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베트남 미전도 종족 탐사

베트남 미전도 종족 탐사 개요

목적

지역

기간

팀명단 및 역할 분담

베트남 미전도 종족 탐사 방법 및 과정

문헌조사

참여관찰 및 인터뷰

현지자료수집

기록 및 자료정리

전략회의

동원자료

베트남 일반 프로파일

베트남 미전도 종족 탐사 내용

준비모임

세부일정

경건회, 중보기도, 영적도해

전략회의

인터뷰 및 강의

쩌런 (중국계 베트남인 주요 주거지: 화교)

프로화일

세부일정

경건회, 중보기도, 영적도해

인터뷰 및 관찰

전략회의

현지교회 및 화교교회 방문

개인필드노트

슬라이드 시나리오

번역자료

재정보고

바나

프로화일

세부일정

경건회, 중보기도, 영적도해

인터뷰 및 관찰

전략회의

현지교회

개인필드노트

일기

슬라이드 시나리오

번역자료

재정보고

첨부: 전체 평가회

기타 자료- 준비물 점검표, 기도후원자 모집..

슬라이드 제작

기도 가이드

동원 브로숴

동원 자료 목록(보관자: )

베트남 미전도 종족 탐사 개요

1. 목적

모든 족속으로 제자를 삼으라고 하신(마28:19-20) 주의 명령을 따라

1) 베트남 안에 있는 미전도종족 두 곳을 조사 연구함으로 복음에 소외된 이 종족이 세계의 교회에 드러나게 하고

2) 탐사되어진 두 종족을 한국교회에 알림으로써 한국교회가 이를 입양할 수 있도록

동원하며

3) 궁극적으로 우리 가운데 이 종족을 위한 선교 헌신자를 발굴하여 파송·후원한다.

2. 지역

1지역: 호치민 시내 쩌런 (화교주거지역)

2지역: 바나르족 및 산지소수부족 주거지역 (중부 산간지대)

3. 기간 및 일정

◈ 전체 팀 기간은 98년 1월 6일부터 16일까지 (10박11일)

- 쩌런팀 일정은 1월 8일부터 15일까지 (7박 8일)

- 바나르팀 일정은 1월 8일부터 15일까지

1) 호치민시 일정표

날 짜 일 정

6(화) 호치민 도착 (VN 939, 12:30), 역사 박물관, 전쟁 박물관 관람 오리엔테이션

7(수) 구찌 터널 방문 조별조사 (사이공 대학, 벤따이 시장)

2) 쩌런팀 탐사 일정표

날짜/일정 오전 오후 저녁

8일(목) 쩌런시장 방문 참여관찰 화교교회 전도사님 인터뷰 전략회의

9일(금) 쩌런 땅밟기 및 거리의 인터뷰 화교 평신도 사역자 인터뷰 전략회의

10일(토) 현지 도우미 만남 현지 자료 수집 베트남 사역자 강의

11일(일) 베트남교회 방문교제 베트남 청년예배참석 화교 교회 예배참석 (찬양과 간증,인터뷰) ( 찬양과 교제,권면) (찬양)

12일(월) 김선교사님 인터뷰 화교 교수 인터뷰 화교 교회 교사모임 (베트남 교회 상황) (가정 방문) (사역에 대한 간증과 권면)

13일(화) 전 략 회 의 (프 로 화 일 중심으로) 베트남 평신도 사역자 인터뷰

14일(수) 전략회의(프로화일 마무리) 현지 자료 점검 및 수집 현지 도우미 만남

15일(목) 메콩강 건너 비롱시 김선교사님 사역지 방문 소수부족 사역자 만남 (인민 위원장, 시골집, 유치원, 문화센터...) (강의 및 질의 응답)

3) 바나팀 탐사 일정표

4. 베트남 탐사팀 전체 역할 분담

날짜 세부일정

8(목) 바나팀 중부 산간지대로 출발 M족방문 달랏도착

9(금) 랏족, 찔족, 짬족방문, 나트랑 도착

10(토) 짬족사원, 나트랑 신학교방문

11(일) 자라이족 방문, 자라이 촌장 인터뷰 바나마을 도착, 바나의 전통무용 공연축제

12(월) 바나촌장 아침인터뷰 플레이쿠 출발 / 바나, 자라이 민속 박물관 관람

13(화) 분마토우 도착 므농족 방문, 달랏 도착

14(수) 찔족 방문, 크호족 방문 짬족 큰사원 방문

15(목) 선교사님 가족 방문

16(금) 한국도착

팀장: 김용빈

리더: 김형욱, 유선주, 강은영

섭외, 여행: 김용빈

리써치, 동원자료기획: 김형욱 (쩌런-정은렬, 산지-이재근)

중보기도, 영적 도해: 유선주

서기: 강은영 회계: 이재근

사진: 김선태, 김형욱

컴퓨터,문서: 정인균

접대, 주방, 간식, 데코 : 정은렬, 강은영.

의료: 방용임, 문병수 구제: 박인오

물품관리: 서재봉 찬양: 김용빈

선물 및 준비물: 안정호

타임키퍼, 체조: 서재봉

이외에 도우미들: 필요시 마다

▣ 팀원

1. 쩌런 A팀 : 김선태, 정은렬, 문병수.

B팀 : 김용빈, 방용임, 안정호, 서재봉.

2. 바 나 팀 : 김형욱, 박인오, 정인균, 이재근, 유선주, 강은영

베트남 탐사방법과 과정

1. 문헌조사

현지 조사를 시작하기 약 2개월 전부터 문헌을 통한 1차적인 종족 자료조사를 위해 국내에 있는 자료들을 수집하고 종족에 대한 기본적인 예비 프로화일을 작성했다. 그리고 이를 통하여 참여관찰과 인터뷰의 주요 주제 및 항목들을 검토하였다.

2. 참여관찰과 인터뷰

활동하면서 지켜보는 것이 참여 관찰의 정신이지만 조사 기간이 단기인 이유로 수동적인 관찰단계에 머물렀다. 즉 활동(참여)보다는 지켜보는 관찰단계에 머물렀다. - 주로 도시와 마을, 산지의 전경, 일상 생활과 상거래 모습 등 - 그래서 비교적 객관적이며 균형있는 관점을 지닌 몇몇 사람들과의 자세한 인터뷰를 통해 보완하고자 했다. 설문지법은 불가능하고, 미리 작성된 예비 프로화일의 항목에 따라 일대일 대화 형식으로 진행했다. 인터뷰는 통용어(낀족어)를 매개체로 통역의 방법을 사용하였다. 통용어(낀족어)가 가능한 세명의 가이드(각 조별1명씩-3개조)가 도왔고 소수 부족과의 인터뷰는 부족어가 가능한 통역자를 통해(2단계 통역) 도움을 받았다. 때로 영어가 가능한 경우는 직접 대화하기도 했다. 그들의 입장에서 생각하고 질문하고 이야기를 듣고자 노력했다.

3. 현지 자료 수집

문헌조사를 통한 국내에서의 사전 연구는 자료의 신빙성이나 통계 연도 등에 있어 한계를 지닌다. 그러므로 현지에서 현지인들의 시각에 따라 현지인에 의해 작성된 1차적인 자료를 수집하여 사전 연구 문헌 및 예비프로화일과 비교하고 수정하고자 했다. 주로 시내의 큰 서점과 주요 대학의 도서관에서 자료를 구했다. 그리고 기타 관련 잡지나 자료들을 얻을 수 있었다. 시장과 상가, 또는 길에서 전통의상, 음악 테잎, 놀이 기구, 사냥 기구, 지도, 사진 및 그림 등 여러 가지 자료들을 수집했다.

4. 기록 및 자료정리

관찰과 인터뷰를 통해 경험하고 풍성하게 배우게 되는 것들은 몇 시간이 지나지 않아 잊게되고 다시 기억하여 기록한다는 것은 거의 힘든 일이다. 그래서 인터뷰와 관찰 내용을 즉각적으로 기록하기 위해 필드 노트를 사용했으며, 전략회의시 검증과 토론의 과정을 거치고 현지의 자료와 비교하여 컴퓨터 노트북에 1차적인 종족프로화일(초고)을 작성했다. 몇차례의 전략회의를 통한 검증과 토론의 과정속에서 계속된 수정작업을 통해 프로화일을 완성했다.

5. 전략회의

각 개인이나 조원들이 발견한 사실들은 간략한 발표와 토론을 통해 사실로서 검증되는 과정을 거쳤다. 매일 2-3시간 동안 주로 8개 항목에 따른 연구 주제를 중심으로 발견한 것들을 다루었다. 임시로 노트북에 정리하면서 새로 발견한 사실이나 자료와의 비교, 분석을 통해 검증하고 수정하는 과정을 반복했다. 불확실한 부분에 대해서는 주제와 항목별로 뽑아 내어 다음날의 연구와 질문의 주제로 삼았다.

6. 동원자료

우리가 조사하는 종족에 대한 책임이 있다는 것을 마음에 담고 지속적으로 기도하면서 전담책임자를 선정했다. 사진과 비디오 담당자를 두었으며 다양한 면들을 초점 있게 촬영하도록 시도했다. 사진이나 비디오에 비전문가들이었으나 신중하게 최선을 다해 촬영한 자료들을 근거로 하여 슬라이드 시나리오를 작성했고 기도가이드북과 기타 동원 자료들을 제작했다.

. -AAP 운동본부자료 부분참고-

베트남 탐사 여행 훈련및 준비 모임

⊙ 제 1과정 - Perspectiveves 훈련

Perspectives 란 ? 랄프 윈터( Dr. Ralph Winter/ U. S center for World Mission)가 이끌어 온 연구과정으로서, 성경에서 말하고 있는 선교에 대한 총체적 이해와 관점을 배울 수 있는 훈련 학교이다. 교재는 풍부한 선교 현장 경험을 지닌 필자들의 선교 관계 논문을 중심으로 편집된 교재인 'Perspectives on the world Christian Movement' 이다.

1. 방학 중 훈련

* 일시 : 1997. 8. 18 (월) 오후 4:30 ~ 8. 22(금) 오후 2:00, 4박5일 합숙훈련

* 장소 : 광성 기도원

* 내용 : 8. 18(월) - 여는 예배 및 관계 훈련

8. 19(화) - 강의(1) : 중보기도와 영적 전쟁

강의(2) : 하나님의 인도하심 (강사 : 이 광임 사모- 전 YWAM 간사)

8. 20(수) - 강의(3) : 하나님의 성품과 묵상

강의(4) : 하나님의 성품과 묵상 (강사 : 이 용주-YWAM 간사 )

8. 21(목) - 강의(5) : 성경적 관점 1

강의(6) : 성경적 관점 2 (강사 : 조 용백 목사- AAP)

8. 22(금) - 교제와 기도회, 닫는 예배

2. 학기 중 훈련

* 일시 : 1997. 9. 8 (월) ~ 11. 24(월) 매주 월요일 오후 1:00 ~ 5:30 (총12주)

* 장소 : 장로회 신학 대학교 종합관 ( 5006호)

* 내용 : 9. 8 (월) - 강의 (7) : 역사적 관점 1 ( 강사 : 한 정국 선교사-AAP)

9. 22 (월) - 강의 (8) : 역사적 관점 2 ( 강사 : 최 바울 선교사-인터콥)

9. 29 (월) - 강의 (9) : 문화적 관점 1 ( 강사 : 조 용백 목사- AAP)

10. 6 (월) - 강의 (10) : 문화적 관점 2 ( 강사 : 안점식 교수-GMTC )

10. 13 (월) - 강의 (11) : 성경적 관점 정리 ( 강사 : 홍 성건 목사-YWAM )

10. 27 (월) - 강의 (12) : 선교 전략 1 ( 강사 : 조 용백 목사- AAP)

11. 3 (월) - 강의 (13) : 선교 전략 2 ( 강사 : 김 마가 선교사-인터콥 )

11. 10 (월) - 강의 (14) : 선교 전략 3 ( 강사 : 정 병관 교수-총신대 선교학 )

11. 17 (월) - 강의 (15) : 선교 전략 4 ( 강사 : 한 정국 선교사- AAP)

11. 24 (월) - 강의 (16) : 선교 전략 5 ( 강사 : 서 승동 목사)

개인별 전략 발표 및 애찬식

⊙ 제 2 과정 - 미전도 종족 선교 탐사 훈련

* 주최 : 대한 예수교 장로회 총회 선교부

* 교육위탁기관 : 한국 미전도 종족입양운동 본부(AAP)

