호산나교회/정명식

宣敎神學碩士 學位 請求 論文

급변하는 러시아의 社會的 環境과兒童宣敎위한考察

(모스크바 할렐루야 長老敎會를 中心으로)

A Study on the rapidly changing social situation and for the missionary work for children in Russia

-Centering on the Hallelujah Presbyterian Church in Moscow-


1996年 2 月



總神大學 宣敎 大學院

宣敎神學 專攻

丁 明 植

급변하는 러시아의 社會的 環境과

兒童宣敎를 위한 考察

(모스크바 할렐루야 長老敎會를 中心으로)

指導敎授 丁 炳 寬

이 論文을 宣敎學 碩士學位(Th.M.eq) 論文으로

提出함.

1995年 12月

總神大學 宣敎 大學院

宣敎神學 專攻

丁 明 植

丁明植의 宣敎學 碩士學位論文을 認准함

1996年 1月

指導敎授 ________________________ 印

審査敎授 ________________________ 印

審査敎授 ________________________ 印

國文抄綠

丁 明 植

1996 급변하는 러시아의 社會的 環境과 兒童宣敎를 위한 考察 할렐루야 長老敎會를 中心으로

이 논문은 모스크바 할렐루야 敎會를 중심으로 兒童宣敎를 위한 사회적 환경을 살펴보고 兒童宣敎 전략을 위하여 연구되었으며,4년 남짓 선교현장에서 일어났던 시행착오들을 살펴보면서 러시아의 선교를 위한 효과적인 방법이 무엇인가?를 염두에 두었다.

모스크바에는 韓國에서 파송된 선교사 120여명이 80개처의 敎會와 다양한 환경에서 선교활동을 하고 있다.

예수님께서는 "어린아이들을 내게로 오는 것을 금하지 말라"고 말씀하시면서 어린아이 한 영혼을 소중하게 보셨다. 러시아의 宣敎를 위해서 먼저 아동들을 대상으로 선교전략을 세우는 것이 지혜로운 방법임을 확신한다. 20세기 후반 세계 정치 질서에 가장 큰 변화가 있다면 그것은 소련의 와해이다. 이러한 기회에 뜻있는 교회들이 선교사들을 파송하고 있으며 파송계획을 세우고 있다. 그러나 러시아의 선교전략을 위한 자료들이 그리 많지 않다. 본 연구는 그러한 면에서 러시아의 사회, 정치, 경제, 문화적 환경과 러시아인의 民族性을 살펴보았다.

특별히 러시아는 일천년의 정교회의 歷史를 자랑한다. 러시아 정교회에 대한 이해가 없으면 改新敎의 宣敎는 상당한 어려움이 뒤따름을 기억해야 한다.

또한 모스크바 할렐루야 長老敎會의 設立背景과 4여년 동안 宣敎活動을 하면서 일어났던 어려운 문제점들을 다루었다.

정치적 혼란과 경제적인 어려움이 있는 겉모습의 러시아를 보고 쉽게 판단해서는 안 된다. 그들의 교육수준은 상당히 높으며 공산주의에 대한 단편적인 지식으로 공산주의를 일방적으로 매도해서도 안된다. 구체적인 재론들이 요구되고 있는 사회적 환경을 충분히 이해하여야 한다. 그리고 물량주의 宣敎를 섣불리 시작해서는 안 되며 관료주의의 까다로운 절차들이 宣敎의 많은 장애물이 됨을 염두에 두어야 한다.

지금 러시아 정교회는 개신교 선교사들이 활동하는 것을 못마땅하게 생각하고 있으며 정치적인 압력들이 그리 만만치 않게 나타나고 있다.

그리고 改革이전의 아동들의 가정교육과 사회환경, 改革이후의 변화된 선교적 환경들, 그리고 러시아 정교회와 그 관계에 대해서도 다루었다.

일천년 역사의 러시아 정교회의 文化와 70년 막스 레닌의 共産主義에 물든 사고들을 하루아침에 바꿀 수는 없다. 오랜 시간을 두고 사회적 환경에 맞는 중, 장기 선교전략을 세워야 한다. 그러기 위해서는 한국의 초창기 선교사들의 선교전략을 적용해 보는 것이 바람직하다. 예를 들어 계급적 특성과 문화적 고려에 대한 다채로운 선교 방안이 모색될 수 있다.

指導敎授 : 丁 炳 寬

ABSTRACT


Chung Myoung Sig, Th. M.

1996 A Study on the rapidly changing social situation

and for the missionary work for children in Russia

,Chong Shin University,Ggraduate School of

World Missions

-Centering on the Hallelujah Presbyterian Church in Moscow-

This paper looks around social situations for the juvenile mission, studies for the tactics of the missionary work centering on the Hallelujah Presbyterian Church, investigates trials and errors in the very spot of doing missionary work, and keeps in mind what it is the effective way for mission of Russia. There are about 120 missionaries from Korean churches working and doing missionary work in about 80 churches and under variable circumstances.

Jesus said," Let the little children come to Me, and do not forbid them(Mark 10.14)" and thought much of one little child's soul. I believe firmly that it is an wise way to make plans for missionary work making children an object of mission for evangelization in Russia. If there is the greatest change in world political system in the latter half of the 20th century, it is the collapse of the Soviet Union. These days many churches are sending their missionaries and making the plan of missionary-sending. But there are not many materials for the mission tactics of Russia.

This cause let this study inquire into Russian society, politics, economics, cultural environment, and Russian national characteristics.

Especially Russia makes boast of her Russian Church history for over 1,000 years. We must remember that without understanding about Russian Church there may follow many considerable difficulties in missionary work by Protestantists.

On the other hand, this paper deals with the establishment background of Moscow Hallelujah Presbyterian Church and difficult problems happened out of missionary working for four years. We must not justify apparently Russia who is undergoing political confusion and economic poverty. Russia is on a high level in education and therefore you have not to one-sidedly denounce Russian socialism with fragmentary knowledge about socialism. You must understand sufficiently her social environment that needs many concrete theories. And you must not start clumsily mission work with material superiority but remember that bureaucratic fastidious procedures are in the way. Now Russian Church is displeased with working of protestant missionaries and showing considerable political pressures upon them.

This also treats home training and social circumstances for children before the revolution and changed conditions of mission after the revolution and the relationship between Russian Church and the revolution.

It is impossible to transform the culture of Russian Church and communistic thoughts of Marx-Lenin over 70 years one morning all of a sudden. We must set up middle-term or long-term strategy of mission suitable to her social environment For the sake of this work it is desirable to apply the tactics of mission of missionaries of Korea in the early period. For instance, we can seek for variable mission methods considering characteristics of class distinction and culture.

Mentor : Byung K.Chung





감사의 글

먼저 본 논문이 완성되기까지 인도하신 하나님의 은혜에 감사드립니다.

그동안 목회와 학교사역에 바쁘신데도 애정어린 관심과 신실한 지도를 아끼지 않으신 지도교수이신 정병관교수님께 진심으로 감사를 드리며 심사위원이신 한경철교수님, 강승삼교수님께도 감사를 드립니다.

본 논문이 완성되기까지 선교현장에서 설문조사와 자료수집에 수고하신 모스크바 할렐루야 교회 허태경 전도사님과 서울을 오가는 경제적인 어려움을 묵묵히 감수하면서 내조한 아내 이흥숙에게도 감사의 말을 전하고 싶습니다.

아울러 이 논문의 완성에는 호산나교회 교우들의 배려가 있었습니다. 교우들에게 감사의 마음을 전합니다.

땀흘리며 묵묵히 세계 선교활동에 앞장서시는 선교사님들께 하나님의 은혜가 충만하시기를 바라며, 동토의 땅 러시아 모스크바 할렐루야 장로교회가 어린생명들로 가득차고 넘치는 역사가 있기를 간절히 바랍니다.

1995.12.

丁 明 植


目 次

국문 초록 ............................................ ⅰ

영문 초록 ............................................ ⅲ

감사의 글 ............................................ ⅵ

목 차 ............................................ ⅶ

도형 목차 ............................................ ��

제 1 장 서 론 ...................................... 1

제 1 절 연구배경 ................................. 1

제 2 절 연구목적 ................................. 3

제 3 절 연구목표 ................................. 3

제 4 절 연구과제 ................................. 4

제 5 절 연구질문 ................................. 4

제 6 절 관련문헌개관 .............................. 5

제 7 절 방 법 론 ................................. 5

제 8 절 예상되는 연구 결과들 ..................... 6

제 2 장 아동선교의 중요성 .......................... 7

제 1 절 성경에 있어서 ............................. 7

제 2 절 교회사에 있어서 ........................... 9

제 3 장 러시아의 사회,정치,경제 문화적 환경 ........ 13

제 1 절 러시아의 이해 ............................. 15

제 1 항 지리적 요인 ............................. 15

제 2 항 역사적 요인 ............................. 15

제 3 항 종교적 요인 ............................. 16

제 2 절 러시아의 민족적 특성 ..................... 17

제 1 항 민족성 .................................. 17

제 2 항 경제 .................................... 19

제 3 절 소련의 체제는 왜 패배했는가? .............. 21

제 1 항 이상주의 좌절 ........................... 21

1. 민주주의적 중앙집중제 ..................... 21

2. 명령식 경제계획 ........................... 22

3. 제민족의 친선 ............................. 22

제 2 항 관료주의 ................................ 23

제 3 항 경직된 사회 ............................. 24

제 4 절 러시아 정교회에 대한 이해 ................ 25

제 4 장 모스크바 할렐루야 교회의 선교적 환경 ...... 30

제 1 절 설립 배경 ................................ 30

제 2 절 교회조직 ................................. 32

제 3 절 선교현장의 시행착오의 실례 ............... 33

제 1 항 사회환경의 시행착오 .................... 33

1. 러시아인들의 교육수준에 대한 무지 ......... 33

2. 공산주의 단편적인 지식들 .................. 34

3. 물량주의 .................................. 35

제 2 항 선교 현장의 시행착오 ................... 36

1. 양육문제 ................................. 36

2. 현지사역과 양성 .......................... 37

3. 예배장소 ................................. 37

4. 통역관 ................................... 38

5. 재정 ..................................... 39

제 5 장 모스크바 아동선교를 위한 사회환경 ......... 41

제 1 절 개혁전의 아동들의 가정교육과 사회환경 .... 41

제 2 절 개혁이후의 선교적 상황들 ................. 48

제 1 항 개신교단의 러시아정교에 대한 무지와 비방.. 48

제 2 항 정교회의 배타성과 폐쇄성 ................. 48

제 3 항 개신교단의 부흥에 대한 정교회의 반감 .... 49

제 4 절 할렐루야 모스크바 교회 아동들의 의식구조

설문조사 ................................. 50

제 1 항 가정생활 ................................ 50

제 2 항 학교생활 ................................ 52

제 3 항 여가생활 ................................ 52

제 4 항 사회, 인생관 ............................ 53

제 5 항 이성, 의식구조 .......................... 54

제 6 항 교회생활 ................................ 54

제 6 장 모스크바 할렐루야 교회 아동들을 위한

선교전략들 ............................... 56

제 1 절 한국 선교 경험의 선교전략 응용 가능성 ..... 56

제 2 절 아동을 위한 구체적인 선교전략 ............. 59

제 1 항 현지교사를 먼저 양육 .................... 60

1. 소정의 훈련기간을 거쳐 임명 ............... 60

2. 한국교회 견학 및 초청 훈련 ................ 63

제 2 항 겨울철 프로그램을 개발 .................. 64

제 3 항 소그룹 모임 ............................. 65

제 4 항 가족이 함께 참가할 수 있는 프로그래을 개발 66

제 5 항 기술학교 운영 ........................... 67

제 6 항 체육선교 ................................ 67

제 7 항 지역사회를 향한 구제 및 문화활동 ........ 68

제 7 장 결론 및 제언 ............................. 71

제 1 절 요약 ....................................... 71

제 2 절 결론 ....................................... 72

제 3 절 전망과 제언 ................................ 74

참고문헌 ............................................. 77

모스크바 아동선교를 위한 반응 설문서 ................. 86

저자약력 ............................................. 93

도형목차


도표 1. 젊은이의 단기적 소망 ........................ 47

도표 2. 부모님과의 대화 시간 ........................ 51

도표 3. TV 시청량 ................................... 52

도표 4. 음주, 흡연, 환각제 음용 경험 ................ 53

도표 5. 사회부조리와 부정부패에 대하여 .............. 54

도표 6. 신앙을 갖게 된 계기 ......................... 54

도표 7. 마음에 죄책감을 갖고 있는가? ................ 55

도표 8. 죽은 후에 내세가 있다고 생각하는가? ......... 55


第 1 章 序 論

第 1 節 硏究背景

1989년 9월 30일, 과거의 모든 불편했던 관계를 청산하고 한·소 국교가 정상화되었다. 러시아혁명 이후 70여년 동안 社會主義 체제가 지속되었던 소련이 開放과 改革의 파도에 밀려 최근 독립국가연합이라는 새로운 형태의 정치, 경제 불럭을 形成하게 되었다. 서방국가들은 자유로이 방문할 수 있는 길이 열렸다. 양국간에 대사가 교환되어서 입국비자를 쉽게 받을 수 있으며 1990년 10월부터 개정된 宗敎法에 의해서 자유롭게 宣敎活動을 할 수 있는 제도적 장치가 마련되어 있는 가운데, 지난 1991년 11월에 설립된 모스크바 할렐루야 長老敎會를 후원하는 책임을 맡아 오면서, 2차례의 러시아 방문과 계속적인 후원 사역을 통해서 러시아 선교에 同參할 수 있었으며, 특별히 어린이를 중심으로 한 선교접근 방법이 러시아의 선교에 효과적인 또 하나의 접근방법임을 확신하며 지금도 매 주일 150여명의 아동들이 모스크바 할렐루야 교회에 출석하고 있다. 開放과 함께 그동안 한국교회는 러시아선교에 대하여 대단한 관심과 열성을 보이고 있다. 러시아 모스크바에만도 대략 120여명의 한국인 선교사들이 있다. 이들은 주로 러시아인들을 대상으로 宣敎活動을 하고 있으며 80여개처의 敎會들,그 외에도 여러 개의 神學校들과 군선교, 병원선교, 신체장애자 선교, 학생선교 등에 종사하고 있다.

물론 많은 부작용도 나타나고 있는 현실이다. 러시아는 지금 과도기를 걷고 있다. 고르바초프 이래 추진되고 있는 改革의 세 기둥은 경제구조의 개편, 언론의 개방, 그리고 정치적 民主化이다.그러나 이론적 윤곽에 있어 매우 선명한 이 프로그램이 러시아의 일반 국민들에게 미치는 실질적 영향이 어떤 것이며, 그들의 반응이 어떤 것인가를 측정하는 일은 간단하지 않다. 협박, 인질잡기, 은행폭파, 계약살인, 거리와 식당에서 끊임없는 일어나는 총기난사, 범죄자들 간의 싸움에서 중무기 사용 등 불안의 연속이 이루어지고 있으며 또 소년범죄가 창궐하고 있다. 1993년 소년범죄는 전체범죄 1.4 퍼센트의 상승률보다 거의 10배나 더 뛰어 올랐으며, 1994년 그 범죄율이 한층 더 급속하게 증가하였다. 러시아는 현재 집없는 아이들이 60,000명이나 되고, 기숙사, 학교들 및 낡은 건물 복원비가 줄어들고 있다. 그래서 위기 중에 있는 兒童들이 많이 생기고 있다. 이러한 자체에 먼 안목을 내다보면서 러시아의 兒童宣敎에 박차를 가한다면 많은 선교효과를 가져오리라 확신한다.

제 2 절 硏究目的

본 연구의 目的은 과도기에 있는 러시아의 정치, 문화, 경제상황 아래 韓國敎會가 러시아 宣敎에 대하여 보다 지혜롭고 신중한 대처와 함께 효과적인 선교를 위한 미력하나마 보탬이 되려는 데 있다. 사실 韓國敎會는 러시아에 대해서 알고 있는 상식이 그리 많지 않으며 宣敎를 위한 전략적인 자료도 풍부하지를 않다. 러시아에 관한 자료들은 日本의 번역물이나 동유럽을 통하여 얻고 있는 실정이다.

변화하고 있는 러시아의 상황과 현재의 兒童들의 社會的 심리상태를 잘 파악하여 좀 더 효과적인 선교전략을 세우며 선교사역에 임하는 데 그 目的이 있다.

제 3 절 硏究目標

러시아 宣敎는 韓國敎會가 사명감을 가지고 임하고 있다. 많은 시행착오도 있었으며 문제점들도 많이 속출하고 있다. 그것은 폐쇄된 社會이며 開放이 없었던 탓이었다. 그러나 宣敎現場에 일어났던 일들과 그동안 러시아에 관한 연구들을 한 부분이나마 제시함으로 선교사역에 조금의 도움이 기대된다. 특별히 러시아의 兒童들은 많은 問題點을 가지고 있다. 그들의 사회심리와 사회환경,가정, 학교 등 주변에서 일어나는 많은 변화 앞에 저들은 무엇을 생각하고 있으며 그들을 향한 선교전략을 어떻게 세워나가야 되겠는가를 考察하게 된다.

제 4 절 硏究課題

러시아는 천년 이상의 基督敎 歷史를 갖고 있고 言語와 文化 속에 基督敎의 모습이 분명히 각인된 나라이다. 교육, 문화, 과학, 예술 등의 전반적인 분야에서 세계첨단을 달리는 러시아는 제 3세계가 아니다. 얼마 전까지 초강대국인 美國과 어깨를 겨루었던 러시아는 개방이후 경제적인 면에서 심한 몸살을 앓고 있다. 韓國 改新敎 敎會가 러시아 땅에 선교사를 보내기 시작한지 이제 4년 남짓 시간이 지나고 있는 이때는 러시아에 대한 깊은 이해와 연구를 필요로 하고 있는 때이다. 러시아 兒童들의 社會心理의 이이해와 선교전략에 대하여 선교현장에서 일어났던 시행착오와 실례들, 설문 등을 통하여 러시아 兒童 宣敎에 실제적 도움이 되기를 기대한다.

