민중교회의 목회와 선교

- 민중교회의 바람직한 목회를 위하여 -

발제자: 신학위원장 이원돈 목사(새롬교회)

ⅰ. 90년대 민중목회의 새로운 전개를 위하여.

ⅱ. 민중교회 목회의 성서적 기초.

1. 예수의 갈릴리 민중목회

2. 사도바울의 이방인 목회

ⅲ. 민중교회 목회의 목회현실과 진단.

1. 민중교회의 교회론과 선교론

2. 민중교회의 목회적 위상

ⅳ. 민중교회 목회의 목회 지침과 신학적 기초.

1. 민중교회 목회의 목회 지침

2. 민중교회의 목회 신학적 기초

1).사귐의 지체 (우리주 예수 그리스도와의 친교)

2).섬김의 직제 (만인사제직에 입각한 공동체 목회)

3).나눔의 은사.

ⅴ. 민중교회에 제안하는 목회적 실천

1. 회중공동체의 성장.

2. 가정교회 모델을 통한 민중구역 공동체

(소 그룹모임의 활성화)

3. 제자공동체 양육을위한 일대일 만남.

4. 선교공동체의 파송.

ⅵ. 민중교회 목회의 전망과 특성화 방안.

1. 평신도가 참여하는 공동목회.

2. 평신도 교육의 목회적 참여.

3.지역의 생활신앙공동체 건설.

I. 90년대 민중교회 목회의 새로운 전개를 위하여.

한국교회는 1백년의 선교역사에 천만에 달하는 기독교 인구와 수만의 교

회를 자랑하고 있다. 이에 비할때 눈여겨 보지 않으면 잘 보이지도 않을만

한 작은 움직임인 민중교회, 즉 10년 안밖의 짧은 역사와 100여개의 교회

와 모두 합해서 5,000명도 안되는 미미한 교인이 소속한 민중교회에 관심

을 가져야 할 이유가 어디에 있을까?

한국교회의 교인의 숫자는 계속하여 증가하여 인구의 25%에 육박함에도

불구하고 사회의 어두운 면은 좀처럼 줄어들지 않고 있다. 이는 바로 한

국교회, 다시 말해 일 천만명의 교인수를 자랑하는 한국 기독교가 오히려

이러한 경제와 사회의 불의를 방치하여 왔거나 심지어는 조장하여 왔다는

말 이외에 다른 변명의 여지가 없게 하는 큰 이유가 되고 있다.

최근 한국 기독교중 가장 보수적인 교단을 자처하는 예장합동측 젊은 목

회자들이 한국 기독교가 총체적 이기주의 집단으로 전락했다는 통렬한 반

성과 비판을 제기하였다. 한국교회는 80년대 후반부터 교회성장이 주춤거

리기 시작하였고, 한국사회로부터 교회의 집단적 이기주의와 기독교인의

개인적 이기주의에 대한 한국사회의 비판에 직면하고 있다.

교회성장의 둔화 이유는 세가지이다.

첫째는 그 동안 교회가 제공하였던 심리적 안정

감, 정신적 보상과 정체성과 공동성의 담보가

1980년 후반부터 사회의 민주화와 여가산업의

발달로 종교적 위탁동기를 약화시키는 결과를

초래하였고, 둘째로 교회의 물량주의와 교파분

열, 지나친 헌금강요 및 사회구제와 봉사에 대

해 인색한 집단적 이기주의로 말미암아 교회에

대한 부정적 인상이 증가하면서 사회적 공신력

이 약화되었고,세째로는 인구 밀집지역에는 수

많은 교회가 들어서고 있고 심지어는 같은 상가

건물에 몇 교회가 함께 공존하는 등 특별히 도

시에서의 교회수의 급증은 소위 시장 상황과 같

은 치열한 경쟁을 만들고, 경우에 따라서는 경

쟁에 이기기 위하여 수단과 방법을 가리지 않음

으로 비기독교적, 비신앙적 작태를 보임으로 교

회의 위신을 추락시키고 있는 형편이다. (이원

규, 한국교회 현실과 목회현상에 대한 사회학

적 진단 , 기독교사상 1993년 10월호)

한국교회는 한국사회의 중산층으로부터 교회의 대형적 건물과 시설에 투

자된 자원의 사회성에 대한 의문을 제기받고 있고, 한국사회는 한국교회를

향해 이제 교회가 가지고 있는 건물과 시설을 가지고 사회를 향한 기독교

적 사랑의 실제를 자원과 프로그램을 가지고 재환원할 때가 아닌가 하는

충고를 듣고 있다. 특별히 90년대 문민사회의 본격적 진입과 함께 한국교

회는 문민사회 진입에 따른 교회의 변화와 개혁을 새롭게 요청받고 있다.