* 일시 : 1997 12. 15(월) ~ 17(수)

* 장소 : 장로회 신학 대학교 음악관 ( 1008호)

* 내용 :

◈ 12. 15 (월) - 오전 10:00 ~ 오후 8:00

강의 (1) 지역교회의 종족 입양과 21세기 선교사의 역할

강사 : 한정국선교사-AAP

강의 (2) 미전도 종족 선교 연구자료로서의 종족 프로파일

강사: 조 명순선교사-AAP

강의 (3) 문헌 조사 방법 ( 강사 : 조 명순선교사 )

강의 (4) 종족 연구 조사 : 사회학적 측면 ( 강사 : 조 명순선교사 )

강의 (5) 종족 연구 주제 : 문화 인류학적 측면 ( 강사 : 장 경희간사-AAP )

◈ 12. 16 (화) - 오전 9:00 ~ 오후 7:00

강의 (6) 현지 조사 방법 - 참여 관찰과 인터뷰 ( 강사 : 조 명순선교사 )

강의 (7) 보고서 작성 및 동원자료 작성 ( 강사 : 조 명순선교사 )

강의 (8) 실습 오리엔테이션 및 실습지 선정과 전략 회의 ( 강사 : 조 명순선교사 )

조별 실습 : 3개조로 편성되어 각 조의 탐사 대상을 선정, 전략 회의후

탐사지로 출발

(한남동이슬람 사원/ 강변역 외국인 근로자 교회/ 홍대앞 Love(sex)Shop)

◈ 12. 17 (수) - 오전 10:00 ~ 오후 5:00

실습 발표

강의 (9) 정탐의 실제 1 - 정탐 사례 ( 강사 -AAP간사 )

강의(10) 정탐의 실제 2 - 팀웍과 역할 분담

웍샵, 정탐 계획서 작성 및 발표, 질문 및 마무리

⊙ 제 3 과정 - 중보기도 중심의 전략회의

1. 1차 중보 기도 모임

* 일시 : 1997. 12. 17 (수)

* 장소 : 음악관 ( 1008호 )

* 내용 : 중보기도(1) 탐사 대상 결정

호치민시 내의 촐롱지역의 소수 중국인 종족과 중부 산간의 바나 종족

2. 2차 중보 기도 모임

* 일시 : 1997. 12. 20 (토) 오전 11: 00 - 오후3: 00

* 장소 : 장신대 선파 동아리 방 (샤턱 4층)

* 내용 : 중보기도(2) 총회 세계선교부 공문서 배부, 탐사여행 공동 기도편지 배부,

강은영, 김선태, 김용빈, 김형욱, 문병수, 박인오, 방용임, 안정호, 유선주, 이재근, 정은렬, 정인균

3. 3차 중보 기도 모임

* 일시 : 1997. 12. 22 (월) 오전 11:00 - 오후4:30

* 장소 : 선파 동아리 방, 음악관 (1008호)

* 내용 : 중보기도(3) Rearch 및 탐사여행에의 주의점에 관한 강의

(최경숙 간사: 호주 YWAM)

강은영, 김선태, 김용빈, 김형욱, 방용임, 서재봉, 안정호, 유선주, 이재근, 정은렬

정인균

4. 4차 중보 기도 모임

* 일시 : 1997. 12. 23 (화) 오전 10:00 - 12:00

* 장소 : 선파 동아리 방

* 내용 : 중보 기도(4) - 강은영, 서재봉, 이재근, 정은렬

5. 5차 중보 기도 모임

* 일시 : 1997. 12. 26 (금) 오전 10: 30 - 오후 3:00

* 장소 : 선파 동아리 방

* 내용 : 중보기도(5) 역할 분담

강은영, 김용빈, 서재봉, 손갑석, 방용임, 안정호, 유선주, 이재근, 정은렬, 정인균.

6. 6차 중보 기도 모임

* 일시 : 1997. 12. 27 (토) 오후 2:00 - 4:00

* 장소 : 선파 동아리 방

* 내용 : 중보기도(6) - 강은영, 김용빈, 유선주, 정은렬

7. 7차 중보 기도 모임

* 일시 : 1997. 12. 29 (월) 오전10:00 - 4: 30

* 장소 : 선파 동아리 방

* 내용 : 중보기도(7) 베트남 언어 배우기 (K 선교사님의 소개로 Khanh 자매 강의-Viet족)

강은영, 김용빈, 김형욱, 문명진, 문병수, 박인오, 방용임, 서재봉, 안정호,유선주

정은렬, 정인균

8. 8차 중보 기도 모임

* 일시 : 1997. 12. 30 (화) 오후 4:30 - 12. 31(수) 오전 11:30

* 장소 : 난곡 신일 교회 아동부실

* 내용 : 베트남 선교 탐사 여행을 위한 수련 M.T.

강의 (이성만 간사 - 인터콥 포항 지부장 : 베트남 일반 및 선교 전략)

전략 회의 중보기도(8) 중보기도(9)

강은영, 김선태, 김용빈, 김형욱, 문병수, 박인오, 방용임, 서재봉, 안정호, 유선주

이재근, 정은렬, 정인균 총 13명 탐사 여행 참가자 전원 참석

9. 9차 중보 기도 모임

* 일시 : 1998. 1. 2 (금) 오전 11:00 - 오후 6:00,

* 장소 : 방용임 자매 집

* 내용 : 중보기도(10), 교제 (윷놀이)

강은영, 김용빈, 문병수, 박인오, 방용임, 서재봉, 안정호, 유선주, 정은렬.

10. 10차 중보 기도 모임

* 일시 : 1998. 1. 2 (금) 오후7:30 - 10:30

* 장소 : 강은영 자매 집

* 내용 : 베트남 탐사 준비를 위한 비디오 관람 - 씨클로 ( 1996년 出 베트남 영화)

강은영, 김용빈, 유선주, 정은렬

11. 11차 중보 기도 모임

* 일시 : 1998. 1. 5 (월) 오후 2:00 - 6:00

* 장소 : 선파 동아리 방

* 내용 : 중보기도(11) 출발 전 점검, 재정 확인, 가져갈 물품과 선물 나누기.

강은영, 김미순, 김선태, 김용빈, 김형욱, 문병수, 박인오, 방용임, 서재봉,안정호

유선주, 이재근, 정은렬, 정인균.

베트남 일반 프로파일

1. 베트남의 일반적 상황

국명 : 베트남 사회주의 공화국 (The Socialist Republic of Viet Nam)

면적 : 330.363㎢ (한반도의 1.4배 정도) 해안선 길이 3,000㎞가 넘음

인구 : 7,600만명 (96년도말):동남아에서 인도네시아 다음으로 많은 인구이며, 세계적으로

13번째 인구 밀집지역으로는 북쪽 홍화강과 남쪽 메콩강지역임.

수도 : 하노이 300만명 (96년도말 기준)

주요도시 : 호치민 600명 (추정 800만 명까지 96년말 기준) 그 외 하이퐁, 다낭, 깐터

종족 : 낀족(Kinh:비엣)88%와 53개 종족이 있음.

언어 : 베트남어(6성조)외 영어 불어 러시아어 중국어 약간 통용.

종교 : 불교60%, 카톨릭8%, 카오다이 호아호아교 등과 적은 수의 기독교가 있음.

주요항구 : 호치민, 하이퐁, 다낭이 있음.

국제공항 : 하노이 노이바이(NOI BAI), 호치민 단손酵트(TAN SON NHAT) 등등

전기 : 220V 50HZ

물 : 상수도와 지하수 사용. 석회질이 많아 물을 끊여 먹거나 천연자연수를 사먹음.

기후 : 북부 아열대 4계절이 있음.(한국과는 다름)

남부는 열대몬순 우기 : 5-10월, 건기11-4월.

화폐 : 동으로(DONG:VND)(1USD=11670 Dong 97년 7월 현재)

(100.200.500.1000.2000.5000.10000.20000.50000동짜리 지폐 사용)

도량형 : 길이는 미터법, 무게는 Kg

시차 : G. M. T + 7 (한국보다 2시간 느림)

근무시간 : 8-12시 13-17시 (월-토) 학교는 07-16시 까지

공휴일 : 1월 1일 신년 뗏(TET음력 1월1일)1-1-2(통1주에서 2주간) 4월 30일

해방기념일 5월 1일 노동절 9월2-3일 독립기념일

학제 : 유아 유치(6세까지) 초등5년, 중등4년, 고등3년, 대학4년 (새학기는 9월)

문맹률 : 10%

2. 베트남의 역사

베트남의 역사는 BC200년 무렵 베트남어를 쓰는 민족언어 집단이 남베트(Nam Viet)라는 독립왕국을 세우면서 시작되었다. 이들은 한동안 베트남 북동부와 중국남부를 지배했으나 BC111년 중국의 전한에 점령되었다. AD1세기에는 인도와의 접촉으로 인도 문화의 영향을 많이 받은 푸난 왕국의 메콩강 삼각주의 대부분을 차지하고 있었으나 6세기에 멸망하였다. 939년 고웅이 중국군을 격파함으로써 북부지역이 약 1000년에 걸친 중국의 지배에서 벗어났고, 968년 딩보링이 북부를 통일하여 대구월이란 국호로 베트남 초대왕조인 딩왕조를 일으켰다. 1407년 중국에 다시 정복되었지만 거국적 저항운동으로 28년 중국에서 독립하였다. 딩왕조에 이어서 리왕조. 친왕조. 레왕조가 일어났는데, 레왕조 치하에서 중국식 관료주의 정부가 수립되었고 국경은 점차 남쪽으로 밀려났다. 15세기에는 중부 이남지역에 인도네시아계 참족이 세운 참파왕국을 격파하였고 남방으로 지배영역을 확대하였고, 16세기에 왕조 분열을 일으키긴 했으나 위에의 구엔씨가 그 영역을 메콩강 방면에까지 확대시켰고 18세기에 거의 현재의 영역을 확립하였다. 17세기에 포르투갈인이 찾아온 이후 가톨릭 신부등이 내방하곤 하였으나, 18게시 말엽 레왕조뒤에 구엔왕조를 세운 구엔푹안이 농민반란인 타이손당의 남을 진압하기 위하여 프랑스인의 힘에 의존함으로써 점차적으로 프랑스의 힘이 강화되었다.

1859년에 사이공, 62년에 프로콘도르섬이 점령되고, 73년 남부 베트남(커친차이나) 전지역이 식민지로 변하였다. 83년 수도 위에가 공략되고 중부베트남. 통킹(북부베트남)이 보호령이 된 뒤 85년 텐진 조약에 의하여 전베트남이 식민지가 되었다. 87년 캄보디아를 포함하는 프랑스령 인도차이나연방에 편입되었다. 제2차 세계대전중인 41년 일본군의 베트남 진주를 기회로 호치민이 지도하는 베트남독립동맹(베트민)이 결성되고 독립운동이 전개되었다. 45년 일본군이 퇴각함과 동시에 사회주의 혁명이 일어났고 공산주의자 및 민족주의자들이 호치민의 지휘아래 베트남민주공화국의 독립을 선언하였다. 7년 동안 프랑스는 독립을 반대하였고 호치민이 프랑스에 대항해 게릴라전을 벌이면서 제 1차 인도차이나 전쟁이 시작되었다. 이 전쟁은 54년 5월7일 디엔비엔푸에서 베트남이 승리하면서 끝났다. 같은 해 7월 21일에 체결된 제네바 협정에 따라 베트남은 북위 17⁗를 경계로 하여 공산주의자가 주도하며 구 소련이 지원하는 북부와 미국이 지원하는 남부로 임시 분할되었다. 그러나 북 베트남의 게릴라 활동과 남 베트남 내 친공산주의자들의 반란은 미국의 개입과 제 2차 인도차이나 전쟁 곧 베트남전쟁(1955~75)을 일으켰다. 미국은 64년 통킹만 사건을 계기로 65년 북 베트남에 대한 공격을 시작한 이래 75년 4월 공산군에 사이공이 함락될 때까지 남 베트남 정부를 지원하였다. 69년 파리평화회담, 73년 베트남평화협정의 체결을 거쳐 미국은 철군을 시작했으나 전투는 그 뒤에도 계속되었다. 75년 3월 북 베트남의 대공세에 남 베트남은 그 해 4월 무조건 항복하였다. 이와 함께 남 베트남 공화국 임시혁명정부가 남 베트남의 정권을 장악하자, 75년 11월 남북통일에 관한 정치협의회가 이룩되었다. 이 협의회의 결정에 의해서 76년 4월 총선거가 실시된 뒤 남북이 통일된 베트남사회주의 공화국이 성립되었다. 78년 베트남군과 캄보디아군 사이에 국경분쟁이 일어나고, 화교들이 정부의 정책으로 불이익을 받는다는 이유로 베트남을 탈출하면서 캄보디아. 중국과의 관계가 악화되었다. 79년 베트남이 캄보디아를 침공해 폴 포트 정부를 무너뜨리고 친 베트남 정권을 수립하자 중국이 이에 대응해 중.월(中,越)전쟁이 일어나 커다란 경제적 손실을 입었다.