제 5 절 硏究質問

1.러시아의 社會, 政治, 經濟, 文化的 환경은 무엇인가?

2.일천년의 뿌리깊은 러시아 정교회와의 관계는 어떤 것인가?

3.러시아의 선교적 환경과 아동들의 심리.

4.아동선교의 이론들.

5.러시아 아동 선교를 위한 선교적 통찰들.

(1) 사회, 정치, 문화적 환경의 급변하는 상황에서 어떻게 아 동들을 인도해 올 것인가?

(2) 7개월 동안 계속되는 긴 겨울과 여름 방학 3개월의 특수한 환경에 있는 아동들을 어떻게 효과적인 方法으로 養育할 것인가?

(3) 하루가 다르게 뛰는 물가와 급변하는 사회분위기에 맞게 효과적인 선교사역을 어떻게 대처해 나갈 것인가?

제 6 절 關聯 文獻 槪觀

러시아의 변화를 여러 각도에서 조명한 관련 文獻들은 국내에 서서히 소개되고 있다. 그러나 많은 책들은 日本의 번역서나 西方世界에서 소개된 문헌들이 거의 대부분이다. 국내의 특파원이나 대기업 직원중에 기독교인이나 그외의 저자들에 의해서 러시아를 연구한 문헌들이 최근에 조금씩 소개되고 있다. 특별히 선교현장에서 일어났던 宣敎使役의 보고서와 최근 러시아를 방문하면서 방문기 형식으로 쓴 서적들, 그리고 현장 방문을 통해서 수집되었던 자료들이 이 논문을 쓰는 데 큰 역할을 하였다.

제 7 절 方 法 論

본 논문의 제목이 의도하는 대로 러시아의 사회적인 변화와 러시아정교회의 현재 상황을 살핀 다음 급변하는 社會에 대처하며 살아가는 러시아인의 삶과 특히 실제적으로 선교현장에서 일어나는 兒童宣敎의 실례를 들면서 아동들의 사회심리적인 상태와 개신교를 대하는 그들의 자세, 福音化의 여러가지 설문을 통한 러시아 아동들의 심리 상태를 파악하며 러시아 兒童宣敎의 효과적인 方法을 찾아 보고자 한다. 자료 수집은 현재 모스크바 할렐루야 長老敎會에서 시행되었으며, 선교활동들의 실례와 여러가지 시도했던 선교 전략들을 소개하면서 선교에 실제적인 도움이 되는 데 관심을 가졌다.

제 8 절 예상되는 연구 결과들

러시아에 대해서 막연하게 알고 있는 한국교계에 러시아에 대한 사회, 정치, 문화적 환경을 살피고 선교현장에 있었던 실례들과 시행착오들을 다룸으로 선교사역을 준비하는 예비 선교사나 후원하는 敎會, 교계에 좋은 밑거름이 될 것이라 기대된다. 선교사역을 추진하면서 시행착오가 많았으며 현지 상황에 대한 준비없이 추진되었기 때문에 그만큼 어려움이나 문제점들도 많았다. 특별히 러시아에 대한 최근의 선교환경에 관한 연구는 앞으로 선교사역을 준비하는 선교사후보자나 선교사역을 후원하는 기관에 많은 도움이 되리라 사료된다.

아울러 改革이전의 兒童들의 환경과 改革이후의 환경들을 살펴봄으로 선교계획을 세우는 데 많은 도움이 되리라 생각한다.

특별히 아동선교를 위한 응용 가능성이 있는 선교전략들을 제시함으로 아동선교에 많은 성과가 기대된다.


제 2 장 兒童宣敎의 重要性


제 1 절 聖經에 있어서

아동들은 하나님께 있어서 중요하다. 聖經은 "삼가 이 소자 중에 하나도 업신 여기지 말라 너희에게 말하노니 저희 천사들이 하늘에서 하늘에 계신 네 아버지의 얼굴을 항상 뵈옵느니라"(마태복음 18:10,11) 예수님은 兒童들을 축복하시며, "어린 아이들의 내게 오는 것을 용납하고 금하지 말라 하나님의 나라가 이런 자의 것이니라 내가 진실로 너희에게 이르노니 누구든지 하나님의 나라를 어린아이와 같이 받들지 않는 자는 결단코 들어가지 못하리라"(마가복음 10:14,15)고 말씀하셨다.

예수님은 분명히 어린이들 앞에서 바쁜 표정을 짓거나 화를 낸 적이 없으셨다. 그는 어린이들을 그의 팔에 안으셨다.(막10:16)그는 어린이를 무리 가운데 앉히시고 그 아이를 어른 교육을 위한 본보기로 삼으셨다.(막9:36-37) 주님은 또한 어린이를 실족케 하거나 나쁜 길로 인도하는 자들에 대해서 가장 엄하게 경고하고 계신다.(마18:5-6) 예수님은 비록 世上에 속한 악한 부모라고 할지라도 그의 자녀에게 좋은 선물을 주고 사랑하고자 하는 마음을 지니고 있음을 상기시키고 계신다.(눅11:13)

예수님은 그의 제자들이 자신의 자리에 대한 다툼에 한창 입씨름을 하고 있을 때, 한 어린아이를 불러서 그들 앞에 세우셨다(막9:33-37).그리고는 (1)누구든지 이 어린아이와 같이 자기를 낮추지 않으면 天國에 들어갈 수 없으며 (2)어린아이들도 그리스도를 믿는 자녀로 세우신 바 되었으니 업신여기지 말고 (3)이들을 돕는 천사들이 하늘에 계신 아버지의 얼굴을 직접 뵐 수 있는 위치에 있음을 설명하셨다. 福音書에 나타난, 어린이에 대한 이런 입장은 新約聖經 전체에 계속되고 있다. 사실상 어린이에게 무엇을 가르쳐야 하는가에 대해서는 전혀 언급이 없다. 어린이들은 그의 부모에게 순종해야 하며(엡6:1), 이들의 아버지는 자녀들을 오직 주의 敎養과 訓戒로 양육해야 한다.(엡6:4) 그리고 감독과 집사, 장로의 직분을 가진 자는 자기들의 자녀를 양육하는 일에 誠實하며 성공적이어야 한다.(딤전3:1-4;딛1:6) 그리고 아버지는 자녀들을 격노케 하여 이들이 낙심하지 않도록 유념해야 한다(골3:21).

敎會 초창기의 수세기 동안에는 문자 공부와 기독교적인 신앙의 어느 측면에서도 兒童 敎育을 위한 준비가 전혀 되지 않았었다.

제 2 절 교회사에 있어서

어린시절에 福音을 듣고 救援을 받은 위인으로 폴리갑(Polycarp)은 용감한 초기 敎會의 순교자였으며 9세에 개종하였고 미국의 성직자로 가장 뛰어난 지성인이었던 죠나단 에드워즈(Janathan Edwards)는 7세에 救援을 받았고 모라비안(Moravian)의 지도자였던 진젠드로프백작(Counnt Einendrof)는 4세 때 言約書에 그 이름이 올려졌다. 그는 "주님! 당신은 나의 것이고 나는 당신의 것입니다"라고 고백했으며 주석가 메튜헨리(Matthew Henry)는 11세에 改宗했으며 침례교단 牧師였던 로버트 홀(Robert Hall)은 12세에 예수를 영접했으며 스펄죤(Spurgeon)은 12세에 영적 깨우침이 있었으며 기독교의 불사조인 이사벨라 그래함(Esablla Graham)은 10세에 개종하였다. 이처럼 위대한 信仰人으로 성장한 인물들을 볼 때 어린시절에 들은 說敎가 그들의 영적 성장에 얼마나 중요한가를 알 수 있다. 아동들보다 더 복음을 받아들이기 쉬운 사람은 없다. 아동들처럼 그렇게 열심히 그리고 전심으로 반응을 보이는 사람들도 없다. 게다가 아동들은 어디에나 있기 마련이다.

주일학교 시절의 전도효과에 대하여

주일학교를 통하여 33.2%.

친구, 친척, 이웃을 통해서 14.4%,

종교를 갖고 싶었기에 12.3%

기독교 가정에서 자라왔기에 12.1%

목사, 전도사, 교회의 도움을 통해서 5.8%

질병이나 생활속의 위험을 통하여 5.8%

부흥회나 사경회 참석으로 4.5%

기독교학교 3.5%

수양이나 도덕적 관점에서 3%

무응답 2.6%

어린이에게 복음전파로 인하여 民族福音化와 개교회 성장을 가져올 수 있다. 위의 표에서 본 바와 같이 어린시절에 예수를 영접한 경우가 제일 많았으며 兒童宣敎의 重要性은 아무리 강조해도 지나치지 않는 것이다. 아동의 마음은 옥토와 같다. 兒童은 내일의 주인공이다. 아동의 마음은 영적성장과 교회성장에 밑거름과 같다. 아동은 세상을 비추는 빛과 소금이 될 수 있다. 아동은 단순함으로 悔心이 쉽다. 라이오넬 헌트(Lionel Hunt)는 "86%가 15세가 되기 전에 구원을 받고, 10%만이 15-30세 사이에 구원을 받으며, 4%는 30세가 지나서 구원을 받는다고 했다.

더구나 아동들은 접근하기 쉽다. 전도하는 여러가지 方法도 다양하게 전개할 수 있어서 어느 나라든지 쉽게 접근하여 전도할 수 있다. 실제로 아동들은 어른들보다 유리한 점이 많다. 아동들의 마음은 자연스럽게 열려 있다. 아동들은 정직하며 성실하다. 아동들의 마음은 부드럽다. 아동들에게 그들의 죄를 지적해 주면 그들은 마음이 깊이 동해서 쉽게 자기들의 죄를 인정한다.

예수님은 이렇게 말씀하셨다. "삼가 이 小子 중에 하나도 업신여기지 말라"(마태복음18:10) 이 말씀을 적극적으로 해석해 보면,주님은 다음과 말씀하신 셈이다. "어린이들을 귀하게 여겨라. 어린아이들에게 관심을 쏟아라. 어린이들에게 진지하게 대하라."

유감스럽게도 우리는 항상 이렇게 하지는 못한다. 어린이들은 작은 물고기이다. D.L.무디는 아동의 중요성을 깨달았으며, 그렇기 때문에 자신의 집회 때 절대로 어린이들을 경시하지 않았다.

풀 루드 박사는 "만일 내가 스무 명의 어른들을 상대한다면, 나는 보통 한 명을 그리스도께로 인도할 수 있다. 그러나 스무 명의 어린이들을 상대한다면, 그들 중 열아홉 명은 그리스도를 영접할 것이다. 만일 내 인생을 다시 살 수 있다면, 나는 내 인생을 어린이 전도에 바칠 것이다"라고 했다.

예수님 당시에는 다비리아성 안에 회당 聖經學校가 131개 있었고, 예루살렘성 안에는 460개가 있었다. 이때에 가르쳤던 내용은 성경과 미시나와 선조의 유전이었다. 이때에도 오늘의 공과책이나 월간지와 같은 것이 발간되었다.

도이치(Deutsch)는 말하기를 "예수님이 탄생하시기 80년전부터 유대회당 성경학교는 팔레스틴(Palestne)의 유대인교회에 있었던 훌륭한 교육기관이었다"고 했다. 예수님 탄생시에는 회당학교가 유대인의 지방에 널리 퍼져 있었으므로 유대인들은 聖經을 많이 알았다. 외경에 보면 유대인이라면 누구를 막론하고 회당학교에 가야만 했다고 한다. 5세에서 10세까지는 聖經 原文을 배웠고 11세에서 15세까지는 랍비 學校에서 배웠다.

예수님께서 12세 때 성전에서 학자들과 박사들과 문답한 일은 유대의 법대로 11세 이상되는 學生들이 안식일마다 각 회당에서 학생과 선생님간의 하는 토론의 예를 좇아 하신 것이다. 그래서 저들의 속담에 "유대인을 없이 하려면 먼저 學校를 없이 해야 할 것이다" 또는 "동네를 지키는 참된 보호자는 敎師들"이라고 한 것이다. 예수님께서 자신이 先生이 되셔서 회당에서 가르치셨다.

지금까지 兒童宣敎의 중요성에 대해서 상고해 보았다. 基督敎의 역사는 兒童敎育(주일학교)에서부터 시작되었다고 해도 과언이 아니다. 주일학교가 약해져 있는 敎會는 미래가 밝지 않음을 상기해야 된다.

제 3 장 러시아의 사회, 정치, 경제, 문화적 환경

20세기 후반에 世界의 정치질서에 엄청난 변화를 준 사건이 있다면 그것은 바로 구 소련의 와해이다. 共産主義와 무신론 세계의 종주국이라 할 수 있는 소련은 변화의 물결에 못 이겨 스스로 와해되고 독립국가연합으로 재편되었지만, 아직도 아시아와 중앙 아시아 등 독립국가연합의 나라들은 정치, 사회, 경제 등이 안정을 찾지 못하고 있다. 1980년대 후반 고르바초프의 글라스노스트와 페레스트로이카로 인한 공산권 세계의 몰락은 世界史에 엄청난 변화를 가져왔거니와 세계 기독교에도 많은 충격을 주었다. 서방 기독교회는 共産主義를 적그리스도로 간주하고 共産主義 世界에 선교가능성을 크게 기대하지 않았다. 그러나 중국과 몽골 등 일부 아시아 共産國家를 제외하고는 동구권과 러시아는 더 이상 基督敎宣敎에 닫혀진 문이 아니라 너무 활짝 열려졌다.

지금 러시아는 경제, 사회, 도덕, 정치에서 무정부 상태라 할 만큼 미래를 예측하지 못한다. 심각한 변혁에 시달리고 있음이 분명하다. 고르바초프의 페레스트로이카와 글라스노스트는 러시아에 3가지 중대한 변혁을 초래하였다. 첫째는 전제주의에서 민주주의로, 둘째는 명령경제에서 자유시장경제로, 셋째는 다국적제국에서 민족국가로의 변화이다. 과거에 한번도 民主主義를 실천해 본 경험이 없는 러시아는 基督敎 문명국이면서도 권위주의적인 전제정치에 시달려왔는데 지금의 民主主義의 실험은 지극히 불안한 상황이지만 러시아에 민주주의가 시도된다는 자체가 경이적이라고 "타임"지는 지적한다. 미국에 유학중인 한 러시아인은 러시아에서 민주주의를 증진시키는 것이야말로 우리 시대에서 할 수 있는 가장 확실한 도전이요 발전이라고 하면서 많은 러시아인들이 민주주의의 先進國인 미국에서 民主主義를 배워야 한다고 역설하였다. 그는 독일 國會議員의 반수 이상이 미국에서 民主主義를 배웠다는 것을 강조한다. 현재의 혼란한 민주주주에 대항 수구파들은 오히려 독재 속의 안정이 더 좋았다고 과거에로의 복귀를 노골적으로 외치는 소리도 들린다. 반면 최초로 자유를 맛본 러시아인들은 불안하고 혼란스럽지만 격동을 통하여서 民主主義를 정착시켜야 한다고 하면서 옐친의 이상적인 선택은 아니지만 혼란스런 의회보다는 낫다고 말한다.

러시아는 유럽에 속하면서도 아시아에 折半이나 위치하고 있다. 비단 위치뿐만 아니라 역사적으로도 유럽과 아시아 사이에서 때로는 완충 역할을 하기도 하고 때로는 매개자가 되기도 하면서 양 대륙 모두와 깊은 관계를 맺어 왔다. 그것은 곧 러시아 내부적으로는 한편으로 복잡하고 이중적인 갖가지 갈등의 원인이 되기도 하고, 다른 한편으로 러시아가 다른 어떤 나라와도 비교할 수 없는 독특한 文化를 갖게 되는 동력이 되기도 했다.

제 1 절 러시아의 이해

러시아의 민족적 특질을 形成하는 데 결정적인 영향을 미쳤을 것으로 생각되는 요소들은 地理的 요인, 歷史的 요인 및 宗敎的 요인 등 세 가지로 생각해 볼 수 있다. 이것들은 서로 연관돼 있으며 서로 因果 관계에 있다.

제 1 항 지리적 요인

러시아의 영토는 광대하다. 그것은 쓸모가 있는 땅이건 불모지건 엄청나게 넓은 땅이다. 구 소련을 기준으로 본다면 국토는 대략 동서로 10,000Km, 남북으로 5,000Km에 걸쳐 뻗어 있으며 총면적은 2,240만Km²에 달한다. 물론 이것은 소련의 경우이지만 소련에서 러시아의 영토가 차지하는 비중이 76%가 넘고, 구 소련 영토에 속한 다른 소수민족(혹은 그들의 국가)들도 오랫동안 러시아 국가에 속해 있었거나, 그 영향 아래 있었기 때문에 같이 이야기해도 크게 빗나가지는 않는다. 영토가 넓으므로 다양한 文化권에 걸쳐 있었고 이것이 러시아적인 특질을 형성하는 데 많은 영향을 미쳤다. 영토가 넓으므로 다민족 國家로 발전했다. 100개가 넘는 민족들이 섞여 살면서 러시아인에게 많은 영향을 주었다.

제 2 항 역사적 요인

러시아는 民族性이 동양적인 면과 서양적인 면이 뒤섞인 二重的인 형태로 발전하였다. 한 가지 중요한 사실은 몽골의 지배이다. 몽골의 지배는 1237년부터 1480년까지 3세기에 걸쳐 계속되었다. 이것이 러시아에 아시아적 요소를 깊이 새겨 놓는 계기가 되었다. 남쪽으로는 끊임없는 이슬람계 유목민들의 침략에 시달리고, 서쪽으로는 폴란드와 같은 강력한 세력과 충동하고, 동쪽으로는 중국과 맞닥뜨리게 된 역사적인 경험은 냉전시대에 대 서방(對 西方)대결 구도의 논리적 근거가 된 이른바 "자본주의 적(敵)들에게 포위돼 있다"는 개념으로 나타났으며 앞으로도 대외정책의 밑바닥에 늘 깔려 있게 될 것이다.