(교회의 민주화, 사회화, 교회자원의 사회선교 충당, 교회시설의 지역사회

개방, 평신도의 교회참여, 공동의회 및 평신도 대표회의의 활성화).

또한 90년대 민중목회현장이 당면하고 있는 상황도 만만치 않다. 종교마

저도 자본주의적 시장경제적 원리가 적용되어 소비의 대상, 상품의 대상으

로 사사화(私事化)되어가는 현실 속에서 민중목회현장의 지역적 변화와 지

가의 상승에 따른 개척교회의 어려움, 외적 환경과 인적, 물적 자원이 열

악한 민중교회에 대한 대중적 외면등이 민중교회의 생존을 더욱 어렵게 하

고 있는 현실이다.

본 소고에서는 이러한 새로운 사회적 환경에 직면한 한국 민중교회의 바

람직한 진로 모색을 위하여

첫째, 민중교회 목회와 선교의 성서적 기초

둘째, 민중목회의 현실과 상황진단

세째, 새로운 민중목회의 전개를 위한 신학적 기초로 사귐과 나눔, 섬김의

은사공동체 형성을 제시 하고 이를 위한 목회의 모델을 공동체 목회로 제시

해 보았고,

네째, 이러한 민중교회 공동체 목회의 실천을 위해 회중예배, 가정교회

(구역), 제자공동체의 선교공동체의 모델을 제시함으로서 민중목회의 당면

과제와 특성화 방안을 함께 모색해 보려 한다.

II. 민중교회 목회의 성서적 기초

우리는 민중교회 목회의 성서적 기초를 우선 성서의 '목자와 양'의 비유

에서 찾아볼 수 있다. 특별히 "여호와는 나의 목자시니..."로 시작되는 시

편 23편의 말씀으로부터 시작하여, 에스겔 34장의 '목자와 양'의 이야기는

요한복음 10장의 '참 목자와 거짓 목자'이야기로 이어지며, 요한복음 21장

에서 베드로에게 "내 양을 먹이라"는 위탁의 말씀으로 이어지고, 이 위탁

의 말씀은 베드로전서에서 다시 한번 반복되기까지 한다.

성서의 이 양과 목자의 비유는 바로 오늘날의 목회에 비유될 수 있으며

성서가 참 목양과 거짓목양을 분명히 구분하고 있다는 사실은 민중교회 목

회의 가장 중요한 성서적 기초가 되어야 할 것이다.

성서는,참 목자란 양을 위하여 자신의 목숨을 내어 놓는 것을 의미하며

목자들이 목자의 직분을 다하지 못하여 하나님의 양떼들을 제 것인 줄 잘

못 알고 제마음대로 부려먹고 잡아 먹으며 제대로 돌보지 않으면 양들의

참주인이신 하나님께서 그 목양의 직책을 빼앗아 버린다는 말씀까지 하고

있는 것이다.(에스겔 34장)

그러므로 목회란 하나님의 부탁을 받아, 예수님의 위탁을 받아, 예수의

양들을 먹이고 돌보는 것을 뜻한다. 다시 말해서 주 예수그리스도께서 성

령을 통해 그 백성된 그리스도인들을 먹이시고 보살피시고 이끄시는 일에

예수그리스도의 위탁을 받아 동참하는 일이라 할 것이다. (박동현저, 예

언과 목회 참조)

필자는 성서의 이러한 목양적 근거를 기초로 삼으면서, 특별히 예수님이

갈릴리라는 한 민중지역을 자신의 목양지로 선택하셔서 사역하신 그 갈릴

리 지역에서의 예수님의 민중목회와 선교, 그리고 사도 바울이 이방인 선

교를 자신의 특수한 목회와 선교의 소명으로 삼은 것을 오늘 우리의 민중

목회의 성서적 기초로 삼아 보려는 것이다.

1. 예수의 갈릴리 민중목회

복음의 구체적 내용은 한마디로 요약한다면, 가난한 자에게 기쁜 소식을

전하는 것이다. 예수그리스도는 갈릴리 선교를 통하여 가난한 자들에게 기

쁜 소식을 전하시고 최종적으로 "가난한 자가 복이 있다. 하느님 나라가

너희들의 것이다."라고 선포하셨다. 민중교회 목회의 신학이 있다면 그것

은 가난한 자가 하나님의 자녀요, 최종적으로는 그들에게 복이 있다. 다

시 말해서 그들이 하나님의 자녀됨과 이 역사와 사회의 주인됨을 선포하는

일일 것이다.

예수그리스도는 청년기를 요한과 함께 보내시다가 갈릴리 현장으로 들어

가셔서 가난한 민중들과 함께 살면서 3단계의 선교 전략을 갖고 최종적으

로 산상수훈을 통하여 가난한 자들에게 하나님 나라의 주인됨을 선포하셨

다.

