓸쓸하다. 마치 고아원이나 양로원의 경우, 평일에는 찾아 오는 사람들이 없다가 명절을 전후하여 몰리는 경우와 같다.

그러므로 선교사가 계속하여 긴장을 풀 수 있고, 평안한 마음을 유지하며 고국의 동정을 알 수 있게 하며, 신앙의 도움을 갖도록 하기 위해서는 교단에서 간행하는 신문과 잡지를 정기적으로 보내는 것이 좋다. 이것은 회사와 계약을 하면 1년 또는 2년 등 계약기간 동안 특별히 신경을 안써도 된다. 다만 목돈이 소요될 뿐이다. 그러나 고국에서 보내진 신문과 잡지는 선교지에 있는 한국 선교사들에게 큰 힘이 되고 용기가 된다. 결코 이것을 위해 돈을 아껴서는 안 된다.

⑶ 선교사 언어훈련 과정

앞서 지적한 대로 선교사를 파송하고 나면 교회는 곧바로 선교의 결실이 있기를 기대한다. 현재 선교사가 어떤 위치에 있는지도 생각지 않는다. 선교 결과가 중요하다. 선교사들의 언어 훈련 과정을 보면 대략 3단계로 구분할 수있다.

첫번째 단계는 선교사 후보생으로서 고국에서 훈련을 받으며 선교에 관한 언어를 훈련받는 과정이다. 이 과정은 대부분 선교사 사회에서 통용되는 영어를 공부한다. 그러나 영어를 완전히 구사할 정도로 훈련을 받고 떠나는 경우는 거의 없다. 다만 기본적인 언어의 소통이 될 정도만 훈련을 받는다. 이때에 선교지가 어느 정도 결정된 선교사들인 경우는 선교지 언어를 공부한다. 하지만 이것조차도 매우 초보적인 단계를 벗어나지 않는다. 또 그들이 선교지 언어를 공부한다고 하여도 중,상류층 사회가 사용하는 언어들 곧 식민주의자들이 사용하던 언어들을 배울 수 있을 뿐이다.

예를 든다면 서부 아프리카의 경우 영어 또는 불어가 중요한 통용언어이며, 남미의 아르헨티나, 파라과이, 볼리비아 등지는 스펜인어가 브라질은 포르투칼어가 사용된다. 그러나 좀더 하류층이나 원주민들을 대상으로하고자 하면 또 달라진다. 케냐의 경우 영국의 지배하에 있었기 때문에 영어를 구사하면 도시나 식자층(識者層)에서는 통용이 되지만 하류층은 어렵다. 그들은 그 나라 국어인 스와힐리어를 사용한다. 그러므로 선교사들은 스와힐리어를 공부해야 한다. 그렇다고 전 케냐 지역을 다 감당할 수 있는 것은 아니다. 또 다시 부족 단위로 선교를 하고자 하면 다시 그 부족어를 배워야 한다.

이같은 경우는 현재 선교의 대상 지역인 제3세계 즉 아프리카, 동남아시아 대부분, 중·남미 지역은 다 공통적인 현실이다. 그러므로 선교사가 영어를 유창하게 구사한다고 할찌라도 그에게는 3년 이상의 언어 공부기간이 필요하다. 이 시기는 실제로 선교사들이 자기의 계획대로 구체적이고, 확실한 선교 사업을 전개해 나가지 못하고 선배들의 사역을 도우며, 언어를 배우게 된다. 이러한 시기를 파송교회나 후원교회는 이해해야 한다. 그러므로 그들을 독촉해서는 안된다. 그같이 할 때는 선교사들이 고민하게 되고 파송교회의 요구를 만족시키기 위해 때로는 과장보고를 하게 되는 것이다. 이렇게 되면 선교사는 시험에 들게 되고 선교사역에 대한 열의를 잃게 되어 결국 선교를 그르치게 한다. 이같은 예를 [선교 현장 이야기]라는 책에서 잘 언급하고 있다.

미국에서 아프리카로 파송받는 한 선교사가 고국으로부터 요구하는 선교실적 때문에 고미하다가 선교지 부임한지 1년이 안되어 세례를 여러 몇 베풀고 결신자를 내었다는 보고를 하였다. 그렇게 하지 않으면 선교비가 제대로 지급되지 않을 것이 분명했기 때문이다. 이 사실을 선교사 부인은 알고 만류했으나 결국은 그대로 파송교회에 보고했던 것이다.

선교사는 이 일로 딜레마에 빠졌고 고민하기 시작하였다. 드디어 고국에서 귀국하여 보고하라는 지시가 왔다. 선교사는 본국으로 돌아가 선교보고를 하게 되었다. 그는 강대상에서 선교보고를 하면서 과거의 선교보고서가 과장된 것임을 실토한다. 즉 세례를 베푼 것이나 결신자가 나오도록 한 것은 자신이 아니고 선배 선교사였으며, 자신은 그들과 함께 있어 그들의 사역을 도왔을 뿐이라는 것이다.

이 소식을 들은 파송교회나 보고를 한 선교사 모두 회개를 했고 다시 선교사를 격려하여 선교지로 돌아가게 하였다는 기사가 있다.

이 이야기는 우연히 생긴 이야기가 아니다. 도리어 선교지에서 아주 빈번하게 일어나는 실례이다. 이상에서 볼 때 보내는 선교사나 가는 선교사 모두 노력하지 않으면 하나님의 일을 하기에 어려움이 있다는 사실을 알았을 것이다.

한국 교회의 해외 선교 현황

총신대학 부설 선교연구소 김성환목사(TEL.910-7696)

1. 1900∼1945년 까지

한국 교회의 선교는 크게 3시대로 구분을 할 수 있다. 그러나 편의상 2시기로 구분을 하고자 한다. 그 중 첫 시기가 1900∼1945년으로 초기 선교의 시작이며 끝나는 시기이다. 정확하게 표현하자면 초기 선교의 마지막 선교사였던 방지일 목사가 귀국하는 해인 1957년으로 볼 수 있다. 이외에도 합동과 통합이 나뉘던 시대를 중심으로 구분을 할 수 있다. 그러나 편의상 1945년 까지로 한다.

이 시대에 파송된 선교사의 수와 파송지역 등을 살펴보자, 김 수읍 목사의 자료에 의하면(아직 검정이 되지 않았음) 장로교의 경우 1907년 이기풍 목사를 제주도에 파송한 것을 필두로 총 50명을 만주, 시베리아, 중국, 몽고 등지로 파송하였다고 하였다. 하지만 현재까지 필자가 조사한 바로는 62명의 선교사가 파송되었다. 그 중에는 김수읍 목사의 경우 한석진 목사를 일본 선교사로 인정을 하였으나, 실상은 일본의 선교 현황 시찰과 독려를 위해 3개월간 파송을 받은 것이므로 62명의 수에는 넣지 아니하였다.(어떤 보고서는 선교사로 넣고 있다.)

감리교의 경우 1902년에 하와이에 홍승하 선교사를 인천 내리교회가 파송한 이래 1937년 까지 33명의 선교사를 일본, 만주, 시베리아, 중국 몽골에 파송하였고 인도에는 2명의 전도 부인의 활동비로 매년 850원을 지불하였다.

성결교의 경우, 12명을 1925년 부터 1937년 까지 만주, 일본, 중국에 파송하였으나, 침례교의 경우 1906년을 계기로 12명을 만주, 중국, 시베리아, 몽골에 파송을 하였다.

이상의 수를 합하면 총 119명이나 된다. 이 수는 그 시대의 기독교인 수나 그 시대의 경제 사정을 고려해 볼 때에 엄청난 수의 선교사가 파송된 것이다. 만일 경제 차이는 배제하고 수적인 비율만으로 계산을 하여도 그수는 대단하다. 그 당시 기독교인의 총 수는 약 500,000명으로 추산한다. 그러므로 교인 4202명 당 한 명의 선교사를 파송한 것으로 나타난다. 이에 비해 현재의 선교사는 11,000명당 한 명의 선교사를 파송한 것으로 추산된다. 이것도 순복음 교단의 선교사 수까지 계산한 것이다. 만일 순복음 교단의 것을 배제한다면 약 20,000명 당 한명의 선교사를 파송한 것으로 나타난다. 이처럼 당시의 한국교회의 선교 열의는 대단하였다.

이제 그들의 선교 정책을 장로교 중심으로 살펴보고자 한다.

⑴ 이들의 선교는 사업이나 기념할 만한 일이 있을 때에 선교사를 파송하였다.

대표적으로 1907년 조선 장로회 독노회가 제1회로 모이고 최초로 한국 목사가 태어났을 때 기념으로 이기풍 목사를 제주도 선교사로 파송을 하였다. 또 1913년에는 조선 장로교 제1회 총회가 모였을 때에 사병순, 박태로, 김영훈을 산동성 선교사로 파송을 하였다.

⑵ 노회 중심으로 선교를 하였다.

선교를 기획하고 선교지를 결정하고 하는 것은 총회가 감당하였지만 선교사를 관리하고 선교비를 보내고 선교지의 선교사 사역의 결정은 노회가 감당하였다. 이러한 제도가 언제부터 그같이 하였는지는 분명하지 않으나 1910년 시베리아의 선교사 최관홀 목사의 선교 계속 여부를 노회에서 결정을 지었다. 그 결과 선교비 500원을 거두어 최관홀 목사에게 보내고 1년간 연장하여 선교 사업을 계속할 것을 지시하였다. 물론 이같이 할 수 있었던 것은 선교 사업지가 국경과 가까와 선교사 관리를 국경 가까운 또는 선교지가 가까운 지역 노회에 일임한 면도 없지 않아 있다.

⑶ 팀 선교를 하였다.

팀 선교의 개념에 오늘날 문제가 있음을 볼 수 있다. 한 지역에 목사나 전도사를, 즉 성경을 가르치거나 순수한 복음을 전하는 자들로만 구성하여 선교지로 보내는 것을 의미하지 않는다. 팀 선교의 의미는 출발시부터 각자의 담당 역활이 결정지어져 서로간의 월권이 일어나지 않도록 하나 서로가 없으면 선교를 원활하게 운영하는데 지장이 되거나 아쉽게 되어 있는 체제이다. 그러므로 책임과 의무의 소재가 분명하다. 이 당시 선교가 그러하였다.

제주도의 경우 이기풍 목사를 1907년 파송한 이후 또 그곳에 목사를 파송하지 아니하고 대신 이기풍 목사를 도우며 선교가 원활히 진행되도록 1909년에 이관선 여전도사를 파송하였다.

1909년에는 최관홀 목사를 러시아에 파송하면서 조사 한병직 이외에도 매서인(買書人) 이재순을 성서공회와 의논하여 함께 파송하였다. 그 1911년에는 교회 2개 처소, 13개의 예배 처소, 764명의 교인을 얻었다. 이외에도 1921년에는 김윤식 씨가 내양(萊陽)에 선교 병원을 운영하도록 선교부가 허락을 하였다.

여기서 문제가 될 수 있다고 생각이 되는 것은 동일한 지역에 동일한 직위를 가지고 여러 선교사들이 파송받았을 때의 문제이다. 이것은 오늘날 한국 선교사들이 안고 있는 문제이기도 하다. 이같은 상황도 선교부에서는 매우(?) 현명하게 처리를 하였다. 한 예로 1913년에 중국 산동성에 파송된 3명의 선교사들에 대한 것으로 이들은 선교지에 파송될 때에 이미 그 지역을 3등분하여 동편, 서편, 북편으로 각각 선교지역에서 일을 하였으므로 서로간의 알력보다는 도리어 협력이 되었다. 이는 곧 선교사 파송의 정책이 국가 중심이 아니라 국가 중에서도 지역 중심이었음을 쉽게 알 수 있다. 선교지가 국가 중심이 되면 선교사는 어느 지역에서나 선교를 할 수 있어 한 선교지를 두고 서로 분쟁을 일으킬 수가 있으나 선교지가 지역 중심이 되면 서로 부딪힐 요소가 훨씬 적어지는 것이다.

또 한 가지는 선교사가 무슨 목적을 가지고 선교지로 떠나는가 하는 것이 매우 중요하다. 이유는 맡은 직분을 위해서만 일을 할 때에 역시 서로간의 마찰이 줄어들 수 있기 때문이다. 이는 곧 선교지에 대해 꼭 필요한 선교사만을 보내게 되는 좋은 정책이 될 수 있다.

⑷ 선교지 연구가 어느 정도 있었다.

선교지 연구는 그 지역에 어떤 선교사를 파송하여야 효과있게 선교를 할 수 있는지를 보다 정확하게 판단할 수 있다. 이같은 일이 이미 이 당시에 있었다. 이것은 놀라운 일이다. 물론 이 당시의 선교지가 국경 변방이므로 쉽게 할 수 있었다고 볼 수 있다. 그러나 그 당시의 경제 사정 교통망 등을 고려할 때에 이 일이 그리 쉬운 것은 아니라고 본다. 한 예로 1917년 산동성 선교를 조사할 목적으로 방효원 목사를 파송하여 그곳을 조사케 하였다.

⑸ 연합 선교를 하였다.

일반적으로 장로교회는 감리교회와 연합을 많이 하였고 선교지를 두고도 서로 의논하며 협약을 하기도 하였다. 한 예로 191년 동경에서 감리교인과 장로교인 서로 분리하여 예배를 드리게 되자 대구의 부해리 목사(선교사), 길선주 목사, 원두우 선교사 3인을 일본에 파송하여 서로 타협케하여 연합으로 예배처소를 마련하고 함께 예배를 드리도록 하였다. 이 외에도 1920년에는 감리교와 중국의 선교지에 대해 서로 의논을 하였다.

⑹ 선교사를 위한 신학적 제시가 약하였다.

이러한 문제는 예나 지금이나 동일하게 선교사가 겪는 고통이다. 그 중에 가장 큰 문제는 선교비가 지급되지 아니함으로 겪는 고통과 그 당시 일본인의 지배하에 있으므로 인한 신사 참배 문제 등과 같은 문제를 전혀 해결해 주지 못하였다. 한 예로 최관홀 목사는 1913년 희랍 정교회의 핍박을 이기지 못하여 희랍정교회로 개종을 하였고 1916년에는 면직 처분을 받았다. 최관홀 목사의 경우를 좀 더 구체적으로 살펴보면 그는 1909년 선교사로 파송를 받고 러시아의 해삼위로 갔으나 선교비의 조달 등 경제적인 사유로 인해 고통을 받았다. 그 결과 1910년에는 선교를 중단해야 한다는 주장도 있었으나 독노회에서 헌금을 500원 하므로 1년간 연장하기로 하였던 것이다. 그러나 결국은 1913년에 개종하는 슬픔을 맛보아야 했던 것이다.

2. 제 2 기 1945∼현재(1989년 8월 현재)

여기에 사용되는 자료는 모두가 다 1989년 8월 현재의 것은 아니다. 그러나 교단의 것은 대부분 1989년 또는 1988년의 것이고 기타 중 선교 단체의 것은 1986년의 것을 사용하였다. 그러므로 서로의 비교치가 객관성을 위한 것이므로 그대로 사용하기로 한다.

먼저 각 교단과 선교단체가 파송한 선교사의 현황을 밝혀 보자고 한다. 여기서 괄호 속의 수자는 파송된 선교사 중 은퇴하였거나 소천, 파면, 휴직 등의 사유로 활동하지 않는 선교사의 수를 의미한다.

유럽 지역

+--------------+--------+--------+-------+--------+------+-----------+

| 국명, 교파명 | 합동 | 통합 | 고신 | 순복음 | 기타 | 합계 |

+--------------+--------+--------+-------+--------+------+-----------+

| 서독 | 13(3) | 7(4) | 2 | 21 | 40 | 83(7) |

| 덴말크 | 1(1) | 0 | 0 | 0 | 0 | 1(1) |

| 영국 | 3(1) | 0 | 0 | 1 | 4 | 8(1) |

| 뉴질란드 | 0 | 1 | 0 | 0 | 1 | 2(0) |

| 오스트리아 | 0 | 1 | 0 | 1 | 0 | 2(0) |

| 스웨덴 | 0 | 2(1) | 0 | 1 | 1 | 4(1) |

| 스위스 | 0 | 1 | 0 | 0 | 0 | 1(0) |

| 프랑스 | 0 | 0 | 0 | 1 | 1 | 2(0) |

| 벨기에 | 0 | 0 | 0 | 0 | 1 | 1(0) |

| 노르웨이 | 0 | 0 | 0 | 1 | 0 | 1(0) |

| 스페인 | 0 | 7 | 0 | 8 | 0 | 15(0) |

| 폴투갈 | 0 | 1 | 0 | 1 | 0 | 2(0) |

+--------------+--------+--------+-------+--------+------+-----------+

| 합 계 | 17(5) | 20(5) | 2 | 2 | 48 | 122(9) |

+--------------+--------+--------+-------+--------+------+-----------+

아메리카 지역

+--------------+--------+--------+-------+--------+------+-----------+

| 국명, 교파명 | 합동 | 통합 | 고신 | 순복음 | 기타 | 합계 |

+--------------+--------+--------+-------+--------+------+-----------+

| 미국 | 5(2) | 9(3) | 3(1) | 215 | 0 | 232(6) |

| 카나다 | 0 | 0 | 3(1) | 6 | 0 | 9(1) |

+--------------+--------+--------+-------+--------+------+-----------+

| 멕시코 | 0 | 1(1) | 0 | 0 | 0 | 1(1) |

| 코스타리카 | 0 | 1(1) | 0 | 0 | 0 | 1(1) |

| 파나마 | 0 | 1 | 0 | 0 | 0 | 1(0) |

| 에콰도르 | 0 | 0 | 0 | 1 | 0 | 1(0) |

+--------------+--------+--------+-------+--------+------+-----------+

| 브라질 | 9(1) | 4 | 4(1) | 4 | 4 | 25(2) |

| 칠레 | 2 | 1(1) | 0 | 1 | 1 | 5(1) |

| 아르헨티나 | 7(1) | 0 | 1(1) | 4 | 1 | 13(2) |

| 파라과이 | 2 | 2 | 0 | 6 | 6 | 16(0) |

| 페루 | 1 | 1 | 0 | 0 | 0 | 2(0) |

| 볼리비아 | 2 | 4(1) | 0 | 1 | 3 | 10(1) |

| 콜롬비아 | 0 | 2 | 0 | 0 | 0 | 2(0) |

+--------------+--------+--------+-------+--------+------+-----------+

| 합 계 | 28(4) | 26(7) | 11(4) | 238 | 15 | 318(15) |

+--------------+--------+--------+-------+--------+------+-----------+

중동지역

+--------------+--------+--------+-------+--------+------+-----------+

| 국명, 교파명 | 합동 | 통합 | 고신 | 순복음 | 기타 | 합계 |

+--------------+--------+--------+-------+--------+------+-----------+

| 이스라엘 | 1 | 0 | 0 | 0 | 0 | 1(0) |

| 터어키 | 2(1) | 0 | 0 | 0 | 0 | 2(1) |

| 아랍토후국 | 0 | 1 | 0 | 0 | 0 | 1(0) |

|사우디아라비아| 0 | 1(1) | 0 | 0 | 0 | 1(1) |

| 요르단 | 0 | 1 | 0 | 0 | 0 | 1(0) |

| 이란 | 0 | 3(1) | 0 | 0 | 0 | 3(1) |

+--------------+--------+--------+-------+--------+------+-----------+

| 합 계 | 3(1) | 6(2) | 0 | 0 | 0 | 9(3) |

+--------------+--------+--------+-------+--------+------+-----------+

아시아 지역

+--------------+--------+--------+-------+--------+------+-----------+

| 국명, 교파명 | 합동 | 통합 | 고신 | 순복음 | 기타 | 합계 |

+--------------+--------+--------+-------+--------+------+-----------+

| 일본 | 15(3) | 13(4) | 8(1) | 11 | 16 | 63(3) |

| 대만 | 6(1) | 11 | 3 | 2 | 4 | 26(8) |

| 중공 | 1 | 0 | 0 | 0 | 0 | 1(0) |

| 홍콩 | 4(2) | 4(1) | 2 | 1 | 3 | 13(3) |

| 필리핀 | 12(3) | 2 | 3 | 1 | 19 | 37(3) |

| 싱가폴 | 1 | 1 | 1 | 1 | 5 | 9(0) |

| 태국 | 3(1) | 3(3) | 0 | 0 | 12 | 18(4) |

| 인도네시아 | 2 | 6(2) | 2 | 0 | 10 | 20(2) |

| 인도 | 3 | 2 | 0 | 0 | 2 | 7(0) |

| 방글라데시 | 0 | 5(3) | 0 | 0 | 2 | 7(3) |

| 파키스탄 | 0 | 3(1) | 0 | 0 | 1 | 4(1) |

| 네팔 | 0 | 2 | 0 | 0 | 4 | 6(0) |

| 월남 | 0 | 1(1) | 0 | 0 | 0 | 1(1) |

| 말레이지아 | 0 | 0 | 0 | 0 | 3 | 3(0) |

| 브루나이 | 0 | 0 | 0 | 0 | 1 | 1(0) |

+--------------+--------+--------+-------+--------+------+-----------+

| 합 계 | 47(5) | 53(16) | 19(1) | 16 | 82 | 216(28) |

+--------------+--------+--------+-------+--------+------+-----------+

아프리카 지역

+--------------+--------+--------+-------+--------+------+-----------+

| 국명, 교파명 | 합동 | 통합 | 고신 | 순복음 | 기타 | 합계 |

+--------------+--------+--------+-------+--------+------+-----------+

| 에집트 | 3(1) | 0 | 0 | 0 | 0 | 3(1) |

| 케냐 | 9(1) | 4 | 0 | 1 | 5 | 19(1) |

| 나이제리아 | 3 | 0 | 0 | 0 | 0 | 4(0) |

| 우간다 | 1 | 0 | 0 | 0 | 3 | 4(0) |

| 니제르 | 11 | 0 | 0 | 0 | 0 | 1(0) |

| 레소토 | 2 | 0 | 0 | 0 | 0 | 2(0) |

| 라이베리아 | 3 | 0 | 0 | 0 | 0 | 3(0) |

| 감비아 | 1 | 0 | 0 | 0 | 2 | 3(0) |

| 코트디브와르| 1 | 0 | 0 | 0 | 0 | 1(0) |

| 가나 | 0 | 0 | 1 | 0 | 0 | 1(0) |

| 가봉 | 0 | 2(1) | 0 | 0 | 0 | 2(1) |

| 에디오피아 | 0 | 1(1) | 0 | 0 | 0 | 1(1) |

| 소말리아 | 0 | 0 | 0 | 0 | 1 | 1(0) |

| 모리타리아 | 0 | 0 | 0 | 1 | 0 | 1(0) |

+--------------+--------+--------+-------+--------+------+-----------+

| 합 계 | 24(2) | 8(2) | 1 | 2 | 11 | 45(4) |

+--------------+--------+--------+-------+--------+------+-----------+

호주

+--------------+--------+--------+-------+--------+------+-----------+

| 국명, 교파명 | 합동 | 통합 | 고신 | 순복음 | 기타 | 합계 |

+--------------+--------+--------+-------+--------+------+-----------+

| 오스트렐리아 | 1 | 1 | 0 | 5 | 5 | 12(0) |

| 뉴질랜드 | 0 | 1 | 0 | 1 | 0 | 2(0) |

|파퓨아뉴기니아| 1 | 0 | 0 | 0 | 5 | 6(0) |

| 피 지 | 0 | 1(1) | 0 | 0 | 0 | 1(1) |

+--------------+--------+--------+-------+--------+------+-----------+

| 합 계 | 2 | 3(1) | 0 | 6 | 10 | 21(1) |

+--------------+--------+--------+-------+--------+------+-----------+

이상의 자료를 통해 볼 때에 선교사의 수보다도 선교지가 너무 광범위하게 퍼져 있다는 점과 선교사들이 특정 지역에 밀집되어 있는 현상을 볼 수 있다. 또한 선교 단체들의 경우도 문제가 많은 것으로 나타난다. 현재 나름대로 활동하고 있는 (단체에서 발생하고 있는 잡지나 bulletin이 있는 경우를 활동으로 인정) 단체들의 수는 조사된 바에 의하면 100개이다. 그러나 그 중에 선교사를 파송했다고 보고된 선교회 수는 26군데 뿐이다.