제 3 항 종교적인 요인

원래 러시아인은 샤머니즘, 조상숭배, 애니미즘 등 전통적인 原始宗敎를 갖고 있었다. 우리나라의 장승과 비슷한 역할을 하는 이정표가 있는가 하면 서낭당의 당나무 같은 것도 있다. 러시아인들이 宗敎의 필요성을 느끼게 된 것은 주변의 앞선 文化를 가진 민족들의 침입에 워낙 시달렸기 때문이다. 남쪽으로는 회교도들이 수시로 침범했고, 동쪽에서는 로마 카톨릭의 폴란드가 괴롭혔다.또 서남쪽에는 그리스 정교의 동로마 제국이 버티고 있었다. 러시아인들은 이들의 힘과 앞선 文化가 어디서 나오는가를 관찰한 끝에 로마 카톨릭, 그리스 정교, 이슬람 중 그리스 정교가 적합하다는 결론을 내리고 사절단을 파견하고 또 선교단을 초빙하기도 하여 국교로 삼게 되었다.(989년) 그렇지만 러시아의 改宗은 집권자의 명령으로 이루어졌기 때문에 민간신앙의 지도자였던 무당이나 박수들이 강력한 반발을 불러 일으켰다. 이런 연유로 민중은 자신들의 민간신앙을 그대로 지닌 채 그리스 정교의 신앙을 덧칠하지 않을 수 없었다. 그래서 러시아 정교회의 모습에는 민간신앙의 모습이 상당히 많이 남아 있게 되었다.

제 2 절 러시아 민족성의 특성

제 1 항 민족성

러시아인의 民族性은 이중적이고 극단적이며 감성적이다. 이중성은 지리적 종교적 조건에 의해 형성되었다. 서구적인 것과 동양적인 것이 혼재된 가치관을 갖게 했다. 이중성의 이유 중의 또 하나는 러시아의 민간신앙과 일방적인 명령으로 이루어진 기독교 文化와 뒤섞인 것이 러시아인들을 二重性으로 형성시킨 요인이 되기도 한다.

가장 대표적인 예를 든다면 민중의 놀라운 굴종과 한번 터지면 걷잡을 수 없는 엄청난 저항의 힘이 그것이다. 나폴레옹 戰爭 이후에 전유럽이 자유, 民主化의 열기에 휩싸였을 때 러시아는 반동의 길을 걸어 "유럽의 헌병"이란 조롱을 들었고, 농노제도가 다른 유럽 國家들에게 모두 사라진 후에도 러시아에는 근 백년 가까이 더 남아 있었으며, 市民權이 날로 확대되어 가던 근세, 즉 볼세비키 革命 전까지도 제정 러시아의 억압구조는 더욱 강력해져 갔기 때문에 도대체 러시아인들은 저항할 줄 모르는 民族으로 여겨진다.러시아에서 몽골의 지배는 근 3세기 동안 계속되었고, 70여년 소련의 역사에서도 러시아인들의 인내, 혹은 굴종은 다른 民族들을 놀라게 했다. 그러나 러시아적인 굴종의 밑바닥에는 엄청난 저항의 씨앗이 숨겨져 있다. 3세기 가까운 몽골의 지배 속에서 온갖 굴종의 歷史를 강요당했음에도 불구하고, 분연히 일어서서 獨立을 쟁취했다. 그리고 러시아의 이중성은 정치적인 독재와 그에 저항하는 자유분방한 기질이다. 러시아를 개종시킨 장본인 스뱌토슬라프 대공은 폭군에 가까운 독재자였고 이에 따른 희생, 즉 전통 民間信仰을 지키려는 사람들의 희생도 만만치 않았다. 러시아의 대표적인 독재자들을 살펴보면 가장 먼저 떠오르는 인물이 이반 그로즈니이다. 자신의 전제 권력 강화에 방해가 되는 세력들을 무자비하게 처단한 것으로 有名하다. 한 예로 당시 최고의 세도가로 나라를 좌지우지했던 바실리 슈이스키 공작 같은 사람은 개를 풀어 물어뜯어 죽게 했다. 이반 그로즈니의 전통을 잇는 독재자로서, 표트르 대제(大帝)를 들 수 있다. 낙후된 러시아를 개척해서 유럽 사회에서 무시할 수 없는 강력한 나라를 만들었다. 상트 빼쩨르부르크(옛 레닌그라드)건설이야말로 표트르식 개발 독재의 상징이었다. 늪지대인 곳을 수십만의 농노를 동원해서 땅을 다지고 다리를 연결해서 유럽 최고의 호화로운 도시를 만들었으니 당시 민중의 희생이 얼마만했는지를 충분히 상상할 수 있다. 소련 시대에 접어들면서 일당 독재의 집권자는 스탈린이다. 스탈린 시대는 소련 經濟가 고도 成長을 이룩했고 미국과 어깨를 겨루는 수퍼파워가 될 수 있었다.

민선 대통령 보리스 옐친도 상당한 독재시비에 휘말려 있는 것을 볼 수 있다. 독재에 대한 굴종의 역사가 있다면, 다른 한편으로 러시아에는 그에 저항하는 뜨거운 자유의 혼이 숨쉬고 있다. 독재에 대한 저항으로 자유분방한 예술혼으로 나타나고 있다. 몽골이나 제정의 압제에 대한 끊임없는 저항운동이나 옛 소련시절의 끈질긴 반체제운동이 바로 그 表現이다. 그런 저항이 없었던 시기가 있었다면 그때는 분명히 예술이 꽃핀 시기임에 틀림없다. 그것은 또 방탕과 파괴의 유혹으로 표현되기도 한다. 러시아인들의 극단성과 이중성은 종종 종교적 경건을 한없는 타락으로, 또는 기존 질서의 철저한 파괴로 표현되기도 한다.

이중성과 함께 러시아의 民族性은 극단적이다. 제정 러시아가 일거에 가장 진보적인, 그리고 무신론주의 국가인 소련으로 변했으며 70년후에는 그것이 상당히 극우적인 반공국가로 뒤바뀌는 극적인 모습에서 잘 보여준다. 피비린내 나는 권력투쟁과 숙청도 같은 맥락에서 이해가 될 수 있다. 이러한 이중적인 기준을 가지고 종종 극단적인 형태로 표출되는 것은 곧 감성적이기 때문이다. 이성적인 판단이 앞선다면 극단적인 변화는 잘 일어날,수 없기 때문이다. 이러한 러시아 民族的 특성이 러시아 정치,歷史에도 충분히 반영되었던 것을 기억한다.

제 2 항 경제

천년 이상의 基督敎 歷史를 갖고 있고 言語와 文化 속에 기독교의 모습이 분명히 각인된 나라, 교육, 문화, 과학, 예술 등의 전반적인 분야에서 세계첨단을 달리는 러시아는 제 3세계가 아니다.얼마 전까지 초강대국 미국과 어깨를 겨루었던 러시아는 개방 이후 경제적인 면에서 심한 몸살을 앓고 있다. 지난 수년간의 러시아의 경제는 工業 생산이 급격한 감소로 이어지고 있다. 94년 가을의 러시아 생산 수준은 90년 가을에 비해 50%이상 감소했으며 93년 9월에 비해서는 21%이상 감소된 것으로 나타났다. 시장과 키오스크(간이판매점), 백화점에서 조잡한 러시아 生産品은 자취를 감추고 유럽, 美國, 中國, 韓國 등의 외제 물건이 판을 치고 있는 현실이다. 대형 백화점에서 러시아 상점을 서서히 철수하고 있는 대신 외국 유명 메이커들이 자리를 확장하고 있다. 생산의 감소는 대량 실업, 파산, 감원 사태를 야기하고 있다. 94년 12월 현재 800개 이상의 기업이 公式的으로 파산하였다. 현재 러시아의 외채는 1천3백 달러를 넘어섰으며 월30%이상의 극심한 인플레와의 전쟁이 계속되고 있다. 1991년 12월 1달러에 909루블 하는 것이 1995년 1월에는 1달러에 4,100루블을 넘어서고 있다. 모스크바 시민의 94년도 3/4분기 평균 월수입액이 약100달러를 넘어서고 있는데 이는 93년도에 비해 6배나 상승한 것이라고 한다.(모스크바시 통계위원회) 러시아의 가공공업은 대부분 경쟁력이 없고 지방경제는 중앙에 의존하고 있으며 기술은 낙후되었다. 농업의 침체, 계속되는 흉작이 더욱 경제를 어렵게 하고 있다. 또한 외국 자본가 및 사업가를 위한 投資政策이 미흡하여 법률, 과세제도의 미비, 투자 보장장치의 미흡 등이 外國資本 도입의 장애가 되고 있다. 체첸 사태로 인한 전쟁비용 지출이 경제의 골을 깊게 파 놓았으며 불안한 政局이 불황을 더 촉진시키고 있다.

제 3 절 소련의 체제는 왜 패배했는가?

소련이 무너지는 데는 여러 가지 원인이 있겠지만 러시아적인 특질과 그에 따른 문화적인 차이에서 오는 세계 경영 실패가 문제의 핵심이라고 할 수 있다. 소련은 자본주의와 체제 경쟁에서 실패했다. 소련의 체제는 본질적으로 이상주의적이다. 그 이상주의는 정치적으로는 民主主義的 中央集中制, 경제적으로는 명령식 계획경제, 그리고 사회적으로는 제민족(諸民族)의 친선을 3대 축으로 하는 체제였다. 따라서 소련의 와해는 이같은 이상주의의 좌절이라고도 할 수 있다.

제 1 항 이상주의 좌절

1.民主主義的 중앙집중제

러시아는 民主集中制에 기초하고 있다. 지방의 초급 소비에트(회의체)에서 연방 최고 소비에트에 이르기까지 차례로 상급 대의기구를 선출해 나가면서 이루어진 피라밋 형태의 통치기구를 통해 모든 권력은 중앙에 집중되고 中央政府는 이렇게 집중된 權力을 피라밋의 가장 아랫부분에 있는 세포 단위까지 구석구석 미치도록 행사한다. 이같은 민주 집중제는 人民 生活의 모든 것을 당(黨)이 보장해 준다는 데 정신의 바탕을 두고 있다. 그러나 민주 집중제란 결국 혁명가의 이상이었지, 현실 政治의 대안은 되지 못하였다. 오히려 모든 것이 중앙정부에 집중됨으로써 명령식 계획경제의 비효율성, 官僚主義, 경직된 사회분위기, 창의력 말살 등의 부작용만 양산했다.

2. 명령식 계획경제

정치적으로 민주집중제가 소련 체제의 골격이었다면 소련 경제의 골격은 명령식 계획경제였다. 생산의 調節, 기업경영, 가격, 물자수습, 교역 등 경제의 모든 부분을 국가가 계획하고 그 계획에 따라 모든 것이 집행되는 체제를 말한다. 당연히 경제의 모든 부분, 크게는 국가 기간 사업에서부터 작게는 길가의 매점(키오스크)에 이르기까지 모든 경제 활동을 국가가 맡아서 하게 된다. 한해의 철강생산, 책을 出版하는 일, 심지어는 전국에서 소요될 아기 양말의 갯수까지 계획되고 계획에 따라 生産된다. 공연 예술도 마찬가지이다. 서커스에서 발레, 오페라에 이르기까지 모든 公演 예술도 국영이며 계획에 의해 생산되고 공연된다. 자연히 계획경제는 중앙 명령식으로 운용될 수밖에 없다. 이같은 결과는 관료주의와 부정 부패를 낳을 수밖에 없었다.

3. 제 민족의 친선

소련이 다민족 국가였던 만큼 민족문제는 항상 체제 유지의 가장 중요한 관심사 중의 하나였다. 민족의 친선을 위해 소수 민족들은 대규모 이주를 했고 여러가지 명분으로 민족간의 결혼도 장려되었다. 民族의 槪念을 없애고 오직 공산주의라는 이데올로기로 동지가 된다. 그래서 공산주의 사회 건설을 위해 매진하는 그런 인간으로 개존한다는 것이 敎育의 目標였다.

표면적으로 소련은 세계에서 가장 인종차별이 적은 국가로 알려져 있다. 그럼에도 불구하고 표면적인 평등 아래 뿌리 깊은 대(大)러시아주의가 숨어 있었다. 공산주의로서는 민족주의가 가장 무서운 적 중의 하나였기 때문에 聯邦政府, 특히 스탈린 같은 통치자가 민족을 분할 통치하기 위해 행정구획을 바꾸거나 강제 이주시킨 정책도 역으로 작용해 少數民族의 피해의식을 키웠고, 이것이 후에 민족 감정을 자극하는 불씨로 남았다. 최근 그루지야,아제르바이잔, 아르메니아 등 카츠카즈 地域의 民族紛糾의 씨는 바로 그때 뿌려진 것이다.

제 2 항 관료주의

소련이 직면한 가장 큰 문제는 官僚主義였다. 官僚主義는 자본주의 사회처럼 시대의 變化에 적절하고 신속하게 대응할 수 없게 만들었고 체제를 정직되게 만들었다. 결국 시대에 뒤떨어지게 된 소련체제는 經濟戰爭 시대를 맞게 되자 맥없이 무너질 수밖에 없었다. 소련의 당(黨)-정(政)-소비에트로 구성되는 3원적인 지배체제 때문이다. 모두 별개의 명령 계통을 가지고 있으며 각각 같은 레벨에서 거의 같은 기능을 하는 조직을 갖고 있어 모든 행정 혹은 통치 절차에서 완벽히 重複돼 있기 때문이다. 3원 체제가 낳은 관료주의의 問題點은 노멘클라투라 이다.

인민 생활 구석구석의 모든 것을 당과 정부가 계획하고 해결해 주는 체제에서는 필연적으로 기구가 많아질 수밖에 없었고 따라서 조직은 비대해질 수밖에 없었다. 비대해진 관료조직은 權力을 갖게 되었고 기득권이 형성되게 되었는데 노멘클라투라는 階級 없는 사회를 지향하는 소련에서 새로운 지배계급이 된 셈이다. 중앙정부와 지방의 각급 행정조직은 물론, 생산업체, 언론기관, 연구기관 등 소련사회를 움직이는 실질적인 중추세력이 되었다.

제 3 항 경직된 사회

관료주의의 폐해는 부패와 무사안일 두 가지를 둘 수 있다. 소련의 경우에도 마찬가지이다. 原料의 채취에서 마지막 소비자에까지 이르는 물자의 생산, 유통의 과정을 국가가 독점하고 있으므로 자연히 수퍼마앛의 설탕 한봉지에까지 권력의 힘이 미친다. 복잡한 통치체제, 행정의 구조는 경직된 사회를 낳게 되었고 이것이 결국 소련 와해의 원인이 되었다.

따라서 소련의 와해는 공산주의 사회의 건설이라는 이상적인 목표가 現實에 부딪혀 좌절된 것이다. 다시 말하면 이상을 실현시킬 수 있는 적절한 도구를 가지지 만들지도 못한 상태에서 혁명 세력이 또 다른 관료집단, 즉 제국(帝國)의 지배계급에서 변해 버렸다는 것을 의미한다.

제 4 절 러시아 정교회에 대한 이해

아랍인들의 동방 정복 후 동방 교회는 이슬람에 의해 남,동쪽이 차단되었으므로 주로 북쪽과 북서쪽을 확장하였다. 이때 동유럽의 이 지역들은 게르만 민족이후 이곳에 침입하였던 슬라브족에 의해 점령되어 있었다. 헬라 基督敎가 宣敎의 열을 올리던 이 시기에 가장 중요한 업적이라면 역시 러시아의 개종이다. 당시 러시아인들은 선교와 복음화에 좋은 대상이었다. 이들의 예배의식, 社會生活規範, 자연숭배 등은 그 형태와 표현에 있어서 아직 미개한 상태였으며 종교 역시 多神敎를 벗어나지 못하고 있었다. 처음 기독교를 개종한 인물은 깨예프의 태후 올가( Quen Olga)였다.올가는 그의 남편 이고르(Igor 913-945)가 공인했던 끼예프의 기독교인들로부터 영향을 받았으며 남편의 사망후 기독교로 개종, 957년 세례를 받는다. 그녀는 서방제국의 황제 오호1세에게 끼예프로 라틴 선교사들을 보내줄 것을 요청한다. 러시아에서 기독교가 본격적으로 발전한 것은 올가의 손자 블라지미르(Vladimir)의 영토 아래서였다. 그는 국민들에게 基督敎를 전했을 뿐 아니라 동방교회에 가장 강력한 신자가 많은 敎會를 제공하였으므로 敎會는 결국 그에게 聖人의 칭호를 하사하였다. 블라지미르가 서방 기독교 보다는 동방 基督敎를 선택하게 된 것은 각 宗敎의 장점을 알아보고 난 후 결국은 성 소피아 사원의 웅장함과 東方 敎會의 예배의식의 아름다움이 그를 동방교회로 결정토록 했다고 歷史는 말한다. 그래서 그는 비잔틴으로부터 선교사를 요청한다. 그는 비잔틴 황제의 여동생 안나와 결혼했으며 988년 洗禮를 받는다. 그가 세례를 받자 많은 러시아인이 세례를 받았고, 기독교는 러시아의 중요한 교구가 될 끼예프, 노브고로드, 로스토프, 제르니고브, 비엘고르드 등으로 전파되었다. 블라지미르는 强制力을 동원해서 백성을 개종 시키려 했으나 다행히 무력은 사용하지 않았다. 11세기 말에 와서는 러시아는 완연한 基督敎 국가로 되었다. 도시뿐만 아니라 오지의 촌락에서도 기독교가 확고하게 자리잡았다. 이반 4세는 자신을 콘스탄티노플의 기독교 황제들을 계승한 황제로 공인 하고 자신을 짜르라고 불렀으며, 이러한 러시아의 독립과정을 걷는 중에 정교회의 전통인 군주교회 주장주의는 더욱더 확고히 자리를 잡게 되었다. 1591년 콘스탄티노풀의 교부가 "러시아이 교부제"(a Russian Patriarchate)의 설립에 동의했고 1590년대 콘스탄티노풀의 정교회 주교들의 공의가 이 결정을 확인했다. 모스크바 교부(the Patriarch of Moscow)는 이제 콘스탄티노플 알렉산드리아 안디옥과 예루살렘을 포함하는 名單에 정식으로 가입했다. 16세기말-17세기 초 혼란의 時代(the Time of Trouble) 때 정교회는 지도력을 제공했으며 외국 사람들과 로마에 대항하는 러시아 정신의 집중적 중심지(arallying Point)를 제공했다. 1613년 로마노프 왕가가 세워질 때 정교회와 民族主義가 서로 도와서 승리했다. 18세기부터 러시아 정교회는 새로운 체제하에 놓이게 되었다. 한마디로 말해서 러시아의 근대화와 황제권의 절대 군주화를 꾀한 표트르대제는 敎會를 전제국가의 한 기관의 지위로 떨구고 그것을 완전히 지배하려고 꾀하였다. 그 상태는 금세기 초까지 변화없이 계속되었다. 러시아 혁명 이후 소련의 기독교는 로마노프 와조의 전제체제 하에서 짜르는 국가의 원수로서 삼권을 장악하는 한편 러시아 정교의 수장을 겸하였다. "하늘은 높다 그러나 짜르는 더 높고 멀다"라고 국민이 믿을 정도로 황제는 실로 하나님과 같은 존재였다"

그러나 혁명으로 짜르의 정권이 무너지자 그 영향은 러시아 정교회의 엄청난 시련으로 다가왔다. 혁명초기 정교회는 70개 교구에 130명의 주교, 50,960명의 신부, 94629명의 수도사와 기타 신자가 1억이상 달해 가히 소련의 국교라 할 만 했다. 또한 모스크바 뻬째르부르그, 끼예프, 까잔의 각 神學大學 외에 神學 중등교육을 하는 신학교는 58개교였고 신학교는 성직자의 양성뿐 아니라 일반적인 中等敎育의 일익을 담당하고 있었다. 1957-1964 흐루시쵸프와 그의 후계자들은 소비에트 생활의 나머지 부분을 자유화시키면서도 종교에 대한 억압은 증가시켜 왔다. 흐루시쵸프의 반동 정책으로, 1964년 이르러서는 그 이전에 존재했던 약 2만여개의 러시아 정교회는 반으로 줄었다. 1977년 새 憲法 52조에서는 소연방의 인민들에게 양심, 자유 즉 임의의 宗敎 또는 무종교를 신봉함을 밝히고 종교적 禮拜 행사를 실시하거나 무신론적 선전에 종사할 귄리가 보장된다. 信仰告白과 관련하여 적대감과 미움을 선동하는 일은 금지된다.