1890년대초 베트남은 라오스, 캄보디아에 자국 군대를 주둔시키며 인도차이나 반도 대부분을 장악하여 몇몇 추종자들은 캄보디아 내 베트남군에 대항해 전투를 벌려, 마침내 베트남은 단계적으로 군대를 철수하기 시작해 89년 철군을 완료했다.

3. 베트남의 정치

베트남의 국가조직은 두 개를 중요한 축으로 이루어져 있는데 하나는 헌법상 국가의 최고 주권 기관이며 입법권을 지니고 있는 국회와 지역단위 인민위원회이다. 다른 하나는 정부의 중앙행정기관과 지방수준의 인민 위원회 및 각급 행정 조직이다. 국회는 395명 임기는 5년 선거권은 18세 이상 피선거권은 21세 이상으로 인구 10만 명당 1석의 대선거구제도이다. 국가주석은 임기5년 군 통수권과 국방안보위원회 의장 겸임한다. 행정부는 수상 부수상3명 장관 및 국가 위원회 위원장으로 구성되었다. 임기는 5년이다. 사법부는 최고 인민법원, 지방인민법원, 군사 재판소가 있다. 검찰은 최고인민검찰로 구성되어 있다. 검찰기관은 최고 인민 검찰원 및 군사 검찰원이 설치 되어 있다. 대법원장은 국회에서 선출한다.

당 사회단체

1930년 2월 3일 베트남 공산당이 결성되어 집단체제로 운영하고 당 대회가 최고 기관이다. 당대회 폐회 한 후에는 중앙위원회가, 중앙위원회 전체회의 폐회 기간에는 정치국이 그 업무를 담당한다. 당원 수는 200만 명이고 제7차 당 대회에서 선출된 중앙위원은 173명 정치 국원수는 17명이다. 5년에 한차례씩 소집한다.

근래 정치동향

1989 동구 소련이 무너지면서 베트남 공산당은 제8차 중앙위원회를 통해 경제 중심으로 한 도이머이 정책 강화와 당의 규율강화와 부패 척결을 결의하였다.

1990년 4월 2일 정부 부처 12개 부처를 무역 교육 중공업의 3개 부처로 통폐합하여 행정쇄신을 단행하였다. 1991년 6월 24-27일 제 7차 당 대회는 도이머이 정책에 대한 평가를 하고 향후 지향해야 할 사회, 경제 전략을 논의함으로 새로운 발전을 꾀하였다. 이 대회에서 지속적인 사회주의 체제 고수, 시장경제 도입과 사유재산권 인정하고 전 바위 외교의 표방이다.

경제성을 높이 평가하면서 정치안정과 점진적 개혁노선을 추구하였다. 1996년 제8차 공산당 전당대회에서 시장경제화와 대회 개방을 기본노선으로 안정과 발전을 추구하였다.

외교

1986년 도이머이 정책과 개방 정책에 따라 외교 활동을 힘차게 전개. 1991년 중국과 관계정상화, 1993년 한국과 국교정상화, 1994년 미국 엠바고 해제 1995년 ASEAN동남아국가 연합에 가입과 미국과 국교 정상화, EU와 기본협정체결 등을 성취함으로 베트남 발전에 유리한 국제적인 환경을 만들어 놓았다. 1996년 1997년 UN 각 기구와 160개 국가와 외교관계 수립을 함으로 세계로의 개방을 추구하였다.

4. 베트남의 경제

1) 경제정책

1976년 남북통일 후 사회주의 경제건설을 목표로 경제정책을 추진했으나 실패로 돌아가면서 도이모이 정책을 1986년 6차 전당대회에서 채택함으로 사회주의 내 개방경제가 서서히 시작되면서 1987년에는 신 외자법, 88년 1월 외국인 투자법과 외국환관리법 제정으로 99%까지 베트남에 합작투자 할 수 있는 여건을 마련하였다. 대내적으로는 88년 대외 경제부 신설, 89년 3월 실세 금리화를 실시하여 통화의 25% 평가 절하 등 경제개혁을 단행했다. 이러한 일련의 경제정책은 경제개발 10개년(1991-2000년)을 수립하여 추진 중에 있으며, 2000년에는 1인당 국민소득을 400달러대로 배증 시키고, 1993년에는 60억 달러의 외자 유치 등 적극적인 외자 유치를 통하여 현재 베트남의 경제가 급성장하고 있다.

2) 대내경제 안정도

실질경제성장률이 95년에는 9.5%등 3년간 연평균 8.8%의 고속성장을 하고 있으며, 1인당 국민소득이 95년 미화 258 달러, 소비자 물가 상승률은 최근 연평균 10.8%(95년 12.7%)로 다소 높으며, 만성적인 재정적자(95년 -3.7%)를 기록하고 있는 국영기업 등에 세수 지원등 적극적인 적자 개선노력을 실시중이며, 경제적인 자립도는 95년 기준으로 산업구조는 농업 27.2%, 공업 30.6%, 기타 서비스업 42.2%이다. 주식은 쌀로서 세계 3위의 쌀 수출국으로서 자립되어 있고, 커피생산은 세계 7위의 수출국으로 부상하고 있다.

베트남은 공업분야에서 최근 5년간(90-95년) 생산량이 연평균 13.4%증가하고 있으며, 농업생산 증가율이 연평균 4.0-4.5%로서 농업 분야에도 적극적인 경제 정책을 추진한다. 그러나 열악한 금융제도하에서 민간자본의 지속적인 유입여부가 경제성장 및 정부의 개혁추진에 주요 변수로 작용할 것이다. 특히 최근의 한국 등 동남아시아의 경제에서 화폐가치의 하락과 급속한 금융시장의 불안은 향후 경제 성장에 악영향을 끼치고 있다.

3) 대외결제 신인도

95년 무역수지 적자폭이 약 22억 달러를 기록하는 등 계속적으로 무역수지와 경상수지가 악화되고 있다. 96년 상반기에는 32.5억 달러의 무역수지 적자를 기록했을 만큼 경상수지의 건전도는 떨어지지만 원유(총 수출액의 23%)라든가 광산물(크롬은 세계에서 가장 질이 좋음), 쌀, 수산물, 섬유제품 등 앞으로의 수출 전망은 아주 맑다. 그러나 외국인 투자 유입에 따른 기초 원자재 수입에 증가(시멘트 130톤, 227% 증가, 석유관련제품 520만톤 15%증가, 오토바이 35만대, 23%증가..)는 무역수지 적자에 큰 기여를 하고 있다. 즉 경제적 자립도가 늦어지면 늦어질수록 외국인 투자기업에게만 유리하게 작용함을 베트남 정부는 잊어서는 안된다.

주요 교역국가로는 중국이 가장 큰 무역상대국으로서 95년에는 10억 달러로 전체수출(53억달러)중 약 20%를 차지한다. 그외 미국등이 주요 대상국이며 한국은 95년 양국간 교역규모가 15.4억 달러이지만 최근 3년간 연평균 29.5%의 높은 성장세를 보이고 있다.

외채현황으로는 94년말 약 251억 달러이며, GDP에 대한 비중은 161%, D.S.R은 2.4%이며 지속적인 투자를 위한 외자도입으로 외채가 점차 증가할 것으로 예상된다. 한편 외환보유고는 94년 말 현재 수입 개월 수 1.8개월에 해당하는 876백만 달러에 불과해 턱없이 부족한 실정이다.

경제적 대외 신임도가 높지는 않지만 서방 선진국들은 베트남의 개발 전망이 밝고, 경제개혁 추진도가 긍정적으로 평가되어 93년 10월 이후 베트남 원조를 시작한 이래 계속적인 투자를 하고 있으며, 한국정부도 투자보장 협정(93년 5월) 이중과세방지협정(94년 5월)등이 체결되었고 많은 기업들이 투자를 하고 있다.

베트남 당국은 민간 및 외국인 투자에 대한 비중을 최소화하고 정부주도로 경제개발을 추진하려는 의도로 2천년까지 약 420억 달러의 재원이 소요될 것으로 보여, 외국인 투자의 조정, 사회간접자본시설에 투자, 내수 기반의 안정, 외환수급상황의 안정 등에 적극적으로 나설 것으로 보인다

5. 베트남의 사회

개방정책으로 사회문제들이 일어나고 있는데, 최근 들어 도시에서의 젊은 부부의 이혼률이 30-40%정도이며, 청소년의 성문제도 심각한 문제이다. 인구정책을 위한 낙태법 제정 이후 엄청나게 증가하고 있는 낙태율, 여인들의 정조경시 현상 등은 심각한 사회문제로 대두되고 있다. 한편, 절대권력은 절대 부패한다는 말과 같이 오랫동안의 공산당 독재로 말미암은 부정부패가 깊이 뿌리내리고 있어 국민들은 정치 지도자들을 불신하고 있고, 개방정책 이후 빈부의 격차가 계속 커지고 있다.

사회복지제도를 실시해 농촌지역과 마을 단위까지 공공의료혜택을 받을 수 있으며 그에 따라 척수성 소아마비. 장티푸스. 디프테리아. 결핵 등의 발생이 감소되었다. 언론을 비롯한 모든 방송매체는 정부와 공산당이 운영하고 규제한다. 공식 당 기관지인 <난단> 등이 발행되고 있다.

6. 베트남의 문화

베트남은 다민족 국가로 베트남인이 전체 인구의 90%를 차지한다. 대나무, 목재, 벽돌 등으로 지면에다 직접 집을 세우고 여자는 아오자이라는 민족 의상을 입고 있다. 소수 민족은 화전 농경을 하며 가축도 사육하고 있다. 문화적으로는 동남아시아의 다른 나라들이 인도 문화의 영향을 받은 것과는 달리 이 나라는 과거 1,000년간에 걸쳐서 중국 문화의 영향을 받았다. 수도인 하노이에서의 생활은 대체로 안전하다고 할 수 있다. 호텔이나 게스트 하우스에 머무를 수 있고, 외국인을 위한 식당도 상당수 있다. 그러나 하노이 시 밖으로 나가려면 꼭 경찰의 허락을 받아야 한다. 하노이 시민들은 아침 일찍 일어나 사회주의 제도하의 노동력 향상을 위해 강조되어진 아침체조를 하고 8시부터 일을 하고 11시에 오전 일과를 마치고 1시까지 점심과 낮잠을 잔 후 4시 30분까지 일하고 퇴근하여 저녁에는 주로 집에서 텔레비젼을 보다가 밤 10시 방송이 끝나면 잠자리에 든다. 그러나 많은 사람들은 극장에서 영화나 연극이나 쇼 등을 관람하기도 하고, 카페에서 차를 한 잔 마시며 비디오(주로 홍콩 제작의 쿵후)를 보기도 하며, 공원이나 특별히 마련된 카페에서 많은 젊은이들이 진한 애정을 나누기도 한다. 가장 중요한 교통 수단은 자전거이며, 1,000달러 상당의 오토바이도 계속 증가하고 있고, 자동차는 주로 정부 기관이나 외국인의 것이다. 또 전화는 가정에는 거의 보급되지 않았고, 텔레비젼은 많이 보급되어 그 중 20%가 칼라이다 (흑백의 대부분의 제품이 우리 나라의 삼성제품) 그들은 먹을 수 있는 것이면 다 먹는다고 하면서 수세미, 아카시아 잎, 사탕수수 등을 씹거나 즙을 내어 먹는데, 가난한 이들은 그것을 식사대용으로 하기도 한다. 아침을 식당에서 그것도 가족 단위로 먹는 사람도 많이 있고, 밥이나 반찬을 식당에서 사다가 먹기도 한다. 그들은 오랫동안 외세의 침략과 지배를 당해 실리주의적인 습성을 가지고 있어, 친하기도 쉽지만 끝까지 믿기도 어려운 상태이다. 한편, 사회주의 산물인 무관심도 팽배해 있다. 비록 경제적으로는 어려워도 아직도 프랑스와 일본과 미국을 이겼다는 자부심을 가지고 있다.