이들 26단체들 중 몇몇 단체들은 제외하면 극히 소수의 선교사를 파송했으며 그나마도 다른 교단에서 파송한 선교사를 자신들이 파송한 것처럼 보고한 경우도 많다. 즉 선교사들 중에 이중으로 이름이 기록된 자들의 수가 총 61명이나 되다. 본 자료에 나타난 총 수가 732명이지만 은퇴, 소천 등의 사유로 사역을 중지한 자를 제외하면 672명이다. 그 중에서 이중 기재된 자를 제외하면 611명이 되고 또 다시 순복음과 같은 형태의 선교사를 제외하고 나면 약 350명 정도가 나름대로 선교를 하고 있다고 여겨진다. 이 자료가 2년전의 것을 주로 하고 있으므로 지금쯤은 400명 이상 되리라 본다. 하여간 이 자료에서 한국 선교의 여러 특정 중 한 단면을 보았다.

그러므로 한국교회의 선교는 나이가 오래 되었을 것이라는 생각도 할 수 있지만 이제 갓난 아이가 걸음마를 배우는 시기라고도 할 수 있다. 문제는 마치 한국 교회가 무엇인가 된 줄로 생각하는 교만이다. 한국 교회에 하나님의 복은 참으로 크다. 그러나 이것이 자랑으로 사용되어질 것은 전혀 없다. 이것이 의무로 여겨져야 하고 그러면서도 기쁨으로 여겨져야 한다.

만일 의무로 여겨질 진데 우리들이 할 일은 세상의 학문을 체계적으로 배워 나중에는 어떤 특정한 분야에서 사회에 공헌하듯이 선교도 이와 동일하다. 차라리 세상의 학문보다도 더 어렵고 힘들다고도 할 수 있다. 이유는 이성만으로 이것이 이루어 지지 않기 때문이다.

청소년의 선교훈련

1. 선교에 있어서 청소년의 위치

현재 선교사역을 하는 자들은 현시대를 이끌어 가고 있는 청·장년층인것은 사실이다. 그러나 불과 몇년이 지나지 않아 새로운 선교사역의 주역으로 등장할 자들은 오늘날의 중·고등부에 해당되는 청소년들이다.

그러나 이들이 선교에 어떻게 동참해야 하는가를 구체적으로 밝힌 글은 거의 없다. 다만 있다면 주일학교 시간에 선교사들의 이야기나 성경속에 나타난 선교에 대한 사상을 설교로 나타낼 뿐이다. 구체적으로 이들에게 선교의 소명을 불러 일으키는 것은 거의 없다. 나아가 선교사역을 어떻게 감당해야 하는가에 대한 글은 더욱 없다. 이런 차체에 중·고등부 학생들에게 강의할 기회가 생겨 평상시 쓰고자 했던 글을 쓴다. 정리되지 못한 글이지만 급한대로 발표한다.

청소년들을 흔히 자라는 선교사 또는 예비선교사라고 한다. 하지만 필자는 바로 선교사후보생이라고 부르고 싶다. 오늘날 한국 교회가 파송하는 선교사들의 평균 나이는 30세가 훨씬 넘는다. 그들은 대개 다 결혼을 하고 자녀가 한, 둘씩은 딸린 상태에서 선교지로 출발한다. 이것이 과연 바람직한가?하는 질문을 던질 수 있다. 또 선교사가 선교지에 도착해서 곧바로 선교사업을 착수하는 것도 아니다. 대개, 선교를 위해 3년 가량은 선교지 언어를 공부하느라고 시간을 소비한다. 그리고 난 후 선교의 일에 착수하게 된다. 그때가 되면 일반적으로 35∼6세에서 40세에 이르게 된다. 이것이 오늘날 한국교회의 현실이다. 이것이 선교에 있어서 매우 중대한 문제는 결코 아니나 그렇다고 선교의 표준이나 바람직한 것은 아니다. 어려서부터 선교에 대한 훈련을 받으면 어학 연수기간이 단축되고 나아가 선교지 적응도 매우 빠른 속도로 진행될 것이며, 선교사의 나이도 젊어져 결국 선교지에서의 사역이 보다 장기화되고 효과적으로 될 것이다.

한편으로 중고등부층의 학생들이 선교사로 나가지 않을 수도 있다. 그러나 그들이 선교사로 안나간다고 선교사후보생이 아닌 것은 아니다. 그래도 그들은 선교사후보생이다. 이유는 그들이 선교사를 파송하고 후원하는 선교사 곧 보내는 선교사가 될 수 있기 때문이다.

만일 이들을 훈련시키지 않고 그냥 내버려 두면, 보내는 선교사가 되는 것이 아니라 죽이는 선교사가 되기 쉽다. 물론 성장하면서 선교를 배운다고 하지만 정통한 선교지식을 배울 수 있는 기회가 적고 단지 귀동냥으로 얻는 것 뿐이다. 그 결과는 일반적으로 선교를 부축이는 것이나 선교를 죽이는 양극단적(兩極端的)인 모습으로 나타난다.

이같은 현상은 오늘날 한국교회에서 너무나 쉽게 볼 수 있는 것이다. 한 예로 선교가 교회 부흥의 한 수단이라는 말이 유행하고 있다. 과연 그러한가? 역으로 말하면 교회의 성장에 기여하지 못한다면 선교는 할 필요가 없는가? 결코 그렇지 아니하다. 선교는 교회의 수단이나 도구가 아니라 교회의 본질이며, 곧 하나님의 명령이다. 그러므로 교회가 손해를 보고, 이익이 없다고 할지라도 행해야 하는 것이다.

그럼에도 불구하고 선교사들을 필요에 따라 제명처분하거나 후원을 특별한 대책없이 중단하는 사례를 많이 볼 수 있다. 이들도 모두 선교를 안다고 주장하며 실제로 선교를 한다고 주장하는 자들이다. 그러므로 선교에 대한 지식을 청소년층 아니 보다 더 젊었을 때인 영아부나 모태에서부터 철저하게 교육시켜야 한다.

선교교육의 대상 중 우선적으로 급한 대상이 곧 청소년기에 속한 자들이므로 가장 급한 선교사후보들이다. 이들은 현재 한국 교회 입장에 볼 때 무엇보다도 중요한 인재들이다.

2. 청소년들의 선교교육을 위한 Program

청소년들이 나아갈 방향은 앞에서 지적한대로 크게 2가지 방향으로 나눌 수 있다. 첫째는 "나가는 선교사"요, 둘째는 "보내는 선교사"이다. 결국은 모두 다 선교사이며, 동일한 program으로 그들은 훈련을 받아야 한다. 이유는 보내는 자의 사상과 가는자의 사상이 다를 때에 그 사이에는 갈등이 필연적으로 나타나기 때문이다.

그러면 이러한 자들을 위한 프로그램을 구체적으로 살펴보자

⑴ 학문을 하나님께 헌신하는 교육이 필요하다.

흔히 학교공부와 종교는 별개의 것이라고 여기는 경우가 많다. 성경만 공부하면 되고 세상 학문은 그렇게 중요하지 않은 듯한 인상을 갖고 있다. 이것은 매우 위험한 생각이다. 세상학문이나 성경말씀이나 모두 하나님의 영광을 위해 사용되어져야 한다. 사탄은 끊임없이 세상 학문을 자기의 영역의 것으로 만들려고 노력하고 있다.

성경은 "만물이 그에게 나오고 그에게로 돌아가니 영광이 그에게 세세토록 있을지로다.(롬 11:36)"

라고 말씀하고 있다. 문제는 세상학문이 어떤 경로나 어떤 방법으로 하나님께 돌려질 수 있는가를 배우는 것이다. 사탄은 세상학문이 그들을 위해 어떻게 공헌할 수 있는가를 잘 정리해 두었다. 돈과 명예, 공명심 등으로 그들은 이끌어가고 있다. 그것에 비해 한국교회는 아직 학문이 어떻게 하나님을 위해 사용되어져야 하는가 하는 방향성조차 제대로 제시하지 못하고 있다. 다만 몇몇 선교단체(대표적으로 IVF, CCC 등-이것도 대학생 중심)들에 의해 제시되고 있을 뿐이다. 일반적으로는 돈을 벌어서 그것으로 하나님께 영광을 돌리는 것으로 인식되어지거나 아예 전적으로 하나님의 일을 위해 신학과 같은 종교 특수 분야로 헌신하게 하고 있다. 이것이 틀린 것은 아니나, 다 이렇게 하고 나면 학문에 대한 공동화(空洞化) 현상이 일어나고 공동화된 부분을 전적으로 사탄이 차지해 버리는 현상이 가속화 될 뿐이다.

그러므로 무엇보다도 학문자체로의 하나님께 영광을 돌릴 수 있음을 교육시켜야 한다. 즉 학문 자체로서 하나님께 영광을 돌리는 방법을 제시하고 공부할 수 있게 해야 한다.

한 예를 들어보자.

디자인을 깨끗이 잘 쓰는 이가 있다고 할 때에 그는 이것을 생을 위한 도구로 삼을 수 있을 뿐만 아니라 교회에서 선교사를 위한 홍보나 선교기관의 일을 도울 수 있다. 나아가 그의 모든 도안들 속에서 음으로 양으로 그리스도의 향내가 풍기게 할 수 있다. 이것은 고도의 기술이 요구된다. 전혀 기독교 색채가 나타나지 않는 듯 하면서도 기독교의 향내가 나게 하는 것, 이것은 마치 구약 성경 [에스더]서 속에 하나님이나 여호와라는 단어는 한 글자도 없으면서 하나님의 섭리와 사역을 알 수 있게 한 것과 같다.

이렇게 하기 위해서는 자기가 원하는 분야 -하나님이 주신 각자의 재능- 에 대해 전문가가 되어야 한다. 이것은 떠나는 선교사나 보내는 선교사가 동일하다. 여기에 떠나는 선교사는 반드시 언어에 대한 공부를 더욱 더 열심히 해야 한다. 이유는 공항을 이륙하는 순간부터 사용언어가 달라지기 때문이다.

문제는 중·고교 교사들이 이 문제를 인식하고 교육하기 보다는 입시 수단이나 직업전선을 뛰어드는 수단으로만 교육 시키는 것이 문제이다. 그러므로 어렵지만 학생들끼리 모여 배우는 교과목이 선교사역에 어떻게 사용될 수 있는 가를 서로 토의해야 한다.

⑵ 선교 지향적 성경공부의 필요성

선교사들이 선교에 헌신하게 된 배경을 살펴보면 여러가지가 있으나 일반적으로 선교지향적 성경공부를 한 결과가 많음을 알 수 있다.

선교사로 지망한 자들을 통계내어 보면 미국의 경우 성서신학교 출신들이 신학교나 일반 대학의 출신보다 많다는 것이다. 선교사 출신 성분을 보면 제일 많은 곳이 성경학교(대학수준)이고 다음이 신학교이며, 일반대학 출신자가 가장 적다는 것이다. 이것은 한국교회도 마찬가지이다. 선교사의 대부분은 신학교 출신이거나 각종 선교단체에서 성경을 공부한 자들이다.

한국 교회의 형편을 보면 일반적으로 성경공부를 교리적 체계 입장으로 배우고 있다. 이것은 신앙의 기초를 닦고 기둥을 세우는 데는 반드시 필요한 것이다. 그러나 그 자체가 벽과 장식물, 또는 건물 전체가 되었다. 결과, 매우 딱딱하고 보수적인 것만을 강조하게 되고 삶의 풍성한 면이나 선교에 대해서는 너무나 약화되고 말았다.

모든신학과 성경공부는 선교지향적(宣敎指向的)이 되어야 한다. 예수님도 제자들을 훈련시키고 난 후 보수주의자나 근본주의자가 되라고 하시지 않으시고 "너희는 땅 끝까지 이르러 복음을 증거하라"(행 1:8)라고 하셨기 때문이다.

여기에서 우리가 잊어서는 안되는 것이 있다. 곧 우리의 착한 행실이다. 선교는 인격대 인격의 만남 속에서 이루어지기 때문에 우리에게는 반드시 착한 행실이 필요하다. 마태복음 5:13∼16절을 보면 우리를 빛과 소금이라고 하였다. 빛과 소금은 그 결과로서 '착한 행실'을 낳아야 하며 그 행실로서 복음이 증거되고 하나님께 영광을 돌리게 되는 것이다.

이같은 것이 역사상에서 제대로 되지 않으므로 도리어 복음전파가 막힌 경우가 있다. 대표적으로 중국과 러시아의 선교 경우이다.

중국에 간 선교사 중에는 특별히 행실이 악한자는 별로 없었으나, 선교사를 뒤따라 간 상인들이나 군인들의 행패로 기독교에 대한 인식이 나빠져 결국 기독교 배척 운동이 일어났던 것이다.

불행하게도 아직 선교지향적인 성경공부 교재가 많지 못하다는 점이다. 일부 선교단체에서는 이같은 교재를 만들어 사용하고 있으나 교회에서는 찾기가 힘들다는 점이 아직도 해외 선교 100년이 다 되어가는 한국교회의 문제점이다.

⑶ 외국에 대한 연구가 필요하다

학교에서 배우는 세계사나 문화사는 너무나 피곤하다. 요즘은 다행히도 학력고사에서는 선택으로 되어 있으므로 공부하지 않아도 된다. 그 결과 오늘날 청소년들이 세계에 대한 안목이 넓지 못하고 좁아지게 되었다. 외국에서 무슨 일이 일어났다고 해도 마이동풍(馬耳東風)이 되고 말았다. 사실 그같은 사건들은 모두 하나님의 섭리 속에 속하므로 선교사역에 있어서는 둘도 없이 귀중한 자료들이기 때문이다.

그러므로 이 시기의 학생들은 각국에 대한 문화, 풍물, 정치, 경제, 역사 등에 관한 스크랩(Scrap)을 하는 것이 좋다. 처음에는 다양하게 혼자서 할 수 있다. 그러나 국가들이 대단히 많기 때문에 혼자서 다 할 수는 없을 것이다. 그러므로 여러명이 팀을 이루어 서로 토의하고 발표하는 훈련을 하는 것이 큰 도움이 된다.

방법으로는 동일한 선교지에 나간 선교사들의 서신이나 보고서 등을 중심으로 할 수 있다. 이같은 자료들은 선교사를 파송한 각 단체들을 통해서 공급받을 수 있다. 또는 요즘 KBS TV나 MBC TV에서 제작한 세계 여행에 관한 비데오 테이프를 보면서 어떤 특징이 그들에게 있으며 그들에게 복음이 얼마나 필요하며 어떤 선교사가 필요한지를 서로 논의하는 것이 필요하다.

세계 각국의 문화나 정보등을 보면 그 나라에 필요한 것이 어떤 것인가를 어느 정도 짐작할 수 있다. 예를 들면 세계에 나가있는 선교사들의 대부분은 적도지방을 중심으로 퍼져있다. 이들 지역은 대부분 가난한 나라들이며 또 농업 중심의 국가이다. 우리나라도 한때 농업인구가 80% 이상을 차지했었다.(50∼60년대), 가난한 나라의 특징이 농업인구가 국민의 절대다수를 차지한다는 점이다.

선교는 생활속에서 전하는 것이므로 현재 자신의 적성에 비추어 볼 때 어느 선교지에 선교사로 나갈 것인가를 어느 정도 결정할 수 있고 또한 어떻게 후원해야 할 것인가를 알 수 있을 것이다.

⑷ 기도 훈련 Program

선교는 곧 기도의 산물이다. 사도행전 13:1∼3에 의하면 최초의 선교사 사울과 바나바가 피택된 것도 기도 가운데 되었다. 사도 바울과 바나바만 기도한 것이 아니었다.

주를 섬겨 기도할 때에 되었다.

세계선교는 기도가 얼마나 강하였느냐에 달렸다. 허드슨 테일러는 "그가 무릎을 꿇지 않고는 해가 뜨지 않았다"고 했으며 옥스포드대학의 선교운동이나 미국의 대각성 운동을 일으킨 운동 모두 기도의 운동이었다.

외국의 경우만 그런것은 아니다. 1973년도 선교사가 되기로 하고 해외로 나간 감비아의 이재환 선교사, 나이제리아의 강승삼 선교사, 라이베리아의 류종재 선교사 모두 기도의 사람들이었다. 그들은 한국교회가 선교가 무엇인가를 잊고 있을 때에 그들끼리 모여 기도회를 갖기 시작하였다.

세계에 흩어진 불신자들을 사랑할 수 있는 뜨거운 마음을 가질 수 있도록 하나님께 간절히 기도하는 것은 그 무엇보다도 중요하다. 이를 위해 가장 가까운 선교사의 사역에 관한 서신을 읽고 그들을 위해 참으로 뜨겁게 기도하라. 하나님은 '입을 넓게 여는 자를 향해 그가 주시고 싶어하시는 것을 쏟아부어 주신다'(시 81:10). 그렇다고 터무니 없는 기도를 해서는 안된다. 먼저 원수를 사랑할 수 있는 그리스도의 사랑을 요구해야 한다. 선교지에는 불신자 곧 하나님을 대적하는 자가 많기 때문이다.

뜨거운 기도는 역사하는 힘이 있다. 이것을 혼자하기 보다는 그룹을 지어 하여 보라. 하나님이 주시는 지혜와 섭리를 맛보게 될 것이다. 이것을 철야기도회나 정기모임에서 빠뜨리지 말고 기도하게 하라. 분명히 큰 은혜의 체험을 하게 될 것이다.

⑸ 헌금 Program

성경에서 "네 보물이 있는 곳에는 네 마음도 있느니라"(마 6:21)라고 말씀하셨다. 이것은 선교훈련에도 그대로 적용된다. 금액의 많고 적음을 고사하고 헌금에 동참하게 하라. 그리고 사용처를 잘 의논하여 효과있게 사용하여 보라. 선교의 필요성과 당위성을 스스로 느끼게 될 것이다.

필자도 모 대학부 지도시에 이것을 시도하였다. 매달 두째주 헌금은 모두 선교 헌금으로 쓴다고 공포하고 항상 한주 전부터 광고를 하였다. 처음에는 소액이었지만 갈수록 선교에 열의가 있는 것을 볼 수 있었다.

⑹ 전도 훈련 Program

선교에 있어서 클라이막스는 전도에 있다. 복음을 사랑하며 불신자의 생명을 아끼는 자가 어느 곳에서든지 복음을 전할 수 있기 때문이다. 이 program에는 반드시 제자 양육의 program까지 들어 있어야 한다. 선교지를 조사해 보면 제자 양육을 실패하는 경우가 종종 있음을 볼 수 있다.

직·간접 전조 방법 즉 노방전도를 통해서 결신자를 얻거나, 양로원, 학교, 병원 등을 통해 결신자를 얻었다 할찌라도 양육할 준비가 되어 있지 못함으로 도로 잃어버리는 경우가 많음을 볼 수 있다. 이같은 program은 청소년들에게 꼭 필요한 것으로 그들이 선교사로 나갈 나이가 되었을 때에는 이미 전도와 양육에서는 성숙한 모습을 볼 수 있게 될 것이며, 나아가 한 생명 한 생명이 얼마나 귀중한가를 알 게 될 것이다.

⑺ 선교기관 탐방

보통 교회에서 선교에 관한 의식고취를 위해 선교사들을 교회로 초청하여 보고를 듣게 하든지 아니면 선교 전문기관에서 일하는 자를 초청하여 선교에 관한 것을 듣게 하고 있다. 이것을 통해서 많은 선교의 결실이 있는 것 또한 사실이다. 그러나 이러한 program은 대부분 장년층을 중심한 program이며 결코 청소년들을 중심한 program은 아니다. 장년층들은 이곳 저곳으로 옮겨 다니기 싫어하고 편히 어떤 정보를 가지려 한다. 그같은 것은 제한된 정보만을 얻을 수 있을 뿐이며 종합된 정보를 얻기는 어렵다.