1990년 10월1일, 고르바쵸프 대통령의 명의로 개정된 소련 宗敎法은 전6장 31조로 구성되어 있는데 제1장 3조에서 신앙의 자유에 대한 권리의 규정에서 신앙의 신념을 표현하고 전파할 권리와 부모들이 자신의 신을 자녀들에게 가르칠 수 있도록 하였으며, 제4조에서 국가는 종교단체나 무신론선전에 관한 활동에 투자하지 않는다고 함으로써 무신론 선전을 국가가 장려하므로 종교를 탄압해 왔던 것을 금지했다. 제6조에서는 종교단체에서 성인들뿐 아니라 아들들을 위한 교육을 시행할 수 있게 하였다. 제2장 9조에서는 외국 종교단체들이 자신들의 지침을 가지고 소년내에서 활동할 수 있도록 했으며, 제 11조에서는 신학교의 규정과 교단과 총회에서 神學校를 설치할 수 있게 했고, 신학생들도 일반 학생들과 동등한 권리를 누리도록 했다. 제12조, 14조의 宗敎團體 등록 절차의 규정은 18세 이상 성인 10명 이상이 모이면 등록 청원을 할 수 있으며 국가는 교리를 문제삼지 않도록 규정했다.

제3장 17조에서 교회가 기존 국가소유의 예배당을 이전 소유하거나 무상으로 이용하도록 했으며, 18조는 교회가 예배당 용품 외에 활동에 필요한 資金과 財産을 소유할 수 있도록 했으며, 기부금을 받고 이에 대한 세금을 물리지 않는다고 규정을 두었다. 19조에서는 종교단체는 출판, 인쇄 뿐 아니라 生産, 建設, 農業과 기타 기업및 자선기관을 설리할 수 있도록 했다.

제4장에서는 宗敎活動을 장소에 구애됨이 없이 시행할 수 있도록 했으며, 외국에 유학시키거나 유학생을 받아들이는 것도 허락했다. 제 5장에서 종교단체 종사자들에 대한 규정으로 일반 근로자와 동일한 대우를 정부에서 보장하고 있다. 제6장은 政府가 종교단체를 조정, 감독할 기관을 설치할 것을 규정했다.

이러한 소련의 새로운 종교법이 나오면서 소련의 선교의 문은 더욱 활짝 열려졌으며, 한국교회가 소련선교에 많은 시행착오를 가져오고 있는 현실이지만 더욱 지혜롭게 대처해 나감으로 선교의 많은 열매가 맺어지리라 생각된다.

제 4 장 모스크바 할렐루야 교회와 선교적 환경

제 1 절 設立背景

1989년 한·소 수교 협정과 1990년 10월부터 개정된 宗敎法에 의해서 소련 안에서의 宣敎의 자유가 보장됨으로 복음전파에 관심을 가진 개인들과 단체들이 소련을 번번히 방문하고 각종 宣敎 사역을 수행하기 시작했다. 그러나 그동안 한·소 관계가 적대관계로 있었기 때문에 소련에 대한 연구가 전혀 없었던 것이 사실이었다. 지난 1991년 9월에는 中國 정부로부터 정식으로 韓國 교역자의 중국 입국을 막아 줄 것과 선교사역을 중지해 달라는 요청이 우리 정부에 전해진 적이 있었다. 1991년 11월말 소련 종교성의 인사가 韓國을 방문해서 선교의 질서를 지켜줄 것을 요청한 적도 있었다. 그만큼 宣敎에 대한 열의는 있는데 뒷받침해 줄 만한 자료와 정보가 부족했으며 많은 시행착오를 가져올 수밖에 없었다.모스크바 할렐루야 교회의 設立 背景과 그동안의 시행착오들을 예로 들면서 좀더 효과적인 선교활동을 기대해 본다.

지난 1991년 모스크바 침례교회 성가대 가운 기증차 모스크바를 방문한 박경수 평신도 선교사 가 이바노프 大學의 음악강사로 초빙되면서 그의 숙소에서 시작한 것이 모스크바 할렐루야 長老敎會의 모체이다. 한국계 3세 소련인 엄넬리 校長의 주선으로 68번 특수학교 교실에서 10명의 어린이로 교회가 시작이 되었고 서서히 아동들은 소문을 듣고 예배에 모이기 시작했다. 처음에는 껌, 사탕, 볼펜을 나누어 주어 호기심이 많은 兒童들이 모이게 되었고, 1991년 6월 20일, 아동 3명, 敎育監,,校長 등 5명이 1차 한국을 방문하게 되었다. 그 당시만 해도 소련인을 본다는 것은 극히 어려운 일이었다. 1991년 7월 28일, 법무성에 100번 교회로 등록하고 1991년 11월 11일, "모스크바 할렐루야 장로교회"로 350여명이 모여서 설립예배를 드렸으며 2부로 한국어로 찬송 부르기 대회를 개최하여 성황을 이루었다. 1991년 12월 23일 한국기독교실업인협회의 도움으로 문교부장관, 교장, 아동 9명, 통역관 1명이 2차 한국을 방문하였으며 서울, 대구, 부산을 순회하면서 소련선교에 대하여 한국교회에 많은 관심을 불러 일으켰다. 그동안 3번의 장소를 옮겨가며 兒童을 중심으로 한 敎會로 꾸준하게 진행되어가고 있지만 많은 어려움이 뒤따라 敎會가 존패 위기에 놓이게 된 경우도 있었다. 토요일과 주일만 학교 강당을 빌려서 敎會로 사용하고 있기 때문에 여러가지 장애물들이 많이 있기 마련이다.처음에는 강당 대여비가 한달에 10달러이면 넉넉했는데 지금은 500달러를 주고도 사정을 해야 할 만큼 물가가 상승하고 있으며, 치안부재로 인하여 폭력이 난무하고 있으며 퇴폐와 향락주의가 독버섯처럼 번져 불안한 사회가 계속 되고 있다. 최근에는 선교사님 가운데 선교장비들을 도난당한다든지 선교현장 방문을 하던 국내 방문자들이 협박, 인질잡기, 총기난사 등 범죄자들의 싸움에서 많은 피해를 보고 있으며 그 범죄의 대상자가 바로 韓國에서 온 방문자들이라는 데서 큰 염려가 된다.

韓國敎會에서 소련에 선교사를 파송한 지 4년이 넘고 있다. 3년전 피아노 한대 구입 가격이 150달러 수준이었는데 지금은 1,000달러를 넘고 있다. 가히 짐작하리만큼 인플레가 계속되고 있으며 외채는 1천 3백억 달러를 넘어서고 있다. 3년 전에는 100달러를 환전하면 지루할 정도로 오래 썼는데 지금은 이삼일을 넘기기가 어렵다. 3년 전 월 50달러하던 집값(방2개)이 현재는 월 200-400달러 이상으로 뛰었다. 모스크바 市民의 94년 3/4분기 평균 월수입액이약 100달러를 넘어서고 있는데 이는 93년도에 비해 6배나 상승한 것이라고 한다.

제 2 절 할렐루야 교회 조직

현재 할렐루야 敎會는 현재 국립과학연구소 강당을 빌려서 토요일과 주일을 사용하고 있으며 대여비는 한달에 500달러를 지불하고 있다. 통역관 교포2세 1명, 현지주일학교 교사 5명, 그리고 성가대원, 학생들이 200여명 출석하고 있으며, 장년들도 50여명 출석하고 있다. 매주일 토요일이면 사무실에 모여서 주일날 아동들에게 강의할 聖經을 먼저 通譯官과 함께 傳達 講習을 받으며 좀더 효과적인 교육을 위해 질문과 함께 충분한 교육을 실시한다. 매주일 오전11시 주일 예배가 진행되며 각 반별로 모여서 40분 정도 성경공부를 실시하고 있으며 여러가지 시행착오 끝에 점점 자리를 잡아가는 실정이다.

제 3 절 선교현장의 시행착오의 실례

선교지에 대한 무지와 사전 常識이 없음으로 인하여 선교현장에서 많은 시행착오들이 있었다.

제 1 항 사회 환경의 시행 착오

1.러시아인들의 교육수준에 대한 무지

1917년 공산주의 혁명이후 러시아의 근대화, 군사대국화와 함께 문맹퇴치에도 힘을 쏟으면서 각종 교육기관이 보강되었고 새로 설립되었으며 이로 인해 러시아는 인문계, 자연계를 망라하여 전 세계적으로 그 성과를 나타내기에 이르렀다.

(세계최초의 유인우주선 발사, 예술부문의 부흥, 러시아 문학의 도약, 발레부분은 특히 유럽의 계승자라고 불리워진다.)

개신교 선교사들이 처음 러시아로 와서 이들의 생활수준이 낮은 것을 보고 지적수준도 그러한가 해서 集會時間에 지적수준이 낮은 예화나 文化에 대한 무지를 나타내면 이들로 하여금 선교사에 대한 반감을 불러 일으키며 결과적으로 자녀들이 敎會에 나가지 못하도록 하는 결과를 초래한다.

2.공산주의에 대한 단편적인 지식들

흔히 한국인이면 공산주의에 대한 기초지식은 가지고 있다. 그러나 이는 매우 단편적이고 편협한 것으로 이에 대한 구제적인 재론이 요구된다.

러시아는 1462년에 즉위한 이반3세에 의해 농노제가 공표되었고 이로부터 부농과 농노간의 갈등이 표면화되었으며 1917년 공산주의 혁명이 있기까지 셀 수 없이 많은 농민들의 반란이 있어 왔다.러시아의 역사로 볼 때 1917년에 발생한 혁명은 레닌과 소수 공산주의자들이 일으킨 쿠데타가 아니라 거의 전국민적인 정치적 결단이었고 국민의 선택이었다.(그때 당시 그들은 공산주의가 인간답게 살게 해 주리라는 생각을 가지고 있었다.)

그후 러시아인들은 몇 십년 동안 공산주의를 진행시켜 오면서 공산주의의 이론은 완벽하지만 그 이론을 현실에 적용시켰을 때 사회를 개조하고 인간답게 살 수 있게 하지는 못한다는 사실을 느꼈으며 그 국민적인 공감대는 1989년 고르바쵸프의 개혁으로 표출된 것이다.

개혁이전에는 러시아인으로서 공산주의자가 아니었던 사람은 거의 없었고 개혁이후에도 共産主義에 대한 단죄는 더더욱 찾아 볼 수 없는 실정이다. 이는 共産主義가 역사적인 돌발적인 사건이 아니라 러시아사의 필연적인 진행과정이었다는 것을 證明한다.

개신교 선교사가 공식집회 시간에 공산주의에 대한 단편적인 지식으로 레닌을 욕하거나 共産主義者들을 욕하는 것은 선교에 장애를 초래할 수 있다는 것을 알아야 한다. 예를 들어 미국에서 선교사가 한국에 와서 "일본이 한국을 합방한 것은 잘한 일이고 한국에 많은 도움을 주었다"라고 말한다면 그 어떤 한국사람이 그 선교사를 따르겠는가?

3.물량주의

개신교의 대부분의 선교사들은 敎會로 사람을 모으기 위해서 선물을 주는 경우가 많다. 이는 단시간에 敎會로 사람을 모으는 데는 도움이 되나 시간이 흐르면서 그에 대한 부작용이 발생되고 있다. 러시아인들이 敎會를 통해서 선물을 계속 받다 보니 敎會로 나오는 目的이 선물이 되어 버리고 말았다. 그래서 마음에 들지 않을 경우에는 敎會를 비방하는 경우도 생겨나고 있다. 할렐루야 敎會에서도 1993년 15명의 교사를 임명해서 얼마간의 사례를 한 적이 있었다. 1년이 지난 후 이들은 敎會에 나와서 100%사례를 올려 줄 것을 요구하며 불응할 시에는 전원이 敎會를 나오지 않겠다는 소란이 있었다.

선물을 계속해서 줄 수는 없다. 특별한 경우, 명분이 있을 때에는 모르지만 그렇지 않으면 삼가 조심해야 한다. 그들이 福音을 받아들이는 데 방해가 되며 敎會에서 치료될 수 없는 상처를 받을 수도 있다. 러시아인들은 모든 것을 노동행위로 생각하는 경향이 있다. 그래서 교회에서 선물을 주거나 구제를 받고 敎會에 나오는 것을 일종의 노동행위라고 생각하게 할 수도 있다.

제 2 항 선교 현장의 시행착오

1.養育問題

처음 시작한 교회는 선교훈련을 받은 선교사에 의해서가 아니라 평신도에 의해서 시작되었기 때문에 그만큼 시행착오가 많이 따랐다. 고르바초프 이래 추진되고 있는 개혁의 물결 속에 러시아인들이 변화된 환경에 적응해 나가기란 여간 힘든 것이 아니었다. 폭등하는 물가와 러시아 전체가 겪는 受難의 環境을 참고 나가기란 참으로 忍耐가 요구되는 사회적 환경이었다.

우선 아동들은 모으는 데는 한국에서 보내온 껌과 볼펜, 일상생활 용품이었다. 아동들은 교회로 찾아오는 목적이 신앙보다는 敎會에서 나누어 주는 선물을 받기 위해서 서서히 모이기 시작했다. 매주일 모이는 아동들의 인원은 350여명 정도였다. 훈련되지 않은 平信徒 宣敎師로는 역부족이었다. 체계적인 양육을 하는 데는 한계점에 도달할 수밖에 없었다. 일주일에 한 번씩 그것도 한시간 정도의 禮拜를 통해서 믿음 안에서의 양육은 기대할 수 없었고, 한 번 모였다가 헤어지는 것이 고작이었다. 아동들은 나누어 주는 선물에 관심이 있었으며 충분한 의사전달이 안 되는 가운데 형식적인 예배로 진행될 뿐이었다. 그 더 이상의 것을 요구할수도 없는 상황이었다. 모스크바에는 주재 宣敎師들이 거의 없는 상황이었고 韓國敎會가 막 러시아 宣敎에 대해서 관심을 가지고 준비하는 단계였기 때문이다.

사실 兒童들이 모이는 것에 만족했어야 했지만 시간이 가면 갈수록 한가지씩 문제가 발생하게 되었다.

2.현지 사역자 양성

처음 교회가 시작되면서 300여명의 아동들을 관리할 수 없는 입장이어서 우선 유급으로 한달에 5달러를 주면서 교회청소와 아이들을 관리할 수 있는 교사들을 채용했다. 유급교사들은 토요일에 한 곳에 모여서 主日의 전할 聖經 내용을 전달강습을 받고 그 내용을 20분 정도에서 아동들에게 가르친다. 물론 처음에는 교사들 가운데는 거의 신앙에 대해서 이해하지 못하는 수준에서 의무감으로 실행하는 정도였다. 그러다 보니 교사들이 자주 바뀌게 되었고 교사들 가운데 마찰도 많이 있을 수밖에 없었다. 거기에다 많은 교회들이 설립되면서 다른 교회의 소문을 듣고 교사들의 임시로 사례한 사례금을 100% 인상해 달라는 요구가 있어서 많은 어려움을 겪었다.

3.예배 장소

1993년 당시 극심한 인플레 현상으로 不動産과 賃金이 큰 폭으로 인상되고 있었으며 외국인에게는 土地賣買가 안 되고 건물매매도 허락이 안 되었으며, 다만 일반 주택에 한해서 구입이 가능하지만 과세문제가 간단하지 않았다. 그럼에도 불구하고 선교사들은 토지와 건물, 일반 주택을 신실한 현지인을 앞세워 형편껏 구입해야 했다. 처음에는 학교교장을 찾아가서 선물하고 사례하면 쉽게 학교 講堂을 빌려 주었지만 차츰 시간이 흐를수록 학교 비품을 기증하기를 요구하고 건물 임대료를 계속 올려 달라는 요구가 계속되었다. 敎會의 장소를 3번을 옮기는 어려움이 있었다.