그러면 예수의 3단계 민중목회 전략을 밝혀 보도록 하자.

첫째, 사귐과 나눔의 단계라 생각한다.

제일 처음 지역에 들어가서 예수가 하신 것은 밥상공동체를 만드셨다. 아

무도 어울리지 않는 죄인들과 가난한 자들과 어울림으로써 지역사회의 연

대성이 생겨났다. 이러한 새로운 연대성으로 눌려있던 자들이 동적으로 일

어나는 사건들이 곳곳에서 일어났다. 예수의 별명은 죄인과 세리의 친구

요,즐겨 같이 먹고 마시는 자였다. 그러한 공동체 생활로 공동체가 파괴된

곳에 함께 먹고 마시고 나누는 식탁을 중심으로 새로운 연대성을 만든 것

이 예수의 갈릴리 선교의 첫번째 전략이었다. 이러한 식탁공동체는 오병이

어 사건과 같이 나누는 사건을 통해 더욱 풍성해지고, 이러한 풍성한 기적

은 최종적으로는 자기의 몸을 나누는 성만찬으로 이어진다. 또한 예수의

비유에서 하나님 나라 비유가 있는데, 이 비유에서 하나님 나라는 잔치집

으로 묘사되고 있다. 이러한 나눔과 사귐의 단계를 우리의 몸으로 비유하

면 바로 우리의 손에 해당될 것이다. 왜냐하면 손은 빵을 만들어 이웃에게

나누어주는 나눔의 역사를 이루는 기관이기 때문이다.

둘째, 이제 가난한 자들의 마음속에 나눔과 사귐의 단계속에서 탄생되는

연대성과 공동체성을 통해 새로운 믿음이 탄생된다. 그것을 성서에 나타난

표현으로 보면 우리의 죄가 용서받을 수 있다는 믿음이다. 가난한 자들은

이제껏 너희는 죄인이다, 병자다 라고 규정받아 왔다. 그러나 예수의 이

새로운 공동체를 만난 민중들에게 "나는 죄인인 동시에 하나님 나라의 백

성이고 시민이다"라는 새로운 믿음이 전염병처럼 퍼져나가기 시작하여 점

차적으로 율법의 사슬에서 해방된 새로운 믿음의 공동체가 하나둘씩 갈릴

리 전역에 급속도로 탄생하기 시작한다. 눈먼 자가 눈뜨고,귀먼 자가 듣

고, 보고, 말하는 단계 이것이 바로 두번째 단계인 것이다. 우리 신체에

서 눈과 귀와 입이 열리는 단계가 바로 두번째 단계이다.

에파타!(열려라!), 달리다쿰!(소녀야 일어나라), 말 못하고 듣지 못하게

하는 악령아 썩 나와라!, 무엇이 좀 보이느냐! 하는 예수의 질문에 바티매

오가 눈이 보인다 하고, 벙어리가 말하고, 들을귀 있는 자가 듣는다.

세째로, 눈,귀,입이 새로이 열린 민중은 여기서 멈추지 않는다. 이제 민중

들은 움직이기 시작한다. 어떤 여인은 예수의 옷깃만 만져도 병이 나을 수

있다는 신념을 갖는다.(눅8:40-48) 중풍병자와 그의 친구들은 모든 장벽에

도 불구하고 지붕을 뚫고 예수에게 접근한다.(눅5:17-26) 어떤 창녀는 부

끄러움을 무릅쓰고 감히 바리사이와 식사하는 예수에게 나타나 예수의 발

에 향유를 붓는다.

이 마지막 영역을 우리의 신체로 볼때 발의 영역이라고 표현할 수 있다.

예수는 한곳에 머무르지 않고 이 근방의 다른 동네로 가야한다고 하셨다.

이제 가난한 자가 하나님 나라의 주인이다 라는 이 선포는 다른 동네로 펴

져나가야 한다. 모든 독점과 금기와 분단의 영역을 넘어 이웃에게 전달되

어야 한다는 것이다. 이미 시작되었고 앞으로 올 그 나라가 바로 우리들의

것이라는 기쁜 소식을 전해야겠다는 이 믿음과 신념, 이것이 바로 우리에

게 전도와 선교의 열정을 주고 특별히 예수를 따라 예루살렘으로 행진하여

그곳에서 십자가에 죽고 사흘만에 다시 사는 부활의 신앙으로 우리를 무장

시켜 주는 것이다.

이러한 세가지 단계의 민중목회의 선교전략이 만나서 폭발되었을때 이것

을 민중들은 자기들의 언어로 우리사이에 기적이 일어났다고 한다. 한번도

인간취급을 받아보지 못했고,사람대접을 받지 못했던 사람들이 이 하나님

나라의 주인으로 인정되고 선포되었을 때 이것을 민중들은 우리안에 기적

이 일어났다라고 하는 표현 이외에 다른 표현을 찾지 못했으리라!