필자가 신학교내에서 선교학을 강의하면서 항상 report를 내어 주는 것이 있는데 몸소 선교단체를 방문하여 정보를 입수케 하는 것이다. 학생들은 이같은 방법을 좋아하지 않는다. 그러나 이같은 방법은 강의 시간을 통해 선교의 필요성이나 선교의 절감성을 강조하는 것보다 더 많은 효과가 나타나는 것을 볼 수 있다. 선교 현장이 눈에 보이는 것이다. 물론 어떤 선교단체는 부족하고 엉성하여 실망을 주기도 하고 OMF와 같은 단체는 안정된 모습과 열성있는 모습을 보고 감동을 받고 온다. 긍정적인 면과 부정적인 면, 모두를 보고 온다. 그러나 걱정하지 않고 도리어 기뻐한다. 이유는 바로 부정적인 면이 곧 내가 할 일터라는 것을 알기 때문이다. 또 긍정적인 면은 더욱 정진해 나갈 분야인줄 알기 때문이다.

또 선교단체마다 특징이 있어서 장차 자신이 어느 선교단체를 통하여 선교사로 나갈 것인가 또는 어느 단체와 손을 잡고 일할 것인가 하는 꿈을 키울 수 있다.

한국은 주입식 교육이 발달되어 있으므로 무엇이든지 강의를 통해서만 모든 지식이나 정보를 얻으려 한다. 이것은 앞으로 지양(止揚)해야 할 방법이다. 현장을 뛰어 다니는 방법이 선교를 배우는데 종합적이고 적극적이며 구체적이다.

⑻ 선교자료 비치와 정리

청소년들의 교회 생활을 보면 대개 주일이면 아침에 교회왔다가 오후 늦게까지 교회에서 서성대는(?) 이들이 많이 있다. 이들을 그냥 내버려두기에는 아까운 재원들이며 시간들이다.

이들은 왕성한 능력이 있다. 그러므로 그들에게 선교에 관한 일들을 시킬 필요가 있다. 그들이 선교자료를 정리하고 편집하는 일을 하게 되면 이것 때문에 선교에 눈을 뜨게 되고 헌신하는 경우가 생길 것이다.

필자의 경우 교회에 도서실을 세우고 그 책을 학생들에게 주어 요약을 하게 하였다. 그들이 선교에 관한 책을 읽고 선교에 대해 눈을 뜬 것은 두말할 것 없다.

또 한 경우는 각종 세미나에서 발표한 선교 강의 녹음 Tape를 요약하게 하였다. 전혀 선교에 무관심하던 자가 선교를 알게 되고 보내는 선교사나 가는 선교사가 되겠다고 말하는 경우가 있었다.

이같이 학생들에 의해 정리된 자료는 print하여 교인들이나 회원들에게 배포하여 읽게 함으로 엄청난 효과를 얻을 수 있다.

⑼ 기타

이외에도 청소년들을 위한 선교 훈련 program은 얼마든지 있을 수 있다. 구체적인 것은 생각하면 찾을 수 있을 것이다. 다만 몇 가지 항목만 기록해 본다.

① 선교사 헌신의 과정과 훈련과정 조사

② 역대 선교사들의 전기 읽기

③ 선교사를 돕는 방법 토의

④ 선교 신문 만들기

⑤ 선교지 선교역사 토의

⑥ 선교사역과 국내사역의 차이점 토의

⑦ 선교사에게 편지쓰기

⑧ 선교지 고유의상 가장 행렬 등이 있다.

3. 미래 사역지에 대한 소개

오늘날 청소년들과 대화를 할 때에 그들에게서 가장 섭섭하고 안타까운 부분은 vision이 없다는 점이다. 내가 앞으로 무엇을 해야 할 것인가? 나는 어느 부분에서 헌신을 해야 할 것인가에 대한 꿈이 없다.

오늘날 처럼 다원화된 시대에 무엇을 할 것인가를 결정할 수 없다는 것은 해야할 분야를 교회와 사회가 제시하지 못하거나 안하고 있다는 점이다. 선교도 동일한 것을 알 수 있다. 일반적으로 선교에 헌신하라고 하면 대부분 간호원, 의사 아니면 목사로서 선교지에 나가는 것만을 생각한다. 실제는 이보다 훨씬 더 많은 분야가 필요하다. 어떤 면에서는 직업의 종류는 곧 선교사의 종류가 될 수 있음을 먼저 알 필요가 있다고 본다.

⑴ 가는 선교사를 위한 사역의 종류

① 말씀 전담 사역자

대부분 선교사하면 이 부분만을 생각하는 것이 현재 한국교회의 실정이다. 그렇기 때문에 말씀 전담 사역자를 파송하려고 노력하고 있음을 어디에서나 쉽게 볼 수 있다.

사실 말씀 전담 사역자는 선교지에서의 핵이며 중심이다. 이들은 말씀에 능통해야 할 뿐만 아니라 지도력과 대인관계가 뛰어나야 하며 나아가 언어에 뛰어나야 한다. 선교의 최종 목표가 불신자들을 신자가 되도록 도와주며 나아가 새로 믿은 신자가 다른 불신자를 전도하여 양육을 할 수 있는 관계까지 지도할 수 있어야 한다. 그러므로 이들은 신학교에서 반드시 신학훈련을 받아야 한다.

② 의료 봉사 사역자

일반적으로 저개발도상국가들은 많은 질병을 앓고 있어서 유아와 노인의 사망률이 높다. 결과 인구 구성층이 젊은이로 되어 있다. 이는 곧 질병으로 인한 사망률이 높고 젊은이라고 할찌라도 건강하지 못한 것을 말해 준다. 이들을 위해 현재 우리나라의 의료계와 같이 최첨단의 의료 수준을 요구하지 않는다. 어느 정도의 수준만 되면 된다. 그같은 곳은 의사가 거의 없다. 심지어 간호원들도 없는 곳이 많다. 그러므로 우리나라의 간호학교나 학원의 수준만 되면 무난히 감당할 수 있다. 남자도 간호사나 간호조무사가 될 수 있다. 침술사도 될 수 있다.

③ 기술 봉사자

선교지에서는 건축 각종 기술을 필요로 한다. 대표적으로 건축, 전기, 기계 등과 같은 기술자이다. 선교지에서는 건축하는 일이 자주 있다. 또 선교지의 대부분은 전기가 없다. 비록 전기시설을 가지고 있다 할지라도 전기기구가 고장나면 몇 일 또는 몇 달간 사용할 수 없게 되기도 한다. 이러한 것을 손볼 수 있으면 된다. 때에 따라 수맥(水脈)을 찾아내어 수도시설을 장치하기도 해야 한다.

④ 교사

선교지에서 선교사들은 벙어리 냉가슴 앓듯이, 선교사 파송교회나 후원교회에는 말할 수 없고 혼자 속태우는 것이 선교사 자녀들의 교육문제이다. 일반적으로 선교지는 수준이 낮거나 아예 학교가 없는 곳도 많다. 이곳에서 적어도 본국에 돌아갔을 때 자녀들이 감당할 수 있는 수준으로 공부시키길 원한다. 그러나 선교사들은 일에 매달려 자녀들을 제대로 공부시키지 못한다.

외국의 유수한 선교단체(SIM, NAM, OMF 등)를 통해 나가면 어느 정도 문제는 해결이 되나 한국어나 한국에 관한 교육은 불가능하다. 실제로 한국의 선교사로서 이같은 단체를 통해 나간 선교사 수는 그리 많지 아니하다. 그러므로 선교지에서 가장 큰 고통을 치룬다.

이러한 선교사 자녀들은 교육시킬 교사가 필요하다. 무엇보다도 국민학교 교사 자격증 소지자가 좋다. 이유는 중·고등학교는 혼자 떨어져 있을 수 있기 때문에 외지로 대부분 유학을 보낼 수 있기 때문이다.

⑤ 언어 전문가와 인쇄기술자

선교지 언어의 종류는 많이 알려져 있으나, 선교지 언어로 성경이나 신앙서적이 기록된 것은 전체 언어의 수에 비교해 볼 때 극소수이다. 아직도 많은 양의 신앙서적들과 전도 및 양육용 서적들이 본토어로 번역되어야 한다.

우리의 신앙이 성장되는 이유가 바로 이같은 신앙서적의 보급에 있음을 잊어서는 안된다. 이들은 현지어로 번역도 하고 현지인들을 교육도 시킬 수있다. 현재 이같은 사역을 국제적으로 하고 있는 선교단체는 Wicliff로서 매년 훈련생을 모집하고 있다.

또 언어전문가가 성경이나 신앙서적 등을 번역했다고 할지라도 인쇄되어지지 않으면 무가치하다. 그러므로 인쇄기술자가 필요하다. 한국에서 인쇄기술이라 하면 으례히 요란한 인쇄기를 생각할 수 있으나 그곳에서는 옛날 60∼70년대 초까지 유행하던 등사판을 사용할 줄 알고 제본을 할 줄 알면 일단 훌륭한 선교사가 될 수 있다.

한 예로 서부 아프리카 감비아의 경우 인쇄소는 전국에서 단 한 곳뿐이다.

⑥ 컴퓨터 기사

우리나라는 이제 개인용 컴퓨터(P.C)시대가 열렸고 으례히 컴퓨터가 필요한 줄 알고 있다. 그러나 선교 현장에는 아직 컴퓨터 없는 곳이 많다. 그리고 선교사들이 하루 종일 컴퓨터에 앉아서 문서를 작성하거나 어떤 프로그램을 작성할 수 없다. 그러므로 선교사를 도룰 기사들이 필요하다. 특히 신학교나 있는 곳에서는 더욱 필요하다. 이들은 프로그램을 만들 수 있어야 한다.

이번에 필리핀 신학교를 위해서 컴퓨터 기사가 선교사로 갔다.

⑦ 농업 기술자

이 분야는 대부분의 선교지에서 각광을 받고 있다. 특히 중국의 경우 가장 큰 고민의 자국민을 먹어 살리는 것이다. 그러므로 농림성 장관이 한국과 농업기술자를 보내 달라고 요청을 했을 정도이다.

선교지는 앞서 언급한대로 대부분 전 인구의 80%이상이 농업 인구이지만 자급자족하지 못하고 또 농사를 어떻게 지어야 하는지도 잘 모른다. 다만 전통적으로 농사를 지을 뿐이다. 이러한 지역에서 농사를 짓는 법을 가르치고 수확이 많은 종자를 개발해 낸다면 선교에 엄청난 힘이 된다. 그는 아마 그 국가의 일대 영웅도 될 수 있다. 이같은 것을 전문적으로 가르치는 곳이 단국대 열대 작물학과와 이민자들을 교육시키는 "국제 농업 인력개발원"*과 같은 곳이다.

* TEL. 408-9423, 훈련소:경기도 용인군 고매리 737-4,(TEL 0331-8-3811)

⑧ 항공 조종사와 정비사

산골짜기, 늪 등지에서 사역을 하는곳도 있다. 이곳은 결코 비행기나 모터 등을 이용하지 않고서는 불가능하다. 또 선교사가 오지에서 갑자기 질병이나 어려움을 당할 때 경비행기나 헬리콥터가 필요하다. 실제로 AIM, SIM 등과 같은 선교단체는 이미 수십대의 비행기가 있다.

한국에도 항공선교회가 조직되어 낙도선교를 계획하고 있다.

⑨ 선교선(宣敎船)과 종사자

선교하는 배가 있다. 전 세계를 다니며 선교사들에게 필요한 물자를 공급해 줄 뿐 아니라 정박하는 곳마다 선교사를 하고 그 교회 지도자들을 격려한다. 이같은 일은 미쳐 선교사가 도달하지 못한 지역을 담당하기도 한다. 배에는 참으로 다양한 직종이 필요로 한다. 항해사, 선장, 기관장, 통신사, 전기기사 등등 ……

한국에서도 동남아를 다니는 [한나호]가 ⭜다.

이상과 같이 볼 때 해외로 나가서 일할 수 있는 선교사가 될 수 있는 길은 참으로 넓다. 실제로 평신도 선교사가 될 수 있는 것은 무한하다고 까지 할 수 있다. 앞서 언급한 것은 일반적으로 선교단체들이 요구하는 선교사들이지만 정말로 선교를 하고 싶으면 혼자서라도 가능하다.

한국의 경제가 발달하였다고 하여 세계 각국에서 기술자를 요구하고 있다. 선교사가 들어갈 수 없는 중공에도, 소련에도 이제 한국 기술자들에 의해 공장이 세워지고 있다. 길이 없어서 선교사가 못되는 것이 아니다. 뜻이 없어서 못되는 것이다. 다만 평상시에 선교에 관한 공부와 선교지에서 가르칠 수 있는 성경 실력이 문제인 것이다.

⑵ 보내는 선교사

선교사라 할 때 가는 선교사만 선교사가 아니다. 보내는 선교사는 가는 선교사 못지 않게 중요하다. 흔히 돈만 있으면 선교사를 파송할 수 있다고 생각한다. 그것은 잘못된 견해이다. 보내는 선교사가 올바른 생각을 가지고 있느냐에 따라 가는 선교사의 활동이 달라질 수 있기 때문이다.

그러므로 보내는 선교사는 가는 선교사 못지 않게 선교에 정통해야 한다. 예를 들면 전쟁에서 실제 전투하는 자는 장교들과 군인이지만 실제로 작전을 세우고 지휘하는 자는 후방에서 일한다. 그가 전방에 있는 장교보다 더 작전에 노련한 자로 인정받는다. 실제로 그렇지 못할 때 부하들은 죽고 전쟁은 패하게 된다.

현재 한국교회에서 꼭 필요한 부분 중 하나는 선교를 연구하는 연구기관이다. 아직 이것이 확립된 연구기관은 아직 없다. 다만 영세성을 면치 못한 상태를 나름대로 노력하고 있을 뿐이다.

연구기관에 종사할 수 있는 자는 반드시 신학을 한 자만이 아니다. 각종 영역에서 필요하다. 선교지는 종합학문을 이용해야 하기 때문이다. 정치, 경제, 문화, 언어 등 선교지를 연구하는데 필요한 모든 인력이 필요하다. 그러므로 각자의 전공을 하나님의 일을 위해 투자하면 된다. 다만 모든 것의 해석을 성경에 근거하여야 하는 것이다.

이상에서 볼 때 선교사는 단기간 형성되어지는 것은 아님을 알았을 것이다. 그리고 한 두명에 의해서 이루어지는 것도 아님을 알았을 것이다.

이제 우리가 할 일은 현재 배우고 있는 위치에서 얼마나 노력하고 헌신하는 가에 달렸다. 그리고 이것을 어떻게 사용할 수 있는가를 꾸준히 하나님께 아뢰고 나아가 여러 선교단체들을 방문하여 지식을 넓혀 나가는 것이다.

그러면 어느날 자신이 헌신할 곳을 발견할 수 있을 것이다. 한국 교회의 선교역사는 길지만 선교의 정신 연령은 아직 어린 단계이다. 다함께 분발하자.

북 한

이글의 출제는 김계욱(현 총신대학 교수)저, [선교와 국제법], 총신대

학부설 선교연구소, 1990. 이댜.

면적 : 한반도 22만 791평방 중 북한은 55%인 12만 2370평방이다.

행정구역

1945년 8.15 당시는 6개도 9개시 89군이었으나 북한은 행정단위중

에서 면을 없애고 도,시(군),리의 3단계 행정구역으로 개편되고 있다.

평양특별시, 청진직활시, 개성직활시, 함흥시의 4개시와 평양북도(24

개시군), 평양남도(23개시군), 함경북도(13개 시군), 함경남도(18개

시군), 강원도(17개 시군)으로 구성되어 있다. 또 북한은 백두산을 중

심으로 압록강쪽의 자강도(18개 시군), 두만강쪽의 양강도(12개 시군)

의 행정구역을 가지고 있다.

인구 : 약 2000만

종교 : 김일성 주체종교

사회주의 종교 정책

지구상에서 공산국가가 탄생한 이래 종교를 말살시키려는 정책을 취

하지 않는 국가는 하나도 없다. 헌법 또는 당규약 같은 문서에는 종교

의 자유는 인정하는 것처럼 명시하면서도 내면적으로는 정반대의 입장

을 취하고 있다.

폭력에 의한 혁명적 방법으로 정권을 탈취하려는 공산화 과정에서

종교 또는 종교인들은 공산주의의희생물이 될 수 밖에 없었다.

칼 막스는 종교를 설명하기를 "종교를 필요로 하는 것은 한 사회의

어떤 계급이 다른 계급을 억압하는 계급이 존재하기 때문이다. 종교의

목적은 억압되고 착취를 당하는 계급으로 하여금 그 운명을 달게 받아

이 세상의 정의와 행복보다는 저 세상에서 행복을 바라보게 하는데 있

다. 따라서 공산주의가 승리하기 위하여서는 종교를 망각해 버리게 해

야 한다. 그러면 교회는 자연적으로 소멸되어지기 때문에 근로 대중들

은 종교의 편견에서 해방될 것이다. 그러므로 대중을 과학적으로 교육

하여 반종교의 실천을 조직하여야 한다."라고 하였다.

레닌(1870 1924)은 러시아 10월 혁명을 주도한 인물이다. 그는 혁

명을 성공시키기 위하여서는 종교적 신앙을 철저히 배격할 것을 강조

하면서 "종교는 민중의 아편이다. 또 일종의 정신적 마수라고 하였

다."

유물사상에 따르면 종교는 저급한 것, 비과학적인 것으로 문화와 생

활수준이 향상되므로서 종교는 없어지는 것으로 규정하고, 종교가 생

기는 원인은 전쟁, 빈곤, 문화의 낮은 수준이라고 말하였다.

스탈린(1879 1953)은 레닌의 사망후 당서기장으로 있으면서, 성직

자들은 놀고 먹는 반동분자로 낙인을 찍어 교회의 소유재산을 몰수하

고, 교회를 폐쇄하며 성직자를 숙청하는 등 반종교 또는 반교회적 정

책을 수행하여 왔다. 특히 그는 1934년부터 1937년 까지 반종교 운동

의 대숙청 작업에는 1만여 교구가 폐쇄되었던 것이다.

북한의 종교 정책

모든 독재자들에게 공통적인 하나는 철저하게 개인숭배를 강요하는

것이다. 맑스가 기독교 가정에서 자라남과 같이 김일성도 기독교와 전

연 무관하지 않는 가정 배경을 가지고 있다. 그의 외가가 기독교계였

다.

그러나 그에게 신앙은 전혀 없었다. 현재 북한의 개신교 교회(봉수

교회), 장춘성당 등이 있다. 그러나 이들 교회는 하나의 건물이며 사

람들이 모이는 집회장소에 불과할 뿐 하나님은 공경하고 하나님께 예

배드리는 장소라고는 보기 어렵다. 북한 헌법 제54조에 신앙의 자유를

규정하고 동시에 반종교의선전의 자유를 규정하였다.

북한의 종교 정책을 반종교 선전의 자유를 위한 정책에 불과하다.

반종교의 근거로서는

종교는 착취계급들이 근로자들을 억압하고 착취하는 도구로 이용한

다.

종교는 내세를 강조하므로 사람들엑현실세계의 무관심과 현실도피

를 조장한다.

종교는 대중속의 무기력하고 타락한 정신을 불어 넣어 줌으로서 사

회주의 건설 운동의 장애가 된다.

종교는 미신과 본질적으로 동일한 것이다.

종교(기독교)를 미제국주의의 앞잡이로 취급하고 있다. 성경에 왼

빰을 치려거든 오른빰까지 돌려주라 한 것은 미국이 조선인민의 자

유를 침해하더라도 반항하지 말고 복종하라고 하는 숭미사상(숭미

사상)의 강조이다라고 해석하여 미국은 철천지 원수라고 선전하고

있다. 아마도 이것은 6.25 당시 미군의 존재가 적화통일(북한 헌법

제 1조)의 가장 큰 장애요소라고 보는 시각일 것이다.

김일성은 59년 "우리는 왜 종교를 반대하는가?" 라는 연설에서 말하

기를

"예수를 믿든 불교를 믿든 그것은 본질상 미신을 믿는 것이다. 종교

는 역사적으로 지배계급의 수중에 장악되어 인민을 기만하여 착취 억

압하는 도구로 이용되었으며 근대에 들어와서는 제국주의자들이 후진

국가 인민을 침략하는 사상적 도구로 이용되었다고 하였다"

북한에 교회는 있다. 그것은 국제 연락사무소 소속의 당선전요원이

외교적으로 교회를 만들어 옛 이북 출신 교포들이 고향방문이라는 명

목으로 북한을 방문하였을 때에 교회를 들리게 하는 관광목적과 선전

목적으로 교회가 있을 뿐이다. 평양에도 수십개소에 가정교회가 있다

고 일본기자는 말하고 있다. 그러나 그곳은 김일성 뺏지를 단 교인들

이 모이고 있다고 보도되고 있다. 즉 공산당원만이 김일성 뺏지를 달

수 있으므로 이 가정교회는 외부의 간섭없이 자유롭게 하나님은 찬양

하는 곳이 아니고 십자가를 단 교회가 있다는 선전목적으로 집회를 하

고 있을 따름이다. 그러나 북한에 지하교회가 있을 수는 있다. 지하교

회는 초대 교회부터 교회가 핍박을 받았을 때에 나타난 형태이기 때문

이다. 그러나 누구도 그에 대한 정보는 알 수 없다. 왜냐하면 북한은

유일하게 개방을 거부하는 나라이고, 주민들을 극도로 통제하는 나라

이기 때문이다.

북한에는 1974년부터 소위 [조선 기독교 연맹] 중앙 위원회가 조

직되어 있다. 이들의 간부는 노동당의 간부로서 실제 종교활동과는 관

계없이 대외선전용과 반미활동, 더 나아가서는 대남공작 기관으로 활

동하고 있다.