그러나 지금은 법적으로는 土地를 買入할 수 있고 건축할 수도 있으며 매입도 가능하고 외국인의 이름으로 등록도 가능하다.

그러나 여러가지 현실적인 이유로 인해 제약을 받는다. 먼저 건축을 할 경우 韓國처럼 건축원재의 확보가 용이하지 않다. 러시아에서는 건축도 계획경제의 한부분으로서 국가에서 계획, 실행되어져 왔기 때문에 개혁이후 이러한 유기적인 관계가 깨어지면서 건축자재를 확보하는 것은 어려움이 있다. 두번째 건물을 매입할 경우가 가장 러시아의 현실에 맞는 사안이지만 이도 마피아의 보호세 를 요구하는 경우가 생길 수 있으므로 주의를 요한다.

4.통역관

교회가 시작되는 초창기에는 通譯官을 채용하는 데 가장 큰 어려움이 많았다. 처음에는 한국계 3세 소련인 엄넬리 교장에게 통역이 이루어졌고, 두번째는 김콘스탄찐,세번째는 최애리샤 가 통역관으로 현재 재직중이다. 모스크바에는 현재 50개의 교회가 있다. 그곳에 모두 통역관들이 봉사하고 있다. 그러므로 통역관의 不在현상과 함께 자연히 통역관을 채용하는 데 많은 사례를 해야하는 고충을 안고 있다. 러시아어를 익히는 데는 많은 시간을 필요로 하기 때문에 통역관에 의존하고 있는 現實이다. 러시아 선교를 준비해서 선교하기보다는 현재 韓國敎會의 러시아 宣敎는 파송부터 먼저하고 나중에 문제를 해결해 나가는 방향으로 가고 있다. 그것은 어쩔 수 없는 현실이지만 지금이라도 러시아어를 충분히 익힌 다음에 선교에 임하는 것이 많은 선교의 효과를 누릴 수 있는 것이다.

5.재정

선교사역에 있어서 많은 비중을 차지하는 것이 바로 재정이다.사실 선교란 선교사 자신과 그를 파송하고 지원하는 敎會의 공동사역으로 이루어지기 때문에 이들이 바로 선교의 주역이라고 할 수 있다. 그러나 모든 중요한 과업에서 주역과 함께 조역의 역할도 무시할 수 없다. 타문화권 宣敎에 대한 召命과 熱情이 구체적인 열매를 맺기까지는 상당히 복합적이고 전문적인 기능을 담당하는 선교행정의 도움과 역할이 요구된다.

선교비를 전적으로 맡아 후원하는 敎會가 있거나, 지원하는 선교단체가 있는 것이 아니라 순수하게 뜻있는 교회나 개인이 후원하는 형태로 이루어졌기 때문에 선교비 지원에 많은 어려움이 따랐다.

처음에는 가족이 보내는 월 150만으로 한달 선교비를 충당해 나갔다. 그러나 시간이 흐르면 흐를수록 선교비의 지출이 많이 되어 결국 한국교회의 도움을 받지 않을 수 없었다. 1995년 10월 宣敎師 부부와 2자녀 1달 기준 선교비 지출 내역을 살펴보면 다음과 같다.

교회 임대료 300-500$. 통역관 사례 300-500$

생활비 1.000$(각종세금,차량유지비)

교회활동비 300 - 500$ 언어훈련,자녀교육비 300$

2,600$ - 3,6000$의 선교가 후원되어야 소심껏 선교할 수 있다.

제 5 장 모스크바 兒童宣敎를 위한 環境

제 1 절 改革전의 아동의 家庭敎育과 社會環境

사회와 시대의 차이에 따라 가족의 사회화 기능은 달라질 수밖에 없으나 人間 集團 가운데 가장 기본적이고 지속적인 가족집단이 유년기로부터 인간의 형성에 상당한 영향을 끼치고 있는 것은 일반적인 현상이다. 러시아도 예외는 아니다. 당초 가족에 대해서 적대적인 태도를 보인 러시아 공산주의 체제조차도 가족 파괴 시도의 비현실성에 대한 자각에서 가족의 정치 사회화 가능의 긍정적인 개발과 활용을 위해 노력을 기울이고 있었다. 러시아와 같은 전체주의적 사회에 있어서도 가족은 전체주의적 지배가 가장 침투하기 어려운 단위이며 다른 사회집단에 비하여 가장 변화가 느린 보수적 인스티튜션으로 생각되고 있다는 사실이다. 1930년대에 들어와서 반적된 러시아의 가족정책이 비록 가족에 대하여 보다 호의적인 것으로 나타났다고 하더라도 기본적으로는 러시아의 정통적 이념에서 차지하는 가족의 지위는 그 價値序列에 있어 낮은 곳에 놓여 있음을 볼 수 있다. 부모의 아동에 대한 영향은 극히 제한적인 것으로 자녀 訓育의 지도적 역할은 가족보다는 學校에 속하고, 둘째로 부모는 자녀에 대하여 국가 이익에 어긋나는 방향으로 영향력을 행사하지 말도록 요구도 있을 뿐더러, 특히 자녀에게 모욕적인 가르침을 주지 않도록 촉구되고 있고, 부모가 혁명에 대한 열의나 共産主義에 대한 정열이 없어지거나 자녀 훈육에 있어서 완강하게 黨路線에 역행할 경우 그러한 부모는 아버지를 체포토록 만든 모로조프(Pavlik Morozov)를 기억하지 않을 수 없을 것이다.

소련에 있어서의 교육은 "새로운 소비에뜨적 인간"의 창조에 그 중요한 목적을 두고 있다. 따라서 1961년의 쏘비에뜨 연방 共産黨 綱領에서 명시한 "共産主義 建設者의 道德規約 "(Moral Code of Communism)은 소련의 교육이 소위 그 과학적 사회화의 과정을 통하여 창조하고자 하는 새로운 쏘비에뜨적 인간의 특질적 요건을 나타내고 있다는 점에서 큰 관심을 끈다. 그 도덕규약을 정리하면 다음과 같다.

(1)공산주의 대의를 위한 헌신 : 사회주의 조국과 타 사회주의 국 가에 대한 애정

(2)사회의 선을 위한 양심적 노동 : 일하지 않는 자는 먹지도 말 아야 한다.

(3)모든 사람의 공공의 富의 보존과 성장을 위한 관심

(4)고도의 공적 의무감 : 공공 이익에 유해한 행동의 불용

(5)集團主義와 同志的 상호 조력 : 만인을 위한 1인, 1인을 위한 만인

(6)인간적 관계와 개인들 간의 상호 존중 : 사람은 사람에 대하여 親舊이고 同志며 兄弟다.

(7)정직과 신뢰성, 도덕적 순결, 근신, 사회 및 개인 생활에 있어 서의 겸손.

(8)가족 내에서의 상호 존중 및 자녀 훈육에 대한 관심

(9)불의, 寄生蟲的 生活, 부정직, 出世主義, 축재에 대한 에누리 없는 태도

(10)소련 내의 모든 인민간의 우의와 우애 : 민족적 인물적 증오 의 不實容

(11)공산주의의 적에 대한 단호한 태도 " 평화와 諸國의 자유.

(12)모든 나라의 노동자 및 인민들과의 우호적 단결.

이상의 규약은 한 마디로 소련 교육의 지표로서 반자본주의적이고 반개인주의적이며 반전근대적인 새로운 쏘비에뜨적 인간상에의 지향을 표현하고 있다. 이러한 상의 인간을 만들어내기 위한 학교 교육의 정치 사회화 과정은 자연히 정치 교육에 의한 지배를 의미하게 된다. 청소년의 정치 교육은 市民訓練과 理念學習의 두 가지로 이루어지는 것으로 소련의 경우 시민의 정의와 사회, 정부 및 정치에 대한 이념적 理解間의 밀접한 관련으로 이 둘 사이의 구별이 흐려지고 있다. 본래 레닌은 교육을 革命의 도구로 보았고 프롤레타리아 독재 하에서는 學校란 공산당에 의해서 결정된 길로 社會를 전환시키는 수단이다. 따라서 소련에서 교사란 "공산주의 이데올로기 傳授를 위한 국가의 道具이며 공산당의 指導와 統制하에서 집단주의적 개념을 발전시키기 위한 학생에의 채널이 되고 있다.

지금 소련의 지도층은 서방식의 민주주의 대신에 오랜 기간동안 이념과 태만으로 은폐되어 있던 붕괴 직전의 경제를 현대화하는 길을 찾고 있다. 러시아 혁명 이전에는 서민의 75퍼센트가 문맹이었으나 오늘날의 문자해독률은 99퍼센트 이상이다. 그리고 소련의 전체 인구 2억 8만명 중에서 최소한 1억 6천 4백만 명이 고등학교나 대학교육을 받고 있다. 반면에 미국의 학교에서는 글을 쓰지도 못하고 읽지도 못하는 젊은이들이 졸업을 하고 있다. 數學과 科學은 소련 학교제도의 强點들이며 學校는 모든 사람에게 무료이다.중앙집권화된 통제의 지배 아래 놓여 있는 것이 그것이다. 전국에 분포된 총 13만 개의 일반 학교에 재학중인 4천 6백만 명의 학생들은 각학년도를 끝마치는 동안 똑같은 날짜와 똑같은 시간에 똑같은 교과서에서 국가가 인정한 똑같은 과목을 배운다. 세계에서 가장 방대한 교육 제도의 하나를 가진 소련은 중앙 정부의 文敎部(1988,국가학교 교육위원회로 명칭이 바뀜)에서 오랫동안 신중하게 전국의 모든 學校를 통괄해 왔다. 엄격했던 중앙집권화는 고르바초프의 교육개혁 아래서 점차 완화되고 있다.

소련의 많은 지역에서 학생들은 하루에 4-6시간씩,그리고 1주일에 6일씩 수업을 받기 위해 학교에 간다. 이것은 수업시간이 미국의 학생들보다 더 많다는 것을 뜻한다. 11학년 동안 매년 10개월씩 학교에 다닌다. 그리고 숙제는 35퍼센트가 과학이며, 40퍼센트가 인문과학, 나머지는 체육과 실업이다. 소련의 학교는 그 질에 따라 네 가지로 분류할 수 있다. 최상층에 특수학교(Spetzshr

oli)가 있으며 여기에는 가장 우수한 학생들과 연줄이 있는 사람의 자녀들이 들어간다. 두번째 수준에는 一般學校가 있으며 학생들은 여기에서 광범한 교육을 받아 화이트칼라 직업인이 되거나 블루칼라 직업인이 된다. 소련학교의 대부분은 이 일반학교이다. 이 두 종류의 아래에 다소 지능이 떨어지는 학생들이 다니는 기업기술학교가 있는데, 이것을 "PTUS"라 부른다. 이 학교를 나온 학생들은 대개 곧장 공장에 취직되거나 鑛山勤勞者가 된다.맨 하층에 위치하는 것이 시골의 학교들로, 이 학교들 역시 일반학교의 교과과정을 따르고자 노력하지만, 교사의 부족 때문에 제약을 받고 있다. 시골학교 교육의 질은 학년의 단축으로 더욱 저하된다.

전체고등학교(제10학년-제11학년)졸업생 중의 5분의 1만이 상급학교(직업학교나 대학교)에 진학할 뿐이다. 나머지 학생들은 노동에 종사하게 된다. 따라서 대부분의 학생들이 상급학교의 진학여부를 결정하는 시기인 15세의 미숙한 나이에 직업전선에 나서기 시작한다.

1987년 봄, "페레스트로이카"의 바람은 소련 군대의 내부까지 불어닥쳤다. 국가가 제공하는 최고의 대우를 받아오면서 오랫동안 신성불가침의 위치를 고수해 온 소련 군부는 GNP의 20퍼센트를 차지하고 있으며, 거의 모든 젊은이들이 2년 동안 복무를 해야 한다.

소련의 국민학교 어린이들은 10세 때 군인이 나라를 지키는 데 필요한 기능을 배우기 시작한다. 그들은 공산당의 어린이 조직인 "공산소년소녀단"에 가입하여 "번개"(Zsrnitsa)라고 불리는 군사 스포츠 놀이에 참여한다. 어린이들은 각각 "청소년군"에 가입하여 행진, 사격, 독도법, 야영생활, 신체단련법 등을 배우고 민방위 학습을 터득한다. 소총의 정확한 사격술도 배우며 가장 훌륭한 사격수들은 해당 도시나 지역의 경연대회에 참가한다. 16-18세의 아동들은 "새끼 독수리"놀이에 참가하여 안전수칙과 민방위에 조례에 따라 독가스 오염지역을 식별하고 대피하는 방법을 배우며, 핵공격에 대비한 훈련을 포함한 進步된 軍事實習을 받는다. 초등 중등학교의 마지막 2년동안 (고등학교 과정)남학생들은 매주 2시간씩 군사훈련을 받는다. 학습은 國防部에 의해 실시되며 대개 예비군 장교들이 가르친다.

소련의 전통적인 주입식 정치교육은 어렸을 때부터 나라의 지도자들을 확인하고 양성하기 위하여 시작된다. 초중등학교 시절부터 세 개의 청소년 단체 "어린이 혁명단"과 "소년소녀단" 및 "콤소몰"이 상호 협력 아래 어린이들에게 지배이론을 받아들이고 지원하도록 가르침으로써, 충성스럽고 불만이 없는 시민이 되도록 양성한다.

"공산주의 건설자"를 만들려는 소련 청소년 조직의 이념 주입과 훈련에도 불구하고 아래의 표에서 볼 수 있는 것처럼 소련 젊은이들 사이에 가장 널리 공유되고 있는 희망은 물질적 행복이라는 사실이 밝혀지고 있다.

(도표1) 젊은이의 단기적 소망

순위

소 망

선택인수

전체응답자중의%

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

흥미있고 즐거운 직업을 구하는 것

고등 교육을 받는 것

타국을 방문하는 것

물질적 행복을 성취하는 것

좋은 주거를 얻는 것

직업적 자격을 높이는 것

진정한 친구를 갖는 것

어린이를 좋은 인간으로 키우는 것

자기의 진정한 사랑을 찾는 것

결혼하는 것

자동차를 갖는 것

중등 교육을 받는 것

건설 공사에서 일하는 것

여 타

1,339

1,316

1,269

1,209

1.202

965

951

921

916

705

693

487

405

148

60.6

59.7

57.5

54.9

54.6

43.7

43.2

41.8

41.5

32.0

31.4

22.0

18.4

6.7

소련에서 행한 이 조사의 결과가 뜻하는 것은 소련의 젊은이들이 가치관에서 물질적 행복의 성취가 높은 서열(4위)에 있으며 보다 높은 서열에 놓여 있는 다른 소망들도 그러한 물질적 幸福과 관련되어 있는 점에는 물질적 관심이 이념적 관심에 앞서고 있다는 사실이다. 결혼은 법적으로 만16세가 되면 부모님의 동의하에 결혼할 수 있으며 만18세가 되면 부모님의 동의없이 결혼할 수 있다.

제 2 절 改革이후의 宣敎的 상황들

제 1 항 개신교단의 러시아정교회에 대한 무지의 비방

러시아 정교회는 1,000여년의 역사를 가진 명실공히 러시아의 국교로서 모든 러시아인들은 정교회를 어머니같이 느끼고 있다. 보통의 러시아인들은 출생시 세례를 敎會에서 행하고 있고 성모 마리아의 상과 예수님의 상을 집에 보관하고 있다. 철저한 無神論자도 러시아정교회의 신부에게 대해서는 최대의 경의를 표하며 특히 改革이후 뚜렷한 정치세력이 없는 상황에서 현재의 모든 정치인들도 정교회의 신자임을 공공연히 강조하고 있다.

이러한 상황에서 改新敎의 선교사들이 설교시나 공식석상에서 정교회를 비방한다거나 이단이라고 말하는 것은 宣敎使役에 막대한 지장을 초래할 수 있다.

제 2 항 정교회의 배타성과 폐쇄성

러시아교회는 957년 러시아의 공주(실제적 황제) 올가가 기독교를 받아들임으로써 전도가 시작된 후 1472년 이반3세에 의해 주로 정치적인 이유에서 獨自的으로 (국론의 통일)강화되고 발전되었다.이렇게 정치적인 이유에서 혁명까지 정치와 밀접한 관계를 가지며 성장되어 필연적으로 배타성을 띠게 되었고 이러한 성질은 혁명이후 정치적으로 정교회가 버림받음으로써 더욱 심화되어 오늘날까지 이르게 되었다. 이러한 이유로 타종교에 대해서 폐쇄성을 가지게 개신교의 선교에 장애요소로 작용하고 있다.

제 3 절 개신교단의 부흥에 대한 정교회의 반감

개혁이후 改新敎壇의 러시아진출이 활발해지면서 양적으로 개신교가 부강해지자 러시아정교회는 위기감을 느끼게 되었고 이러한 위기감을 자신들이 가진 정치적인 힘으로 억제하고자 하는 움직임이 활발하다. 근래의 예로 1993년 봄철 국회에서 알렉시 정교교주에 의해 행해진 연설에서 改新敎를 비판하고 러시아인들의 정교회화를 주창한 일이 있으며 1994년 1월부터 러시아 문교성에 각 학교로 배부된 비공식 문서에서는 모든 교육기관 내에서 종교활동을 금하는 內容의 文書가 하달되었다.

이 문서는 법적인 拘束力을 가지는 것은 아니나 획일화된 도시계획으로 敎會의 장소가 마땅치 않은 대다수의 改新敎의 입장에서는 큰 타격이 될 수밖에 없다.