(도표1참조)

(도표1) 예수님의 갈릴리 민중목회

+----------------------------+

| 사귐과 나눔(손) |

| +----------+-----------------+

| :사랑의 경제적 | | 죄의 용서 |

| +----+----------+---+ (눈,귀,입): |

| 차원 | | 기 적 | | |

| | | (치유와 | | 믿음의 |

| | | 해방) | | |

+------------+----+----------+ | 신앙적 차원|

| | | |

| | | |

| +--------------+-------------+

| 위로와 희망(발): |

| |

| 희망의 정치적 차원|

+-------------------+

이것이 복음서의 원전격인 마가복음의 2/3가 기적이야기로 구성될 수 밖

에 없는 이유이고, 이 민중의 복음서인 마가복음의 기적이야기를 우리가

깊게 파고 들어 갈 때에 그복음의 핵심은 바로 신학의 근간이 되는 "가난

한 자는 복이 있다. 하나님 나라가 너희들의 것이다"라는 기쁜 소식이 되

는 것이다.

2. 사도바울의 이방인 목회(민중목회)

우리는 사도바울의 모습에서 민중목회의 모범을 발견할 수 있는가?

사도바울이 갈라디아서에서 유대 율법주의자와의 투쟁을 통해 "믿음을 통

해 의롭다."하는 복음을 쟁취한 것을 우리는 잘 알고 있다. 여기서 믿음으

로 의롭게 된다는 개신교의 "이신 칭의"의 교리가 탄생되었음을 우리는 또

한 알고 있다.

그러나 우리는 이 갈라디아서에서 이것 이상의 것을 볼 필요가 있다.

그것이 바로 사도바울의 민중선교적 측면과 민중목회적 측면이다. "곧 하

나님께서 할례받은 사람들을 위한 사도직을 베드로에게 주신 것같이 이방

인을 위한 사도직을 나에게 주셨다는 사실을 인정한 것입니다."(갈2:8)

베드로가 유다인의 사도이듯이 나는 이방인의 사도로 소명 받았다는 이

강력한 신앙고백은 무엇을 뜻하는가? 사도 바울은 자신의 사도직을 분명

이방인을 위한 사도직으로 인식하고 있다. 바울은 이방인의 사도라는 이유

때문에 많은 오해를 받았고, 유대 정통주의자를 자처하는 자로부터, 심지

어는 회중으로부터 사도권을 의심받았고,거짓사도들의 괴롭힘을 받아야만

했다.

그러나 사도바울은 초지일관 자신의 이방사도됨을 역설하였고, 이방인들

에게 복음을 전하기 위해 유대의 율법과 할례와 여러 식사규례가 이방인들

에게 걸림돌이 됨으로, 율법이 아니라 믿음으로 의롭다함으로 유다교의 율

법 밖에 있던 이방인들도 예수그리스도의 공동체에 참여할 수 있는 길을

활짝 연 것이었다.

바울은 이방인들을 위해 3차에 걸친 세계 전도여행을 하였고, 수 많은

곳에 이방인들을 위해 교회를 세웠고 당시의 땅끝이라 하던 스페인까지의

전도 계획을 세운다. 결코 남의 터전위에는 교회를 세우지 않겠다는 바울

의 고백과 당시 이방인이 살고 있던 땅끝까지 복음을 전하겠다는 사도바울

의 이방인을 위한 소명의식은 무엇을 뜻하는 것일까? 오늘의 이방인들,

오늘의 땅끝은 과연 무엇이며 어디일까? 이 땅끝과 이방인이 단순히 인종

적이고 지리적인 것을 의미하는 것인가? 오늘날 우리의 땅끝은 가장 소외

되고, 어두운 그 땅의 끝이 아닌가? 오늘의 이방인들은 여러 정치적, 경

제적, 문화적, 정신적 요인으로, 그것이 또 하나의 율법이 되어 그 밖으로

밀려나간 민중이 아닌가...

오늘 우리는 사도바울처럼 이들에게 어떠한 율법적인 조건이 아닌, 그들

의 경제적, 사회적, 교육적, 문화적, 정신적인 어떠한 차이에도 불구하고

오직 믿음에 의하여 의롭다함을 얻는다는 복음을 선포해야 되지 않겠는가?

이를 위해 우리도 이방인의 사도로 부름받은 것이 아닌가, 민중의 사도로

한반도 곳곳의 공단과 빈민지역 그리고 소외된 지역의 땅끝으로 부름받지

않았는가!