북한 사회 통제제도

북한 헌법 제1조와 제2조에는 그들의 사회체제적 성격을 명시 되어

있다. 즉 " 조선민주주의 인민공화국은 자주적인 사회주의 국가이며,

노동계급이 영도하는 노동동맹에 기초한 전체인민의 정치사상적 통일

과 사회주의적 생산관계와 자립적 민족경제의 토대에 의거한다" 고 규

정하고 북한에서는 프롤레타리아를 노동자, 농민, 병사, 근로인테리의

4계급으로 압축한다. 그들은 헌법 제7조에 프롤레타리아 독재를 선언

하였다. 이것은 국가 권력이 당에만 집중되게 한 것이며, 이를 위하여

개인의 자유와 평등은 무시되고 당원에게만 높은 사회적 직위를 부여

하여 특권계급화하고 있다. 주민들을 통제하기 위하여 주민의 사상 성

향을 51개 계층으로 분류하며 기본계층은 노동자, 농민 계층으로 100%

북한이 신뢰하는 계층인 바 주민들의 분류는

유사시 절대적으로 지지하는 기본세력 30%

유사시 동요계층 40%

유사시 적대세력으로 전환가능한 세력 30%로 구분한다.

이에 따르면 과거 기독교 신자나 월남 가족들은 항에 해당되는

계층으로 계속 감시를 요하는 사람들이다.

북한은 집단주의 체제이다. 개인을 당의 생산도구로 전락시키고 전

인민의 생활을 통제하기 위하여 1958년 부터 5호 담당제를 만들어 가

정생활의 일체를 지도한다는 구실아래, 간섭하며 감시하는 것이다.

1974년 부터는 5호 담당제를 더욱 더 확대 강화하여 열성당원을 책

임자로 하여 주민 상호간에 감시를 하게 하며 사회 안전부의 주재원이

감독하도록 하고 있다.

뿐만 아니라 여행의 자유도 없어 개인용부로 출타하는 경우, 해당되

는 날짜만큼 식량배급이 중단되고 월급이 공제되는 악날한 통제수단을

사용하여 직장을 쉴수도 없게 하고, 자녀들의 진학에도 영향을 주게

되어 출타(여행)는 각자가 스스로 자제케하는 통제수단을 적용하고 있

다. 이러한 판국에 누가 감히 교회(혹 지하교회)에 참석하여 예배드릴

수 있는 마음의 여유가 허용될 수 있을 것인가

또한 북한에는 직업선택의 자유가 없다. 당이 정해주는 직업에 개인

은 순응할 따름이다. 직업선택의 자유가 없는 곳에 교육제도 역시 당

이 지정해주고 학교에 진학하게 된다. 가장 중요한 것은 당성(충성심)

이다.

문제는 교육이 이러한 상황에서 신학자를 양성하는 교육기관의 유무

는 우리들의 관심사이다. 미국 기타외국엣 공부한 학자를 초빙하여

신학(또는 종교학) 강의를 진행한다는 정보가 있으나 구체적인 내용은

아직 보도된 바 없다.

기독교 연명내의 85년 경부터 3년제 신학교가 설치되어 있다는 정보

는 있으나 실제로 있다고 해도 교과내용은 전혀 알려지지 않고 있다.

북한에는 약 30명의 교역자가 있다고 기독교 연맹 이사장이 외국 기자

에게 언급한 바 있으나 확실성은 없다. 관제(관제)교역자가 북한 정부

로부터 월급을 받고 활동할 것이라고 추정될 뿐이다.

북한 복음 전파의 가능성 분석

북한 전체가 김일성 및 김정일 부자의 권력에 의해 유지되는 한 선

(선) 남한 혁명, 후(후) 공산통일의 목표는 계속 추구될 것이다.

1989. 12. 루마니아의 독재자 차우체스쿠일당이 국민에 의하여 타도

되었으며, 동독의 호네커 서기장이 소련 고르바쵸프에 의하여 제거되

었다. 그러나 외신은 김일성이 남북관계를 계속 현재와 같은 강경책으

로 임하고 북한의 개방을 거부하여 한반도의 평화에 장애요소를 가져

올 경우 동독의 호네커와 같이 소련에 의하여 제거될 것이라는 보도가

최근에 있었다. 긴 안목으로 동북아의 평화를 위하여 한 사람의 독재

자의 제거(암살 또는 숙청)는 냉혹한 국제 정치속에서 있을 수 있는

가능성을 시사한 것으로 받아들이고 싶다.

1990. 6. 12 학술회의에 참석한 루마니아 집권당 구국 전선의 지도

자 실비우 브르칸 교수는 북한에는 상당수의 반 김일성 세력이 있음을

언명하였다.

1990. 6. 5 한.소 정상회담이 종료되었을 때에 북한은 신경질적으로

남북간의 모든 대화를 단절할 것이라고 발표하였다. 그러나 북한의 개

방은 시간문제이다. 남북간에 인적교류가 시작되고 이어서 경제교류가

실시되면 다음은 정치적으로 개방이 될 것이고 그 다음 단계는 신앙의

자유가 도래할 것이다.

북한에는 종교가 전혀 없는 것이 아니다. 소위 "김일성 종교"가 있

다. 교주는 김일성이며 공산당 선언과 자본론이 이들의 경전이다. 숭

배장소는 북한도처에 있는 김일성 동상이며 이 동성에 대한 경배는 모

든 국민이 의무적으로 강요당하고 있는 실정이다. 이와 같은 정치 종

교(정권 유지를 위한 지도자의 종교화, 우상화)는 교주의 사망만이 그

와 같은 사이비 종교가 소멸될 것이다. 그렇게 되면서 북한 전체는 정

치적으로 해방(개방)될 것이며 이 단계에서부터 북한에 선교의 자유가

보장되리라고 믿어 마지 않는 바이다.

북한 신학교

북한에는 조선기독교 연맹 산하에 신학교가 설립된 것으로 이들 신

학교의 교과과정을 추정한다면 다음과 같다.

북한내의 모든 교육기관에는 공산주의 인텔리 양성을 위하여 공통

과목을 설치하고 있다.

김일성 대학의 공통과목을 소개한다면

조선 노동당, 투쟁사 ....... 280 시간

세계 노동사 ............... 140 시간

M.L.(맑스 레닌) 철학....... 200 시간

정치경제학................. 110 시간

러시아어(외국어)........... 320 시간이다.

이에 비해 서울대학교 인문대학 종교학교의 전공필수 과목은 다음과

같다.

서양종교 인도종교

한국종교 종교사회학

종교심리학 종교철학

종교학사 세계종교사

종교학개론 중공종교(유교)

이상을 비교분석하여 소위 북한신학교의 교과 내용을 추정한다면 반

드시 그들이 주장하는 필수과목은 수업을 할 것이며, 또한 서울대학교

종교학과에서 가르치는 내용이 있을 것이나 모두 공산주의 이론으로

비판하는 선에서 수업이 진행될 것이다. 즉 세계 4대 종교들의 약점이

나 역사상 나타난 잘못들의 지적일 것이며, 그 결과 김일성 종교가 우

월하다는 것을 강조할 것이다. 개신교의 성경해석도 동일할 것이다.

이것은 일제시대에 일본이 황국신민의 사상을 고취시키기 위해서 성경

중 구약은 연구하지 못하게 하거나 왜곡되게 해석시킨 그 전례를 보아

추정할 수 있다. 그러므로 북한의 종교실체는 인정할 수 없다. 그러나

그것조차도 이용하여 복음을 증거하는 지혜가 필요하다.

북한 정세 분석 결론

북한측이 1990. 7. 13일 한소 정상회담을 격렬하게 비난하면서 남북

한 대화거부 자세를 보였으나, 1990. 7. 20 갑자기 남북고위 회담 7차

예비회담과 국회회담 제11차 준비접촉을 6.28과 7.12. 판문점에서 갖

자고 제의한 것에 대하여 정부는 긍정적 반응을 보이고 있다. 이것은

북한의 내부사정과 외부로부터 강한 압력을 받는 것으로 보이며, 사실

상 북한의 태도가 변화되고 있다는 조짐으로 해석한다. 그러나 북한

이 앞으로 취할 수 있는 태도는 다음 3가지로 본다.

남북 대화의 계속 추진(궁극적 통일)

북한내의 부분적 개혁 추진

고립을 고수하면서 제2의 6.25 획책이다.

만주와 선교 (요약)

총신대학 부설 선교연구소 편 (90.7.)

서 론

제 1 장 만주의 일반적인 고찰

A. 자연환경

B. 정치적 배경

C. 문화적 상황

제 2 장 만주의 선교 역사(한국교회의 만주 선교 포함)

A. 선교의 역사

B. 교회 개척과 개신교의 부흥시기(1906 - 1911)

C. 교회의 내실화 시기 (1912 - 1917)

D. 간도노회 성립시대(1918 - 1921)

E. 간도 노회 성립 이후 (1922 - 1948)

제 3 장 만주의 선교 전략(한족 교포교회 중심으로)

A. 최근의 만주의 교회당 현황

B. 지도자 및 교인의 신앙상태

C. 이단의 활동

D. 만주 교회의 문제점

E. 만주의 선교 전략

결 론

참 고 문 헌

서 론

만주는 역사적으로 우리의 고토요, 지리적으로는 가장 인접한 곳으

로 한국 근대사에 있어서 민족의 애환이 깃든 곳이다. 해방 직전에는

210만명의 이주민들이 살고 있었고 이를 대상으로 한국 교회는 피선교

국에서 선교 국으로 전환하는 계기가 되었다.

먼저 만주의 선교 역사를 살펴보기 위해서 만주의 일반적인 자연환

경이나 지리적 배경, 정치적 문화적 상황을 살펴보므로 그들의 생활을

이해하는 것이 중요하다고 생각한다.

둘째로는 만주의 선교의 시작과 부흥 발전하는 과정을 살펴보고 교

회의 성립되고 어떻게 쇠퇴하였으며, 당시의 교회 조직과 상황을 살펴

보고자 한다.

세째로는 선교전략에 있어서 최근 만주의 교회현황을 파악하고, 지

도자 및 평신도의 신앙 상태 그리고 이단의 활동 등을 살펴보고 만주

교회의 문제점, 그리고 만주 선교의 실패는 무엇이며, 어떠한 방법으

로 선교해야 하는 것이 성공할 수 있는가 방법적인 면을 고찰하였다.

더우기 한국 교회는 만주 선교에 큰 영향을 끼쳤고 지금도 여전히

조선 자치족으로서 가정교회, 지하교회, 유형교회에서 신앙생활하는

이들을 연구하는 것은 매우 흥미 있으며 또한 앞으로 볼때에도 만주

선교는 한국이 감당해야 되지 않을까 생각된다.

제1장 만주의 일반적인 고찰

A. 자연환경

1. 지리적 배경

만주는 중국의 동북부 지역 전체를 일컬으며, 그 정확한 위치는 북

쪽으로 시베리아 접경지인 흑룡강 이남 지역, 남쪽으로는 관동주의 만

리 장성으로 중국본토에 연결되는 요동반도 여순 지방의 이북 지역,

동쪽으로는 연해주 점경지인 오소리강까지, 서쪽으로 외몽고 접경까지

이르는 넓은 지역으로 이루어져 있다. 총면적은 한반도의 약 6배가 되

는 1,306,900km2이고 1945년 당시의 행정 구역은 19개의 성과 1개의

특별시로 분할되어 있었다. 대중 동서남북 4개정점으로 하는 사변형으

로 그 사변 에는 각각 산맥(대흥안령, 장백, 소흥안령, 송령, 연산)과

해만이 둘러싸여 있으며 그 가운데는 대 평야갸 전개되어 있다.

* 연변 조선족(Yanbian Korean Autonomous District)

원래 청조의 발상지이다. 이 지역을 봉금지라 하여 이주를 금지하다

가 1882년에 간무국을 설치하면서 개척하기 시작한 이곳은 우리와 역

사적으로 밀접한 관계가 있다. 1712년 조선과 청나라간에 정계비를 백

두산에 세워 양국간에 국경 분기원점을 마련하였는데, 이 정계비에 의

하면 이곳 연변 지역은 분명히 대한민국 영토에 속한다. 1883년 청나

라가 이곳을 개척 하면서 다시 영유권 문제가 제기되어 3회에 걸쳐 국

경회담을 가졌는데 청나라가 이 지역의 영육권을 주장하여 해결을 보

지 못하다가 그 후 청나라 가 간무국을 연길청(1902)으로 승격시켜 행

정력을 강화하자 구한국 정부 로부터 외교권을 빼앗을 일본은 1907년

용정에 "통감부 출장소"를 설치하여 준식민지 통치지역으로 관리하던

중 1909년 9월 청일간에 간도에 대한 협약을 맺고 안봉철도( 안동(단

동)-봉천(삼양)간 274km 부설권과 무순 탄광 개발권 등 4대 이권과의

교환조건으로 연변지역에 대한 한국의 영육권 을 포기하고 청나라의

영토로 잃어버린 지역이다. 현재 한민족의 가장 큰 집결 거주지역에만

110만 정도가 살고 있어 중국내 한 민족의 43%를 차지 하고 있다. 이

자치구는 길림성내 동남부의 연길, 도문의 두시와 연길, 화룡, 안도,

혼촌, 왕청, 돈화 등 6개의 현을 합친 면적 41,500평방 km 이다. 중

공안에서의 한국 교포들의 공식명칭은 조선족으로 되어 있어 교포들은

스스로 조포라는 말을 쓰고있다. 조선족 자치구는 1952년에 구성 되었

으며 행정 중심지는 연길시에 있고 행정 책임자는 한국인이나 그 밖의

각급 관리는 중국인도 있다. 연변은 중국동북의 3성의 하나인 길림성

의 동남부 지구인데 동쪽으로는 소련의 시베리아, 남쪽으로는 압록강

상류, 백두산 또는 두만강을 두고 북한과 접경이 되어 있으므로 중공

의 군사 기지로 중요한 위치를 차지하고 있다. 면적은 대략 우리 나라

강원도와 같은데 총인구로 170만 정도이며 해방전에도 간도로 알려졌

던 곳이다. 동북지방엔 길림성외에 흑룡강성, 요녕성이 있는데 이 지

역을 보통 동삼성 이라고도 하고 옛날엔 만주라고도 부르던 곳인데 현

지 중공거류 교포들도 만주라는 이름이 일제시대의 말이라고 이 말을

몹시 싫어한다. 이 삼개성에서 중국인과 우리 교포가 반반이고 농촌에

서는 우리 교포가 더 많은 곳이 여러개 있다. 그러면 동북 3성의 지리

적 배경을 세분해서 살펴 보자.

* 길림성(chilin province)

중공의 동북부의 흑룡강성과 요녕성 그리고 내몽고 자치구 사이에

위치하며 동남부는 우수리강(흑룡강의 하류을 사이에 두고 소련과 두

만강과 압록강 상류부를 사이에 두고 우리나라와 국경을 이루고 있다.

청조 (1636 肮1911)말기때 성제도가 실시된 후 흑룡강성, 요녕성과 더

불어 "동삼성" 이라 불려왔다. 면적 29만km, 인구 2,256만이며 주민은

한족을 비롯하여 조선족, 만주족 등 소수민족으로 구성되어 있다. 길

림성의 중첩도시는 장춘시이다. 길림성의 동남쪽과 서북쪽은 지대가

높고 중부는 평이부인데 백두산 천지못에서 흐르는 송화강(길이

1,840km), 압록강(길이 521km) 등을 비롯한 크고 작은 하천이 허다하

며 또 중부 평야지대에 호수가 산재하여 수자원이 매우 풍부하기 때문

에 토지가 비옥하다. 겨울에는 한냉 건조하고, 여름에는 고온다습한

대륙성 기후로 겨울이 길고 여름이 짧다. 1월의 평균기온은 영하 26도

이다. 연강수량은 400 - 100mm이며 총강수량은 60%가 6 - 8월에 집중

하고 있다.

농업이 발달하여 수수, 옥수수, 대수, 사탕무우, 아마 등을 경작하

나 연변 조선족 자치구일대에는 한인들에 의하여 벼농사가 활발하다.

산림은 울창하므로 임업이 발달하였고, 특용작물로는 약초, 산포도,

버섯류, 각종 동물의 모피등이 산출된다. 그중에 인삼, 녹용, 담비가

죽은 "동북삼보" 라고 불리울 만큼 내외의 명성이 높다. 공업은 자동

차, 기계, 전력, 화학, 야금, 인조 섬유, 제재등이 발전하고 있는데,

그중 자동자 공업이 전국 제1위이고, 제재, 화학 비료의 생산고는 전

국 2위를 차지하고 있다. 철도망은 중국에서 가장 밀도가 높으며 장빈

선(장춘-하얼빈 241km), 만주선 (하얼빈-만주리 936km), 장도선(장춘-

도문 249km) 등이 있다.

* 요녕성(Liaoning Province)

본성은 옛날에 고구려 땅이기도 했는데 남동쪽은 압록강을 끼고 한

만국경을 이루며 남쪽으로는 황해와 접한다. 이 지역은 한국과 중국을

왕래 하는 통로로써 한반도에 중국문화를 전파하는데 커다란 역할을

한 지역으로 옛 부터 우리 민족과 매우 인연이 깊은 곳이다. 면적은

23km, 인구 3,572만, 인구 밀도 247명, 동부와 서부는 산지와 구릉이

고, 중부는 평원이다. 겨울에는 한랭 건조하고, 여름에는 덥고, 비가

많이 온다. 연 평균 기온도 동북과 서남 지역간에 10도의 차이가 있

다. 연강수량은 400 - 1000mm 가량이다.

농산물로는 옥수수, 수수, 쌀, 조, 소맥등이며 면하, 대두, 담배,

땅콩 등도 많이 재배한다. 지하자원으로는 철, 설탕, 금 망강, 동,

연, 알미늄 등 각종 광물의 매장량이 풍부하다. 공업은 과거 일본인이

주로 건설한 중공 최대의 공업도시로서 제철기지이며, 석탄화학, 인조

석유, 공작기계, 정밀기계, 전기기기, 조선, 화학, 제지방직, 제사,

요업 등 각종 공업이 발달하였다. 교통은전중국을 통하여 철도만이

가장 조밀한 지역이다. 심양을 중심으로 경심선(북경-심양 850km), 장

대선(장춘-대연 705km), 심길선(심양-길림 445km), 심목선(심양-목동

274km) 등 간선(모스크바, 평양 등으로 국제 열차가 운행) 철도와 지

선들이 있다.

* 흑룡강성(Heilungkiang Porvince)

중국대륙 동북부 끝에 위치하여 북과 동은 소련과 서부는 외몽고(몽

고인민 공화국)와 각각 국경을 이루고 남부는 길림성과 접경해 있는데

청조(1662 肮 1911)초 까지도 인구가 희박한 미개발 지역이였다. 러시

아 제국의 동진에 대비하여 17세기 후반부터 청조의 군사거점이 설치

되기도 했는데, 29세기 초두에 동청철도(시베리아 철도가 본성의 서북

부의 만주, 하얼빈, 목단을 거쳐 블라디 보스톡까지 연결된 것)가 개

통되면서 러시아 제국은 본성을 만주 식민지화의 기지로 삼으려 하였

고 한 민족에 의한 개발도 급속히 진행되었다. 면적은 1970년에 내몽

고에 자치주의 복단부가 편입되어 현지 71만의 인구 3,270만, 인구 밀

도 70명/km(1982년 통계) 중심 도시는 하얼빈시이고, 흑룡강(길이

2,965)은 본성의 최대의 강으로 소련과 국경을 이루고 있다. 북부지

방은 동토지대도 있고, 남부의 여름은 대륙성 기후이며, 연 강수량은

300 - 600mm 이다. 농작물은 대두, 사탕무우, 해바라기 등을 재비하고

북부, 남부, 서부의 산간지대는 산림이 무성하여 천연 대목장 지대로

서 말, 소, 면 양을 많이 사육한다. 지하자원이 풍부하여 연산 5,000

만톤의 중공 제1의 유전인 대경유전과 연간 500만톤을 정유하는 대경

정유소가 치치하르시 동남방 약 120km 지점에 있다. 기타, 석탄, 금,

천연소와 철, 알미늄, 흑연의 매장량도 많다.

B. 정치적 배경

1949년 중국 공산주의자들은 대만을 제외한 중국전체를 장악해 버렸

다. 이것은 중국 국민당과 공산당이 정치적 균형을 서서히 잃게 되었

던 22년에 걸친 혁명전쟁의 귀결이였다. 1949년 10월 1일 천안문 광장

에 운집한 군중 앞에서 중공당 주석 모택동은 중국이 다시는 다른 나

라에 예속되지 않을 것 이라고 선언했다.

1949년의 중공이 당면한 문제는 매우 다양했다. 그 일부는 혁명투쟁

이 직접적인 결과였고 다른 일부는 한 세기에 걸친 외국 지배에 유산

이였으며, 또 다른 일부는 먼 과거로부터 싹터온 이념적인 것도 있었

고, 경제적인면도 있었다. 먼저 모택동은 전국토의 토지개혁을 단행

했다. 1952년 10월까지 90%를 완성한 뒤 1953 - 1957년까지 제1차 경

제개발 5개년 계획을 추진해 갔다. 모택동은 대약진 운동을 시도하였

다. 그 전개 운동는 (1) 사회주의 건설 총 노선 (2) 공,농업 생산 대

약진 (3) 인민공사(집단농장)이다. 이 셋은 모두 사회주의 개조의 약

진 계획을 지향하고 있기 때문에 보통 "대 약진"이라고 부른다. 1960

년의 중胸소 관계의 분열과 애약진 운동에서의 어려움이 겹쳐서 매우

심각한 위기를 맞자 1961 - 1965년까지는 경제 조정기간으로서 수정주

의 노선으로 들어간 뒤에 제3차 5개년 계획을(1966 - 1970) 전개하게

되었는데 이것은 10년간의 문화혁명과 나란히 전개되었다.

문화 혁명은 전통적인 문화창조기구, 즉 작가협회, 미술관, 출판소,

신문, 박물관등을 파괴해 버렸다. 1966년 부터 1969년 사이에 낡은 것

들 즉 낡은 이념, 낡은 개인적 습관, 낡은 공적 습관, 그리고 낡은 문

화라는 오명을 쓰고 기독교는 공격의 화살을 받았다. 그리하여 교회는

문을 닫고, 종교지도자는 체포되고, 성경과 찬송 그리고 다른 책들을

불태웠으며, 지성인들을박해했다.