또 1995년이 되면서 改新敎 敎會의 이름으로 만들어진 비자연장을 政府機關에서 거부하고 있으며 이에 대해 문의하면 이 조처에 대한 아무런 근거나 출처를 알 수 없고 안 된다는 대답을 들을 수 있다. 이것은 정교회의 보이지 않는 영향력 행사라고 해석할 수 밖에 없다. 그러므로 개신교가 성장할수록 정교회의 방해가 가속화될 것이며 이에 대해 개신교는 대규모집회나 연합집회, 행사 등을 자제하고 지교회 중심으로 은밀히 활동하며 사회봉사 활동이나 구제활동을 강화해서 장기적인 전도전략을 세워 서서히 시도하며 추진해 나가야 한다

제 3 절 모스크바 할렐루야 교회 아동들의 의식구조 설문조사

모스크바 할렐루야 교회는 350여명의 아동들이 출석하는 교회가 되었지만 3번씩이나 교회장소를 옮기며 여러가지 선교현장에서 일어나는 시행착오로 인하여 현재 150여명의 아동들이 회집되는 착실한 敎會로 성장하고 있다. 물론 長年 敎人들도 2,30여명 출석하고 있다. 다음은 현재 모스크바 할렐루야 敎會에 출석하는 아동들을 대상으로 청소년의 생활 및 의식구조를 설문, 조사하였다. 참고로 한국의 청소년 생활 및 의식도 비교하였다.

제 1 항 가정생활

아동들의 부모와 주로 이야기하는 내용은 친구(81%), 공부/성적(78%),행동/습관(76%),장래/進路(67%),학교생활(59%),건강(47%),음식(23%)등의 순으로 이야기한다. 일주일에 2시간 이상 아버지와 대화하는 아동은 28.3%, 어머니와 대화하는 아동은 34%로 아버지보다는 어머니가 대화를 많이 하고 있으나, 일주일동안 아버지, 어미니와 전혀 대화를 하지 않았거나 30분 정도 대화시간을 가졌다는 아동이 각각 12%, 9%로 나타나 가정에서 부모님과 대화하지 않는 아동들이 적지 않음을 보여주고 있다. 그러나 대다수 아동들(84%)이 자신의 성장 기간동안 부모님과 사이가 좋았다고 생각하고 있었다.

(도표2) 부모님과의 대화시간

아버지





49% 28% 10% 1%12%

어머니





42% 34% 7% 5% 7%

1정도 2시간정도 3시간정도 4시간정도 기타

가정의 문제는 일반 아동들이 생각하는 부모가 나를 이해하지 못한다고 생각하는 편이 제일 많았다. 아버지는 가장으로서 경제적인 능력을 가진 분(84%)으로, 어머니는 살림에 충실한(91%) 평범한 가정구조를 원하고 있다. 일주일에 아버지와 2시간 대화하는 아동은 39%, 어머니와 대화하는 청소년은 46%로 나타나 아버지보다는 어머니와 대화를 많이 하고 있으나 대화하지 않는 아동들도 적지 않음을 보여준다. 대다수 아동(74%)들은 자신의 성장 기간 동안 부모님과 사이가 좋았다고 생각하고 있다. 부모님과 가정에서의 대화내용은 이성문제86%, 부모인생경험80%, 신앙생활55%,학교성적35%로써 우리나라의 청소년들과는 대조적으로 나타나고 있다.

제 2 항 학교생활

대부분의 아동들은 학교에 가는 것을 좋아하고(63%) 있으며 학교 생활에 만족하는(71%) 편이다. 학교의 학생수는 20-30명 정도이다.

제 3 항 여가 생활

일요일이나 공휴일에는 거의 TV/라디오/음악감상/잡지를 보거나 들으며 시간을 보내고 있고 평일이나 주말에 TV를 시청하는 시간이 한국아동들에 비해 평균 1시간 30분 정도 많은 것으로 나타났다.

(도표3) TV 시청량

10%

47%

26%

9%

8%

2%

4%

1시간 2시간 3시간 4시간 5시간.6시간.기타

술과 담배는 해로운 것으로 생각(69%)하며 흡연한 경험은 18%이며 계속 흡연하고 있는 경우는 10%에 달한다. 음주한 경험은 30%로 다소 한국 청소년보다 높은 편이다.

(도표4) 음주,흡연,환각제 음용 경험

있다 없다

음주

30%

67%

흡연

18%

71%

환각제

3%

97%


제 4 항 사회, 인생관

모스크바 아동들은 장래의 진로 문제에 대해 제일 걱정(61%)을 많이 하고 있으며 그 다음으로는 성적(31%), 이성(21%), 진학(14)순으로 나타나고 있다. 가장 존경하는 인물로는 부모님(94%),학교 선생님(12%) 등으로 생각하고 있으며 진학, 결혼 등 중요 문제에 대한 의사를 결정할 때에는 부모의 의견(54%)을 따르고 본인의 의사(40%)로 우리나라 청소년과는 반대현상을 보였다.

세상을 살아가는 데 제일 중요한 것은 신앙(83%), 건강(46%), 학식(37), 경제(15%)를 우선으로 꼽아 신앙생활의 뿌리가 점점 내리고 있는 현상을 보이고 있다. 가장 좋은 나라로 프랑스35%, 스위스, 영국, 미국이 각각22%, 한국11%, 일본8%로 한국을 일본보다 좋은 인상을 주고 있는 나라로 기억하고 있다. 사회 부조리와 부정부패에 대해서 부정과 싸워야만 한다(50%)고 생각하여 그동안 많은 부정 부패와 부조리가 성행하고 있었음을 암시하고 있었다.

(도표5) 사회부조리와 부정부패에 대하여

13%

3%

39%

50%

2%

이해한다.타인책임.근절해야 한다 싸워야 한다. 모르겠다.

제 5 항 이성 의식 구조

아동들의 성(性)에 관한 정보는 친구, 잡지, 교양서적, 선배, 부모 순으로 알게 되며 이성의 친구를 사귀고 있는 경우는 55%, 우리나라 청소년들의 28.6%에 비해 상당히 關心을 가지고 있는 것으로 나타났으며, 72%가 "손을 잡아 보았다"라고 응답하였고, "키스""포응""성관계" 응답율도 각각 38%, 51%, 8%나 차지하였으며 혼전 순결에 대해서는 모두 지켜야(52%) 하며, 결혼 상대면 괜찮다(40%)고 응답하는 경우도 많이 있어 우리나라의 청소년들보다는 상당히 開放되어 있음을 보여준다.

가출을 시도해 본 적이 25%나 되었으며, 그 이유로는 부모와의 의견 충돌이 20%로 나타나 우리나라 청소년과 같이 가정에서의 청소년 이해가 많이 배려되어야 함을 기억해야 한다.

제 6 항 교회

아동들의 신앙을 갖게 된 계기는 가정(80%)으로 아직도 러시아의 정교회 영향을 많이 받고 있음을 보여주고 있다.

(도표6) 신앙을 갖게 된 계기

60%

11%

19%

5%

5%

가정 친구 교회 학교 기타

교회 生活에는 만족(88%)하고 있으며 사람의 생명은 하나님의 형상으로 지음받은 존재임(75%)을 믿고 있으며, 그 이유는 하나님의 뜻을 이루기 위해 산다(60%)고 응답해 그동안 뱫은 기간이었지만 주일학교 교육이 착실히 진행되었음을 보여 주고 있다. 살아 가면서 죄책감을 느끼는 경우는 55%로 응답했다.

(도표7) 마음에 죄책감을 갖고 있는가?

3%

55%

4%

3%

35%

명랑. 죄책감. 우울.모른다.옳게살고싶다

(도표8) 죽은 후에 내세가 있다고 생각하는가?

50%

44%

0%

1%

3%

분명히 있다. 있는 것으로 안다. 없다.절대로 없다.모르겠다.

죽은 후에 내세가 있다고 대답한 아동들이 94%, 긍정적으로 생각하고 있어 주일학교 신앙교육이 착실하게 실행되었음을 증명한다.

제 6 장 러시아 兒童宣敎를 위한 宣敎戰略들


인구 1억 4천8백만 지구의 1/6의 영토, 자원 대국, 문맹률 0%,의무교육 11년 과학과 예술, 세계 최정상 러시아는 정치와 경제만 안정이 되면 외면적으로 완벽한 나라가 된다. 현재 오리무중의 경제적인 혼란이 있지만 지속적인 發展이 이루어지고 있다. 지난 3년 동안 국유재산의 사유화 첫단계가 완료되었다. 제2단계의 사유화 정책은 투자를 활성화하고, 경제효율성의 제고와 공업제품의 생산성 향상을 목표로 하고 있다. 러시아 경제는 많은 장애 요인에도 불구하고 새로운 단계에 접어들고 있다. 러시아 경제가 회복되고 발전할수록 러시아는 점차 어려워질 수밖에 없다. 그러므로 러시아 선교는 장기적인 선교계획을 갖기는 어렵다는 진단을 조심스럽게 내리게 된다.

선교사는 주인이 될 수 없다. 현지인이 주인이 되어야 한다. 그러므로 신학교와 교회를 중심으로 철저하게 현지인으로 양육하여 온전한 교회로 자립하도록 선교전략을 세워나가야 한다.

제 1 절 한국선교 經驗의 선교전략 應用 可能性

1890년 6월에 장로교 선교부에서 중국 지푸에서 오랫동안 선교사로 있는 죤 네비우스(John Nevius)목사를 초청하여 선교사들이 어떠한 방침으로 선교사업을 해야 할까를 토의하였다. 언더우드목사는 이 네비우스의 선교방책을 다음과 같이 要約해서 말했다.

1)한 사람이라도 그리스도에게로 인도하였으면 그를 끝까지 떠나 지 말도록 가르쳐서 그로 하여금 전도하는 일군이 되도록 하여 자기의 직업에 종사하면서 이웃사람들에게 그리스도를 전할 수 있게 할 것임.

2)敎會를 처리하는 방법이나 기관은 그 敎會 자체가 능히 감당하 여 처리하여 나갈 수 있는 범위를 제정하여 설치할 것임.

3)敎會가 발전하여 그 敎會자체로서 능히 敎會사업을 감당할 인 원이나 기구가 마련된 후에는 전도사업하기에 자격이 있는 사람을 그들이 이웃에게 福音을 전하도록 지휘할 것임.

4)禮拜堂 건축은 그 지방의 교인들 자신이 짓도록 하되 건축하 는 方法도 그 지방의 고유한 식대로 할 것이며 그 양식도 그 지방의 敎會답게 세울 것임.

1893년 모임 제1회 宣敎師 공의회에서 채택한 정책을 살펴보면

1)상류계급보다는 근로계급을 상대로 전도하는 것이 좋다.

2)부녀자에게 전도하고 그리스도교 소녀들을 교육하는 데 특별히 힘을 쓴다. 가정 주부들이 후대의 敎育에 중요한 영향을 끼치기 때문이다.

3)기독교 교육은 시골에서 초등 정도의 學校를 경영함으로써 크게 효력을 낼 수 있다. 그런 고로 이런 학교에서 젊은이들을 훈련해서 장차 교사로 쓰도록 한다.

4)장차 한국인 교역자도 이런 곳에서 배출될 것이다. 이 점을 유의하고 있어야 한다.

5)사람의 힘만이 사람을 개종시키는 것이 아니다. 하나님의 말씀이 하신다. 따라서 되도록 빨리 완전하고도 명확한 성서(번역된 성서)를 이들에게 주도록 해야 한다.

6)모든 종교서적은 외국말을 조금도 쓰지 않고 순 한국말로 쓰여지도록 하여야 한다.

7)진취적인 교회는 자급하는 敎會가 되어야 한다. 宣敎師의 도움을받는 사람의 수는 될수록 곧 줄이고 자급하여 세상에 공헌하는 그러한 개인들을 늘여야 한다.

8)韓國의 대중들은 전도에 의해서 신앙하게 되어야 한다. 따라서 전도보다도 전도의 교육에 힘써야 한다

9)醫療 宣敎師들은 한자들과 오랫동안 친하게 지냄으로써 가르칠 기회를 가지고 또 깊은 마음의 문제에 골몰하는 모든 모범을 보여 주어야 한다.

10)병원에서 치료를 받은 사람은 고향에 자주 찾아가게 해서 의료선교사들의 넘치는 간호의 경험을 본받아 전도할 수 있도록 해야

한다.

이상의 韓國宣敎의 경우를 보면 자급제도를 장려하고 성경공부를 충실하게 시행하며, 교인으로 스스로 전도할 수 있도록 훈련을 시키고, 특별히 부녀자들과 아동들에게 전도하는 것이 훨씬 유리한 것을 인식시켰으며 하루 빨리 자국민들이 敎會의 지도자로 설수 있도록 유도해 나갔던 것을 볼 수 있다.

제 2 절 아동을 위한 구체적인 宣敎戰略

지금 러시아는 앞서 지적한 대로 정치, 경제, 도덕의 혼란과 미래의 불확실성 및 과거 공산주의에 대한 대중들의 실망 등으로 복음에 대한 수용성이 가장 높은 선교의 적시이다. 어느 사회든지 교회 성장은 경제성장과 반비례한다. 사회 혼란은 백성들로 하여금 교회에서 희망을 찾게 한다. 지금 러시아는 사상 유례없는 선교의 황금어장이 되고 있다. 선교사들이 세운 敎會에 외국어로 하는 설교에도 러시아인들이 모여드는 것은 세계 다른 곳에서는 극히 드문 상황이다.

특별히 러시아인들은 아동들을 가리켜 "우리 자녀들은 우리의 장래다"라고 할 만큼 많은 시간과 精力을 아동들을 위하여 투여하고 있다. 그 결과는 러시아의 어린이들은 사랑과 훈육을 풍부히 받으면서 자라고 있으며, 이것들은 전형적으로 서방의 부모들보다 러시아인들이 휠씬 더 공개적으로 과시할 만큼 아동들에게 관심과 배려가 많다. 러시아의 부모들은 젊은 사람들이 안락한 삶을 영위하면서 그것을 지극히 당연한 것으로 여기고 있다고 믿는다. 10대 자녀들에게 유행에 맞는 옷과 레코드 앨범을 구비해 주느라 애를 쓰고 있는 모습을 볼 수 있으며 아들 딸들이 시간제 일을 하지 않아도 되도록 하기 위해 손수 희생을 한다. 동시에 그들은 자녀들에게 10대를 상징하는 각종의 역할들에 접할 수 있게 한다. 그래서 러시아 아동들은 서구의 현대 음악을 좋아하며 최신유행의 옷을 좋아하며 젊은이들 중에서는 데님(denim)으로 만든 옷을 입기를 좋아한다.

지금도 한국 선교사들이 세운 敎會에서 아동들을 따라 敎會에 나오는 부모님들이 상당히 많이 있음을 선교 보고서를 통해서 알 수 있다. 실제로 모스크바 할렐루야 敎會에서도 아동들을 따라 敎會에 나오는 경우가 50여명 정도 있다.

아래와 같이 구체적인 宣敎 戰略을 세워 본다.

제 1 항 현지인 교사를 먼저 養育.

1. 소정의 훈련 기간을 거처 임명.

한국 초대 선교사에 보면 淸敎徒的인 경건과 보수적인 신앙을 강조하였는데 평신도 훈련 원칙을 세워 놓고 적극적인 신앙 생활을 강조하였던 것을 볼 수 있다. 특별히 洗禮를 받기 전에 學習 기간을 두어 學習 敎人이 되게 하고 그 후에 적어도 6개월이 지난 뒤에 공적인 信仰 告白과 생활 훈련을 거처 세례를 받게 하였다.

1987년 스피어(R. E.speer)의 韓國 宣敎 報告書에 의하면 다음과 같은 훈련 원칙이 소개되어 있다 .

1)조상 숭배를 해서는 안 되며 유일하신 하나님께만 禮拜하고 복 종하라.

2)주일을 엄수할 것이며 생계를 위해 일하지 말라.

3)부모를 공경하라.

4)일부 일처의 부부 관계를 가지라.

5)하나님을 믿고 복종하는 마음으로 찬송과 기도로 자기 집을 잘 다스리라.

6)게으르지 말고 열심히 일하라. 거짓말을 하지 말고 남의 것을 탐내거나 도적질 말라. 놀면서 먹지 말고 힘써 일해서 가족을 부양하라.

7)술취함이나 노름을 하지 말라. 술과 아편을 만들지도 말고 팔지 도 말고 먹지도 말라. 오입질하거나 방탕하지 말라.

현지 선교의 성장은 평신도 지도자들에게 있다. 소정의 훈련 기간을 거쳐서 지도자들을 훈련시키는 것이 바람직하다.

이처럼 敎會 組織에 있어서 영적 지도력을 갖춘 평신도 지도자가 많이 양성됨이 우선적이다. 즉 믿는자의 靈的 성숙을 증진토록 계속 노력하면서 그 가운데 은사를 받고 영적으로 자질을 갖춘 사람을 선택하여야 한다.

한국 개신교 교회가 러시아에 선교사를 파송하기 시작한 1990년 이래 오늘에 이르기까지 시간적으로는 5년에 불과하나 그동안 파송된 한국인 선교사만 해도 약500명에 달하며 우리 선교사들에 의하여 러시아 전역에서 개척 설립된 敎會는 수백개에 달한다.

아동들을 양육하려면 우선 현지인 교사를 세우는 것이 급선무이다. 통역관 한사람에게 의존할 수 없으며 일부 한인 선교사들은 물질과 선물로 러시아인들을 설득하려고 했지만 아무도 남지 않고 떠나갔다. 또한 러시아에 한국기업이 들어오면서 교회의 통역을 스카우트하기 시작했다. 예수 그리스도의 복음이 마음에 심겨지지 않은 통역관들은 자연적으로 이동이 심하게 되었으며 실례로 본 모스크바 할렐루야 교회에서도 3년동안 통역관이 4번이나 바뀌는 어려움이 있었다. 마냥 통역관에 의존할 수 없다. 현재로서는 러시아어에 대한 한국선교사들의 훈련이 잘 되어 있지 않은 상황이기 때문에 통역관에 의존할 수밖에 없다. 그러나 시간을 두고 차근차근 현지인 교사를 양육해서 兒童들을 양육하는 것이 바람직한 방법이다.

실제로 처음 교회가 설립이 되었을 당시에는 물자도 많이 부족하였고 실업자들도 많이 있었다. 그래서 거의 주부들로 主日學校 교사를 조직할 수 있었으며, 3년전 12명의 교사들과 1명의 주일학교 事務長으로 조직을 하였는데 교사 한사람에게 한 달에 5달러씩 지불했고 적극적으로 참석하였다. 그들은 토요일 오후에 한 곳에 모여서 다음날 가르킬 성경을 通譯官을 통해서 전달 교육을 받고 전달받은 내용을 그대로 아동들에게 전달해 주는 방식으로 주일학교를 운영하였다.