7. 베트남의 종교

베트남의 종교는 조상숭배의 성격이 강한 불교라고 말할 수 있다. 그러나 엄밀한 의미에서 이들의 종교는 한마디로 말할 수 없는 묘한 성격을 가지고 잇다. 즉 불교 유교, 도교 그리고 그들 고유의 샤머니즘이 조상숭배라는 큰 틀 속에 녹아들어 묘한 혼합신앙의 성격이 형성된 것이다. 이러한 신앙의 융합 속에서도 어떤 갈등이나 모순을 발견하기 힘들다. 샤머니즘의 사당이 불교나 도교의 사찰과 마찰 없이 오히려 조화를 이루며 어우러져 있다.

종교의 자유에 대한 법적인 보장은 의미가 없으며 모든 종교적인 운동을 통제하는 것이 정부의 실제적인 정책이다. 기독교인에 대한 압력은 계속해서 잔혹해지고 있으며 특히 등록되지 않은 교회에 대한 박해가 심하다. 1991년에 박해가 눈에 띄게 증가했으나 그 후로 감소하였다. 베트남은 불교의 나라라고 할만큼 많은 절이 세워졌고(대승불교, 많이 파괴되었지만 지금도 하노이 시내에만도 300개 이상 있음), 남부 지방에선 불교의 아류인 호아 하오교와 까오 다이교가 성행하며, 유교사당도 찾아볼 수 있다. 또 이런 영향으로 조상숭배가 일찍부터 시행되어 지금까지도 명절이나 기일 외에도 매월 음력 1일과 15일에 겨의 모든 가정과 기관에서 제단 위에 꽃과 과일을 바치고 기도를 하고 있으며, 장례식이 절에서 행해지기도 한다. 카톨릭은 18세기부터 전래되어 100년간의 프랑스의 식민지 지배 시에 많이 성장했으나, 식민지 지배의 앞잡이로 간주되어 공산화 이후 많은 핍박을 받아 지도자들은 정부와 동조하고 있으며 약 5%를 차지한다. 또한 무신론자들도 상당히 많이 있다.

8. 베트남의 민족

1) 언어

언어는 몬, 크메르어족에 속하는 베트남어가 공용어이지만 중국에도 널리 쓰이고 있다. 13-14세기에 한자를 응용하여 베트남문자(추놈)가 만들어졌지만, 어려워서 일반에게 널리 보급되지 못했고, 과거역사를 반영하여 프랑스어 외에 영어, 러시아어도 쓰이고 있다. 베트남어는 17세기 말 프랑스 신부가 성경의 대중화를 위해 라틴어 표기법인 쿠옥누(quok ngu)를 개발하였는데, 이것이 현재 베트남인들이 쓰고 있는 것이다.

2) 종족

베트남 총인구는 약 7,600만명으로 우리 나라 남,북한을 합친 인구와 비슷하다. 미개발지대와 국경선 그리고 정글 지대를 방치한 비 생활권 유휴지가 국토의 70%라는 점에서 동쪽 해안선 1번 국도 연안에 집중되었음을 입증해 준다. 특히 수도 하노이 남단 송코이 강 하구 통킹 델타 평야지대에 800만 명이 집중 거주하고 있다. 이 지역의 인구밀도는 450평방미터로서 세계적이다.

인구의 88%가 비엣족(베트남, 킨 KINH= 京)이며, 나머지는 중국인(약 100만명이 호치민 시를 중심으로 남부에 집중되어 있음), 크메르족(약 75만, 메콩 지역), 창족(인도네시아계로 약 75만명, 중부해안지대), 그 외에 므엉족(Muong), 만족(Man), 메오족(Meo), 능족(Nung) 등 약 55종의 소수 민족들이 고산지대에 촌락을 형성하여 살고 있다. 베트남은 주민등록증에 출신 부족이 기록될 만큼 신분 혹은 부족적 차별이 존재하고 있다.

9. 베트남의 교육

1) 교육제도 및 정책

1979년 있었던 교과과정의 개편은 국가의 발전단계에 따라 교육을 변화, 발전시킨다는데 목적이 있었다. 또한 공산정부는 산업노동자 계급을 육성키 위해 교육에 대한 일반국민들의 전통적인 시각을 변화시켜야 했다. 베트남은 모든 베트남 인민의 사회주의의 일반적인 목적에 부합되는 풍부한 도덕적, 문화적 생활을 영위하고, 사회의 높은 물질적, 문화적 요구를 충족시키는 수단으로 교육정책의 목표를 설정했다.

교육관계자들에게는 여기에 맞춰 두 가지의 과제가 주어졌다. 첫째, "사회주의적 내용과 민족적 성격을 지닌 사회를 건설" 하는 것이고, 둘째, "정확한 사고를 개발하고 고상하면서도 아름다운 감성를 개발하여 노동자로서 뿐만 아니라 지역사회, 전체사회, 자연 그리고 그 자신의 주인으로서 지식과 능력을 획득하는 새로운 사회주의적 인간을 형성"하는데 두었다.

최근에 있었던 일련이 교육개혁의 조짐들은 사회주의 정신교육을 강화하고 고등교육에 있어서 과학의 실용화와 기술보급, 직업훈련 등을 중심적으로 실천키 위한 것이었다. 교과내용은 1975년 이전 남부의 서구식 교과내용을 북부의 교과서와 일치시킴으로써 전국적인 평균화를 이루고 있다.

2) 교육 현황

베트남에서의 교육은 국민적 의무로서 거의 무료로 실시되고 있다. 일반의무교육으로서 6세에서 18세까지 12년제 보통교육제도가 시행되고 있는데 9년제 초급학교 교육과 3년제 중급학교 교육으로 나누어져 있다. 초급, 중학교 수준의 교육은 전국적으로 학비가 싼 편이며, 학제는 9월에 시작해서 다음해 8월에 끝난다.

탁아소와 유치원은 베트남의 교육 및 사회제도의 일부로서 중요한 위치를 차지하고 있다. 유치원은 3-6세 아동을 대상으로 한다. 일반초등교육은 유아 시기부터 6세까지이며, 제2단계는 9학년제로 15세까지 이어진다. 제3단계의 중등교육은 10학년부터 전문학교의 대학과정이나 기업 및 경영학교까지 포함된다. 그밖에 중급 직업학교, 직업훈련학교, 기술노동자학교가 있으며, 고급교육기관으로 전문학교, 대학 및 대학원 등이 있다. 또 문맹을 벗어난 성인을 대상으로 하는 성인교육학교도 설립되어 있다.

10. 베트남의 의료

국민보건은 매우 잘되어 있다. 각 지역마다 각 촌락마다 보조의사 간호원 성과 군단위로 의료기관 도시마다 의료기관이 체계적으로 잘 되어 있다. 1단계는 촌락 중심으로 모든 촌락에 1명 이상의 의사와 간호원, 조산원으로 구성된 보건소가 있고 2단계는 각성과 군단위로 종합병원이 있다. 3단계는 도시의 전문의료기관이 있는데 의학연구 및 국가 의료정책들을 계획 실시하고 의대생과 수련의 교육을 책임짐으로 의료체계를 잘 갖추고 있다.

유치원부터 대학과 각 공공 기관은 의사와 간호원을 의무적으로 배치해야 하는 등 체계가 잘되어 있다. 한가지 아쉬운 것은 의료기술과 장비가 낙후되었다는 사실이다.

11. 베트남의 종교

베트남의 기본적 종교는 조상숭배이다. 어디를 가나 조상의 이미지를 운반한다. 조상숭배의 성격이 강한 혼합종교로 한마디로 정의할 수 없는 묘한 성격을 가진다. 불교, 유교, 도교 그리고 다양한 성격의 종교들이 샤머니즘적인 조상숭배와 결합되어있다.

거의 모든 마을에 공공장소인 딘(Dinh)이라는 사당이 있는데 이곳은 여러 애국지사와 장군, 즉 한나라에 대항해 싸운 쭝자매, 13세기 몽고군을 격퇴시킨 짠흥다오 장군, 또한 근세에 제국주의와 항전한 지압장군, 호치민 그리고 마을 수호신들이 모셔져 있는 데 유교,불교, 도교가 어우러져 있다.

1) 불교

베트남의 불교는 AD 200년경 지금의 하노이 일대에서 인도나 중앙 아시아의 승려들에 의해 포교된 것으로 본다. 거의 같은 시기에 남쪽의 메콩강 유역에서도 인도의 영향으로 불교가 포교된다. 이후 베트남 최초의 장기 왕국인 리 왕조(1009-1225)의 역대 황제들은 이미 대중화되었던 불교를 보호, 장려한다.

15세기 들어 명에 의하여 사찰과 탑, 불교 서적이 파괴되었으나 18세기 구엔 왕조가 들어서면서 국민종교로 뿌리를 내리게 되었다. 공산화후에 불교의 정치세력화를 우려하여 승려를 투옥하고 집단 재교육을 시키는 등 탄압을 가하였다. 잠시 종교활동이 위축되었으나 최근 개방화를 타고 활발해지고 있다.

2) 유교

BC 110년경 한반도에 한사군이 설치될 무렵 한 무제는 베트남도 정복하고 7군을 두어 지배하기 시작하였다. 이후 약1,000년 동안 중국대륙의 흥망성쇠에 따라 톱니와 같이 맞물리어 밀접한 관계를 유지하며 유교의 이념이 꾸준히 밀려들었다.

11세기 초반 리 왕조 때의 기본이념이 불교였으나 이때부터 유교의 영향이 확산되어 모든 제도를 유교적 이념 차원으로 개혁하려는 시도가 일어났다. 1070년에는 베트남 최초로 공자와 그의 제자들을 모신 사당을 세우고 유학을 장려하였다.

오늘날 베트남의 가부장적인 가족전통은 이 유교와 고유의 조상숭배 신앙, 그리고 외적으로부터 시달려온 그들의 역사가 결합한 결과이다.

3) 도교

BC 5-3세기에 중국인들에 의해 소개된 도교는 15세기까지는 민간신앙으로 번성하였으나 지금은 극소수 남아 있다. 그러나 베트남의 불교, 유교, 민간신앙 속에 녹아 영향을 남겼다.

4) 카오다이교

1925년 관료였던 오반찌우에 의하여 사이공 지역에서 시작된 카오다이교는 유교, 불교, 기독교의 교리를 종합하여 만든 종교로 중국의 태평천국교와 비슷하다.

이들 종교의 상징인 사람의 눈은 인간 본연의 선한 마음과 평등성을 나타내며 이를 바탕으로 대동사상에 의한 이상사회 건설을 목표로 하고 있다. 이들은 채식주의자로 인간과 신의 결합, 조상숭배사상을 가지고 있다. 빅토르 위고나 셰익스피어를 성인으로 추앙하기도 한다.

현재 주로 남부 지방에 약 200만명의 교도가 있으며 본부는 호치민 북서쪽의 96km지점의 타이닌이다.

5) 카톨릭

16세기 포르투갈의 예수회 선교사들이 선교하였다. 본격화된 것은 17세기경 프랑스 선교사들에 의해서 였다. 19세기 부터 프랑스의 식민 통치하에서 영향력을 발휘하였다.

1954년 공산정권이 북쪽에 서자 약 70만명의 신자들이 남쪽으로 이주하였다. 1975년 공산화 후 카톨릭의 토지와 교육기관이 정부 기관으로 이관되었다. 그러나 1987년 성 요셉 신학교가 1975년 폐쇄 후 다시 문을 열어 성직자를 양성하고 있다.

12. 현지교회 상황

1) 기독교 선교 역사

베트남의 초기 개신교 역사의 시작은 주로 카나다 출신 장로교 목사인 심프슨(A.B. Simpson) 목사에 의해 미국에서 조직된 초교파 선교단체인 C&MA (Christian & Missionary Alliance) 소속 선교사들에 의해 이루어졌다. 현지교회는 1911년 다낭에 입항한 선교사들의 도착을 베트남 복음교회사의 시작으로 기록하고 있으나 그 이전에도 몇 차례 선교사들의 접촉과 시도가 있었다. 다음은 간략한 베트남교회 역사의 연대표이다.