국가가 통제하던 몇몇 제도적 교회들 조차도 중국사회 표면에서 완

전히 제거되었다. 제도화된 교회의 마지막 흔적의 장례였다. 당시에

조선족 자치주안의 교회도 예외가 아니였다. 한성도는 그때에 일어났

던 일을 다음 과 같이 편지로 보냈다. "유학을 했던 사람이나 대학에

조금 다닌 자들은 썩은 지식인으로 놀림받고 압박당했습니다. 우리 전

도사님은 지식 분자 예수쟁이의 우두머리로 잡히게 되었습니다. 삼양

거리를 다니면서 공산당들은 ' 예수쟁이 타도하라' 라는 구호를 외치

며 다녔습니다. 한국 에서 보내는 복음의 방송조차도 듣지 못했습니

다." 물론 기독교 뿐만 아니라 유교, 불교, 자유주의적 지성주의도 막

스-레닌주의와 모택동 사상에 배치된다 하여 핍박을 가했다. 그 결과

기독교는 지하로 잠적했고, 신실한 신자들은 가정교회를 형성하여 신

앙의 명맥을 유지해 갔다.

또한 "종교는 이제 존재하지 않는다"고 선포하고 심지어 그들의 헌

법에 "신앙의 자유"란 조문에 종교를 믿지 않을 것을 보장한다" "무신

론을 신앙할 자유가 있다"고 했다. 이 기간은 잃어버린 10년 이라고

할 수 있는 암흑기였다.

1976년 1월8일 주은태 수상의 사망과 1976년 9월 9일 모택동 당 주

석의 사망후 화국봉이 이끄는 신온건파 정부가 과격파 지도자 이른바

4인방(왕홍문, 장춘교, 강청, 도무원)을 1976년 10월 6일 체포하고

(1980년 공개 재판) 당시에 중국이 직면한 정치, 경제 문제에 대처할

수 있는 길을 열어 제5차 5개년 계획(1976-1980)을 재편성하여 10개년

경제개발 계획(1976-1985)을 내놓았다. 이것은 20세기 말까지 G.N.P.

4배 증가와 90년대의 도약을 위한 기초구축이 목표였다. 1986년에는

제7차 5개년 계획을 1990년까지 세워놓고 있다. 최근에 중공은 개방정

책 4개 기본원칙을 제시했는데, 사회주의 노선 마르크스-레닌-

모택동 사상 공산당이 영도 프로레타리아 독재를 계속하는데 있

다고 했다. 위의 4개의 기본원칙 에 부합되지 않는 개혁은 받아 드릴

수 없다고 했다. 또한 87. 4. 11일 에 폐막된 전국인민대표자대회(국

회)는 개혁파와 보수파를 불문하고 노선상의 갈등을 자제했으며, 중국

식 사회주의 건설을 위한 안전단결이라는 명제 아래서 타협의 국면에

접어들었다고 했다. 그리고 중공은 외국인 투자법 건설, 외교등을 강

화하는 50개 새 법안 제정을 위한 5개년 계획을 87. 4. 25일 발표했

다. 이 법안은 사회주의 사회 개발 촉진을 골자로 한 것이다. 이같은

법안과 함께 제정된 300개의 행정법규초안은 1990년까지 전국인민대표

대회에 제출하게 된다. 또한 단일민족이 아니라 한족을 제외한 55개의

소수민족으로 구성된 복합 민족국가라는 문제가 있었지만 이 모든 지

역간의 불균형과 난제들 속에서도 중화 사상으로 용해해 갔다. 특히

우리 민족이 살고 있는 동북3성(요녕성, 길림성, 흑룡강성)을 위해서

는 1952년 조선족 자치국을 인정하여행정 중심지는 연길시에 두고 있

다. 중공은 22개성 5개 자치주 3개의 직활시가 있는데 그중에 우리 민

족이 살고 있는 성은 동북 3성이다. 특히 소수민족이라고 차별하기 보

다는 자치권을 주어서 고유예술과 문화를 발전시키도록 하였고, 특히

9월 3일은 조선족 자치기구 창립일로서 큰 행사를 한다. 우리 민족이

중국내에 약 176만명이 사는 것으로 되어 있으며, 우리 민족의 자치주

는 심양군주의 요녕성 군주, 길림성 군주, 흑룡강성 군주 속에 포함된

다. 물론 지방 부대와 민병대의 조직, 변방지역과 도시방위, 사회 질

서와 치안 유지하도록 하며, 고유예술과 문화를 존속 발전시키고 있

다.

C. 문화적 상황

1. 교육 및 학술단체

1949년 연길시는 신형의 종합적 민족대학을 건립하였는데 이것이 연

변 대학이다. 1959년 전후해서 연변 농학원, 연변의학원이 건립되었

다. 또한 여명여업농대, 연변사범학교, 무역학교, 예술학교, 위생학교

등 중등전문 학교들이 창설되었다.

연변지구에는 대학이 4개, 중학 265개, 소학교 1,298개가 있다.

1952년에 소학교육을 전원보급했고, 1958년에는 중학교육이 일반화되

었으며, 현재 고급중학교육을 보편화하려고 시도하고 있다. 지금까지

우리 교포들은 약 3만명쀠정도가 대학을 졸업했다고 알려져 있으며 연

변대학의 경우 1600명의 대학생 가운데 74%가 한국 사람이며 요녕성의

심양의 경우에는 조선족 소학교가 20개 중학교가 6개나 된다. 중공에

있는 소, 중학교의 커리큘럼은 전국적으로 같으며 동포만의 학교라도

한글만 사용하는 것이 아니라 중국어도 사용한다.

교포가운데서 중공의 중앙 국가기관 활동 분야에 일하는 사람이 수

백명이 되며 북경의 중국과 학원의 각 연구소와 북경대학의 각 지역의

단과 대학에도 여러명이 재학하고 있다.

해방 이래로 문화예술가들도 나냅꼭찠발전했다. 연변 자치구는 문학,

예술가연합회, 중국작가 협회, 연극, 음악, 무도, 미술, 영화의 5개

분과 위원회를 창설했다. 또한 작가와 출판 관계자가 278명이며, 이들

은 "조선족 문학"이란 이름으로 불리워진다. 이외에 중국 조선어학회,

연변언어 연구소, 조선문제연구소, 조선역사 연구소 등이 각각 개설되

어 있다. 이외에도 대중과학, 아동지 등을 비롯한 잡지들이 정기적으

로 발간되고 있다.

그밖에 연변 가무단, 활극단, 연변희곡극단이 있고, 1957년에는 연

변 예술학교가 설립되었다.

2. 매스컴 활동

해방후 1945년에 연길시에 조선어문의 길림인보가 나왔으며, 그 뒤

에 연변일보가 나왔다. 그밖에 흑룡강일보의 조선문관, 요녕일보의 조

선 문판이 나왔다. 길림일보는 1945년 10월 10일에 창간되고, "82년도

의 발행부수는 26만부였다. 흑룡강 일부는 1949년 6월 1일에 창간되어

1954년에 송강일보에 합병하면서 당위원회의 기관지가 되었다.

요녕일보는 1954년에 발간되었는데, 82년에는 43만부이다. 방송국

으로는 연길시에 소재한 T.V. 방송국을 포함해서 5개의 방송국이 운영

되고 있고, 라디오 방송으로는 길림성에연봉꼬 라디오 방송, 장춘 라

디오 방송이 있으며, 흑룡강성에는 하얼빈 라디오 방송이 있다. 또한

북경 방송국의 대외 방송과 대내 방송에서 한국어로 방송하고 있다.

특히 라디오는 대중선교에 큰 몫을 감당하고 있는데 특히 심야 방송은

청취감이 좋다는 것이다. 현재 중국의 정부는 지금 9억의 인구가 라디

오를 들을 수 있는 영역에 생활하는 것을 자랑하고 있다. 라디오는 복

음을 전하는데 필요한 큰 무기임이 분명하다.

3. 생활 풍습

중국 대륙에 거주하고 있는 한국 동포들은 아직도 민족 고유의 생활

습관 및 풍습응묠잘 유지하고있다. 이들은 여러가지 악한 자연조건 속

에서도 벼농사의 터전을 마련하는데 성공하였다.

벼농사가 맨처음 성공한 지역은 홍화현, 대구자를 중심한 몇몇 고장

이였다. 그 성공에 힘입어 임감, 회안, 홍경, 유하, 해룡 등지에서도

1877년에는 성공하였다. 1906년 한족 농민은 1308m의 농업 용수 수용

굴을 뚫는데 성공하므로 논에 물을 대는데 어려움이 없어서 벼의 수확

이 급증하게 되었다. 이것을 계기로 연변지구의 논면적이 해마다 확장

되므로서 동북지구에서 생산되는 쌀은 그 쌀이 백설같고 찰지며, 영양쀍 가 높아, 이름난 경진, 소참지역 벼와 더불어 이름이 떨치게 되었다.

한족의 마을은 보통 산 밑에 자리잡고 마을과 마을 사이는 20肮30

리 이다. 보통 한 마을은 많으면 수십호, 적으면 십호 정도이다. 집은

동남향, 남향 또는 서남향으로 짓는다. 기와집과 초가집의 두 종류가

있고 가옥의 건축방식도 지붕이 모두 경사지게 구조되고 볏집이나 기

와로 덮는다. 집의 정면은 3문이나 4문으로 닫는데 집안은 보통 침실,

객실, 부엌 그리고 창고로 나누어 지고 방바닥은 넓적한 돌을 골 위에

깔아 평평한 온돌을 만든다. 방오逕들어갈때는 신을 벗고, 온돌 위에

앉는다. 가족의 수는 적으면 3-4명, 많으면 10여명 된다.

중국에서 해방이라는 말은 1949년 10월 1일이며 즉 국민당 정권이

수립 된 날이기 때문이다.

해방전에는 혼인은 모두 부모가 짝지워 주는 식이였다. 또한 양자

제도, 데릴사위제도도 있었고, 농촌에서는 이혼을 할 수 없었고, 과부

가 되어도 재가할 수 없었다. 한족의 큰 명절은 음력설, 청명, 한가위

이고, 그 밖에 가정마다 축일, 제일이 있다. 돌잔치, 회갑, 화혼절(60

주년 결혼 기념일)에는 큰 잔치를 벌여 축하한다. 좇살편담유 한인들은

전통적인 유교적 생활방식으로 예의범절을 중요시하고 있음을 지적했

다.

음식은 된장, 고추장, 기미치, 시루떡, 송편, 냉면, 엿 같은 음식을

즐긴다. 여행하는자에게는 특별히 보신탕을 대접하며 여전히 우리 민

족의 식생활과 똑같음을 알 수 있다. 특히 9월 3일은 조선족 자치기구

창립일로서 큰 행사를 가졌는데 82년 9월 3일에는 30주년을 맞아 춤,

놀이, 운동경기, 각종 음식, 술로 한식으로 축제의 기쁨을 누렸으며,

각종 민속공연도 하면서 순회공연을 하기도 한다.

중공 대륙의 동포들은 "소읊치괄뜢이란 호칭을 싫어하고 나그네와 같

은 심정으로 고국에 돌아갈 것을 기대하고 있으며 문화 혁명 기간 박

해 때문에 간절하여 졌다고 한다. 언어에 있어서도 격리되어 있던 관

계를 문법과 철자가 맞지 않는 경우도 있다. 하얼빈에는 조선식당이

많이 있으나 순수한 조선음식을 만들지 못하고 있는 실정이며, 또한

동포들도 매일 저녁 조국의 KBS, 아세아, 극동방송에 귀를 기울이고

있으며, 고국과 호흡을 하는 자가 많이 있다. 편지도 대한 민국이라고

써서 보내면 반송시키고 있으나, 남조선이라고 쓴 편지는 보으us걁돋栢 도착이 되고 있다.

제 2 장 만주의 선교 역사(한국교회의 만주 선교 포함)

A. 선교의 역사

1. 카톨릭

만주지방에 최초로 전래된 기독교 일파는 7,8세기로 추정되는 경교

의 전래를 들수 있다. 이는 1928년 남만주 안산 일대에서 와제로 된

경교 십자가를 비롯한 경교 유물이 다수 발굴됨으로써 확증되었다.

781년에는 경교의 중국 일대 전래와 발전을 소상히 밝혀주는 [대진경

교유행 중국비]가 건립되었다. 그러나 9세기 중엽부터 박해가 시작되

어 11세기 에는 거의 쇠퇴한 것으로 나타난느逕 이러한 중국 경교의 흥

망은 만주 지역에서도 마찬가지의 경우를 보이고 있다.

그후 로마카톨릭에 대한 선교는 몽고제국이 건설한 원대에 이르러

비롯되고 있다. 1291년 프란체스코회 소속의 코르비노 신부가 교황 니

콜라우스 4세의 사절로 원의 세조에게 파견됨으로 시작된다. 그는 약

35년간 중국에 머물면서 만주를 방문하였는데 이것이 카톨릭에 의한

만주지방 선교의 효시가 되었다. 그는 1307년 교황으로부터 만주 선교

의 책임을 맡았고, 만주의 카톨릭 교세가 확장되자 1696년 교황 이노

켄티우스 12세는 만주맛꜀북경 주교구의 일부로 지정하였다. 1838년 교

황 그레고리우스 16세는 만주지역을 북경지구로 부터 독립시켜 만주교

구를 창립하였는데, 이 지역 선교를 파리 외방 전도회에서 전담하도록

조처하였다. 1844년 베를 신부는 요동반도를 중심으로 선교하였고,

1845년 브르니에르 신부, 1846년에는 베넬 신부가 도착하였다. 특히

브르니에르는 1845년 5월에 전도 여행중에 칼피스족에 의해 피살되어

만주의 첫 순교자가 되었다. 1848년 베를 신부는 총살을 당하였다. 그

러나 선교활동은 만주 전역에 확대 되어 갔다. 카톨릭응鐀선교활동을

계속되어서 1864년에는 만주전체에 6개소 성당과 약 5,000명의 신자가

존재해 왔다. 그러나 산동성에서 발달한 의화단 사건의 여파는 1900년

만주의 대부분 성당이 파괴되었고, 약 1천 5백여명의 카톨릭교인이 무

참히 살해되었다. 봉천에서는 100명 교인이 예배할 때 문을 잠그고 불

을 질렀다. 그러나 이러한 참변에도 2차 세계대전 직전에는 만주에 11

개의 교구가 설치 되었고 약 18만 4천명의 교인이 있었다.

2. 프로테스탄트

신교중에 가장 먼저 만주지방에 선교한 교파는 아일랜드 장로교회였

다. 186쀸년 윌리암 번즈를 최초의 선교사로 파송하였다. 그는 1847년

11월 아일랜드 장로교회와 성서공회로 부터 중국 선교사로 임명되었

고, 홍콩과 상해, 하문, 산두, 복주, 북경등지에서 오랫동안 선교활동

을 한뒤 최초의 선교사로 임명받은 것이다. 그는 중국인의 말과 복장

을 했고 만주에서는 완전히 중국인과 똑같이 생활하면서 개인 전도에

몰두하여 놀라운 성과를 거두었다. 그는 유창한 중국어로 설교하였고,

사명감이 넘쳤다.

만주 지역 선교는 1862년 북장로교 선교를 시작했다. 그후 50년이

지난 후 1920년대에는쀠한국 교회가 산동성 선교를 시작하였는데, 이것

이 큰 역사이다.

스코틀랜드 선교사 로스(John Ross)는 1871년에 동만주에 탐색 여행

을 하고 1874년 만주에서 행상을 하다가 압록강에서 파선되어 상품을

잃어 버린 이응찬을 만나 한국어를 배우게 되고 로스목사의 동료인 매

킨 타이어의 누가복음을 번역하였으며, 이응찬은 1876년에 세례를 받

아 한국인으로 맨처음 개신교인 되었다. 한편 로스목사는 봉천에서 동

관교회를 설립하고 1889년 10월에 헌당예배를 드렸다. 당시 출석교인

이 7백여명 이였다. 또한 로스목사는 188쀴년에 서간도 일대 한국인 촌

을 순회하며 많은 결신자를 얻고 75인에게 세례 베풀기도 하였다.

로스목사 보다 7년 늦은 1882년에 스코틀랜드 장로교회에서는 의료

선교사 크리스티를 파송하였다. 그는 봉천에 의학교를 개교하였고, 처

음에는 어려움이 많았으나 끝까지 감래하자, 탁월한 의술로 병자를 치

유하여 서서히 관민으로부터 두터운 신임을 받게 되었다. 그는 맹인의

수술을 성공하여 그의 명성은 만주에 퍼졌다. 그는 40년 동안 만주의

선교와 의료사업을 위해 헌신하였고, 그의 이러한 공로는 만주선교에

지대한 육폐양묠남겼으며 肩봉천의 성자肪로 불려지게 되었다. 한편

1891년 아일랜드 장로교회 파송의 의료선교사인 그리그(A. Grieg)는

길림성교회를 세웠으며 1891년에는 스코틀랜드 장로교회에서 로버트슨

목사와 의사 영을 파송하여 순회전도하였고, 1892년에는 북만선교에

착수하였다. 1895년에 덴마크의 루터파 교회가 다른 선교회의 손길이

닿지 않은 요동반도, 안봉선 철도 연변의 일부지역을 선교하였다. 초

기 선교사로 Bolwig과 Wuaitlow 였는데 이들은 1896년 여순, 장하현,

대고산에 각각 교회를 설립하였고, 189쀸년 수암, 1899 봉황성에도 교

회를 세웠다. 이들은 만주신의회라는 이름으로 알려져 있다.

한편 1891년 아일랜드, 스코틀랜드 장로교 선교회가 잠정적으로 통

합되었다. 이들은 합동하여서 肩만주 장로회肪를 탄생시켰고, 당시 관

동 장로회의 교세는 스코틀랜드 장로교회가 2341명, 아일랜드까지 합

하면 5,000명으로 추산된다. 그러나 그뒤 폭발적인 증가를 보였다.

1896년에 5,788명, 1897년 10,255명, 1898년 15,490명, 1899년 19,646

명으로 4배로 증가했다. 1913년의 만주보고에 따르면 선교사 153명,

의료 선교 병읏沆 12개소, 의사 19명, 봉천의학교 학생 50명이였고,

1943년 만주지역 기독교인의 통계는 15만명으로 집계되고 있다.

C. 교회의 내실화 시기 (1912 - 1917)

1912년 105인 사건이 발생되자 북간도 교회에 영향이 미치었다. 북

간 도 교회는 신민회의 이동휘와 관계가 있고 간도의 혼춘지역의 민족

지도자 중에는 평양의 대성학교, 정주의 오산학교, 선천의 성신학교,

평양의 숭실 학교 출신이 많았기 때문에 이 계기로 내실화되여 교인수

도 꾸준히 증가한 시기이다.

105인 사건으로 관련된 기독교인 가운데는 도망, 전거, 또는 탈교자

도 있었다. 한일 합방이후 한인들은 간도 각처에 정치적, 경제적 망명

부락을 건설하였고, 이주 촌락의형성과 함께 25개처의 교회가 설립되

었고 전체적 으로는 49개처의 교회가 이루어졌다. 1912년 1월 29일 원

산 상지 교회에서 함경노회를 조직하였는데 이 노회의 설립과 함께 북

간도 지역은 박연 선교사와 한인 목사 김존범이 동사 목사로 임명되었

다. 1913면 북간도의 교세를 함경북도 지방과 비교하여 보면 원산에

34개처에 교회가 설립되었고, 함흥에 33개처, 성진에 47개처, 회령에

21개처, 네곳의 교인 총수는 8557명이였다. 그런데 북간도에는 20개

처의 교회가 설립되었고 1914년에 이르러서는 북간도교회가 34개처요,

해삼위 일대는 33개처 교회가 발전하고 있었다. 북간도 교회의 전도

방법은 개인 전도였다. 또한 교회 명칭도 동네의 이름을 따서 정했고

또한 동네 이름도 구세동, 영생동, 낙원동으로 정한 것이 특징이다.

그래서 교회와 부락은 신앙공동체, 생활공동체로 발전하였다. 특히 명

동교회에서는 여전도회와 삼국 부인전도회를 만들어 크게 활동하였고,

용정교회는 영신학교를, 명동교회는 명동중학교를 설립 운영하였다.

1914년 세계 제1차대전이 일어나자 북간도의 한인들은 하나님을 의

지할 수 밖에 없었기에 신앙심이더욱 돈독해졌다. 1914년 평북노회

전도국에서는 최봉석, 최성주 목사를 서간도에, 한경희 목사를 길림지

역에 파송하였다. 1915년에는 차형준목사가 평북노회 파송으로 안동으

로 건너가 전도하였다. 북간도 교회의 성도들은 모이기에 힘써서 주일

예배, 삼일기도회, 이외에도 새벽기도회, 특별기도회, 연합기도회로

모이고, 성경 공부를 위하여 사경회와 성경학교를 개최했고 각 시찰별

교회들이 연합하여 전도회를 조직하였다. 1916년 상황을 예수교 장로

교 총회록에는 다음과 같이 기록되었다. "전도구역거리는 2,500리 교

회수 106개처, 총교인수 6,000명, 생활 정도는 조선 내지와 비슷하며

산산 중곡에도 복음을 들고 믿는자가 많았다.

노회 성립과 함께 각 교회에서는 많은 장로를 장립하였고, 노회 지

역 내에 많은 신학생의 수학을 장려하여 목회자 양성에 주력했다. 그

당시 노회 경내 신학생으로 채필근, 김이곤, 정기헌, 김관식, 최경재,

서창회, 박태환, 정재연, 이태헌, 이송상, 김내범, 강두송 등이 있었

다.

이 시대를 한마디로 함경노회 시대라고 할 수 있다.(1912-1917) 또

한 차츰 한인 목사가 각 시찰 구역을 책임맡고 각교회의 목사, 조사여

보수를 개교회가 자치적으로 충당할 만큼 자치, 자립, 자급교회로 발

전하였다.