현재로서는 교역자를 세우기가 그리 쉽지 않다. 훈련받을 만한 신학교도 없을 뿐더러 최근에 세워진 神學校에서 배출되는 사역자가 敎會를 사역하기에는 아직은 이른 단계이다. 그러기 위해서는 평신도 사역자를 단기간에 훈련시켜서 사역할 수 있도록 해야 한다.

2. 한국교회 見學 및 초청 훈련.

경제적인 어려움이 수반되는 일이지만 그만큼 큰 효과는 없다.

한 예로 지난 1995년 9월 소련 선교회에서 한국 선교사가 설립한 교회의 현지인 통역자와 평신도 지도자를 한국으로 초청하여 체계적인 훈련을 시키는 프로그램을 개설하여 한국교회 전통에 따른 기도와 말씀과 봉사의 훈련을 시키고 기독교 入門 과정 교육을 위시하여 예배기초이론 입문과정, 韓國基督敎史, 敎會奉仕論, 弟子훈련, 世界敎會史, 傳道學 등 8개 과목을 전문교수 및 牧會者로부터 강의를 받았고, 저녁에는 경배와 찬양 순서를 통하여 뜨거운 은혜를 체험했으며 성찬예식, 새벽기도, 철야기도, 심방, 봉사활동, 목회실습훈련 등 14일간의 과정교육 프로그램을 개발하여 실행하였다. 짧은 기간이지만 현지 평신도 사역자를 양성하는 데 많은 도움이 되었다.

초청 훈련에 참석한 현지 지도자들은 한결같이 귀국해서 복음화를 위하여 헌신한 것을 다짐했다. 그들이 인상 깊게 느낀 점은 "한국교회의 새벽기도, 그룹별 성경공부, 철야기도회 등에 좋은 인상을 받았다"고 했다.

이처럼 현지의 헌신된 평신도 사역자들을 한국에 초청하여 한국교회를 見學하게 하고 主日學校의 운영 방법과 상황을 파악하게 하고 사역에 필요한 교육을 단기간에 시켜서 평신도를 최대한 활용하는 방법이 필요하다.

제 2 항 겨울철 프로그램을 개발.

보통의 모스크바 시민은 모스크바근교에 개인 별장을 소유하고 있어 5월이 되면서 날씨가 따뜻해지면 금요일 오후에 별장으로 갔다가 일요일 오후에 돌아오기 때문에 그들을 宣敎하기란 어려운 일이다. 또 여름방학은 3개월을 갖게 되는데 그 동안에는 교육부에서 관장하는 휴양소, 캠핑을 1달-2달정도 가지며(가정에서 합의한 경우, 보통 그렇게 원하고 있다) 친지방문, 여행 등을 떠나기 때문에 여름철엔 敎會의 출석률이 70%정도 감소한다. 그러므로 9월에서 다음해 4월까지를 선교의 호기로 삼고 전력을 집중할 필요가 있다.

러시아의 겨울철 평균기온은 -13정도 되기 때문에 야외에서의 활동이 거의 불가능한 바 겨울철 실내에서의 다양한 프로그램개발이 절실히 요구된다.

韓國敎會에서 시행되고 있는 여름 성경학교를 겨울 성경학교로 대처해서 실행한다든지 단기성경 공부반 개설 및 어린이 초청 대잔치, 인형극의 밤, 성극의 밤, 학년별 촌극대회, 가까운 친구들에게 전도편지 쓰기, 성경퀴즈, 장기대회, 노래자랑 등 다양한 방법으로 실내에서 할 수 있는 프로그램을 개발하여 최대한 활용해야 한다.

제 3 항 소그룹 모임

소그룹은 나눔과 성장을 개방하도록 분위기를 형성한다. 오늘날의 사람들은 좀처럼 자기의 속 마음을 타인에게 개방해서 그들과 함께 나누려고 하지 않는다. 청소년들도 예외는 아니다.

韓國宣敎의 초기에 사랑방 전도로 많은 효과를 본 것처럼 敎會 안에서는 반별 활동을 최대한 활용하고 한 아파트내의 소그룹을 형성하여 많은 모임이 회집될 수 있도록 개발해야 한다. 소그룹의 시작은 敎會 안에서 학급으로부터 시작해야 한다. 반별 모임을 최대한 활용한다면 그보다 더 좋은 효과는 없다. 과제를 내어 聖經구절의 다양한 분량을 읽고 각자에게 부여된 공부를 해서 그에 대한 토론을 거쳐 모든 학생들이 참여하는 기회를 만들게 된다. 소그룹에서 친구들의 생일 파티에 참여하도록 하여 지도자와 그룹원들간의 마음의 벽을 허물어뜨릴 수 있는 계기가 바로 소그룹에 있다. 주말 수련회나 캠프를 시작하는 데 아주 뛰어난 성공적인 方法은 소그룹에서 시작할 수 있다.

만약 청소년 그룹 전체를 성경공부와 親交, 禮拜, 奉仕를 위해 정기적으로 모임을 갖는 소그룹으로 나눈다면 청소년들을 사역하는데 뛰어난 전달수단을 가질 수 있게 된다. 어떤 사람이 소그룹에 결석하게 되면 그룹의 나머지 사람들은 그가 결석한 것에 대해 관심을 가지고 다음 모임이 시작되기 전에 그와 연락할 계획을 세운다. 敎會 성장 전문가는 사람들이 교회내의 소그룹에 참여하는 비율이 높을수록(성가대나, 교회학교, 다른 그룹 등) 그 교회는 각 구성원들을 활동적인 인물로 확신할 수 있는 기회가 많아진다고 주장한다. 이같은 원리가 청소년들에게도 적용된다. 그룹의 모든 구성원들을 하나로 포함시키기 위해 부수적인 소그룹을 첨가시키는 것은 청소년들을 계속 유지시킬 수 있는 기회를 중대시킨다.

兒童 선교 사역에서 소그룹을 활용해 본 결과는 각 그룹들이 얼마나 많이, 그리고 제대로 활용되었는지의 여부에 달려 있다. 잠재적으로 훨씬 더 개방적이고 의사 소통이 잘 되며 성장 가능한 청소년 그룹을 개발할 수 있다.

소그룹을 단지 공과공부 활동으로 활용했든지 완전한 사역도구로 활용했든지간에 청소년들이 서로간에 보다 친밀한 관계를 형성하고 협동 단결이 더 잘 되고 있음을 발견하게 될 것이다.

제 4 항 가족이 함께 참가할 수 있는 프로그램을 개발.

"우리 자녀들은 우리의 장래다"라고 러시아인들은 자랑스럽게 말한다. 그리고 러시아인들은 대개 가정적인 분위기이므로 敎會에서 성가나 성극, 각종 행사를 통해서 가족들을 초청하면 대개의 부모들은 敎會로 나온다. 이러한 기회를 통해서 교회의 이미지를 개선할 수 있고 福音을 전할 수 있는 기회가 될 수 있다. 절기에 맞춘 "부모님 초청 聖劇 發表會, 부모님과 함께 찬송 부르기 경연대회, 가족사진 콘테스트, 전가족 출석상 등 가족이 함께 관심을 가지고 참석할 수 있는 프로그램을 개발, 시행해야 한다. 선교후원하는 교회에서 계절에 맞추어 1년에 한두 차례식 방문하여 함께 참여하는 프로그램을 개발하는 것이 효과적일 것이다. 그리고 아동의 생일이 되면 방문해서 축하 노래와 VTR로 녹화해 주면 많은 효과가 있다.

제 5 항 기술학교의 운영

이,미용이나 컴퓨터교실을 통한 宣敎의 가능성을 생각할 수 있다. 현재 러시아에서도 컴퓨터에 대한 관심이 높아지고 있지만 배우는 데는 적지 않은 경제적 부담이 생기므로 컴퓨터를 통한 宣敎의 가능성은 거의 무한하다는 생각이 든다. 컴퓨터 교실은 한국에서 저렴하게 구입할 수 있는 286급 정도를 구입해서 컴퓨터교실을 개설하면 많은 효과를 거둘 수 있다.

특히 이발을 해 주는 경우 이발료가 비싸기 때문에 거의 대부분의 러시아인들이 집에서 이발을 하는 현실을 감안할 때 아주 좋은 선교의 도구가 될 수 있다.

제 6 항 체육선교

건강과 한국의 이미지를 대표할 수 있는 운동이 바로 태권도와 유도이다. 태권도는 이미 세계 올림픽에 정식 종목으로 채택이 되어 있고, 유도는 宗主國 일본을 흔들 만큼 위력을 과시하고 있기 때문에 한국의 태권도와 유도는 러시아에 적지 않게 알려져 있다.

하바롭스크의 안병관, 강태훈 선교사는 2개의 체육관을 개관하여 하루에 2-4번 모이고 있으며 타쉬켄트의 김수복 선교사는 태권도와 유도학교를 개설 중에 있다.

체육선교를 통해서 한국을 소개하며 체육시간을 통해서 그리스도의 복음을 소개할 수 있는 접촉점을 찾는 것도 좋은 방법이다.

제 7 항 지역사회를 향한 구제및 문화활동

신구약 모두에서 말과 행동 사이의 긴밀한 관계는 선포와 치료 사이의 관련성으로 가장 명확히 표현되었다. 예수가 가는 곳마다그는 진실로 그의 설교와 아픈 이들 치료를 한 데 묶었다.

구약의 의미는 靈的 해방 뿐 아니라 병 또는 죽음의 두려움으로 부터 육체적 해방을 의미한다. 그리고 종종 갇힌 자, 압박당하는 자,방황하는 자, 봉변당하기 쉬운 자들에게 사회적 그리고 경제적 해방을 의미하였다.

"치료하다"란 단어가 신약에 45번 나오는데 이는 죄와 죽음으로부터 구출과 치료 모두를 의미할 수 있다. 구제사업은 의료봉사 활동부터 시작해서 고아들, 장애자들, 병약자들을 돌보며 국가 개발운동에 참여하는 차원까지를 말할 수 있다.

러시아는 의료혜택을 위한 社會保障 제도가 잘 되어 있다고 한다. 그러나 복잡한 의료절차와 의료시설의 미미, 약품부족 등으로 많은 환자들이 고생을 하고 있다. 醫療宣敎는 러시아인들에게 그리스도의 사랑을 전해주는 데 큰 역할을 감당하게 될 것이다.

한 예로 러시아의 김성식, 강영애 선교사는 중장기 선교사역을 특수학교, 고아원, 양로원을 돕는 일을 계획하며 추진하고 있다.

러시아의 박광배, 민승자 선교사는 의료선교를 하는 가운데 약이 턱없이 부족하여 많은 어려움을 겪고 있는 것을 호소하였다. 모스크바의 박시경 선교사는 무료급식 센터를 운영하여 하루에 250여명이 무료급식센터를 찾고 있으며 이들에게 복음을 전하고 있다. 브라질 강성철 선교사는 매주 700명 이상 모여 예배를 드리며 빵과 커피를 나누는 보아스 노바스교회를 운영하고 있다. 더구나 러시아는 과거 50여 년에 걸쳐 군비확장 및 증가만 계속해 왔다. 그 결과 산업 구조는 자연적으로 군수산업과 중공업으로 옮겨져 커다란 비중을 차지하게 되었고, 민수산업과 농업을 경시하게 되었다. 그러한 산업 구조에다가 사회주의 국가의 중앙집권적 統制經濟를 유지해 옴으로써 현 러시아내에 심각한 식량부족과 생활 필수품의 부족현상을 보이고 있으며, 사회의 빈민층에 있는 사람들은 물가 상승으로 인하여 경제적으로 어려움에 시달리고 있는 형편이다. 정부에서 손이 닿지 않는 그늘지고 어두운 곳을 찾아가 구제활동을 펴는 것이 하나의 선교전략이 될 수 있다 .

나아가 기독교 복음적인 영화나 VTR을 상영하는 한 방법도 좋은 전략 중의 하나다.

전학진, 김귀영 선교사의 선교 보고에 의하면 완전 모슬렘 지역에 가서 "예수"영화를 상영하였는데 한 젊은이가 예수님에 대해서 세밀하게 질문하며 관심을 보이고 예수님이 십자가에 못 박히는 장면에서는 눈물을 흘리며 "왜 저렇게 착한 분이 죽어야 되느냐?"고 해서 개인적으로 복음을 소개하였다고 한다.

인형극,연극,무용,영화,VTR상영 등 복음을 주제로 한 다채로운 文化行事를 통해서 선교할 수 있는 기회를 삼는 전략이 필요하다.

제 7 장 결론 및 제언


제 1 절 要約

1. 4년 남짓 추진되고 있는 러시아의 선교는 많은 시행착오와 어려운 문제들이 있었다. 일천년의 러시아정교회의 歷史, 공산주의 이데올로기의 물든 사상과 그 환경, 급변하는 社會變動에 러시아의 선교적 상황은 어떤 것인가? 선교현장에서 일어났던 문제점들은 무엇인가? 여름방학 3개월, 7개월 동안 계속되는 추운 겨울 동안 兒童을 위한 宣敎戰略은 무엇인가?

2. 장년선교도 중요하지만 아동선교는 다음 세대를 향한 가장 중요한 宣敎戰略이다. 주일학교 어린시절을 통하여 복음을 듣는 경우는 33.2%나 된다. 아동의 마음은 옥토와 같다. 예수님께서도 아동들에 대해서 關心을 보이시고 하나님의 나라에 대해서 비유하실 때도 어린아이의 마음을 말씀하셨다. 基督敎의 歷史는 兒童敎育에서부터 시작되었다.

3. 일천 이상의 基督敎 역사를 갖고 있고 言語와 文化속에 기독교의 모습이 각인된 나라, 교육, 문화, 과학, 예술 등의 전반적인 분야에서 세계 첨단을 달리는 러시아는 제3세계가 아니다. 얼마 전 까지 초강대국 미국과 어깨를 겨루었던 러시아는 개방 이후 심한 몸살을 앓고 있다. 급변하는 러시아의 사회적 상황은 무엇인가?

4. 한·소 수교이후 1991년 모스크바 레닌 거리에 세워진 모스크바 할렐루야 敎會의 선교적 상황은 무엇이며, 러시아인에 대한 무지, 물량주의 공세, 통역관, 예배장소, 재정 등 선교현장에서 일어났던 시행착오의 실례는 무엇이며 개혁이전의 아동교육상황과 개혁이후의 변화된 환경을 살펴보았다.

5. 모스크바 할렐루야 교회의 아동들의 의식구조 설문결과와 아동들의 心理狀態를 살펴보았으며

6. 러시아 아동선교를 위한 구체적인 선교전략들은 무엇인가? 한국선교 경험의 선교전략 응용 가능성과 실제로 적용할 수 있는 선교전략을 세워 봄으로 러시아의 아동선교에 효과적인 결과를 기대해 본다.

제 2 절 結論

먼저 급변하는 러시아의 정치, 경제, 문화적 배경을 살펴보았고, 일천의 역사를 갖고 있는 러시아정교회에 대해서도 언급했다.모스크바 할렐루야 敎會 아동들을 대상으로 설문조사를 함으로 아동들의 심리적인 상태도 파악했다.

지금 러시아는 無政府에 가까울 만큼 미래를 예측할 수 없다. 심각한 변화에 시달리고 있는 현실을 바라본다. 정치적으로 70년동안 공산주의 이데올로기에 시달려 왔고, 工業生産이 급격히 감소되었으며 백화점에는 美國, 中國, 韓國 등의 외제 물건이 판을 치고 있다. 기업이 파산되고 극심한 인플레에 시달리고 있으며 낙후된 地方經濟의 구조와 農業의 침체로 더욱 경제가 어려워지고 있다. 정치적으로 불안정한 상태여서 앞을 예측할 수 없는 현실에 와 있다. 여기에 러시아정교회는 서방 改新敎의 선교활동에 제동을 걸면서 불편한 관계를 맺고 있다. 宣敎活動을 할 수 없도록 압력행사를 하고 있으며 심지어는 건물을 대여하는 일까지도 깊숙히 정교회가 개입하는 경우를 볼 수 있다.

러시아정교회는 개신교단의 부흥에 상당한 반감을 가지고 있다. 그래서 자신들의 위기감을 정치적인 힘으로 억제하고자 하는 움직이이 활발하다. 1993년 봄철 國會에서 알렉시 정교교주에 의해 행해진 연설에서 改新敎를 비판하고 러시아인의 정교회화를 주창한 일이 있었으며, 1994년 1월부터 러시아 문교성에서 각 학교로 배부된 비공식 문서에서는 모든 교육기관 내에서 종교활동을 금하는 내용의 문서가 하달되었다. 1995년에는 敎會의 이름으로 만들어진 비자연장을 정부기관에서 거부하고 있는 실정이다.

이러한 때에 한국의 선교사들은 지혜를 가지고 외부로 드러나는 선교정책보다는 내실있는 선교를 추진해 나가는 것이 바람직하다.

아동들에게 좋은 인상을 주는 선교활동을 펼쳐 나가다 보면 장년들도 함께 참석하면서 자연스럽게 복음을 접할 수 있는 기회가 오게 된다.

특별히 평신도 지도자들을 세우는 일과 겨울철 프로그램을 개발하여 적용하는 일, 여름의 3개월 휴가기간을 어떻게 적용해 나갈 것인가?가 제일 큰 숙제이기도 하다.

더불어 지역 사회를 위한 봉사 및 구제활동은 선교전략을 추진해 나가는 데 있어 윤활유의 역할을 할 수 있는 계기가 된다. 이발, 컴퓨터 교실, 태권도 보급, 부모님과 함께 찬송 경연대회, 초청 성극발표회, 가족 사진 콘테스트 등 다양한 프로그램을 운영하면 선교에 더 큰 효과가 있으리라 생각된다.

나아가 고아원, 양로원, 교도소방문 등은 빼놓을 수 없는 선교활동 중의 하나이다.