로마의 글라티우스황제때 극심한 기근이 팔레스틴에 들었을때 안디옥 교

회는 팔레스틴교회의 극빈자를 위해 구제금을 모아 바르나바편에 보냈다는

기록을 우리는 사도행전에서 읽게 된다.(행17:27~30) 바울은 갈라디아,

마케도니아, 고린도에 있는 교회들에게 편지를 보내면서 예루살렘교회의

가난한 형제들을 기억하며 헌금할 것을 호소한다.(고후8:1~2) 바울은 총독

벨릭스 앞에서 "내 민족에게 전달할 구제금과 하나님께 바칠 재물을 가지

고 조국에 왔다."고 예루살렘에 온 이유를 밝힌다.(행24:17)

이상에서 살펴본 바와 같이 바울이 개척한 이방교회공동체는 예루살렘교

회에 속한 가난한 민중들을 경제적으로 도와줌으로써 복음의 연대성, 즉

가난한 민중과의 연대를 실천했다고 볼 수 있다. 분명 예수 자신과 초대교

회 공동체는 일차적으로 가난한 민중과의 연대를 실천하고 있다. 더 나아

가 공동체 외부에 있는 가난한 민중들까지 연대함을 초대교회 목회와 선

교의 과제로 삼고 있었던 것이다.

초대교회의 민중교회적 성격을 이야기해 본다

면

첫째, 초대교회의 운동은 본래 가난한 사람들의

운동이었고, 가난한 사람들에 의해 전개되었으

며, 가난한 사람들을 위한 운동이라는 사실이

전제되어 있다.

둘째, 복음은 원래 가난한 사람들의 것이요, 그

들이 곧 박두할 하나님 나라의 담지자들 이라는

자의식을 일깨워 준다.

세째, 부자와 중간층이 복음에 참여할 수 있는

길을 제시한다.

가족, 소재산, 소토지의 소유에서 기인되는 소

시민적인 보수성을 극보하고 자발적으로 재산을

나누고 신앙과 부의 선택에서 신앙을 선택하여

가난한 자들과의 새로운 연대성을 획득함으로써

가능하다.

네째, 신앙공동체 안에는 반드시 가난한 사람들

을 포함 시켜야 한다.

믿는 사람들은 모두 함께 지내며 그들의 모든

재산을 공동소유로 내어 놓고 재산과 물건을 팔

아모든 사람에게 필요한 만큼 나누어 주었다.

(행 2:44-45)

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[심포지움] 민중교회의 목회와 선교 (2/4) 06/11 01:18 209 line

┌────────────────────┐

│ 본 자료는 인디텔의 셈틀선교회에서 │

│ 옮겨온것임을 밝힘니다. │

└────────────────────┘

III. 민중교회의 목회 현실과 진단

민중교회의 목회는 하나님의 사랑과 해방의 역사를 기다리는 민중을 구

체적으로 해방시키고 돌보는 일로서 그들의 눈을 뜨게 하고 새로운 사람이

되게 하며 서로 나누고 섬김으로써 하나되는 공동체를 형성하는데 자기 사

명을 지닌다.

민교 목회자들은 예수 그리스도의 참된 제자로서 소명과 열정을 가지고

맡겨진 교회를 섬기기에 애쓰는 자들임에는 틀림이 없다.

그동안 민중목회자 운동의 궁극적 바램이 있었다면 그것은 무언가 새로

운 목회자상을 만들고자하는 노력 그 자체였다고 할수 있겠다.

그런데 그간의 민중교회의 목회적 활동을 보면 교회 갱신의 차원에서는 기

존 교회에 대한 대안없는 비판에 주력해 왔고, 사회변혁의 차원에서는 자

기 입장과 방식없이 사회운동의 흐름에 끌려간 듯한 모습을 보여왔다고 평

가할 수 있다. 이러한 활동은 변화된 사회현실에서 일정한 자기성과를 내

올 수 없었고 이에 따른 전망의 부재 속에서 목회자들은 일정정도 위기의

식을 느끼게 되었다.

목회적인 관점에서 볼 때 그간의 교인교육과 훈련은 사회운동에는 일정

정도 기여했지만 교인이 신앙을 가지고 교회의 주인의식을 갖게 하는 데는

그다지 주력하지 못했던 것같다. 따라서 교회의 평신도 지도력에 있어서

취약성이 드러났다. 또한 선교사업도 지역운동에 대한 시각이 더 크게 부

각되어 자기의 신앙고백을 제대로 담아 내지 못했고 대부분 교회와의 일체

성도 부족하여 지역 Program 이상의 역할을 해 내지 못했다고 볼 수 있다.

이는 선교주체의 형성을 어렵게 했으며 그 자체의 의미와 성과도 반감되게

하였다.