- 1897년 : 중국선교사 리이브(Reeves)선교사가 베트남 국경에 도달하다.

- 1899년 : 선교사 재프리(R.A. Jaffray) 배로 홍하에 들어왔으나 교회개척은 못함

- 1902년 : 다이얀(Sylvian Dayan)선교사 부부가 하이퐁에 들어왔다가 어려움이 많아 중국 으로 감

- 1905년 : 랑선(Lang Son, 중국 광서지방과 국경을 접하고 있는지방)에 첫 거점 설치

그러나 프랑스 관리의 반대로 복음을 전하지 못함

- 1911년 : 선교사 재프리(Jaffray), 폴(Paul), 호슬러(Hosler), 휴스(Hughes) 다낭에 도착

- 1914년 : 1차 대전 발발로 호슬러 선교사 추방당함

- 1916년 : 재프리 선교사 베트남 재입국, 프랑스 총독에게 정치불간섭, 카톨릭과의 비경쟁

전략을 이해시킴으로 하노이와 하이퐁에 교회를 열고 남부지방 선교도 허락 받음

- 1918년 : 다낭에서 성경공부반 시작,

사이공 및 남부지방에 복음 전파

4복음서, 사도행전 베트남어로 번역됨

- 1921년 : 제프레이(D.I.Jeffrey) 선교사가 다낭에 성경학교설립

총5년 과정(1학년공부-1년 실습-2학년공부-1년실습-3학년공부)

- 1922년 : 선교사 올슨(I.D.Olsen)에 의해 신약 전체 번역 완료, 발간됨

- 1923년 : 여자 성경학교 운영

- 1925년 : 선교사 캐드만(W.C.Cadman)주관한 성서 번역부에 의해 구약 번역 완료

- 1926년 : 신,구약 성경 간행됨

- 1927년 : 베트남 복음 총회 조직

성경학교 1회 졸업생 9명 배출, 총회때 9명 목사안수

- 1931년 : 복음전도용 선박을 이용하여 메콩델타지역에 복음을 전함

- 1932년 : 총회 결의로 소수민족에게 목회자를, 캄보디아,라오스에 선교사를 파송

- 1936년 : 하노이에 성서인쇄소 설립

- 1937년 : 성경학교 교실확장, 성경 신학원으로 발전

- 1942년 : 정부(프랑스총독)로부터 종교단체로 인정받음

- 1950년 : 찬송가 츨판

- 1954년 : 국토분단으로 북부신도 10만명 남부로 이동

복음방송국 설립

- 1960년 : 다낭 신학교 나쟝으로 이동

- 1962년 : 나환자 사역을 하던 아델 비에티, 아키 미첼, 댄 버거 등이 게릴라에 붙잡혀간 후 생사불명

- 1967년 : 전쟁터의 군인들을 돕기 위한 군목협의회 활동 개시

- 1968년 : 베트콩의 구정 공세 때 선교사 마을 공격으로 5명의 미국인 선교사 순교

- 1975년 : 남부베트남 공산화된 이후 모든 교회활동이 금지됨

- 1980년 : 폐쇄되었던 복음교회 일부 다시 문열고 예배드리기 시작

- 1988년 : 정부에서 종교활동에 대한 법률 제정 공포함

하노이 신학교 시작(현재 폐쇄)

2) 교회의 조직 및 운영실태

베트남 교회는 교역자(목사 MUC SU, 전도사 TRUNYEN DAO)와 평신도 지도자인 집사(CHAP SU)들에 의해 교회가 운영되고 있다. 집회 허가 받은 교회의 경우 교역자는 목사나 전도사가 담임하고 있는데 거의가 통일(1975년) 이전에 신학을 공부한 자들이다. 통일 이후 공식 목사 안수를 허용하지 않았기 때문에 기존의 교역자들은 노령화 되어 있는 편이다. 교역자 유고를 당한 후에도 새로 담임교역자를 모시지 못하고 집사들이 설교를 하는 교회들도 있다(23.8%).

집사들은 교인들의 투표로 선출된다. 28세 이상의 무흠한 세례교인 중 매년 있는 교인들의 투표에 과반수 이상 득표한 자가 집사가 될 수 있다. 이들은 교역자와 더불어 한국교회의 당회나 제직회 역할을 하는 교회운영위원회(BAN TRI SU)의 위원이 되어 교회의 운영 전반에 걸쳐 각각의 역할을 한다. 이 위원회는 담임교역자가 의장이고 서기, 회계, 부서기, 부회계, 그리고 교인들이 선출한 위원들로 구성된다.

공식예배는 주일 오전예배와 오후예배를 드린다(교회마다 시간이 조금씩 차이가 있으나 대개 오전 8시 30분, 오후 예배는 5시30분 전후로 일찍 모인다). 예배의 사회는 집사들이 맡고 광고는 서기집사가 한다. 시간은 대개 2시간 정도 소요된다. 기도할 때는 회중이 일어서서 기도하고 찬송부를 때는 2, 3절 후에 간주를 하고 계속 부르며, 성가대석이 따로 없으며 순서가 되면 강단 앞으로 나와 찬양하고 들어가며, 새신자가 있을 경우는 강단 앞으로 인도해 공개적인 영접기도를 하게 한다는 점이 특징적이다.

주일 공식예배시간 전후와 주중에 각 부서별 모임이 있다. 부서는 유치부(AU NHI, 2-6세)

아동부(THIEU NHI, 7-13세), 학생부(THIEU VIEN, 14-18세), 청년부(THANH NIEN, 19-30세 미혼자), 중년부(TRUNG NIEN, 31-45세), 장년부(TRANG NIEN, 45세 이상)로 나누어져 있다. 각 부서는 교회의 형편에 따라 주일과 주중에 모임을 갖는다. 모임 장소는 반드시 교회이며 가정에서는 공식모임을 가질 수 없다. 주일 오전 예배전 1시간은 청장년을 대상으로 하는 주일성경공부가 있다.

3) 교회 및 교역자 수

베트남 교회의 여건상 정확한 통계를 갖는 것은 쉽지가 않다. 정부로부터 집회를 허락 받은 교회와 기존 교회가 비공개적으로 운영하는 처소교회, 기존교회와 상관없이 비밀리에 모이는 처소교회 및 가정교회들이 많기 때문이다.

현재 집회 허락을 받은 교회 중 대표적 교단인 베트남복음성회에 속한 교회 및 목회자 현황은 다음과 같다('97인명록 참고).

【 예배를 드리는 교회 】

북부지역교회 15개처 남부지역교회 193개처 총 273개교회 교역자 없는 교회 65개처

【 공산화 이후 계속 닫혀있는 교회 】

문닫힌교회 287개처 빼앗긴교회(타용도로 사용중) 65개처 총 352개교회

【교역자 현황 】

현재 시무중인 교역자

북부지역 목사 4, 전도사 12 중북부지역 목사 17, 전도사 21 중남부지역 목사 17, 전도사 11 목사 90명, 전도사 120명 동남부(사이공)지역 목사 25, 전도사 40 남부(메콩델타)지역 목사 27, 전도사 36

현재 시무하지 않는 교역자

북부지역 목사 전도사 3 중북부지역 목사 4 전도사 15 중남부지역 목사 25 전도사 93 목사 35명, 전도사 148명 동남부(사이공)지역 목사 4, 전도사 16 남부(메콩델타)지역 목사 2 전도사 21

4) 베트남 지하교회

공산사회주의 국가에 기독교 현항에서 공통적으로 나타나는 것 중에 하나가 지하 교회이다.베트남에도 이 지하교회가 형성되어 기독교 활동을 펼쳐나가고 있어 베트남 교회 현항에서 빼 놓을수 없는 한 부분으로 자리 매김 하였다. 이곳 지하 교회의 대부분 사역자들은 '지하 교회(underground church)' 라고 부르기 보다는 '가정교회(Home church)'라 칭하고 있다.

베트남의 기독교 역사적 측면에서 지하교회를 조사 하고자 하였으나 어떠한 공식적인 자료가 없고 객관적인 통계가 없어 보다 사실적인 현항을 파악하기가 어렵다. 왜냐하면 지하교회의 활동사항에 대한 기록이나 자료를 남기는 것이 금기로 되어 있기 때문에 대부분 지하교회의 지도자들이 근거를 남기지 않았다.

그러므로 본 현항은 현재 사역하고 있는 지하교회의 사역자들을 만나 질문하고 이에 대한 답변을 구두로 듣고 정리하였다.

조사과정에서 많은 부분을 밝히기를 꺼려해서 보다 자세한 현항을 발표하지 못하는 아쉬움이 있다. 특히 교회 지도자 또는 사역자의 이름과 지하교회 조직체 이름을 밝힐 수가 없는 실정을 이해하여 주기를 바란다.

① 지하교회의 발생과 동기

베트남이 공산화 된 후 기독교 교회의 활동이 자유롭지 못하였다. 약100년전 이미 베트남에 기독교 복음이 전파되어 여러 곳에 교회가 세워졌고 공산화 이전에는 남부지역에 여러 교파의 선교사들이 들어와 자유롭게 활동을 하였다.

그러나 1975년 공산월맹의 무력 통일이 된 후에 새로운 종교법을 제정하고 모든 종교를 관리 하였다. 1955년6월14일 종교정책 책령 제224호 제 1조에 '모든 베트남인은 특정 종교를 따르거나 특정 종교를 따르지 않을 자유권이 있다' 와 1991년 3월21일 종교활동에 관한 규정, 관료회의 69호 결정 제1조에 '국가는 신앙의 자유권과 무신앙의 자유권을 보장한다' 제6조

세부규정에는 '모든 공민은 특정 종교를 따르거나 혹은 따르지 않거나, 종교를 버리거나 바꿀수 있는 자유권이 있다 그 자유권을 침해하는 모든 행위는 모두 법에 따라 처리한다' 라고 명시를 하였다.

그러므로 기독교 전도활동은 이 종교법의 '특정 종교를 따르지 않을 자유권을 침해 하는 행위'가 된다. 그 밖에도 모든 기독교활동이 당국의 허가를 받아야 하는 규제가 있어 공산화 후 그루터기로 남아 있는 기독교 교회가 통제를 받아왔다.

바로 이러한 통제가 지하교회를 발생시키는 원인이 되었다.

남부지역, 특히 호지민시에 있는 기독교 교회들 중 몇 개의 교회의 담임 목사들이 비록 공산치하이지만 1980년초에 뜨겁게 기도를 하였고 통제 가운데 강한 메세지를 전달하기도 했다. 이러한 성령충만한 목회자들은 당국의 미움을 샀고 필경에는 여러 가지 핍박을 받기 시작하였다. 또한 이 목회자들이 인도하는 신자들이 역시 뜨겁게 기도하며 은밀한 가운데 전도활동을 펼쳐 나갔다. 그러나 이러한 신자들도 공안 세포조직이 잘되어 있기 때문에 얼마 되지 않아 그들의 활동이 발각되었다.

종교법에 의하여 모든 집회는 당국의 허가를 받아 교회안에서 만이 가져야 되는데 위와 같은 교회들은 일종의 속회모임을 교회 밖의 신자들 집에서 비밀리에 가졌다. 더욱이 성령 충만을 받은 신자들이 통성으로 기도하고 어떤 신자들은 방언으로 기도하는 현상이 일어났고 병든 자를 위하여 기도할 때 신유의 역사가 일어나기 시작했다.

이러한 신앙생활은 기존 교회의 전통을 깨뜨리는 행위로 정죄 되어 이를 따르는 목회자는 물론 신자들 까지 소속 교회로부터 축출을 당하였다.

이리하여 축출된 목회자와 신자들이 계속적인 신앙생활을 하고자 비밀한 장소에 모여 예배를 드렸다. 교회가 없는 그들은 신자의 집을 이용하여 기도회를 갖기도 하고 예배처소로 사용하기도 했다. 이렇게 해서 지하교회, 즉 가정교회가 시작되었다.

② 지하교회의 발전과 성장

기존교회에서 축출된 목회자를 중심으로 가정에서 예배를 드리기 시작한 지하교회는 모든 활동이 종교법에 저촉되는 불법행위였다. 그러므로 그들은 공안당국의 눈을 피하기 위하여 예배장소 또는 모이는 장소를 수시로 변경하였고 때로는 관광객을 가장하여 해변가 또는 공원에서 모이기도 했다. 그들에게는 교회라는 의미가 건물에 있지 않고 모임에 있었다.