제 3 절 전망과 제언

지금도 선교사님들은 러시아를 향하여 출국하고 있다. 현재 모스크바에는 주재 선교사가 120여명 정도 체류하고 있으며 러시아인들을 대상으로 한 교회만도 80여개의 교회가 설립되어 있다. 그 외에도 여러 개의 神學校들과 군선교, 병원선교, 신체장애자 선교, 학생선교 등에 종사하고 있다. 고르바초프 이래 추진되고 있는 경제구조의 개편, 언론의 개방, 정치적 민주화의 바람은 그 후유증으로 협박, 인질 잡기, 은행폭파, 계약살인, 거리와 식당에서 끊임 없는 총기난사, 범죄자의 싸움이 끊임 없이 일어나고 있다. 소년범죄가 1993년에 비해 10배나 상승하고 있으며 1994년 현재 집 없는 아동들이 60,000명이나 되고 있으며 통화팽창 및 물가고는 엄청나게 뛰고 있다. 이러한 선교현장에서 그들이 또하나 안고 있는 문제는 일천년의 러시아 정교회의 문화와 막스레닌 공산주의 사상이다.

이러한 사고에 얽혀 있는 장년보다는 아동들을 대상으로 선교전략을 펴는 것이 지혜로운 방법이다.

러시아인들은 대체로 보수적이며 조심하는 태도를 갖는다. 그들은 쉽게 결정을 내리지 않는다. 또한 그들은 전통과 신념들을 매우 자랑스러워한다. 러시아인들의 80% 이상이 농촌출신이며 공동체인 마음의 보수적인 가치들이 아직도 남아 있다. 자기집단이 믿는 것은 러시아인들에게는 매우 중요하다. 그리고 그러한 신념과 다른 생각은 쉽게 수용하지 않는다. 러시아인들로 하여금 "결단"을 서두르도록 요구해서는 안 된다.

가능한 한 조용하게 선교하면서도 사회구제와 봉사를 통해 러시아 國民들과 정교회 지도자들에게 호감을 갖게 하는 기간이 필요하다.

아울러 어른들의 분신인 그들의 자녀들에게 접근하여 福音을 전하는 방법은 자연스럽게 이루어질 수가 있다.

한국교회를 향한 하나님의 놀라운 섭리와 계획과 은혜가 있음을 믿으면서 예수님께서 제자들을 宣敎現場에 파송하시기 전에 "비둘기같이 순결하고 뱀같이 지혜롭게 하라"고 하신 말씀을 기억해야 하겠다.

본 論文을 끝맺으며 예수님께서 마지막 弟子들에게 하신 말씀을 상기해 본다.

"예수께서 나아와 일러 가라사대 하늘과 땅의 모든 權勢를

내게 주셨으니 그러므로 너희는 가서 모든 族屬으로 제자를

삼아 아버지와 아들과 성령의 이름으로 洗禮를 주고 내가 너

희에게 분부한 모든 것을 가르쳐 지키게 하라 볼지어다 내

가 세상 끝날까지 너희와 항상 함께 있으리라 하시니라"

(마태복음28장 18절-20절)

한치도 예측할 수 없는 宣敎現場에서 성령님이 함께 하시는 역사가 계속 일어나길 바라면서 러시아 모스크바 할렐루야 敎會 위에 하나님의 은혜가 임하기를 바라고 世界宣敎에 앞장 서시는 선교사님들께 하나님의 能力이 임하시기를 기도드린다. 아멘


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김희상

1992 신앙공동체 이론에 근거한 기독교 아동교육의 이론과 실제 의 한 접근. 석사학원논문. 장로회 신학대학 대학원.

문전섭

1995 "러시아 선교 상황에 대한 한 이해". 세계선교

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박경수

1993 모스크바에서 호산나교회로 온 선교보고서.

5박경수

1992 박경수 선교사 선교 동기 간증서

박광철

1991 이렇게 선교하자. 서울:생명의 말씀사.

박규현

1987 어린이 전도와 교회 성장.석사학위 논문.

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박삼수

1985 선교는 그리스도의 지상명령. 서울:기독교문화사.

박성미

1993 한국 교회의 청소년 선교의 방향과 선교전략.석사학위 논 문.아세아연합 신학연구원.

박종구

1976 유.초등 교사 핸드북. 서울:신망애 출판사.

백영희

1992 새로운 주일학교 운영의 실제. 서울:기독지혜사.

백형부

1994 설교를 위한 설교자의 영성에 관한 연구.박사학위 논문,

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성기호

1994 주일학교 운영관리 서울:성광문화사.

서정식

1992 러시아 리포트 서울:청하문화사.

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1992 소련의 여성과 정치. 서울:한국여성정치연구소.

손종국

1993 청소년 지도 서울:도서출판 예루살렘.

신동우

1993 선교학 이론과 실제. 서울:도서출판 예루살렘.

신정의

1992 어린이전도의 이론과 실제. 서울:한국어린이교육선교회.

안택원

1986 소련정치의 체계적 이해. 서울:주영문화사.

안재은

1992 국경없는 복음의 메아리 서울:생명의 말씀사.

유미숙

1993 어린이 회심에 관한 가능성 연구.석사학위논문.

서울신학대학교 대학원.

이계준

1992 현대 선교 신학. 서울:전망사.

이용만

1990 오늘의 청소년들을 위한 목회상담 방법.석사학위논문.

이종태,최혜옥

1994 어린이 전도법의 이론및 실제. 서울 은혜출판사.

장로회 신학대학 신학대학원.

이종태,최혜옥

1994 청소년 그들은 무엇을 원하는가. 서울: 은혜출판사.

임훈철

1995 미션저녈 95 여름,가을호.대한예수교장로회 총회 출판국

장동진

1984 아동의 영적성장에 관한 연구.석사학위논문.

장로회신학대학 대학원.

전 호 진

1994 CIS를 바로 알자. 서울: 도서출판 횃불.

1993 종교다원주의와 타종교 선교전략. 서울:개혁주의신행협회.

정병관

1994 도전받는 현대 목회와 선교. 서울:생명의 말씀사.

채은수

1991 선교학 총론. 서울:기독지혜사.

천명철

1990 문제청소년을 위한 목회상담에 관한 연구.석사학위논문.

서울신학대학 신학대학원.

천정웅

1988 교사이신 예수님. 서울:말씀의 집.

최낙중

1989 청소년 목회의 이론과 실제. 서울:성광문화사.

하정수

1993 러시아는 어디로 서울:러시아연구소.

한국기독교역사연구소

1993 한국기독교의 역사2. 서울:기독교문사.

한국세계선교협의회

1992 한국교회 선교의 비젼과 협력. 서울:도서출판 횃불.

한 종 숙

1992 "소련 선교의 전망과 과제". 미간행 석사학위 논문.

총신대학 선교대학원.

허태경

1995 모스크바에서 호산나교회로 온 선교보고서5월.7월.9월.

홍연호

1976 한말기의 기독청년 운동사에 관한 연구.석사학위 논문.

장로회 신학대학 대학원.

황남조

1993 교회의 선교 교육. 석사학위논문.

고신대학교 신학대학원.

황삼열

1989 어린이 전도 방법론에 관한 연구.석사학위논문.

서울신학대학 신학대학원.

모스크바 아동선교를 위한 반응 설문서

부탁의 말씀

이것은 모스크바 할렐루야 교회의 발전을 위한 자료를 삼기 위해 마련된 설문조사입니다. 이 자료를 기초로 하여 신앙생활의 성장을 위하여 프로그램을 연구개발하여 시행할 것입니다.

여기에는 맞고 틀리는 답이 따로 없을 뿐만 아니라 여러분의 이름을 밝힐 필요도 없으므로 편안한 마음으로 솔직하게 여러분의 생각을 기록해 주시기 바랍니다.

모스크바 할렐루야 교회 허태경 전도사

(해당 항목에 ○표를 해 주십시요)

1.귀하의 성은 무엇입니까?

1)남성( ) 2)여성( )

2.귀하의 연령은? ( 세) _______________학년

3.귀하가 부모님과 대화하는 내용은 많이 하는 것부터 1번으로

공부/성적( ). 장래/진로( ). 학교생활( ).친구( ).

음식( )건강( ) 행동/습관( ).기타.( )

4.일주일에 몇 시간 아빠와 대화하십니까? ____________ 시간

5.일주일에 몇 시간 엄마와 대화하십니까? ____________ 시간.

6.어릴 때부터 지금까지 부모님과 사이가 어떠했습니까?

1)사이가 아주 좋았다. 2)좋았다.

3)보통이다. 4)나빴다.

5)아주 나빴다.

7.귀하는 학교가 어떻습니까?

1)좋습니다. ( ) 2)그냥 갑니다. ( ) 3)억지로 갑니다. ( )

4)싫습니다. (싫은이유 ___________________________________ )

8.귀하의 학급에 학생수는 몇명입니까?

9.하루에 T.V보는 시간은 얼마입니까? __________ 시간

10.여가생활을 어떻게 보냅니까?(일요일,공휴일)

1)T.V/라디오 2)잡지 3)체육시설 4)야외켐프장 5)공원 6)음악감상

7)기타 __________________________

11.흡연에 대해서

1)경험이 있다.( ) 2)계속흡연하고 있다.( ) 3)흡연하지않는다.( )

12.음주에 대해서

1)마신 경험이 있다.( ) 2)계속 마시고 있다.( ) 3)마시지 않는다.( )

13.성에 관한 정보를 어떻게 얻고 있는가? 차례대로

1)친구 ( ) 2)선생님( ) 3)잡지,교양서적( ) 4)부모( )5)선배( )

14.이성 친구를 사귀고 있는가?

1)있다.( ) 2)없다.( ) 3)없는데 있으면 좋겠다.( ) 4)지금은 필요없다.( )

15.이성의 친구와

1)손을 잡아 보았다( ) 2)키스( ) 3)포옹( ) 4)성관계 ( )

16.진학, 결혼 등 중요 문제에 대한 의사를 결정할때

1)부모의 의견 ( ) 2)본인의 의사 ( ) 3)친구 ( ) 4)선배 ( )

17.가장 좋은 나라

1)스위스 ( ) 2)프랑스( ) 3)영국 ( ) 4)일본 ( ) 5)한국 ( ) 6)미국( ) 7)기타( )

18.귀하는 지금 가정에서 무슨 문제가 제일 큰 문제인가?

1.부모가 나를 이해하지 못한다.( )

2.형제끼리 화목이 안 된다.( )

3.경제적 문제다.( )

4.가족의 건강이 문제다.( )

5.내가 부모를 이해 못 한다.( )

6.어른들이 만들어 놓은 일로 고민이다.( )

7.내가 만든 일로 고민이다( )

8.모르겠다.( )

19.사회부조리와 부정부패를 어떻게 생각하는가?

1)이해하여야 한다.( )

2)나의 책임이 아니다.( )

3)근절해야만 한다.( )

4)부정과 싸워야만 한다.( )

5)생각할 필요 없다.( )

6)모르겠다.( )

20.세상을 살아가는 데 제일 중요한 것이 무엇이라고 하는가?

1)신앙( )

2)건강( )

3)경제( )

4)권력( )

5)학식( )

6)기타( )

21.귀하는 술과 담배를 어떻게 생각하는가?

1)유익한 것이다.( )

2)해로운 것이다.( )

3)절제가 좋다. ( )

4)신앙과 관계이다.( )

5)해도, 안 해도 좋다.( )

6)모르겠다.( )

22.학교시절에 이성교제를 어느 정도 선까지 인정할 수 있다고 생각하는가?

1)이야기를 주고 받는 정도( )

2)애무를 허락하는 정도( )

3)손을 잡고 걷는 정도( )

4)깊은 성관계도 무방하다.( )

5)모르겠다.( )

23.귀하는 대마초(환각제)같은 마약을 어떻게 생각하는가?

1)호기심이 간다.( )

2)망치는 것이다.( )

3)때로는 써야 한다.( )

4)근절해야 한다.( )

5)모르겠다. ( )

24.귀하는 앞으로의 계획을 세워 놓고 삽니까?

1)그날 그날 지낸다.( )

2)내일 일을 어떻게 아는가?( )

3)3년 계획이 있다.( )

4)10년 계획을 세웠다.( )

5)생각해 본 일이 없다.( )

6)일생의 계획을 갖고 있다.( )

25.귀하가 신앙을 갖게 된 계기는?

1)가정( ) ) 2)친구( ) 3)교회( ) 4)학교( ) 5)기타( )

26.귀하는 사람의 생명을 어떻게 생각합니까?

1)동물의 생명과 다를 바 없다.( )

2)하나님의 형상으로 지음 받은 존재이다.( )

3)과학으로 만드는 평범한 것이다.( )

4)모르겠다.( )

27.귀하는 이유를 어디에 두고 있습니까?

1)세상에 태어났으니까 산다.( )

2)신의 뜻을 이루기 위해 산다.( )

3)모든 자연의 삶과 나의 삶은 다를 바가 없다.( )

4)세상의 모든 것은 의미와 목적이 있다. ( )

5)모든 것은 우연의 연속이다.( )

6)모르겠다. ( )

28.귀하는 마음에 죄책감을 갖고 있습니까?

1)늘 기쁘고 명랑하다.( )

2)때때로 죄책감이 든다.( )

3)늘 죄책감으로 우울하다.( )

4)죄가 무엇인지 모른다.( )

5)옳게 살고 싶은 마음이 간절하다.( )

6)모르겠다.( )

29.귀하는 사람이 죽은 후에 내세가 있다고 생각합니까?

1)분명히 있다.( )

2)있는 것으로 안다.( )

3)없다.( )

4)절대로 없다.( )

5)모르겠다. ( )

30.귀하는 하루에 T.V.를 얼마나 봅니까?

1)30분이하( ) 2)1시간( ) 3)2시간( ) 4)3시간( ) 5)4시간이상( )

31.현재 정기적으로 하고 있는 운동은?

1)구기종목( ) 2)맨손체조( ) 3)조깅( ) 4)줄넘기( ) 5)아령/역기( ) 6)수영( ) 7)안한다.( )

32.한달에 사용하는 용돈의 액수?

_________________________

33.학교 생활에 만족합니까?

1)예.( ) 2)아니오.( )

34.교회생활에 만족합니까?

1)예.( ) 2)아니오.( )

35.어떤 문제로 고민합니까?

1)성적( ) 2)진학( ) 3)이성( ) 4)장래( ) 5)성격( ) 6)용모( ) 7)친구( ) 8)금전( )9)가정( ) 10)건강( ) 11)신앙( )

36.가출해 본 적이 있는가?

1)예.( ) 2)아니오.( )

37.가출을 시도해 본 적이 있는가?

1)예.( ) 2)아니오.( )

38.가출 생각의 이유?

1) 부모와 의견 충돌( )

2)가족의 무관심( )

3)집이 싫어서( )

4)친구문제( )

5)고독감( )

6)집안불화( )

39.자살을 생각해 본 적이 있는가?

1)예( ) 2)아니오( )

40.자실을 시도해 본 적이 있는가?

1)있다.( ) 2)없다.( )

41.자살을 생각한 이유?

1)성적( )

2부모와 불화/꾸중( )

3)허무감( )

4)일이 안되어서( )

5)친구문제( )

6)건강문제( )

7)생활고( )

42.귀하가 가장 존경하는 인물은

1)부모님( ) 2)학교선생( ) 3)기타 ( )

43.나의 가정의 문제

1)없다.( )

2)경제적 곤란( )

3)부모직업불만( )

4)과잉기대( )

5)관심부족( )

6)형제간 불화( )

7)기타____________

44.아버지의 역할

1)돈을 버는 것( )

2)사회적 지위( )

3)가정에 충실( )

4)교육에 충실( )

45.어머니의 역할

1)살림에 충실( )

2)직업가져야 된다.( )

3)사회활동 충실( )

4)가정교육상담( )

5)가정문제 해결( )

46.부모와의 대화내용은 무엇입니까?

1)학교성적( )

2)부모인생경험( )

3)이성문제( )

4)신앙생활( )

5)사회문제( )

6)가정과 친척( )

7)취미문화( )

47.가정의 여가활동

1)학교공부( )

2)부모와 대화( )

3)T.V.시청( )

4)독서( )

5)음악감상( )

6)취미생활( )

7)라디오 청취( )

8)기타( )

48.혼전 순결은 어떻게 생각합니까?

1)모두 지켜야 한다.( )

2)결혼 상대면 괜찮다.( )

3)별로 중요하지 않다.( )

49.우리집에 있는 것들

1)TV( ) 2)냉장고( ) 3) VTR( ) 4)VTR카메라( ) 5)자동차 ( )

6)진공청소기( ) 7)카메라( ) 8)피아노( )



著者 略歷

저자는 慶北 의성에서 출생하여 6세 때 대구로 이사하게 되어 초, 중고 시절을 대구에서 보냈다. 국민학교 1학년 때 모친을 따라 교회에 出席하여 信仰生活을 시작하였으며 고등학교 1학년 때 모교회(대구동성교회)의 부흥회에 참석하여 使役의 부름에 대하여 獻身하게 되었다.

대구신학교, 총신대학 신학대학원 졸업을 한 후 1984년도 강도사 고시에 이어 1985년 대구노회에서 목사로 장립받았다.

25세부터 교육전도사로 대구 삼산교회, 반야월서부교회, 남대구교회, 영남교회에서 奉仕하였으며 FULL TIME 사역으로 전도사, 강도사, 부목사 시절을 대구 가창교회에서 섬기게 되었으며, 경서노회 가은읍교회를 담임목사로 봉사하다가 지난 1990년 3월 26일 대구 안심地域에 호산나敎會를 기도 중에 設立하였다.

선교를 設立비젼으로 두었으며 그동안 일본, 홍콩, 필리핀, 러시아 등을 단기선교 형식으로 방문하면서 宣敎에 미력하나마 동참해 왔었다.

현재 대한예수교장로회 총회 牧會神學院에서 4학기를 마쳤으며, 嶺南女子神學校에서 宣敎學 講義를 맡고 있다.

아내 이흥숙과 결혼 15周年을 앞두고 있으며, 아빠를 닮은 중학교 1학년인 여형이, 엄마를 닮은 국민학교 2학년 여은이를 두고 있는데, 둘 다 딸이다.