D. 간도노회 성립시대(1918 - 1921)

북간도 지역 교회는 지속적인 발전을 하는 가운데 1919년 3월 1일

고국에서 독립선언이 알려퍼지자 북간도 용정촌에서는 1919년 3월 13

일 독립 선언 봉화가 울려졌다. 이로 인해서 일제의 조선독립군을 토

벌한다는 이유로 간도에 교회, 학교들에 만행을 저질렀다. 이러한 환

란속에서 성도들은 사방으로 흩어졌고 교회는 이 환란으로 더욱 강해

지며, 교회는 성장되어 가는 것이다.

북간도 교회의 대부분의 교회는 3.1 운동에 가담하였고, 목사, 장

로, 교인들이 적극가담하였고 이로 감금자로 생겼고, 죽은자, 중상당

한자, 옥중에서 구속되었다가 풀린자가 많이 발생했다. 그러나 이러한

환란중에서도 간도지역 교회들은 건물을 매입하거나 예배당을 신축하

였다. 함북 노회록 4,5,6,7 회록에 의하면 1919년 9월 부터 1920년 9

월까지 각종 모임들이 조직되어 전도와 기도, 성경 연구, 사경회를 통

해 선교활동한 사실을 기록하고 있다.

간도 노회는 만세 운동의 무력감을 깨닫고 정신적으로 강화하여 인

적, 물적 자원을 공급하는데 힘썼다. 특히 3.1 운동 이후 교인이 집단

이주 하여 거주하는 가운데 교회의 전도와 교회 성장을 촉진시켰다.

간도 교회들은 비참한 현실을 신앙으로 극복하면서 1921년 간도 노

회를 설립하였다. 간도노회가 설립될 당시 교회의 총 숫자는 조직교

회 30, 미조직 교회 57, 기도회처 28개등 105개였다. 교인수 6442명으

로 그중 세례 교인은 약 30%로 1915명 주일 평균 모이는 출석 교인의

4,232명 이였다. 또한 목사는 6명, 영수 19인, 교회 임직원 195명이

된다. 이상의 교세를 살펴볼 때 북간도 교회는 스스로 관리하고(자

치) 유지할 수 있을 만큼 모든 기구가 갖추어진 상태로 발전되었다.

E. 간도 노회 성립 이후 (1922 - 1948)

만주지방에는 천도교, 대종교, 시천교, 유교 등 개종교가 성행했지

만 기독교가 70% 이상을 차지하고 있다. 아래 도표를 보면 기독교가

차지하는 세력을 알수 있다.

간도 지방 한인 종교상황 일람표(1925)

+---------------------------+-------------------+--------------------+

| 종 교 별 구 분 | 교회 또는 서원 | 신 도 수 |

+-----+---------------------+-------------------+--------------------+

| | 카나다 장로교 | 61 | 8,263 |

| 야 | 남 감 리 파 | 14 | 1,513 |

| | 동아 기독교 | 7 | 288 |

| 소 | 안 식 교 | 2 | 164 |

| | 천 주 공 회 | 32 | 9,320 |

| 교 +---------------------+-------------------+--------------------+

| | 계 | 116 | 17,548 |

+-----+---------------------+-------------------+--------------------+

| 천 도 교 | 11 | 3,686 |

| 대 종 교 | 3 | 2,109 |

| 청 림 교 | 1 | 30 |

| 원 종 교 | 5 | 272 |

| 시 천 교 | 9 | 5,109 |

|제 우 교 | 1 | 51 |

+-----+---------------------+-------------------+--------------------+

| | 대 성 유 교 | 2 | 86 |

| 유 | 공 자 회 | 3 | 10,139 |

| +---------------------+-------------------+--------------------+

| | 계 | 5 | 10,225 |

+-----+---------------------+-------------------+--------------------+

| 불 교 | 3 | 43 |

+---------------------------+-------------------+--------------------+

| 총 계 | 154 | 27,073 |

+---------------------------+-------------------+--------------------+

간도노회가 성립된 후 장로교, 감리교, 성결교, 침례교회에서는 만

주지역에 적극적인 외교 선교 정책에 선교사를 파송하여 지역 교회 성

장을 가속화시켰다. 1931년에는 남북 만주 장감, 협의회를 구성하여

광범위하게 전도, 종교교육, 청년사업 등 전개를 위해 협조를 모색하

였다. 당시 만주의 기독교 현황은 다음과 같다.

재만 기독교 비교 일람 (1934)

+--------------------------------------------------------------------+

| 기 독 교 |

+-----------------------+---------------------+----------------------+

| 지 방 면 | 회 당 수 | 교 인 수 |

+-----------------------+---------------------+----------------------+

| 봉 천 | 15 | 2,554 |

| 신 민 부 | 1 | 100 |

| 통 화 | 6 | 2,030 |

| 해 룡 | 11 | 1,140 |

| 안 동 | 8 | 2,976 |

| 길 림 | 2 | 332 |

| 경 화 | 1 | 70 |

| 신 경 | 4 | 375 |

| 하 얼 빈 | 6 | 769 |

| 수 분 하 | 3 | 364 |

| 해 삼 위 | 1 | 29 |

| 용 정 | 46 | 11,197 |

| 두 도 강 | 17 | 1,697 |

| 연 길 | 6 | 3,578 |

| 백 호 강 | 7 | 1,598 |

| 도 문 | 4 | 329 |

| 훈 춘 | 24 | 2,748 |

+-----------------------+---------------------+----------------------+

| 계 | 162 | 31,886 |

+-----------------------+---------------------+----------------------+

1941년 11월 26 - 27일 신경(장춘)에서 만주에 있는 기독교각 교회

가 합동 총회를 열고 28일 "만주조선 기독교회"의 합동 결성식을 거행

하였다. 이때 만주 개신교의 합동된 교회가 약 280개, 교역자가 100여

명, 신도가 약 50,000명에 달하였다.

중공 연변 조선족 자치주 연길 기독교회 담임목사 김성하씨는 해방

전에는 목사가 1000여명, 성도가 70 - 80만이 되지 않았다고 하나 해

방전 만주 지역 교세는 장로교 6개 노회, 교회 309, 목사 65, 선교사

3, 남자 전도사 84, 여전도사 20, 교인수 40500였고, 감리교는 만주

선교년회, 교역자 52, 교인 4,500명, 그외에 성결교, 동아기독교(침례

교) 조선 기독교 등이 약간이었다.

이상에서 본 바 만주지역 선교는 1862년 미북장로교 선교부와 한국

교회의 선교부의 양면으로 선교가 이루어 졌으며 한국교회의 최초의

선교지역이라는 점에는 의의가 크다. 본 연구의 관심인 만주지역은 한

족의 박해를 피해 또는 흉년과 기근, 일제의 토지수탈이 노골화되고

한인 이주 정책이 강화되자 대규모의 한인이 이주하였고, 종교적인 측

면에서는 3.1운동이후 국내의 교회는 정치성을 띠게 되었는데, 이때에

만주에 관심을 갖게 되었고, 민족 운동으로는 독립운동의 한 형태로서

이상향운동을 전개하였던 것이다.

1913년에는 한국교회가 만주를 향하여 이민을 통하여 복음의 씨앗

을 던졌으며 1912년에는 원산 상지교회에서 함경노회를 조직하게 되었

고, 1917년에 용정교회에서 함남노회가 조직되었고, 1921년에는 간도

노회를 설립하였다. 그러나 이 지역이 1949년 공산화 되어진 후 1980

년대 까지는 신앙의 압박과 어두움의 시기로서 고통속에서 개인, 혹은

가정, 친족 중심의 지하 가정교회로 존재해 오고 있는 것이다.

제 3 장 만주의 선교 전략(한족 교포교회 중심으로)

A. 최근의 만주의 교회당 현황

1949년 이후 공산화 되어 40여년이 지나왔으나 여전히 지하교회를

통하여 남은자를 구원하시는 하나님의 섭리를 볼 수 있다. 특히 모택

동의 문화혁명을 통하여 기독교가 극심한 환란과 핍박을 받았으나 그

박해속에서도 기독교는 꽃피고 있는 것이다.

최근에는 그동안 지하 교회에 숨어있던 가정교회들이 중공의 종교

정책의 변화에 따라 서서히 모습을 드러내고 있다. 연길교회 김성하

목사에 의하면 만주에는 간판을 건 교회도 있지만 경제적 어려움으로

예배당을 짓지 못하고 있는 가정 교회가 많다고 하면서 지하교회는 동

북삼성에는 없다고 하였다. 그러면 현재의 교회현황을 살펴보기로 하

자.

1. 길림성

교회당 9개 교회, 교인 465인, 평균 한 교회당 52인 가량 된다. 그

러나 교회당을 설립하지 못하고 가정에서 모이는 교회가 15개 교회에

234명의 성도가 모이며 평균 16명 가량이 회집된다.

2. 요녕성

요녕성에는 정식 교회당을 갖고 있는 교회는 12개 교회에 725명의

성도가 회집되고 있으며, 한 교회당 평균 62명이 된다. 또한 가정 교

회들은 12개 교회에 171명의 성도가 회집되므로 평균 14명이 된다. 특

히 요녕성의 단동시는 압록강을 사이에 두고 북한의 신의주와 마주하

고 있는 중요한 도시이며, 평양까지 왕복하는 차편이 있다. 이곳을 왕

래하는 주민이 수십만이다. 그러므로 이 지역의 선교는 북한선교에 포

문을 열 수 있는 등대요, 통로가 된다면 좋을 것이다.

3. 흑룡강성

흑룡강성은 교회당은 건립되지 못했으나 아세아 협력기구의 도움으

로 "86년에 강시에 교회가 세워졌다. 그동안 30여 교회가 매주 금요일

이면 흩어진 처소에서 모여 송화강 별관의 마가요한의 다락방이 이제

예루살렘교회처럼 변모하였다.

최근에는 연변 조선족 자치주안에서만 도시나 마을마다 교회를 하나

씩 세울 수 있도록 허락받았다고 한다.

B. 지도자 및 교인의 신앙상태

중국의 한인교회는 지도자가 절대 다수 부족한 점은 부인할 수가 없

다. 지도자상황을 보면 동북 3성에 총교회수 70개 교회에 목사가 2명,

전도사 4명, 장로 9명, 집사 26명, 평교인 32명이 지도자의 역활을 감

당하고 있다. 특히 흑룡강성의 교회는 평신도 지도자가 82%나 되며 이

로 인해서 설교집을 보내달라는 요청이 있는 실정이다.

교인의 신앙 상태를 보면 지도자가 없이 혼자 신앙생활하다가 보니

혼자 신앙을 유지하기가 힘들기에 어떤 때는 구약성경을 문자 그대로

받아 들여서 출애굽기의 양을 잡아 문설주에 바르는 것을 그대로 모방

하기도 한다는 것이다. 또한 교회설립과 운영에 대한 지식과 성경을

이해하지 못하며, 교파의 분류의 금식 기도 단식기도에 대한 의문, 세

례에 대하여도 의문을 가질 정도로 어려움을 짐작할 수 있다.

가장 심각한 문제는 신앙의 조기 교육을 통한 유년주일 학교와 중등

부, 고등부 청소년들을 위한 모임을 갖지 못하고 있는 실정에서 다음

세대를 이어갈 신앙의 후계자가 문제가 된다. 그것은 지도자의 부족

때문이며 선조의 신앙을 그대로 전수받지 못하는 것도 있을 것이다.

C. 이단의 활동

1. 통일교

산업 선교를 통해 중공을 침투하여 순수한 신앙인들을 어지럽히고

있다.

2. 안식교

은밀히 거처하면서 안식교에서 발간되는 肩시조肪 잡지를 통해 성경

의 교리를 어지럽히고 구약과 신약의 성경의 중심내용을 이상히 취급

하여 경건한 생활, 율법주의에 대한 열심, 재림 소망을 강조하면서 그

들을 미혹하고 있다.

3. 여호와의 증인

역시 안식교 보다 더 많은 문서선교를 통하여 선교에 열을 올리고

있는 데 이들을 호별방문에 선교 방법은 2인 1조가 되어 특히 개신교

인을 특히 상대로 하여 신앙을 유린한다.

D. 만주 교회의 문제점

만주교회의 문제점을 지적한다면

교회당이 절대 부족하다.

지도자의 부족하다.

신학의 부재이다. 이들은 성경, 찬송도 다 갖고 있지 못한 현실 이

며, 기타 주식, 설교집, 기독교 서적이 없으므로 성경을 제대로 이

해하지 못하고, 진정한 복음을 전하는 도구가 매우 부족하며 어려

운 실정이다.

만주에 있는 교회에 필요한 것은 무엇보다도 미국 콜롬비아 성서대

학에 선교학 교수로 재직한 솔토우의 말대로 토착교회의 설립과정을

개척단계, 조직단계 - 지도자 훈련단계로 나누어 설명했는데 역시 만

주에는 이 세가지가 모두 필요한 곳이다.

E. 만주의 선교 전략

1. 만주 선교의 실패원인

한민족 이주후의 큰 부흥과 자립교회가 유지될 수 있었고, 특히

1920년에는 선교사를 파송할 정도의 교회가 식어지고 또 고립될 수 밖

에 없었던 원인은 무엇보다도 1949년 이후 공산화되어 40여년간 폐쇄

되어 왔고 모택동 이의 문화혁명을 통하여 교회가 핍박과 환란을 받을

때에 외적으로 교회가 성장하기보다는 오히려 지하교회나 가정교회로

전략하였던 것이 주요원인이라 하겠다. 또한 문제점은 가정교회나 지

하교회에서도 많은 문서와 성경이 없고하여 지도자를 양성한다든가 교

회를 건축하는 일에 어려움이 있었기 때문이다. 문화적으로 공산당의

제한속에서 복음에 대하여 단지 라디오를 통하여 듣는 것이 그들의 신

앙을 유지하는 수단이 될 정도이기에 전파매체가 부족하고 교회간의

유대관계, 협력관계, 사경회, 부흥회, 기도회 등을 대외적으로 하지

못한 것이라 하겠다.

특히 당간부들을 위한 대외비 자료에서는 8종 비정상적인 종교활동

을 열거하고 있다.

18세 미만의 청소년들에게 종교사상을 넣어주고 아동들을 종교 활

동에 참가하여 인도하는 것

정치, 교육과 혼인에 간섭하는 것

생산과 사회 질서를 방해하는 것

헌금한다는 명의로 강제 박탈을 자행하는 속이고 공민의 건강한 활

동을 방해하는 것

인민공사 재산을 이용해서 종교활동을 진행하는 것

이미 폐지된 낡은 종교와 압제 제도를 회복하는 것

국외에서 물건 혹은 예물을 받고 홍콩, 마카오, 입구에서 선전 자

료를 진행하는 것

자유로이 전도 여행을 하는 것

이상과 같은 부정당한 활동은 반드시 교육의 방법을 통해서 금지하

고 있다. 이렇게 중공정부에서 18세 미만의 청소년들에게 종교사상

넣어 주는 일에 대하여 금지하고 있기에 복음을 40년전에 반은 사람이

주류를 이루고 있기에 매우 폐쇄적인 사회에서의 복음 유지가 어려움

을 볼 수 있다.

그러므로 현재 있는 성도들 역시 세대차이가 있는 자녀와의 자유로

운 신앙토론이나 가르침이 자료가 없는 가운데 2세교육에 더욱 어려움

을 느낀다. 일부 신앙이 돈독한 부모등은 요게벳처럼 신앙 교육을 하

지만 대다수는 그렇지 못하다.

2. 만주 선교의 방법

* 최대의 전략은 지도자

먼저 지도자가 어떤 환경과 여건속에서도 견딜 수 있는자가 필요하

다. 우선 공산국이기에 다방면에 소질이 있는자이어야 할 것이다. 예

를 들면, 복음 전하는 것을 목적으로 하되 특수한 기능을 가진자는 더

욱 좋을 것이다. 즉 농사법, 공업 기술자, 어학에 능하거나,그곳에

필요한 기능을 가진자가 이 일을 한다면 훨씬 효과적이며 그 기능을

통해서 복음을 전할 수 있을 것이다. 무엇보다도 선교사의 자격은 아

래와 같이 갖춘자가 좋을 것이다.

소명받은 자이여야 한다.

하나님께 전적으로 자신을 바친자이여야 한다.

영적인 자이다. 성숙한 인격을 갖춘 자. 즉 중생의 체험과 더불어

성화의 삶을 추구하는 사람으로써 인간관계 원만, 이해, 격려, 친

절, 겸손, 지혜와 덕을 겸비해야 할 것이다.

자기분야에서 전문가이여야 한다. 즉 정규 교육을 이수하고, 선교

의전문인으로서 풍부한 성경지식, 언어에 능통한 자이여야 한다.

* 선교목표지역 선정

만주에는 특히 한족 중심의 자치주가 많이 있고 이제는 종교적인 자

유 가 어느정도 허용되었기에 길림성의 연길시의 "연길 기독교회"는

매우 중요한 선교센터가 될 수 있다. 더우기 연길시는 한국인이 가장

많이 살고 있고 또 목사가 있다는 점이 매우 유리하다. 그래서 그곳에

센터를 정해 두고 그 주변에 있는 다른 지역을 확대해 가면서 선교해

야 할 것이다. 특히 김성하 목사는 아세아 선교 협력기구와 교류를 하

고 있으며, 한국에 방문한 적이 있기에 더욱 유리하다. 그 지역에 있

는 지도자를 일차적으로 만나서 주변환경과 문화, 풍습, 기후 등 그

지역의 특성에 대한 보다 깊은 지식을 습득한 다음 선교를 시행해야

한다.

* 기존교회를 선교의 중심지로 이용하는 방법

만주에는 많은 교회들이 있다.유형 교회를 비롯해서 가정교회들도

많이 있다. 그러므로 무엇보다도 현재 기존하는 교회의 지도자들을 말

씀으로 양육하며 그들이 활동할 수 있게 하며, 그들을 통해서 복음의

불씨가 더욱 많이 번지도록 해야 할 것이다. 그래서 그들이 더 많은

개척교회를 하며, 우리는 경제적인 뒷받침을 하여 복음이 확산되도록

해야 될 것이다.

* 방송 선교

중국 선교에 있어서 빼놓을 수 없는 것은 방송선교이다. 아세아 방

송 이나 극동 방송은 이러한 면에서 매우 큰 공헌을 하고 있다. 더 많

은 중국 어 방송과 한국어 방송을 통해서 그들의 귀가 뜨여지게 해야

할 것이다. 뿐만 아니라 성경 번역 및 문서선교에도 더욱 애를 써야

할 것이다.

* 팀 선교 전략

선교는 혼자 한다는 것은 매우 어렵다. 그렇기 때문에 선교에 뜻이

있는 사람이 팀을 구성해서 사역하는 것은 매우 바람직 하다. 이 선교

는 선교 단체나 교회의 정책만으로는 성사될 수 없다. 그러므로 팀의

조화는 매우 중요하다.

외국 선교부와 협력해야 한다. 즉 미국, 중공, 일본 등 교류가 형

성된 선교부와 협력하여 재정적, 인적 문제는 한국 선교부에서 감

당하더라도 그들의 명의로 감당할 수 있을 것이다.

국가와의 협력 관계이다.

이제는 한국과의 관계도 호전되리라 생각한다. 88 올림픽 이후로

많은 외교관계가 완만해 짐을 보는데 특히 국가의 도움을 받아야 한

다.

국내 선교부간의 협력이다. 즉 서로 자료 교환, 정보 교환 등으로

자기의 선교 단체의 업적을 과시하기 위해서 독단으로 하기 보다는

교단적으로 교파를 초월하여 협력함이 바람직하다.

만주 교회의 교포들의 협력 선교이다.

* 다양한 선교 전략

선교 방법은 여러 가지로 적응해야 한다. 문서선교, 의료선교, 스포

츠선교, 문화 교류 선교, 산업 선교 등을 통해서 선교사를 파송하여

간접적으로 침투하는 방법이다. 하나님은 인간의 미련한 지혜를 사용

하심을 믿는 다. 방송 선교를 강화하며 더욱 다양한 프로그램으로 선

교할 수 있다.

무엇보다도 다양한 방법도 중요하지만 그보다도 성령의 역사를 바라

보면서 하나님의 일하심을 바라보는 것이 최우선이다.

결 론

선교는 하나님이 주신 우리의 사명이요, 마땅히 감당해야 할 명령이

다. 만주의 선교는 이미 하나님이 여러 역사적인 사건을 통하여 조성

하셨고 기반을 조성하신 곳으로써 공산세력으로 폐쇄되어 있는 이 장

막을 어떻게 넘느냐 하는 것이 과제이다. 믿음의 선진들이 다방면으로

시도했던 일들위에 이제는 우리에게 주어진 모든능력, 기능, 환경 등

을 동원해서 선교해야 할 것이다. 특별히 한국은 교포사회로 구성된

만주를 향해 언어의 장벽이 없이 선교할 수 있는 잇점을 최대한 살려

야 할 것이다. 이 배후에 반드시 성령께서 역사하는 것이 선교전략보

다 우선한다.

참 고 문 헌

1. 이영희, [10억인의 나라], (서울:두레사, 1985)

2. 김영산, [ 중공속에 한국인들을 위한 선교 전략] (서울:아세아 신

학원, 1987)

3. [최신 중공 정보 및 용어 사전] (서울:극동문제 연구소)

4. 요나단 차오, [중공의 기독교 정책] 김장환역 (서울:한국 방송 센

터)

5. [중공 교회의 현실은 어떠한가] (월간고신, 1983)

6. 현 웅, [중공의 한인들] (서울:범양사, 1984)

7. 김태연, [1980년대 중공 선교에 대한 한국교회의 선교 방법 연구]

석사 논문, 침신.

8. 이성삼, [한국 감리교회사] (기독교 대한 감리회 본부 교육국,

1980)

9. 김형석, [1920년대 한국교회의 해외선교], 연구논문

10. 홍성현, [중국 기독교와 삼자운동] (서울:제3세계 신학연구소,

1986)

11. 전호진, [현 중공사회 교회의 보고서]

12. 전동식, [선교전략] (서울:총회목회신학원, 1990)

13. 차재명 편, [조선 장로회 사기]

14. [예수교 총회] 제5회 회록

15. [간도 노회 제1,2 회록], 1923.