처음에는 호지민시에 몇군데 장소에서 적은 숫자의 신자들이 모였기 때문에 어느 구룹이 먼저 지하교회를 시작하였는지 알 수가 없다. 그때는 거의 비밀리에 활동을 해서 관계되는 신자이외에는 전혀 알지를 못하는 비밀모임이었다. 이러한 지하교회가 급진적으로 성장 발전하는 계기는 베트남 정부가 1987년 '도이모이'라는 새로운 경제 개혁 정책을 취함으로 이루어 졌다. 거의 해외에 알려지지 않았던 베트남의 기독교 현실이 이 문호개방으로 말미암아 고국을 방문한 해외 교포들의 입을 통해서 조금씩 알려 지기 시작을 했다. 아울러 여러 신실한 목회자와 신자들이 기존교회에서 축출되어 지하교회를 세우고 열심히 전도활동을 하고 있는 사실도 돌아가는 교포들에 의해 알려졌다. 이리하여 해외에 있는 베트남의 교회와 신자들은 베트남 교회를 돕는 운동이 그때부터 일어났고 특히 비밀리에 활동하는 지하교회에 관심을 갖었다. 공산화 이전에 베트남을 탈출한 사람들중 미국에 건너가 신학교를 졸업하고 미국에서 각 교단소속으로 베트남 교민들을 대상으로 목회하는 교역자들이 앞장을 서서 고국의 교회를 돕고자 노력을 했다. 그래서 몇몇 목회자들이 고국을 찾아와 지하교회의 목회자들을 만나 위로하고 물질로 후원하기 시작하였다. 뿐만 아니라 미국의 베트남 목회자들은 자기 교단의 선교회에 어려움을 호소하는 보고를 하였고 이를 계기로 여러 선교단체들이 지하교회 목회자들을 물질로 지원하였다. 이 물질지원과 기도후원은 지하교회 목회자들의 활동을 보다 적극적으로 활성 시켰다. 그리하여 나날이 신자들의 숫자가 늘어 났고 이제는 어느 한사람이 이를 관리할 수가 없어 조직적인 체계를 갖고 각 구룹의 대외적인 명칭을 사용하기 시작했다.

그러나 이들의 모든 활동은 베트남의 실정법에 저촉되었다. 점차 그 규모가 커짐에 따라 당국의 감시에 포착되었고 필경에는 각 구룹을 대표하는 목회자를 비롯하여 많은 가정교회의 리더들을 체포하기 시작했다. 1990년초 각 구룹의 대표와 지방에서 활동하는 지하교회 리더 8명을 체포하여 갖은 고문을 가하고 강제수용소로 끌려 갔다. 이들은 수용소 생활을 하면서도 그곳에 함께 수용된자들을 전도하였고 조금도 굽히지 않고 믿음을 지켰다. 이 목회자들이 당국에 의해 체포됨으로 각 지하교회는 더욱 뜨겁게 기도하는 기도운동이 일어났고 목회자들의 가족을 부양하며 전보다 더욱 적극적으로 교회활동을 했다. 그렇기 때문에 공안당국의 핍박은 더욱 심해 졌다. 8인조 주민 감시조를 통하여 신자들의 개인 활동을 감시하고 보고토록 하여 여러 지하교회가 예배 또는 기도 모임때 경찰에게 현장에서 붙잡혀 가기도 했다. 붙잡혀 간 신자들은 때로는 구타를 당하기도 하고 벌금을 물고 풀려 나기도 했다. 공안당국은 지하교회를 없애기 위해 여러 가지 핍박을 했으나 오히려 이러한 핍박은 신자들의 믿음을 더욱 강하게 하는 계기가 되었다.

드디어 감옥에 갖혔던 대표목회자들이 1993년 4월에 풀려났다. UN 인권위원회에서 23개국이 동의를 하여 베트남 정부에 인권탄압에 대한 항의를 하게 되어 할 수 없이 이들을 풀어준 것이었다. 이들의 출옥은 지하교회의 새로운 발전과 성장을 가져왔다. 각각 대표 목회자들은 조직을 정렬하여 보다 적극적으로 교세를 확장해 나갔다. 더욱이 각 서방국가들의 선교단체들이 문호 개방으로 인한 베트남 선교에 관심이 고조되었고 많은 핍박을 받은 지하교회를 적극적으로 도왔다. 그래서 각 구룹을 운영하는 대표 목회자들은 이러한 지원을 토대로 전국적인 조직망을 펼쳐 나갔다.

해외 선교단체들은 기존의 공인교회에 지원하기를 꺼려했다. 왜냐하면 공인교회는 당국의 감시하에 있다고 생각하기 때문이다. 공인교회를 접촉하는 것은 곧 활동이 발각되는 어려움이 있고 또 공인교회에서는 외국 선교단체가 직접 함께 활동을 할수 없는 제한성이 있기 때문이다. 따라서 서방국가의 선교단체들은 그들이 파송한 선교사 또는 관계인들이 직접 만나 함께 사역할수 있는 지하교회를 찾게 되었다. 이렇기 때문에 지하교회는 해외 선교단체의 후원을 받아 더욱 발전하였던 것이다.

③ 지하교회의 종류와 규모

처음 발생 당시에는 기존 공인교회의 목회자들과 신자들이기 때문에 어느 특정한 교리를 따르지 않았다. 다만 공인 교회 신자들과는 달리 적극적인 전도활동과 기도들을 해왔고 축출되어 별도의 가정에서 모여 예배드린다는 것 이외에는 다를 것이 없었다. 그러나 지하교회가 성장하고 해외의 선교단체와 관계를 맺는 과정에서 각 구룹은 자기 나름대로 신앙노선과 교리를 정립해 나갔다. 이 같은 과정은 여러 개의 지하 구룹으로 자리 매김을 하게 되었고 또한 계속하여 분열되는 현상이 일어났다. 굳이 종류를 나누어 본다면 다음과 같이 크게 세 부류로 구분할 수가 있다.

【 NEW CMA 】

베트남의 현재 정부로부터 공인되어 있는 교회들은 교리측면에서 CMA 교회라고 부르고 있다. 이는 최초에 베트남에 복음을 전한 선교단체의 이름으로 '다낭'과 '냐짱'에 신학교를 세웠고 현재의 대부분 목회자들이 이 신학교 출신이기 때문이다

그러나 공산화 이후 정부의 강력한 규제아래 교회를 운영하면서 신학적인 측면에서 많은 부분이 변질되었다고 주장하는 목회자들이 있다. 물론 이들은 공인교회로부터 축출 당하였다.

이들은 그후 지하교회를 조직하고 해외의 지원을 받아 교세를 확대해 나갔으며 베트남에 새 로운 CMA 교회로 거듭 태어나야 할 것을 주장하면서 활동을 해 나가고 있다. 특히 이들은 베트남의 소수민족들에게 적극적으로 전도활동을 펼치고 있다.

【 오순절 운동 그룹 】

뜨겁게 기도하는 목회자와 신자들이 신비한 체험을 하였다. 처음에는 이 체험이 무엇인지를 알지 못했다. 그러던 중 1989년 미국의 오순절 교단에서 사역하는 베트남 목회자들이 고국을 방문하여 비밀리에 집회를 가졌고 여기에 참석한 신자들이 이 신비한 체험이 성령세례라는 것을 알게 되었다. 그리하여 성령세례를 체험한 목회자들을 중심으로 성령운동을 일으키는 기도모임과 여러 가지 활동들을 전개해 나가면서 조직적인 지하교회로 발전 해 나갔다. 이구룹은 오순절 교단의 명칭을 사용하며 각 서방국가의 오순절 교단 소속 선교단체들의 지원을 받아가며 자체 교육과정을 통하여 교리를 정립시켰다.

【 공인교회의 지교회 】

1993년이후 지하교회의 급성장의 영향을 받은 공인교회는 적극적으로 교세를 확장하는 활동을 펼쳤다. 특히 모교회를 중심으로 주변지역에 거리가 멀어 예배참석이 어려운 곳에 기도처소라는 이름으로 지교회를 세웠다. 이 지교회는 아직 정부로부터 교회설립 허가를 받지 못했기 때문에 가정에서 모임을 갖고 예배를 드리고 있다. 그러므로 허가 없이 가정에서 교회활동을 하고 있으므로 지하교회라고 할 수 있다. 그러나 모 교회의 지원과 보호가 있어 비록 허가 없는 가정교회지만 다른 지하교회처럼 당국의 핍박을 받지 않는다.

지하교회의 규모는 객관적인 통계자료가 없어 정확한 숫자를 알 수가 없다. 또한 각 구룹마다 큰 규모를 나타내기 위하여 사실과 달리 그 숫자를 과장하여 말하기도 한다.

더욱이 53개에 달하는 소수민족의 신자들에게는 공인교회가 거의 없기 때문에 대부분 지하교회라고 말할 수 있지만 그 숫자를 파악하기란 심히 어려운 일이다.

현재 활동하고 있는 지하교회의 구룹은 규모면으로 보아 4개의 큰 구룹과 10여개의 소구룹으로 형셩 되어 있다. 매년 구룹들이 새로운 구룹으로 분열되고 있어 소구룹은 계속 증가하고 있다. 큰 구룹은 100개 이상의 가정교회로 구성되어 있고 소구룹은 대개 20개 미만의 가정교회로 구성되어 있다. 이로 미루어 보아 전국적으로 약 600개 이상 가정교회가 있다고 추측할 수가 있다. 한곳의 가정교회 성도수는 아이들을 포함하여 50명이 넘지를 못한다.

왜냐하면 신자 숫자가 많으면 주위에 눈길을 끌게 되고 필경에는 경찰당국에 고발되어 발각될 우려가 있기 때문에 대부분 성인 30명이상 되면 새로운 가정교회로 나눈다.

그러므로 지하교회 신자의 숫자는 대략 30,000명으로 추정할 수가 있다. 그러나 이숫자는 공인교회의 지교회 형태의 지하교회와 소수민족들의 지하교회 신자들을 계산하지 않았다.

실제로 1989년부터 활성화 된 지하교회는 10년이 채 되지않은 기간동안 상당한 성장을 가져왔다.

④ 지하교회의 조직과 활동

계속하여 공안 당국의 감시와 핍박이 있기 때문에 모든 조직과 활동에 대하여 밝히기를 원치 않는다. 그렇지만 교회가 날로 발전함에 따라 보다 효과적으로 관리하기 위하여 각 구룹 나름대로 조직을 갖고 있다. 다소 차이는 있겠지만 대부분 공통적인 형태의 조직을 갖고 각 가정교회를 관리 운영하고 있다.

【 운영위원회 및 임원 】

각 구룹은 업무분담에 따른 각 위원을 선임하고 그 가운데서 대표자를 선출한다. 대표자의 임기는 1년으로 매년 전 가정교회 리더들이 한자리에 모여 새로운 위원을 선출한다.

그러나 대부분 구룹의 대표들은 처음부터 그 목회자를 중심으로 모여 발전해 왔기 때문에 좀처럼 새로운 사람으로 바뀌지를 않는다.

선출된 위원들 가운데 운영 집행을 위한 임원으로 임명된다. 대개 대표자 및에는 부대표자, 총무, 전도부장, 교육부장, 회계부장 있고 지역을 나누어 남부, 중부, 북부를 관리하는 책임 목회자가 있다. 소규모 구룹은 대개 대표자 밑에 총무와 회계를 임명하고 관리하고 있다. 모든 중요 안건은 운영위원회 회의에서 결정되고 집행은 임원회에서 처리한다.

【 사역자 임명 및 훈련 】

각 구룹은 자체적으로 훈련코스를 가지고 필요한 사역자를 양성하고 있다. 각 교회에서 사명을 받은 평신도들을 대상으로 4계단의 훈련코스를 통해 사역자를 배출하고 있다. 이 훈련코스는 외국의 공인 신학교의 권한을 받아 실시하기도 하며 자체적으로 개발하여 실행하기도 한다. 알다 시피 베트남에는 공인된 신학교가 없기 때문에 필요한 사역자를 자체 양성하지 않을수가 없다.

대부분 1년에 한 코스씩 4번 실시한다. 한 코스의 훈련기간은 짧으면 1개월 길면 2개월간 아침 7시부터 저녁 5시까지 집중 교육을 시키고 있다. 이 훈련에 필요한 비용은 전액 구룹에서 부담을 한다. 그 비용은 교통비, 숙식비, 교재비 및 강사료가 된다. 이 비용은 외국 선교단체의 후원에 의존하고 있다.