또한 그동안 목회의 우선 순위를 교회에 두고 있음에도 불구하고 실제

로는 지역 선교나 사회 선교의 하중으로 설교, 상담, 교육, 심방에 많은

시간을 할애하지 못하고 있다. 또한 선교 Program을 운영하는 목회자들은

그 사업의 후원자나 관리자로 전락되는 경향을 볼 수 있다. 따라서 이들

은 지역과 민중 현실에 뿌리내린다는 목표에도 불구하고 현실적인 괴리감

을 느끼고 있으며 교회의 인적, 물적 자원의 확보인 성장의 과제 앞에서

추춤하고 있다. 그리고 목회의 소명감을 확인하는 영성 생활에 대해서도

많은 고민을 안고 있다. 확신에 찬 생활을 통해서 좌절의 시대에 신앙적인

모범이 되기 위해서 애쓰지만 그것의 정형을 찾기에는 아직 진행형인 것

같다.

이런 문제의식을 가지고 그간의 민중교회의 목회에 대한 솔직한 진단

을 해 보고 소박하게 나마 방향을 모색해 보고자 한다.

따라서 민중교회의 교회와 선교에 대한 이해와 그 활동을 먼저 점검해

보는 것이 목회를 진단하는 데 도움이 될 것이다.

1. 민중교회의 교회론과 선교론

민중 교회가 교회론을 정리하여 합의를 모은 경험은 없다. 민교의 교회이

해에 시사점을 던져 주는 글은 외국의 기초 공동체를 소개한 자료나 몇몇

신학자들의 시론적인 글 혹은 민중신학의 입장에서 바라 본 교회론과 민교

목회자들의 교회소개 정도라고 볼 수 있다. 또한 민중교회를 시작했던 목

회자들의 교회 이해는 기존 교회에 대한 비판적인 문제의식에서 출발하고

있지만 전통적인 교회사의 흐름에서 자기 고유의 교회상을 정립하는 데는

그다지 깊은 고민이 이루어진 것 같지 않다. 이는 물론 시대 상황과 맞물

려 있는 것이긴 하지만 한편 목회자 개개인들의 신학적인 토대가 부족했던

이유도 있을 것이다. 따라서 실제 교회를 개척했지만 교회를 중심에 두고

자신의 활동을 풀어나간다는 것이 그간의 관성과 현실적 조건에서 스스로

에게도 설득력을 가지지 못했다고 볼 수 있다.

하지만 교회로서의 민중교회는 이제 나름의 교회론을 가져야 한다는 생

각이 든다. 그것이 자기 활동의 근거가 되고 평가의 잣대로서의 역할을

할 것이기 때문이다. 물론 민중교회의 교회론이 정형화된 형태로 정리될

수는 없지만 적어도 이런 교회를 지향한다고 하는 것이 구체적으로 정리되

야 하는 것은 꼭 필요한 작업인 것 같다.

우리 민중교회의 교회론적 특징을 구별해 본다면 ..

첫째,교회의 과제를 세 차원, 즉 선포(케리그마)와 봉사(디아코니아) 그

리고 공동체적 삶(코이노니아)으로 나눈다면 우리 민중교회는 선포만을

중시하는 기존 교회와는 달리 비록 작지만 자신의 것을 나누려 했던 우리

의 봉사와 공동체의 삶은 새로운 교회의 가능성을 열어놓았다..

둘째로, 신약학자 쉬바이쳐가 초대 교회 직무의 모델을 아래와 같이 세가

지 형태로 구분하였는데 이자료를 통해 우리 민중교회의 교회론적 특징을

반성할수 있는 근거를 삼아 보았다.

1) 팔레스틴 교회 : 경직된 유대교의 조직, 직무 전통을 이어받음.

후에 카톨릭교회로 계승.

2) 요한적인 교회 : 교회가 성령을 소유하기에 모든 조직, 직무같은 것

이 중시되지 않음. 오늘날 무교회주의나 바닥공동

체.

3) 바울적인 교회 : 직무와 영적 은사를 둘 다 인정하고 서로 조화,

화해. 중간 노선(?)을 택하는 개신교에 전승.

이러한 구분에서 볼 때 우리 민교는 기존교회를 팔레스틴 교회와 같은 경

직된 직무로 이해하면서 이를 중시하지 않는 요한적인 교회의 자유스러운

모습을 가져 왔던 것같다. 물론 이것을 당시의 상황 가운데서 충분하게 이

해할 수 있는 문제이긴 했지만 그런 이해가 신앙 공동체를 형성하는데 실

제적인 도움을 주지 못했다. 우리에게는 유연성을 갖는 바울의 직무이해에

서 새로운 모델을 찾아야 할 것같다.

세째로, 민중교회는 하나님의 선교신학에 근거하여 교회와 선교적 기초를

놓았다.

이러한 하나님의 선교신학은 교회 중심의 사고 방식을 지양하고 사회에

대한 적극적인 참여를 끌어내는 데 일정정도 공헌하였고, 기독교 사회운동

의 신학적 지평을 열어 주었다고 볼 수 있다. 하지만 하나님의 선교신학은

이미 복음화된 서구교회나 기성교회에 대한 대안은 될수 있어도 아직 회

중공동체가 형성되지도 않은 민중교회에서 무비판적으로 사용될때 교회의

교회론의 약화를 가져왔고 복음주의 신학 진영의 비판처럼y 분깃점이 명확

하지 않아 여러가지 편향을 낳게 하였다.