한국교회의 대 중국 선교전략의 허와 실

김성환 목사<asia, africa선교연구소(Tel.741-3991) 대표>

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목 차

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서 언

1. 세계 교회의 중국 선교약사

(1) 제1기 : 선교사 입국과 포교자유획득기(1807 1860)

(2) 제2기 : 선교사와 국가와의 갈등기(1861 1911)

(3) 제3기 : 기독교 박해와 3자교회 성립기(1911 현재)

2. 한국교회의 대 중국 선교약사(략사)와 정책

(1) 한국 교회의 대 중국 선교 략사

(2) 한국교회의 대 중국선교 정책

3. 중국 선교를 위한 한국 교회의 단면

결 론

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서 언

한국교회는 선교에 깊은 관심을 보이고 있는 듯한 느낌을 어느

곳에서나 받을 수 있다. 그러나 좀 더 깊은 관심을 가지고 살펴

보면 선교에 많은 헛점이 있음을 알 수 있다. 특별히 중국을 향

한 선교에 있어서는 더욱 그러함을 쉽게 느낄 수 있다.

이에 필자는 한국 교회가 목표로 삼고 있는 중국 선교에 대해

한국 교회가 가지고 있는 문제점을 기술하여 보다 나은 선교가

진행될 수 있도록 하고자 한다.

특히 본고에서는 중국을선교하기 위해서는 어떤 방향에서 접

근하여야 하는가 하는 입장에서 기술하고자 하며, 특별히 홍콩이

지니고 있는 기능과 한국이 지니고 있는 기능 그리고 대만의 역

할을 함께 기술하고자 한다.

하지만 국내에서는 이같은 것을 연구한 자료가 부족하여 주로

홍콩에서 조사해온 앙케이트1) 와 선교사들의 서신을 참고했으며

특히 조천은(Jonathan Chao)목사2) 의 글을 많이 사용하였다.

1. 세계 교회의 중국 선교약사

상기에서 기술한 바와 같이 한국교회는 중국선교에 나름대로

관심을 가지고 있다. 이를 위해 한국 교회는 어떤 전략이 있었는

가를 살펴보고자 한다. 이를 보다 효과적으로 살펴보기 위해 중

국 선교를 3기로 또는 4기로 나누어 그 시대의 특징을 생각할 수

있다. 그러나 본고에서는 Nestorius교와 R.Catholic이 중심이

되어 선교하던 시기는 배제하고 개신교가 활동하던 시기를 중심

으로 취급하고자 한다. 그렇지 않으면 그 범위가 너무 광범위해

지기 때문이다.

(1) 제1기 : 선교사 입국과 포교자유획득기(1807 1860)

이 시기를 정확하게 설정할 수는 없으나 대개 1807년 Morrison

이 마카오에 도착한 때부터 북경 조약(1861년)이 체결되기까지로

본다.

이 시기는 명나라가 쇠퇴의 길을 걸고 있었고, 한편 급격한 인

구증가는 경제악화와 아울러 사회문제를 야기시키고 있었다. 이

러한 상황에 비해 서양열국들은 교역을 위해 선교사들을 이용하

게 되었고, 선교사 역시 상인들을 이용하였다.

대표적인 예로 1807년 R.Morrison은 마카오에 있는 동인도 회

사의 고용인 자격으로 중국에 입국을 할 수 있었던 것이다. 그

러나 이 방법도 원활하지 아니했으므로 서방열국들은 상거래와

선교의 활동을 위해 전쟁을 하게 되었고, 그결과 중국은 패배하

고 남경조약(1842년 8월 14일)을 맺게 되었다.

남경조약에는 광주, 하문, 복주, 녕파, 상해 등 5대 항구를 개

항하고 이곳에는 영국인이 자유로이 거주할 수 있게 하는 것을

골자로 하고 있다. 이 이후 1844년 기독교를 믿는 것이 허락되

었고 그 결과 수많은 선교사들이 입국하기 시작하였다.

그러나 선교사들의 노력에 비해 이미 입국 과정이 자연스럽지

못함으로 기독교 배척운동이 많이 일어났다. 이러한 배척운동

가운데서도 기독교는 활발하게 복음을 증거하였다. 그 중 대표

적인 것이 홍수전에 의한 태평천국 이다. 그러나 이것은 기독교

세력과 청나라의 연합에 의해 괴멸되어 버렸다. 이때 태평천국

을 제거하자고 한 부류가 선교사였다. 이유는 기독교 본질과 그

사상이 다르다고 해서 배척하였다. 이로 인해 선교사의 위치는

확고해졌으며, 또 그 영향력도 상당히 확장되었다. 그럼에도 불

구하고 한편으로는 태평천국난이 중국에 리하게 진행되었으므

로 선교사(기독교)에 대한 인상이 나쁘게 되게 되었다.

(2) 제2기 : 선교사와 국가와의 갈등기(1861 1911)

이 시기를 [중국을 알자]라는 교재에서는 선교확장기로 부르고

있다. 그러나 필자의 경우는 결국 공산당이 봉기하게 되고 후에

기독교가 추방당하게 되는 주요 원인을 제공하는 선교갈등기라고

본다. 이유는 이 시기에 교안 이 집중적으로 발생하게 된다.

이 시기의 교안의 수가 400여건에 이르며 그 특징이 산발적이라

기 보다는 광밤위하고 지속적이었다.

그러므로 이 시기에 많은 중국인들이 기독교를 믿기 시작하지

만 동시에 많은 자들이 반 기독교 운동을 전개한 것이다. 대

표적인 곳으로는 사천성, 귀주성으로 전국적인 교안의 절반가량

을 차지했고 반 기독교 운동이 격렬하여 전국에서 이 운동으로

사망한 자의 4/5가 이 두성이 차지할 정도였다.

이러한 모습은 1868년에 양주와 1870년 탄진에서 폭동으로 나

타났고 1900년에는 북청사변으로 치닫게 되어 1900명 이상의 중

국 기독교인이 죽었고, 188명의 신교 선교사들이 피살되는 등 수

많은 신교와 R.Catholic의 선교사들과 신도들이 살해되었다.

이에 격분한 8개국 연합군대는 중국을 약화시키고 이로 인해

1911년 만주 왕정은 붕괴되었다.

(3) 제3기 : 기독교 박해와 3자교회 성립기(1911 현재)

비록 OMF의 교안에 의하면 중국의 기독교는 1950년 까지 계속

발전하는 모습을 보여 주고 있으나 그 발전은 정확하게 선교사에

의한 발전이라고 보다는 중국 공산당에 의해 조종되어진, 그리고

중국의 공산당을 위해 형성된, 기독교인 수의 증가로 보아야 할

것이다.

이는 중국 공산당이 기독교를 긍정적으로 여기지 아니하고 부

정적으로 보고 있다는 점이다. 모택동은 중국을 올바르게 세우

기 위한 노력의 일환으로 국민당(장개석, 왕정위)과 손을 잡지만

장개석 정부가 공산당 박멸 정책을 씀으로 반 정부 운동을 전개

하였다. 이것은 제국주의 세력 곧 기독교 세력이 국민당을 지원

하고 있으므로 공산당은 기독교를 제국주의의 일환으로 여겼다.

이같은 견해에 대해 조천은은 그 이유를 중국내에 일어난 신문화

운동의 결과로 해석하고 있다. 또한 기독교인들을 중국 정부는

교민이라고 불렀는데 이는 2등 백성이라는 뜻을 의미했다.

여하간 반 기독교 운동은 1922 1923년 제1차 시기와 1924

1927년 까지 두 단계를 거쳐 일어난다. 이 이후 중국 공산당이

집권한 후에는 문화 혁명기간(1966 1976)과 그 연장기간(1977

1978)까지 계속 이어지는 것을 볼 수 있다.

이러한 일련의 운동은 중국 공산당에 의해 된 것이다. 그들은

1922년 [선구]라는 그들의 잡지에서 "반기독교"라는 제하의 특집

호를 발행했다. 이러한 영향은 1925년 오주참안(오주참안) 사건

을 일으켰고, 1927년에는 남경 사건을 일으켰다.

이러한 일련의 사건의 결과 중국의 기독교는 외세의 것에서 확

립되기 보다는 자국내에서 자국에 알맞는 기독교를 만들기 원했

고, 그들이 만든것이 삼자교회인 것이다. 이 교회는 1949년 추

진이 시작되어 1950년 9월에 정식 출범을 하였다. 삼자교회는

문혁기간에는 핍박을 받았으나 1979년 사인방(사인방)이 타도된

이후에 삼정정책에 의해 제한된 종교의 자유가 허락되어 오늘에

이르고 있다.

2. 한국교회의 대 중국 선교약사(략사)와 정책

(1) 한국 교회의 대 중국 선교 략사

한국교회가 중국을 목표로 하여 선교를 시작한 것은 오래전 부

터였다. 한국교회가 최초로 해외로 선교사를 파송한 것은 공식적

으로 1907년이다. 이해는 한국 장로교회 사상 최초로 독노회(독

로회)가 결성된 해로서 이것을 기념하여 리기풍목사를 제주도에

선교사로 정식 파송하였다.3)

그 이후 1913년 제1회 정기총회에서는 중국본토에 해당하는 산

동성에 박태로, 사병순, 김영훈 3명을 중국인들을 위한 선교사로

파송하였다.4) 그러나 이들은 언어의 장벽과 재정의 부족, 건강

의 악화 등을 이유로 1년 정도 머물다가 모두 귀국하였다.5) 이

들의 뒤를 이어 당시 중국 선교의 상황을 살피려 중국산동성으로

갔던 방효원 목사가 1916년 중국 선교사로 피택을 받아 선교사로

떠나게 된다. 그리고 이어 그의 아들 방지일 목사가 아버지를

이어 산동성 선교의 일군이 되었다.

이외에도 중국 산동성에 파송받은 선교사는 홍승한, 박상순,

이대영, 김순효 제씨들로서 어려움들을 겪으며 선교를 하였다.

하지만 중국은 1921년 부터 일어난 공산주의자들의 항거와 장

개석 국민당의 퇴거로 중국 선교는 1957년 일단락을 내리게 되었

다.

그렇다고 한국교회는 중국 선교를 포기했다고 보지 않는다.

이유는 선교지 선택에 있어서 대만과 홍콩을 곧 택하고 있음을

보아 알 수 있다. 대만의 경우 1957년에 김영진 목사를 파송한

이후 지금까지 거의 매년 선교사를 파송해왔음을 볼수 있다.6)

실제로 한국의 선교사 중 30년 이상 사역을 한 지역도 대만 뿐

이다.7) 홍콩의 경우는 1967년 부터 시작하여 현재 24명의 선교

사가 사역을 하고 있다.8)

이들의 목적은 중국을 선교하기 위한 전진기지 내지 교두보의

기능을 강화하기 위한 것이었다. 그러므로 이들 지역에 있는 선

교사들은 가능한 한 중국 본토를 염두에 두고 선교를 하고 있다.

그러던 차에 1989년 공식적으로 한국교회는 선교사를 중국에 파

하였다.9)

이같이 한국교회는 1913년 부터 지금까지 중국을 향해 선교를

하고 있다.

에 관한 연구는 거의 관심을 두지 않았다.

(2) 한국교회의 대 중국선교 정책

앞서 본바와 같이 한국 교회는 중국이 기독교 박해 내지 핍박

을 하던 시대인 1911 이후에 선교사를 파송하게 시작하였다. 물

론 그 시기가 전국적으로 핍박을 받지는 않은 것 같다. 방지일

목사의 자서전에서는 그같은 언급이 나오질 않고 다만 그 당시

시기가 평범한 것으로 기술되어 있기 때문이다.

한국 교회의 대 중국 선교 정책시기를 2기로 나눌 수 있다.

첫째 시기는 최초로 중국에 선교사를 파송한 1913년 부터 방지일

목사가 강제 출국당한 1957년까지이며, 제2기는 1957년 부터 지

금까지로 볼수 있다.10) 이 시기에 나타난 선교정책이나 전략을

살펴보면 다음과 같다.

첫째는 중국 선교를 위해 단독으로 하지아니하고 미국 선교부

와 협력을 하였다. 즉 중국 선교지로 택한 산동반도의 중앙지대

인 래양현(래양현)의 선택은 그곳 주변에서 선교하고 있던 미 장

로교에서 주선에 의한 것이다.11) 이곳에 한국 장로교회는 박

태로, 사병순, 김영훈 세목사를 선교사로 파송하였으나 3인 모두

귀국을 하였다. 특히 박태로 목사는 신병으로 귀국했으나 사병

순, 김영훈 목사는 총회의 허락도 없이 선교지를 이탈한 것이

다.12) 그 결과 총회가 분분하였다. 이 이후 방지일, 홍승한

(1917년), 박상순(1918년), 방지일(1937년) 목사를파송하게 되

었다.

두번째 중국 선교의 특징은 선교사들이 중화기독교 총회 산하,

산동대회에 소속되어 선교를 한 것이다. 그래서 그들에게 모두

이명증서를 주었고, 그들은 중국교회 총회에 총대로 참석한 것이

다.13)

이것이 주된 정책이었고, 더 이상의 것은 제시하지 못하였다.

그러므로 1937년에 일어났던 사변이후에 총회는 어떤 힘도 제공

할 수 없었던 것이다. 심지어 교단이 대일 정책조차 제시하지 않

았다. 다만 경제적 지원은 아끼지 아니하였고, 교회수와 선교사

를 증파함으로 서로간에 힘이 되게 하였다. 중국 선교의 정책은

교단이라기보다는 선교사 자신들이었다. 그러나 결국은 공산당

에 의해 1957년 방지일 목사가 귀국함으로 중국 선교는 일단락

끝을 맺고 대만과 홍콩을 선교의 대상지로 정하게 되었다.

앞서 언급한대로 홍콩은 1967년 부터 시작되었고 대만은 1957

년 부터 시작하였다. 그러나 이들의 정책 역시 교단이 중심적으

로 하지 못하고 선교사가 중심이 되어 선교를 하고 있다.

대만에서 30년간 선교를 한 김영진 선교사(고신)의 보고서에

의하면 총회가 어떤 정책을 연구하여 제시하기 보다는 선교사가

그곳 사정을 이해하고 그 실정에 맞게 선교하였다. 그러므로 총

회는 기존에 파송받은 선교사의 보고서를 항상 인준하는 형식이

었다.14) 1985년 동교단에서 대만으로 파송받은 이병길 선교사

에 의하면 30년간을 다음과 같이 구분하였다. 제1기(1958

1974):선교사 단독 활동 시기, 제2기(1974 현재):대만 선교부와

현지교회 협조시기 제3기(1971 현재):현지 교회의 독립시기로

구분하고 있다.15)

홍콩의 경우도 별반 다를 것이 없다. 이만열 선교사에 의하면

파송받을 당시는 대륙 선교의 가능성을 가지고 갔으나 선교가 예

상보다 어렵다는 것을 깨닫고 선교 정책을 전환하였다. 즉 그는

그의 사역을 2기로 나누고 있다. 1기는 1981.9. 1985. 6. 까

지로 중국 대륙 선교를 목적으로 대륙에 성경, 찬송 등을 보내거

나 방송을 통해 선교했다. 2기는 1985.7. 1989. 현재까지로 교

회 개척을 포기하고 중국인 현지 교회에서 설교하거나 신학교에

서 강의를 하는 것이었다.16)

이에 대하여 한국교회가 중국을 선교하기 위하여 무엇을 하고

있는가?하는것을 살펴보자. 유관지 목사에 의하면17) 방송매체

로서 극동방송과 아세아 방송이 있고 선교단체로서는 17개의 단

체가 있다고 했다. 그러나 이 단체들의구체적인 활동을 평가하

지 않았으며 다만 활동만 하고 있다고 했다.

그러나 필자가 보기에는 이들의 활동이 극히 미약하거나 전혀

선교에 맞지 아니한 것을 볼 수 있다. 즉 이들 단체 중 [중국

복음 선교회]를 제외하고서는 중국 선교에 관한 자료를 제공하거

나 제공할 수 있는 단체가 거의 없으며, 단지 기존 단체들처럼

선교사를 홍콩, 대만에 파송하거나 성경, 소책자 등을 중국에 보

내는 일을 담당할 뿐이다. 그러므로 거의 선교를 모르는 상태에

서 선교의 열의만 가지고 선교하고 있다고 할 수 있다. 이에 비

해 홍콩의 CCRC(China Church Research Center)나 Luther(신의

종)신학교, CMS(China Missionary Seminary)18) 등은 중국의 선

교를 위해 철저하게 노력하고 있으며, 노력의 결과를 글로서 알

리고 있음을 볼 수 있었다. 이에 비해 한국의 교계는 아직 중국

선교를 위한 책이나 자료가 제대로 발간되지 않고 있음을 참으로

안타까운 일이며 실제로 이것이 한국교계의 현실이다.19)

3. 중국 선교를 위한 한국 교회의 단면

한국 교회는 중국을 알기 위한 노력이 구태의연하지만 사회 일

각에서는 새로운 노력이 경주되고 있다.

하지만 기독교에서는 아직 분명하게 이용하거나 선교에 알맞게

이해내지 소화시키지 못하고 있음을 쉽게 알 수 있다. 이는 선

교사들의 보고서에 의해서도 볼 수 있다.20)

즉 한국 교회나 한국의 선교사들이 아직 선교에 대한 이해나

정책 립안에 문제가 있다고 본다. 이것은 각자 개인의 문제라기

보다는 공동으로 만들어낸 것이라는 점에서 더욱 문제가 크다는

것을 볼수 있다. 이것을 앙케이트로 조사한 내용으로 먼저 비교

분석하고자 한다.21)

이 설문은 [홍콩 한국 선교교회]가 1990년 8월 6일 8일 까지

홍콩 근교 Pak Sha O(백사오)에서 가진 수련회에 참석한 자들을

대상으로 한 것으로 미국에서 온 교포, 홍콩 거주 교포, 한국인

등으로 구성되어 있다. 중국인은 없었다. 한국인이 많은 것은

한국 교포 교회가 주최한 것이기 때문일 것이다. 기초 자료를 보

면 다음과 같다.

<국적>

+------------+-------------+-------------+-------------+-------------+

| 미 국 | 한 국 | 인 도 | 홍 콩 | 계 |

+------------+-------------+-------------+-------------+-------------+

| 2 | 33 | 1 | 10 | 46 |

+------------+-------------+-------------+-------------+-------------+

<연령및 남녀 비>

+--------+---------+---------+---------+---------+---------+---------+

| 남 | 22 명 | 연 | 20 대 | 30 대 | 40 대 | 50 대 |

+--------+---------+ +---------+---------+---------+---------+

| 여 | 24 명 | 령 | 12 명 | 13 명 | 18 명 | 3 명 |

+--------+---------+---------+---------+---------+---------+---------+

연령 중 20대는 미국 교포 학생(2)과 스튜어디스(3), 신학생

(2), 회사원(2), 기타(3) 이었다.

30대는 7명이 전도사역에 종사하고 있었고, 나머지는 상업(3),

주부등이었다. 40대는 교역자가 4명인데 비해 상업 내지 사업자

가 6명 주부가 4명이었고, 기타가 4명이었다. 50대는 교역자,

주부, 사업이 각각 1명이었다. 이것을 보아 중국 선교에 20 50

대 이르기까지 골고루 관심을 갖고 있음을 알 수 있다.

<문 5,6,7> 중국을 무슨 이유로 몇번 다녀 온 일이 있는가 하

는 질문에

+------------+-------------+--------------+------------+-------------+

| | 1 번 | 10회 이상 | | |

| 있 다 +-------------+--------------+ 없 다 | 41 명 |

| | 3 명 | 2 명 | | |

+------------+-------------+--------------+------------+-------------+

라고 답했다. 이는 한국의특수 상황으로 인해 중국에 가고 싶

으나 어려움 때문에 못가는 것임을 쉽게 볼 수 있다. 이에 비해

10회 이상은 무역업을 하는 분들로서 중국에 공장을 가지신 분도

있었다. 이는 한국교회가 중국 선교를 하는데 실제로 얼마나 어

려운가를 단적으로 보여주는 것이다.

<문8>은 홍콩교회가 중국 선교에 어떤 역할을 할 수 있거나 해

야 한다고 보느냐라는 질문에 30명이 홍콩은 선교사 훈련지 또는

정보센터, 제자 훈련을 위한 장소로 가장 적합하다고 답했으며,

나머지는 방문 교차지로서의 기능(5), 일반적인 대답(7),홍콩

주민 대상은 선교(1), 기타(3)이었다.

그 중 특이한 것은 1997년 합병되었을 때 선교를 더 적극적으

로 할 수 있는 적기라고 응답한 수가 10명이나 된 것을 보아 이

시기를 염두에 두고 있음을 볼 수 있다.

이에 대해 구체적으로 중국 선교를 어떻게 해야 하는가?하는

<질문 9>에 대해서는 다음과 같이 응답했다.

+-----------------------------------------------+--------+----+------+

| 간접 선교 (31 명) |직접선교|기타|무응답|

+--------------+--------------------+-----------+--------+----+------+

|한국인을 통해 |중국(홍콩)인을 통해 | 방송매체 | | | |

+--------------+--------------------+-----------+ 6 | 4 | 4 |

| 28 | 3 | 1 | | | |

+--------------+--------------------+-----------+--------+----+------+

이 같은 것은 선교주역이 한국인이 되어야 한다는 기본 생각에

서 간접 선교의 대부분이 한국인을 통해 이루어져야 하며 중국인

에 의한 선교는 소수였다. 그리고 중국인이 중국인에게 선교를

하게 한다고 하여도 역시 사업이나 교육, 의료 등을 통해 하는

것이 좋다고 생각하고 있다.