훈련이 끝나면 수료식을 갖고 각 참가한 학생에게 수료증을 준다. 훈련받은 학생은 현지에 돌아가 그곳 사역자 밑에서 실제 목회훈련을 받는다. 다음해에 다시 윗단계 코스의 훈련을 받으며 이렇게 해서 4단계를 완전히 이수 했을 때 사역자로 가정교회를 맡아 헌신한다.

외국 신학교의 권한 위임을 받은 구룹의 훈련과정은 졸업때 외국 신학교의 책임자가 와서 졸업증을 수여하며 인정을 한다. 그후 전도사로 대개 2년 정도 현지에서 헌신하면 안수위원을 구성하고 목사 임직 예배를 드리고 안수해서 자체 구룹의 목사로 사역한다.

각 구룹에서 임직된 목사들은 다른 구룹과 공인교회에서 정식적으로 목사로서 인정을 받지 못하고 있다. 오직 자체구룹에서 만이 목회자로 인정되고 사역 할뿐이다.

【 예배 및 성례 】

각 구룹의 예배형태는 어떤 교리를 따르느냐에 따라 다르다. 대부분 신자의 집에서 아침 일찍 주일예배를 드리며 장소의 형편에 따라 오후에 드리기도 한다. 한번 경찰에 발각된 곳에서는 예배를 드리지 않고 다른 장소를 마련해서 비밀리에 드린다. 그래서 어떤 교회는 일년에 장소를 3번이상 옮기는 경우도 있다.

주중에는 주로 성경공부와 기도회로 모인다. 이때 장소는 일정한 장소가 없이 그때 그때 형편에 따라 신자의 집을 사용하고 있다. 소규모 모임으로 구역 모임이 있다. 구역장은 구역원들을 모아 구역공과 공부도 하고 합심하여 기도도 드리고 교제를 나눈다.

성례는 새신자의 물침례, 성찬식, 결혼, 장례식이 있다. 모든 성례는 목사가 집도를 원칙으로 하고 있다. 그러나 목사가 할수 없는 경우에는 그 지역 리더가 대신 행하기도 한다.

이 같은 예식은 공인교회와 다를 바가 없다. 왜냐하면 대표 목회자들이 공인교회의 목회자로 사역을 해 왔고 마찬가지로 같은 신학교 출신이기 때문이다. 그래서 후에 임직 받은 목회자도 그 영향을 받아 그대로 실행을 하고 있다.

물침례는 비밀한 장소에 큰 물통을 마련해 놓고 학습 받은 새신자들을 주일 예배후 그곳으로 불러 실시한다. 물통이 없는 지방에서는 냇가나 또는 바닷가에서 침례를 행한다.

성경은 공인교회에서 사용하는 것과 같으며 찬송가는 각 구룹의 성격에 따라 자체적으로 만들어 사용하고 있다. 대부분 미국에서 사용하는 복음성가를 번역해서 사용하고 있다.

주일 예배때 헌금을 한다. 주정헌금, 감사헌금, 선교헌금, 구제헌금 및 십일조로 나누며 가끔 특별헌금으로서 예배처소 수리를 위한 건축헌금도 드린다. 이 헌금은 각 가정교회의 회계가 관리하며 매월 집계하여 본부에 보고를 한다. 이 헌금중 각 구룹마다 조금씩 다르기는 하지만 본부에 20%에서 40%를 내고 있고 나머지 헌금에서 반은 리더의 사역비로 지급하고 반은 교회의 운영비로 사용한다. 특별항목의 헌금은 반드시 그 항목에 사용하고 있다.

【 사역자 대우 및 관리 】

교회가 성장하여 분활해야 할 때 본부는 새로운 사역자를 임명한다. 대부분 사역자는 그 교회의 출신으로 그 지방에 거주하고 있다. 다른 지방의 사역자가 새로 분활된 교회를 맡기 위하여 파송되는 경우는 거의 없다.

각 구룹은 사역자의 영성훈련을 위하여 여러 가지 프로그램을 개발한다. 3개월에 한번씩 비밀한 장소에 모여 약 3일간 금식기도하며 영성훈련을 받기도 하고 외국 선교단체에서 마련한 훈련에 참가하기도 한다. 일년에 한번씩 총회에 참석하여 기도와 말씀으로 무장하고 새로운 임원을 선출한다. 지역상 한자리에 모이지 못하는 분기모임에는 북부, 중부, 남부지역에서 따로 모여 영성훈련을 받는다.

본부에서는 각 사역자들에게 사역비 지급을 책임진다. 각 교회에서 받아드린 헌금과 외국에서 지원되는 자금으로 이를 충당하고 있다. 각 교회에서 자체적으로 지급되는 사역비가 그해에 정한 사역비에 미달되는 금액을 지원하고 있다. 매년 조금씩 상향 조절하고 하고 있으나 97년도에는 대개 500,000동(약 40달러)정도였다.

대부분 지방교회는 사역비가 늘 부족하기 때문에 본부에 의존하고 있다. 그래서 본부 임원들은 자금충원에 매우 민감하다. 이리하여 이 부분 때문에 많은 문제가 발생하고 필경에는 분열되는 경우가 자주 발생하고 있다.

【 전도활동 】

각 구룹은 성령충만한 평신도들을 일정한 훈련을 거쳐 각 지방에 전도자로 파송한다. 대개 10명에서 20명 정도로 이들은 봅부의 전도활동 계획에 의해 산족에 접근해서 전도하기도 하고 지방의 낙후된 지역에 들어가 1개월에서 6개월간 머물면서 전도활동을 펼치기도 한다.

본부에서는 이들에게 다른 사역자와 같이 생활비를 지급하고 전도에 필요한 여러 가지 전단지, 소책자, 카셋트 테이프 등을 지원하고 교통수단인 자전거나 오토바이를 지원한다.

이들은 병자, 귀신 들린자, 문제 있는 가정을 접근하여 기도와 말씀으로 전도활동을 한다. 주로 현지 사역자의 협조를 받고 있다. 이러한 활동으로 말미암아 현지 공안당국으로부터 누구보다 더 많은 핍박을 당한다. 체포되면 며칠씩 감방에서 갖은 수모를 당하기도 하며 벌금도 물기도 한다. 그러나 이러한 핍박을 조금도 두려워 하지 않고 있다.

바로 이들이 각 구룹의 전도 특공대 (CHURCH PLANTER) 라고 부른다. 전도한 후 새로운 신자들을 교육하고 그 가족을 중심으로 예배를 드리고 주변에 복음을 전파해서 새로운 교회를 탄생시킨다. 그 교회를 운영할 새로운 리더가 양성될 때 까지 돌보다가 리더가 세워지면 다른 곳으로 옮겨 전도활동을 한다.

이들은 또한 각 지역에 있는 가정교회를 순회하며 전도운동을 위한 교육도 하고 실제로 그들과 함께 전도활동을 하기도 한다. 모든 전도를 위한 전단지, 소책자, 카셋트 테이프 등은 본부에서 비밀리에 인쇄하거나 만들어 공급한다.

새로운 신자들에게는 공인교회를 통하여 구입되는 신약성경을 주어 말씀을 가르친다. 이 같은 성경은 베트남에서 공식적으로 인쇄가 되지 않았을 때 캄보디아로부터 국경을 넘어 반입하여 사용하였다.

【 공인교회와 해외단체와의 관계 】

초창기에는 공인교회로부터 많은 멸시와 천대를 받았다. 심지어는 지하교회의 모임을 경찰에 고발하는 경우도 없지않아 있었다. 그 이유는 지하교회의 목회자들과 신자들을 이단시 하였기 때문이며 또한 일부 공인교회 신자들을 미혹한다고 생각 했기 때문이다.

그러나 나날이 지하교회가 성장 발전함에 따라 그 인식을 달리하는 목회자들이 늘어가고 자신들도 성령충만을 받아 신비한 체험을 한 목회자들이 있어 서로 교제를 갖고 이해하기 시작했다. 지금은 공인교회의 젊은 목회자들중 많은 사역자들이 알게 모르게 상호 협력을 하고 있다. 가끔 공인교회 목회자가 지하교회 사역자들을 불러 말씀을 전하게 하기도 하며 지하교회는 사역자 훈련때 공인교회 목회자들을 초빙하기도 한다.

특히 성경이 인쇄되어 공급할 때는 그 일부분을 지하교회에 할당해 주기도 한다.

이러한 관계를 굳이 드러내지는 않지만 목회자 개인적인 친분으로 상호 협력을 하고 있다.

모든 지하교회의 구룹은 작던 크던 해외의 교회나 선교단체와 하나 또는 둘이상 관계를 맺고 있다. 특히 해외에 거주하고 있는 베트남인 교인들이나 목회자, 교회와 밀접한 관계를 맺고 물질적인 지원을 받고 있다. 베트남인들이 미국, 프랑스, 호주, 카나다 등 여러나라에 무려 200만명 이상 거주하고 있고 1988년 개방이후 많은 교포들이 모국을 방문하여 이곳 기독교 현실을 알고 돌아가 교회와 선교단체에 보고를 한 것이 큰 계기가 되었다.

최근에는 난민으로 나갔던 베트남인들이 강제귀국을 당하고 있는데 그들 중 많은 사람들이 기독교인이 되어 돌아와서 지하교회의 신자가 되었다.

어떤 선교단체인가, 또 어떤 교회와 관계를 맺고 있는가는 각 구룹마다 극비사항으로 보안을 유지하고 있다. 그러므로 이를 밝히는 것은 매우 어려운 일이며 설사 안다 할지라도 지하교회의 보호 차원에서 일체 언급을 할 수가 없다.

아무튼, 이 해외와의 관계는 모든 지하교회의 존속을 좌우 할 만큼 큰 비중을 차지하고 있다. 그래서 해외 관계를 각 구룹은 중요시 하고 계속하여 관계를 유지하려고 노력하고 있다.

시간이 흐름에 따라 각 해외선교단체와의 관계도 때로는 단절되기도 하기 때문이다.

⑤ 지하교회의 문제점

기독교 활동에 많은 규제를 받고 있는 현실에서 복음전파를 위하여 이러한 규제를 뛰어넘는 지하교회의 생성은 하나님의 절대적인 섭리라고 볼수 있다. 그리하여 현재 베트남의 복음화에 큰역활을 하고 있음을 그 누구도 부인할 수가 없다. 그러나 짧은 기간에 급속히 발전하는 지하교회의 각 분야에서 많은 부작용이 발생하고 있고 이로 인하여 계속 분열현상이 일어나고 있다. 베트남의 기독교 발전에 긍정적인 면도 있지만 부정적인 면도 집고 넘어가야 할 사항이 아닐 수가 없다. 이리하여 두 가지 큰 문제점을 지적하고자 한다.

【 신학의 부재 】

많은 목회자들이 지적하고 있는 부분이다, 물론 정식적인 신학교가 없는 것도 이유가 되겠지만 각 구룹은 사역자 양성 훈련 과정에서 주로 현장목회 중심의 교육을 하고 있다.

이미 잘 알려진 교단의 이름을 사용하고 있는 구룹은 그 교단이 지향하는 신학을 가르치고 있으나 전문교수진의 교육이 되지 못하여 체계가 없다. 서방국가에서 실시하는 신학교육과 비교할 때 너무나도 빈약함을 부인할 수가 없다. 이로 인하여 현재 양성되어 현장에서 사역하고 있는 목회자들의 자질이 부족하다는 지적을 피할 수가 없다.

각 해외단체에서 단기적으로 들어와 실시하는 단기 교육훈련도 대부분 현장목회 중심의 과목이 대부분이다. 오히려 어떤 경우에는 여러 단체에서 실시하는 훈련이 사역자들에게 정통적인 신학관에 혼동을 주기도 한다. 왜냐하면 각 선교단체라 할지라도 그들 나름대로의 독특한 신학사상이 교육과정에 영향을 주기 때문이다.

【 물질위주 】

각 구룹은 재정확보에 많은 노력을 기울인다. 선교의 자유가 없는 이곳에 해외선교단체 또는 교회에서 지하교회의 어려움을 알고 영적 지원 보다는 물질적 지원을 우선하고 있다.