다시 말해 교회와 사회와의 관계가 너무 폐쇄적이어서도 안되지만 지금

껏 민교에서 누누이 지적되었듯이 너무 모호하거나 방만해도 교회의 정체

성과 세상과의 구별이 형성되지 않는 것이다.(모든것이 선교라면 아무것도

선교가 아니며 모든것이 선교의 영역이라면 아무것도 선교의 영

역이 아닐

수 있다)

그간의 민중교회는 하나님의 선교신학을 근간으로 한국사회에서 고난받

는 민중과 더불어 그들의 이해를 대변하기 위해 노력해 왔다. 하지만 그

러한 활동에도 불구하고 선교에 있어서 몇가지 편향이 드러난다.

하나님의 선교신학은 예배공동체를 부름받은 교회는 성별된 것으로, 보

냄받은 교회는 봉사하는 것으로 이해한다. 하지만 그간의 민교는 성별된

예배공동체로의 자기 자리매김을 소홀하게 생각하고, 진정한 신앙고백에서

자기의 동력을 찾고 보냄받은 공동체의 역할을 해석하기 보다 역사적 당위

와 과학성에 그 기반을 두고 문제를 풀어 나갈 수 밖에 없었다. 그래서 그

러한 활동의 성과는 공동체 내적으로 수렴되기 힘든 문제점을 낳았다.

하나님y의 선교신학은 하나님 나라의 복음을 통전적으로 이해하며 이분법

적이 사고를 경계한다. 이러한 이해는 올바른 것임에도 불구하고 그것이

갖는 맹점은 기독자의 주체 형성에 있어서 애매함을 낳는다.이러한 하나님

선교의 신학에 대한 편향적 이해는 전도를 선교의 일부로 둠으로 그 자체

가 갖는 중요성을 반감해 버리고 제자훈련과 양육의 과정

커다란 걸림돌

이 되어 왔다.

네째로, 결론적으로 민중교회의 교회론은 기존교회의 교세확장과 교인수

의 산술적 증가를 목표로하는 모이는 회중을 중심으로한 전통 교회론과 교

회공동체와 세상과의 구별은 있을수 없는것이고 사건과 운동이 있는곳이

바로 교회이라는 흩어지는 사명을 강조하는 하나님 선교신학적인 교회론

을 현실적 민중교회 공동체의 삶속에서 재평가 해 보아야 한다.