<문 10> 중국 선교 전략 중 어떤 점이 잘못된 것인가

+------------+-------------+-------------+-------------+-------------+

| 개교회 | 성급하다 | 도움이 적다 | 무 계획 방문| 조선족에 |

| 교파주의 | | | 정보 부족 | 치우침 |

+------------+-------------+-------------+-------------+-------------+

| 13 | 2 | 1 | 11 | 1 |

+------------+-------------+-------------+-------------+-------------+

| 물질주의 | 모르겠다 | 무 응 답 | 계 |

+------------+-------------+-------------+---------------------------+

| 4 | 3 | 10 | 46 |

+------------+-------------+-------------+---------------------------+

이 항목에서는 개교회 내지 교파주의가 압도적으로 많으며 다

음으로 무계획적인 선교 내지 정보 없는 무분별한 선교를 지적했

다. 이것은 참으로 안타까운 것으로 어떤 이는 노골적으로 관광

선교라고 까지 했다.

또 한가지 안타가운 것은 무응답 내지 모르겠다가 13명으로 개

교회 교파주의, 무분별한 선교 다음으로 많다는 점이다.

홍콩까지 선대회에 참석하러 왔으면 어느 정도의 준비가 되어

있다고 생각할 수 있으나 의외로 많은 자들이 (29%) 그렇지 않다

는 것은 단적으로 한국교회는 잘 들어내어주고 있다. 다음으로

는 물질주의의 팽배인데, 이것은 실제로 개교회 주의, 교파주의

또는 무계획적 선교와 일맥상통하고 있음을 보여주는 것이다.

<문 12> 중국교 회가 한국교회가 바라는 것이 무엇이라고 여기

십니까?

+-----------------+------------+--------+----------+------+----------+

| 경제원조(물질) | 복음사역자 | 교육자 | 신앙서적 | 기타 | 무응답 |

+-----------------+------------+--------+----------+------+----------+

| 7 | 17 | 2 | 6 | 4 | 10 |

+-----------------+------------+--------+----------+------+----------+

이 항목에서도 무엇보다도 중요한 것은 순수한 복음 사역자가

필요하다는 것이다. 기타의 내용도 사실은 자국민에게서 지도자

가 나오는 것, 또는 올바른 신학의 정립 등으로 답한 것으로 보

아 진정으로 복음에 얽매인 선교사가 필요하다는 것을 보여 주고

있다. 사실 중국인들은 동포들을 위해 선교할 때에 그들은 물질

을 목적으로 하지 아니하고 1:1의 만남을 통한 선교를 우선으로

한다는 사실과 비교해 볼 때 대조적이다.22)

<문 13> 한국이 중국 선교를 위해 어떻게 공동선교를 할 수 있

나?

+---------------+----------------+-----------------+-----------------+

| 있 다 | 모르겠다 | 없 다 | 무 응 답 |

+---------------+----------------+-----------------+-----------------+

| 33 | 4 | 6 | 3 |

+---------------+----------------+-----------------+-----------------+

<문 14> 당신은 선교에 어떤 방법으로 참여하기 원하는가?

+------------+-------------+-------------+-------------+-------------+

|물질과 기도 | 선교사로 | 문 서 | 선교사양성 | 기 타 |

+------------+-------------+-------------+-------------+-------------+

| 31 | 11 | 1 | 2 | 1 |

+------------+-------------+-------------+-------------+-------------+

상기 질문 중 13번에 대해서는 있다라는 대답이 33명(72%), 없

다 또는 무응답, 모르겠다라 13명(28%)으로 상당히 많은 %를 차

지하고 있다. 그러나실제로 공동선교를 할 수 있다고 응답한 자

중에서도 구체적으로 방법을 제시한 자는 불과 3명뿐이다.

14번 질문에서도 분명히 물질과 기도 또는 일반적으로 선교의

방법으로 알려진 문서선교나 선교사 양성에 치우치고 있음을 볼

수 있다. 이것 역시 분명히 한국 교회가 중국 선교에 대해 구체

적인 방법을 제시하지 못하고 있음을 보여주고 있다.

이는 지금까지 한국 선교가 선교에 대해 열심은 있었으나 구체

적인 방법은 연구하지 못했다는 것을 극명(극명)하게 보여 주고

있다. 이같은 결과가 나오게 된 이유 여러가지가 있을 수 있다.

그 중 분명한 것은 선교에 대한 구체적인 연구가 없었다는 점이

다.

선교를 단순히 복음 전파에만 두었지 복음전파를 하는데 부수

적으로 발생하는 각가지 력학관계들에 대한 연구를 기독교는 등

한히 하거나 포기해 온 것을 볼 수 있다.

결 론

한국 교회는 분명히 사도바울과 같이 복음에 빚진자라는 것을

잘 알고 있다. 그러나 진정 빚을 어떻게 갚아야 하는 지에 대해

서는 거의 모르고 있거나 아니면 알지 못하여 결과적으로 무관심

한 상태에 빠져 있다고 볼 수 있다.

한국 교회는 빚을 갚아야 한다는 사실에만 급급한 나머지 과거

중국이 기독교와 어떤 관계를 맺어오고 있으며, 그들이 기독교를

어떻게 생각하는가?하는 것과 같은 가장 기초적인 과거 역사 조

차도 무관심한 상태에 있다. 도리어 선교를 해야만 한다고 부추

기기만 했다. 그러기에 선교에 관한 과거의 연구는 거의 없으

며, 항상 긍정적인 면만은 부각시킴으로 선교를 해야 하겠다는

것만 강조되어 왔다. 뿐만 아니라 현재에 대한 비판과 미래에 대

한 준비도 거의 찾아보기 힘들다.

선교는 종합적인 활동이다. 이곳에는 자국의 정치, 경제, 문

화, 종교, 법 등만 력학으로 되는 것이 아니라 자국의 것과 피선

교지의 것 모두 력학적으로 작용한다. 그러므로 어느것 보다도

더 깊은 연구와 정책 제안이 있어야 한다. 그럼에도 불구하고

한국교회의 특징은 중국 또는 공산권 선교회는 많아도 연구업적

은 거의 없는 것이 특징이다.23) 심지어 어떤 기관은 중국 복음

선교회의 자료를 재정리하여 마치 자기들이 자료를 수집, 편집하

여 발행하는 곳도 있다. 이것도 물론 필요하지만 선교를 위해서

는 보다 근본적인 노력이 필요하다.

=== 각 주 ===

1) 본 앙케이트는 1990. 8.6 11 어간에 필자와 일행(6명)이 홍

콩을 방문하여 조사한 것이다.

2) 조천은목사는 중국교회 연구회(China Church Research Center)

의 책임자로서 중국과 교회의 편집장이다.

3) 장로교단이 당시 선교사에 대한 정의를 분명하게 내리지못한

상황에서 제주도로 파송한 이기풍목사를 선교사라고 하였다.

그러나 1918년 제6회 대한 예수교 장로회 총회에서는 선교사를

외국인에게 전도하는 목사라고 정의를 내림으로 이기풍목사는

선교사의 개념에서 배제되지만 장로교 최초의 선교사는 이기풍

목사이다.(조선 예수교 장로회 총회회의록 pp.12 16,56.,

야소교 장로회년감, (조선 예수교 장로회 총회 종교교육부, 1940).

4) [조선예수교 총회 제27회 회의록], p.46, 박상순, "산동선교의

현재와 장래", [신학지남], 1936. 5., pp.44 46.

5) Ibid.

6) 1957년 1명, 1958년 1명, 1966., 67., 69., 74., 76., 79.(2),

80.(2), 81.(1), 82.(2), 83.(2), 84.(1), 85.(3), 87.(3), 88.(3),

89.(1), 이 수자는 교단 중심으로 뽑은 수자이나 기타 para-church

들에 의한 것까지 계산한다면 더 많을 것이다. 유수한 단체인 OMF와

같은 단체의 선교사는 본 계산에 넣었고 교단과 중복이 될 경우는

중복된 만큼`배제하였다.

7) 고신측의 김영진 선교사가 유일하게 30년 연속 선교사로 봉사했으며

금년(1990년) 은퇴했다.

8) 홍치모, 김성환, "한국교회 해외선교 80년사에 나타난 선교문제에

관한 연구", 총신대학, p.47.

9) 이름은 밝힐 수 없으나 중국 교포를 선교사로 파송하였다.

10) 1957년에는 대만에 선교사를 파송했으며, 중국에는 선교사를

파송하지 못했다. 필자의 조사로는 1988년에 공식적으로 중

국에 선교사를 파송했다.(김성환, op. cit., p.47), 김성환

편집 [홍콩, 대만, 중국 자료집], 1990.

11) 방지일, [복음역사 반백년] (광주:성서서관, 1986.), p.23.

12) 방지일 목사의 글에 의하면 너무나 렬악한 조건이라 견디지

못해서 떠났다고 보고 있다.

13) Ibid, p.35. pp.64 65. 1회, 2회 총회시는 방효원 목사,

3대는 박상순 목사, 4대는 방지일 목사가 총대로 참석하였

다. 당시 소수 민족 선교사가 총대되는 것은 어려웠다.

14) 김영진, "30년 회고", 김성환 편집, op. cit., pp.95 96.

15) 이병길, "대만선교 30년의 평가와 전망", 김성환 편집,

Ibid., pp.97, 98.

16) 이만열, "향항에서의 중국인 선교사역", [제6회 중국 선교

대회], 강의록, (중국 복음선교회, 1989.8.), pp.35 36.

17) 유관지, "중국선교, 어떻게 되고 있습니까?", [제6회 중국

선교대회] 강의록,Ibid., pp.23 24.

18) 이곳은 금번 홍콩 자료 수집 여행 중 필자가 현장에 가서

조사한 것이다.

19) 중국에 관한 정보를 조직적으로 알리는 기관은 CCRC의 도움

을 받은 [중국 복음선교회]가 있으며 그외에는 아직 없다.

20) 김성환 편집, op. cit., p.92.

21) 본 앙케이트에 관한 것은 주 1)을 참조.

22) 김성환 편집, op. cit., 중국편 참조

23) 극동방송(1956년), 아세아 방송(1973년), 예장통합 북한선교

대책 위원회(1971년), 사단법인 기독교 북한선교회(1974년),

아주문화원(1979년), 고신 공산권 선교연구위원회(1980년),

중국 선교회(1982년), 생명의 강 선교회(1984년), 국제 기독교

선교회(1984년), 중국복음 선교회(1984년), 사단법인 북한

통일훈련원(1984년), 한국 기독교 남북 대책협의회(1984년),

러시아 선교회(1985년), UMA선교회(1985년), 중미기도회,

감리교 북한선교회, 중선회(1987년), HOPE(1989년) 등이

있으나 대부분 홍보지를 발행할 뿐 구체적으로 연구를 하여

중국 선교 정책을 제시하는 곳은 극소수에 불과하다.

동구 유럽과 선교

총신대학 부설 선교연구소 김성환목사(TEL.910-7696)

일반적으로 동구 유럽이라 함은 ALBANIA, BULGARIA,CZECHOSLOVAKIA, GERMAN DEMAOCRATIC REPUBLIC, DEMOCRATIC REPUBLIC,HUNGRY, POLAND, ROMANIA, USSR, YUGOSLAVIA를 말한다. 이들 국가들의 종교 정책과 현실을 살펴보고자한다.

1) 소련

소련의 전 인구중 31.4 %가 희랍 정교회이며 복음주의 또는 개신교의 수는 5.7%에 해당한다. 이들에게는 로마가톨릭이 1.8%로 대단히 미약하나 무종교는 자연 종교와 함께 51.2%를 점유하고있어 선교의 좋은 터전이기도하다. 그러나 소련에서는 종교의 자유가 제한 되어 있으며 정교분리 정책에 의해 교회는 국가에 대해 간섭할 수 없다. 다만 개인의 자격으로서만 가능하다. 종파의 수는 약 3만에 이르며 어떤 것은 광신적 이거나 미신적인 요소때문에 금지된 것도있다. 교회는 국가로부터 건물 도구 등을 받으며 세금은 지불하지않는다.

특기할 사항은 교육 역시 교회의 소관이 아니므로 청년들을 교육 시켜서는 안된다. 물론 학교에서 종교를 가르치는 것도 금지되어있다. 또 종교단체가 자선행위를 해서는 안된다.물론 협동 조합이나 휴식처 문화 시설도 할수없다. 그러므로 종교는 예배를 드리는 것 외에는 행할만한 것이 없다.

소련 연방은 헌법 제 124조에 의해 종교의 자유는 있으나 1917년 볼세비키 혁명이래로 1941년에 이러기까지 3차례의 반 종교운동이 있었다. 특히 1923년에 단행된 한 신부의 처형은 국제적 항의를 초래하기도 하였다. 제 2의 반 종교운동은 1929년 - 1930년까지로서 농민 집단화하면서 일어 났다. 이유는 농촌의 교회가 이 정책을 반대하였기 때문이었다. 그 결과 농촌교회의 지도자들은 일하지않는 자라는 명목으로 추방되었다. 제 3의 대 숙청은 1937년말부터 시작되어 1만여 교구가 폐쇄되었다.이 운동은 1939년까지 계속 되었다. 그러다가 세계 제2차대전이 발발하자 교인들의 호응을 얻기위해 1944년 모스크바에 신학교를 세우기도하였다.그러나 종전을 하자 곧 반 종교운동을 전개하였던 것이다.

이들 헌법의 조항을 보면 다음과같다. : "모든 시민은 임의의 종교를 신앙할 수 있으며, 여하한 종교도 신앙하지 않을 수 있다." "시민에 대하여 양심의 자유를 보장하기위해 소비에트 연방에 있어서의 교회는 국가로 부터 분리되며 학교는 교회로부터 분리된다. 종교적 예배를 행하는 자유 및 반종교적 선전의 자유는 모든 시민에 대하여 인정된다."

[이스베스티야]일간지는 1988년 3월 25일자에서 소련 국경을 넘어 성경책이 반입되고 있다고 보도했다. 그러나 이 기사는 공식 절차에 의한 성경 반입을 허가하는 것이 아니라, 개인적인 절차에 의해 성경을 외국에서 받을 때에 묵인한다는 내용이었다. 실제로 소련의 여러 성도들이 우편으로 우송된 성경 책을 받고 있다.

소련의 선교는 9C경 키에보성의 공주 올가가 세례를 받은 후 기독교를 소개했고 그의 손자 블라더미러에 의해 완성되었다.

2) 폴란드

전체 인구의 88.2%가 로마카토릭이며, 1.6%는 희랍정교회이다. 이에 반하여 개신교는 0.5%이다. 개신교의 교파는 49개이다.

공산정권 수립후 종교탄압을 실시했으나 그 후 완화 조치를 취했다. 1956년 12월 국민학교에 종교교육을 허용했고, 1966년 포교 1000년을 기해 교회와 정부간의 대립이 있었다. 그러나 1971년에는 교회에 재산권을 부여했으며, 화해무도가 조성되고 있다.

1988년 폴란드 성서공회는 164,000권의 신,구약 성경과 6200권의 신약 성경을 배포했다. 이것은 1977년도와 유사한 양이다. 이 성경들의 2/3는 폴란드에서 인쇄되었으나, 인쇄지는 서방교회에서 원조를 받은 것이다. 이 성경은 바르샤바의 성경서점에서 혹은 교회를 통하여 구입할 수 있다.

선교의 시기는 확실치 않으나 초기 전달자는 슬라브인과 독일인으로 보고 있다. 기독교를 완성한 자는 미즈카 공작이며, 그의 아들 볼레스라우의 힘이 크다. 그러나 그가 정치적으로 행했기 때문에 다소 어려움도 있었다.

3) 유고슬라비아

전체 인구의 38.6%가 희랍정교회이며, 33.2%가 로마카토릭이다. 개신 교는 1.6%뿐이다. 이에 반하여 모슬림은 10.4%, 무종교가 10.1% 이며, 기독교 교파수는 71개이다.

헌법상 종교의 자유와 신앙의 자유는 보장되어 있고, 성직자 양성도 인정되고 있으나, 모든 것이 정부의 감독하에 있다. 또 종교를 정치에 이용하는 엄금한다. 그러나 성직자가 노동조합에 가입하는 것은 오래전 부터 인정되고 있다.

유고에서도 종교의 자유는 보장되어 있으나, 실제로 성경반입은 금지되어 있으며 지하 교회가 활발하게 움직이고 있다. 수보티쟈도시에서 40Km 떨어진 칸지차 마을에는 십여명의 성도가 있고, 수보티쟈도시에는 25명 정도의 진실한 성도가 있을 뿐이다.

비스네바취 마을에서 열린 한 축제에서 혁명가 곡조에다 찬양 받으실 예수 이름이란 가사를 넣어 부른것이 화근이 되어 청소년들이 구금되기도 했다.

4) 체코슬로바키아

전체 인구의 66.1%가 로마카토릭이며, 기독교 8.7%, 무종교가 11.5% 이다. 기독교 교파수는 26개이다.

신앙의 자유는 헌법으로 보장되어 있으나, 탄압을 받고 있다. 성직자에 대한 급여 지급등이 국고에서 지불된다. (1949년 이후)

5) 항가리

전 인구의 58.6%가 로마카토릭이며, 34.1는 기독교이다. 교파수는 26개 이다.

교회는 THE STATE OFFICE OF CHURCH AFFAIRS에 의해 감독 통제되고 있다.

항가리에서도 성경반입은 금지되어 있다. 그러므로 항가리 신학대학의 성경박물관에 소장할 한글 신구약 성경도 반입이 허락되지 않아 비밀리에 운반하였다. 이곳에는 교인이 많으나 실제로 모이는 1/10정도가 회집되며 나약한 교회이다. 그럼에도 불구하고 이곳에서의 선교대회가 종종 열리기도 한다.

종무국이 있으며 이것은 국가와 교회의 협력과 평화를 위한 기구라 하지만 실제는 공산주의가 노리는 교회 탄압의 술책이다.

항가리의 마자르족은 그 기원이 몽고족이며, 대단히 잔인하였다. 그들은 955년 아우스ꓪ거 근처에서 오토 1세와 전투하여 대패한다. 그 결과 마자르족의 서진은 막혔고 그리스도교는 보호가 되었다. 마자르족이 기독교가 된 것은 항가리 왕 가이사의 두번째 아내인 폴란드의 왕녀 아델하이드 때문이었다. 특별히 기독교가 활발하게 된것은 바츠크 (975 - 1038)에 의한 것이었다.

6) 루마니아

전체인구의 78.9%가 희랍정교회이며, 개신교는 15.2%, 로마카토릭은 6.2%이다. 기독교 교파수는 36개이다.

신앙의 자유는 헌법으로 보장되고 있으나 타 공산국가와 마찬가지로 형식적이다.

루마니아는 복음적인 성경을 전하는 자에게 핍박을 하고 있다. 한 예로 오라데아의 침례교회를 담임했던 터손목사님은 재임기간동안 여러해 옥고를 치렀으며, 1981년에는 미국으로 강제 망명당했다. 현재 그는 휘튼시에 살고 있다.

1984년 루마니아의 비밀경찰은 예배조직 협의로 아우렐 프레아 성도를 구속했고, 1,000라이(한달 노동자 봉금이 1/2) 상당의 벌금형을 내렸다.

루마니아의 전도는 불가리아의 선교사 클레멘트에 의해서 복음이 증거 되었다.

7) 불가리아

전체 인구의 63.2%가 희랍정교회이며, 로마카토릭은 0.7%, 개신교는 1.1%, 모슬림은 10.6%이다. 기독교 교파수는 22개이다.

이들은 오스만 터키제국 지배하에서(15C 이후) 정착한 터키인의 자손이 많으며, 이들 대부분이 회교도이다. 신앙의 자유는 보장되고 있으나, 정치 활동에는 엄격히 금지되고 있다.

모라비안 지역 전도자들에 의해 복음이 전래 되었으며, 보리스 왕이 865년에 회심했고 그 결과 기독교 문화에 중심국가가 되었다. 그는 그의 시메온을 비잔틴에 보내 수도사 교육을 받게 하였고, 시메온이 왕이 되자 곧 선교사 훈련 대학을 클레멘트에게 설립할 것을 지시하였다. 교회 자치권을 선포했으며, 그의 노력으로 유고와 러시아에 복음이 증거케 되었다. 그러나 1018년 비잔틴의 황제 바실이 이곳을 점령하였다.

8) 알바니아

전 인구의 55.4%가 무종교이며, 모슬림 20.5%, 자연종교 18.7%, 희랍 정교회가 3.3%, 로마카토릭 2.1% 인데 반해 기독교는 단지 1000여명인 0.0% 이다. 개신교의 교파수는 6개이다.

이 국가는 철저하게 무종교를 택하며, 1967년 정부는 종교의 행위를 금지시켰고, 2169개의 사원과 교회를 폐쇄시켰다. 그러나 이슬람교식의 종교 의식은 제한된 범위내에서 행해지고 있으며, 현재는 교회와 사원의 대부분이 문화의 전당으로 사용되고 있다.

알바니아에도 성경책을 배포하려는 노력이 계속 시도되고 있다. 복음의 밀수꾼들이 87년 베라트시 근교의 한 방직공장에 신약 성경을 배포 했다. 그러나 이 사실이 발각되어 100여권의 알바니아어 성경을 모두 압수당했다.

9) 동 독

전 인구의 69.9%가 개신교이며, 로마카토릭은 7.3%, 무종교가 25.2% 이다.

헌법에는 종교의 자유가 보장되어 있고, 교회의 재산도 국가에 원조로 유지되도록 되어 있으나, 베를린 봉쇄이후 교회의 탄압이 가해졌다. 국교는 없다.

라이너 에펠만 목사는 사무실에 도청장치가 있는 것을 발견하여 기독교 계를 놀라게 하였다. 이 목사님은 평화 및 인권 문제에 적극 참여한 것으로 알려져 있다.

10) 선교의 전략

동구권은 복사기와 컴퓨터 등을 일반대중이 사용하지 못하게 하고 있다. 이유는 이것들을 보급시키면 소련 체재를 붕괴시킬 수 있는 도구가 된다고 보기 때문이다. 그러므로 이것을 역이용하는 것이 선교정책의 중요한 방법이다.

첫째로 기독교 서적과 성경책 반입 및 공산주의 이데올로기의 비판 서적을 보급하는 일이다. 두번째 복음 사역자들이 현지를 순회하며 나약 화된 교회의 활력소를 불어넣는 방법이며, 세번째는 방송선교를 하는 방법 이다.