민중교회의 교회론이 있다면 그것은 단순히 모이는 회중의 기적적인 증가

에서 찾을수도 없는것이요, 비약적이고 불연속적인 사건과 운동의 연속 속

에서만 교회공동체의 기초가 y아질수도 없는일이다. 민중교회는 한 지역

을 선택한 것이고 한 지역을 선택하였다는 말은 지역속에서 공동체의 살림

살이에 기초해 있다는것을 의미한다. 공동체의 살림살이는 일상성과 지속

성 그리고 부단한 뿌리내리기 작업을 요청하고 그것을 위해 지역사회 속에

서의 생산과정 y소비과정, 그리고 그것의 나눔과정에 참여하게 되고 이러한

과정속에서 공동체의 생활나눔, 공동체의 생활터전, 공동체의 공동재정과

공동의 신앙고백과 같은 구체적인 생

활공동체의 문제에 직면할수 밖에 없

다. 그러기에 민중교회의 교회론은 전통교회의 교회론과 같이 지역과 사

회의 사회경제문화적 살림살이와 단절된 교세 확장의 수단으로서의 교회론

과 구별되어져야 하고, 지역의 살림살이적 기초에대한 언급이 없는 민중신

학적인 "사건과 운동의 교회론"과도 구별되어져야 한다. 만약 민중교회에

교회론이 있다면 그것은 한지역을 선택하여 그 지역의 죽임의 문화와 경제

와 제도와 영성에 대항하여 그리스도의 살림의 문화와 경제와 제도와 영성

을 확장하기 위하여 새로운 신앙공동체의 살림을 꾸려나가는 것이다.이러

한 새로운 공동체의 살림살이의 건설을 위해 민중교회는 새로운 공동체의

영성과 새로운공동체의 조직과 실천, 그리고 인적물적자원의 새로운 공동

체적 방식의 개발과 양육이 요청된다. 이러한 살림살이를 위해 민중교회

는 성서를 통해 계시된 하나님 나라의 살림살이(하나님 공동체의 정치경제

학)을 y瓦裡 않을수 없는 것이다

민중교회론, 새로운 교회목회자 세미나 자료

집(대한예수교 장로회 총회 사회부가 주최한 교

회지도자 훈

련과정 세미나 자료집), 1991년 6월

2. 민중교회의 목회적 위상

민중교회의 교회론이 민중교회 안으로 들어온 공동체 식구들 간에 공동

체적 삶을 나누고 하나님의 새로운 가족 공동체를 세우는 것이 임무라면

민중교회의 선교론은 새롭게 체험한 그 공동체적 삶을 이 사회와 역사 속

에서 누룩처럼 퍼져 나가게 하는 일이 그 주 목적이라고 할수 있다. 하지

만 그간의 민중교회에서는 지역과 사회를 향해 밖으로 흩어지려는 경향이

공동체를 향해 안으로 모여 그리스도의 하나된 몸을 형성하려는 y경향보다

강했기 때문에 자기 정체성의 혼란에 빠지는 경우가 많았다고 할수도 있겠

다. 따라서 민중교회의 선교활동은 교회의 지체간의 결합 정도와 그것을

지도할 구심력의 형성과정에 발맞추어 민중교회의 교회론과 선교론의 균형

을 잡아주고 신앙 공동체를 양육하는것 이것이 아마 민중교회의 목회적 영

역이 아닌가 한다.

좀더 구

셈岵막 민중 교회 목회는 교회 밖의 사람들을 향한 말씀전파와

복음증거의 전도적 영역과, 교회 안에 있는 사람들에 향한 설교,심방,교

육,상담등의 양육과 친교를 통한 교회공동체 건설의 영역과 사회봉사와

사회교육 사회행동을 통한 사회변혁적 요소들을 구분하고 그러한 교회론적

의미와 선교적의미와 목양적의미의 역동적 만남과 상호침투의 조화와 균형

을 이루어 내야할 시점에 서 있는 것이다.

(도표 2)

+----------------------------------------------+

| 지역과 사회 |

| +--------------------------------+ |

| 선교론(원심력) | |

| | +------------------+ | |

|←----+------+-→ 교 회 | | |

| | +------------------+ | |

| 교회론(구심력) 필터의 영역 | |

| +--------------------------------+ |

| |

+----------------------------------------------+

이러한 목회에 대한 도식을 인정할 때 민중 교회의 목회는 전도와 양육에

대한 관점이 상당히 부족되었던 것을 지적하지 않을 수 없다. 이러한 원

인은 역시 교회와 선교와 목회에 대한 편향된 이해에 기인하는 것이라고

볼 수 있다.

민중교회의 교회는 교인의 양육에 자신의 여

량을 극대화 해야할 것이다. 또한 민중교회의

선교전략도 선교의 단순한 후원자나 관리자가

y아닌 교회론적 기초위에 목회자로서의 목회철학

적인 구상위에 구성되어야 할 것이이다. 목회자

와 선교일꾼과 교인간의 선교목표가 일치되어야

하고 교인수와 교회의 선교프로그램의 확산이

교회공동체의 성장과 연결되어야 한다.

민중교회의 목회는 목회자의 포괄적인 선교행위로서 선교사업을

담당하는

사람이나 참여하는 봉사자나 프로그램의 대상이 서로 인격적으로 만나고

교재하고 서로 연합하도록 하는 민중선교에 있어서 중심적이고 궁극적인

영역이다. 구체적인 선교활동은 여러가지 선교의 장에 참여하는 개개인의

몫이지만 목회자의 목회적 기능을 통하여 지원을 받고 온전한 과정과 전망

을 얻도록 노력해야 할 것이다.

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[심포지움] 민중교회의 목회와 선교 (3/4) 06/11 01:21 414 line

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│ 본 자료는 인디텔의 셈틀선교회에서 │

│ 옮겨온것임을 밝힘니다. │

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IV. 민중교회 목회의 목회지침과 신학적기초

1. 민중교회 목회의 목회 지침

1) 민중 목회는 공동체를 지향한다.

그리스도의 신앙은 개인의 행복만을 추구하지 않는다.

성서의 하나님의 말씀은 개인이 아니라 공동체에 주어진다.

구원도 공동체적 구원이다. (하나님나라, 선민, 이스라엘, 새 예루살렘등)

그러므로 각 개인의 신앙생활은 이 공동체적 구원에 어떻게 동참하고 함께

이루어 나가느냐에 그 핵심이 들어 있다. 민중교회는 이처럼 공동체에 대

한 근본적인 중요성을 자각하고 사람들로 하여금 공동체인으로서 옳게 살

아가도록 인도해주는 교회를 말한다.

민중교회의 목회신학은 사귐과 섬김과 나눔의 신학(공동체 신학)에 기초해

있다.

2) 민중목회는 교회에 대한 통전적 이해와 공동체의 지체적 사귐을 지향

한다.