그리하여 지하교회 각 구룹은 모든 재정적인 문제를 해외단체에 의존하려고 하며 이 물질지원을 확보하기 위하여 각 구룹마다 경쟁을 하는 경우도 있다. 다시 말하여 실제로는 행하지도 않는 사역을 마치 잘 행하고 있는 것처럼 과대하여 말하기도 하고 선전을 한다.

초창기에는 대표목회자들의 생활이 어려워 다른 사역자들로 부터 존경과 공감을 주었으나 여러단체의 물질적 지원을 받는 과정에서 개인의 재산으로 남용하여 눈에 보이게 풍족한 생활을 누림으로 사역자들의 비난을 받고 있다. 이러한 비난은 결국 서로의 불신을 조장하고 구룹이 분열되는 아픔을 겪어야 했다. 지금 소수 구룹이 대부분 이러한 물질문제에 대한 불만을 해소하지 못하여 분열된 것이다.

초창기에는 성령의 뜨거움을 체험하며 물질에 구애됨이 없이 지하교회를 형성하고 함께 기도하며 하나님의 은혜에 감사하는 생활을 했으나 지금은 많은 사역자들이 물질을 좇는 경우가 드믈지 않게 드러나고 있다. 심지어는 물질을 지원하는 해외단체가 구룹의 명칭을 바꿀 것을 요구하면 그 물질을 받기 위하여 서슴없이 구룹의 이름을 바꾸기도 한다.

그럴 때 마다 구룹의 원래 교리를 지키려는 사역자들과 분쟁이 일어나 분열되는 일이 발생하기도 한다.

해외의 이러한 물질공세는 한편 지하교회의 재정적 자립을 못하게 하며 영적인 능력을 약하게 만드는 요인이 되고 있다.

⑥ 결론

거듭 말하지만 드러나 있는 통계나 문서, 또는 객관적인 자료에 의해 이 보고서를 작성치 못함을 아쉬어 한다. 그러나 아직도 해외의 많은 교회나 선교단체들은 베트남의 기독교 실상을 알지 못하고 선교정책을 추진하고 있기에 다소나마 그 일부분인 지하교회의 실상을 알려 정책입안에 보탬이 되고자 한다.

지금도 베트남의 지하교회는 변화되어 가고 있고 발전되어 가고 있다. 주님은 이 베트남의 복음전파를 위하여 어려운 환경임에도 불구하고 이러한 지하교회를 사용하고 있음을 믿는다. 모든 지하교회 목회자들과 신자들은 멀지 않는 장래에 반드시 기독교 활동의 자유화가 이루어 질 것을 확신하고 있다. 그때에는 마음껏 찬양하며 부르짖어 기도하며 주님의 몸인 교회를 세워 더욱 하나님 나라를 확장할 꿈을 갖고 있다.

5) 성경 보급 실태

【 성서인쇄의 역사 】

베트남의 성서번역은 초기에 중국어와 불어 성경을 베트남어로 번역하는데 착수하여 1918년 최초로 사복음서 및 사도행전이 베트남어와 당시 지식인들 사이에 아직도 많이 쓰이고 있던 쩌놈(CHU NOM:한자를 베트남 발음으로 표기한 문자)으로 번역되었다. 그 후 베트남선교의 중심이었던 "연합복음선교회(HTGPLAH)"는 CADMAN선교사를 중심으로 성경번역팀을 조직하고 번역작업에 박차를 가하여 1922년 신약성경이 번역되었고, 1925년 구약성경이 번역 완료되어 이듬해 1926년 신.구약 성경의 합본이 발간 배포되었다. 이 성경들은 희랍어나 히브리어로부터 번역된 성경은 아니었기 때문에 베트남 복음교회(HTTLVN)는 1946년 표준성경인준을 위한 위원회를 조직하였다. 그러나 이 위원회는 1948년까지 신약성경을 인준하는데 그쳤다. 그 후 1954년 베트남성서공회는 성서번역을 위한 위원회를 소집했으나 구체적인 결과를 얻지는 못했다. 이 후로도 새롭게 개정된 성경들이 계속 출판되었다.

☞ 현재 베트남어로 된 성경은 3종류로

(1) 일반적으로 통용되는 신.구약성경(KINH THANH : UNITED BIBLE SOCIETY 발행)

(2) INTERNATIONAL BIBLE SOCIETY에서 발행한 THANH KINH-Ban DienY(신구약)

(3) AMERICAN BIBLE SOCIETY에서 발행한 신약성경(THANH KINH-Ban dich moi)가 있다.

【 성경 출판 현황 】

현재 베트남에서는 성경을 포함한 모든 종교서적의 출판과 인쇄는 당국의 허가를 받아야 한다. 베트남에는 공식적인 성서공회가 없으며 미국 텍사스주에 "베트남 성경협회"라는 단체가 있으나 국내의 교회와는 공식적인 관계가 없다.

성경의 출판을 위해서는 출판을 위한 재정 조달 계획을 세워 정부에 출판 허가를 신청하고 허가 여부에 따라 일정량을 인쇄하며, 필요에 따라 전국에 보급이 가능하다. 재정조달방법에는 외국의 지원도 가능하다. 성경출판을 위한 허가신청은 각 지역(Dia Hat)별로 하는데 대개 다낭의 TAN AN 교회 담임인 LE CAO QUI 목사가 하고 있다. 그는 공식적인 직함이 없이 베트남 통일전에 국제 기드온 성경협회의 베트남 대표로 일하면서 성경을 출판했던 경험과 외국교회와의 친분, 그리고 성경출판과 관련된 정부 당국자들과의 기존의 관계를 고려하여 성경출판에 관한 대부분의 과정을 맡고 있는 것으로 생각된다. 성경은 일반서점에서는 취급하지 않으며 교회를 통해 판매된다. 교인들이 성경을 구입하는데 큰 불편은 없고 성경이 없어서 구하지 못하는 경우는 없으며 농촌지역에서 돈이 없어 성경을 구하지 못하는 경우는 있다.

◎ 최근의 성경인쇄현황은 다음과 같다.

1995년 12월 신구약성경 20,000부 발행(호치민시)

1996년 6월 신약성경 30,000부 발행(호치민시)

【 소수민족성경의 번역 】

과거 남미 지역과 아시아 지역의 소수민족 성경번역을 위해 힘썼던 위클리프 성경협회(W.B.T)에서 1957년 한 쌍의 부부가 베트남에 파견된 이 후 몇 몇 소수민족어로 된 성경번역작업이 이루어 졌으나 베트남 통일 이 후 단절되었다. 이제 새롭게 여러 부족의 성경 번역작업이 다시 진행되고 있으나 체계적인 교육이나 지원체계에 의한 것이 아니기 때문에 진행도 느릴뿐 아니라 번역상의 문제도 또한 있다. 현재 미국인 선교사 한명이 W.B.T의 대표로 와서 번역과 출판을 지원하고 있으며, OPEN DOOR 선교회도 소수민족의 성경번역과 출판을 지원하고 있다. 참고로, 흐몽족-신.구약성경, 므농족-신약이 번역 완료되어 출판준비중, 끄호족-신약 전부, 구약 일부(창세기 욥기 시편 다니엘 호세아 요엘), 참족-신약전부, 그리고 그 외 여러 다른 부족어가 부분적으로 성경을 번역했거나 진행 중에 있다.

6) 현지교회내 선교단체

베트남에는 아직 현지인 스스로에 의한 자생적인 선교단체는 없으나 외국과 연계된 다음과 같은 많은 선교단체가 활동하고 있으며, 어느 단체도 당국의 허가를 취득하지는 못하고 있다. 따라서 구체적인 내용을 밝히기에 어려움이 있고, 내용도 확인되지 않은 부분이 있다.

① 대학생선교회(C.C.C) :

1973년 Hanry Jones와 또 한 명의 동료에 의해 시작되었고 3명의 베트남인 스템(DO HUY HY, PUONG QUANG VINH, PHANH QUANG THIEU)를 두고 활동했으나 1975년 이 후 활동을 중단했다. 1979년 과거의 스텝 중 한명이 활동을 재개하여 1991년부터 싱가폴 선교사와 협력하여 일하고 있고 현재는 지도자가 바뀌어 활동이 계속되고 있다.

② International Correspondence Institude ( I.C.I ) :

필리핀과 싱가폴 지부에서 활동 한다. 년 3-4 차례 방문하여 1회 4-5일의 집중적인 처소 실무자과정의 강의 프로그램을 조직한다. 참가자는 각 처소교회 지도자를 통해 소집하며 참가자의 숙박비와 여비를 제공한다.

③ Bible Education Extention ( B.E.E ) :

통신성서연구 프로그램으로 미국에 있는 베트남인 교회의 담임목사인 T.D 목사가 베트남의 관리 감독을 맡고 있으며 년 3-4차례 방문하여 교재를 전달하고 강의도 하며 교재의 번역과 출판을 지원하기도 한다.

④ Theological Education Extention ( T.E.E )

⑤ 오픈 도어 선교회 :

소수민족언어의 성경 번역과 출판을 지원하며 베트남 상주 대표는 두지 않고 년 수차례 방문하여 지원한다.

⑥ 위클리프 성경협회(W.B.T) :

역시 소수민족언어 성경의 번역과 출판을 지원하며 한명의 상주 대표를 두고 해당 부족의 기독교인을 통한 번역사업을 지원하며 쪽복음 형태의 성경을 제작하여 보급하고 있다.

⑦ School of Workers ( S.O.W ) :

필리핀에 있는 선교단체로 상주 대표는 두지 않고 교재 출판과 인쇄를 지원하며 수시로 피교육생의 강의 참여비를 지원하는 프로그램을 조직한다.

⑧ 그 외

미국에 있는 베트남인 교회들 중에서 모국선교에 관심이 있는 목회자나 교회 단체를 통해 선교 잡지나 선교 자료가 비공식적인 경로로 전달되며 미국의 베트남인을 위한 신학교(VIETNAMESE THEOLOGICAL COLLEGE: 각교파 연합)와 성경학교(GLOBAL BIBLE INSTITUTE:오순절교파)를 통해 베트남어로 번역된 신학교재나 종교서적이 들어와 유포되고 있다.

13. 선교를 위한 일반적인 준비 및 접근 방법은?

현 베트남의 종교 관련 업무 취급은 문화정보 체육국과 성, 시, 중앙 직속의 종교위원회와 정부종교위원회에서 관리하고 있다. 그들은 종교활동에 관한 규정(각료회의 령 69호, 1991. 3. 21. - 주석 도 므어이)에 따라 발표된 시행세칙에 의거하여 관리하고 있다. 따라서 앞으로의 문제들을 규칙과 시행세칙들에 따라 살펴보기를 원하는 바이다.

1) 현상황하에서 직접 복음전하는 방법이 있는가? - 현지성도/선교사

대답부터 한다면 "없다". 규정 "제6조 : 모든 공민은 특정 종교를 따르거나 혹은 따르지 않거나, 종교를 버리거나 바꿀 수 있는 자유권이 있다. 그 자유권을 침해하는 모든 행위는 모두 법에 따라 처리한다."라고 말하고 있다. 고로 타인에게 전도를 하는 것은 개인의 자유권을 침해하는 것이 된다. 단 이에 대한 고발이 들어갔을 경우 해당된다. 따라서 현재 베트남교회는 음성적으로 전도가 행하여지는데, 그 방법은 교회의 예배에 초청하는 것이다. 다시 말해 예수를 믿으라고 전하는 것이 아니라, 교회의 모임에 초청하고, 교회 안에서 예수를 전하고, 믿게 하고, 교육하고, 세례를 베풀어 한 그리스도인으로 만드는 것이다.

2) 현지인에 의한 전도에 대한 반응은?

【 규정 제7조 】

신도는 국가의 법률과 정책 주장에 반하지 않는 각 종교활동을 실시할 권리가 있다. 예배의식을 실시할 권리가 있다. 집안에서 구원을 할 수 있고, 교회에서의 종교활동에 참가한다. 이단적 미신의 전파를 금하고, 생산노동, 학습과 공민의 의무 수행을 방해할 수 없다.

【 규정 제8조 】

지방의 종교적 관습과 년간 등록된 일정에 따른 교회에서의 통상적인 종교활동(기도회, 예배의식, 설교, 교리학습...)은 허가 신청을 않는다. 일상적이지 않거나 통상적인 관습을 벗어난 종교활동은 정권의 승인을 받아야 한다."라고 되어있다.

【시행세칙(정부종교위원회 령 2호, 1992. 2. 24.) "1장 1조 】

신앙 종교를 갖고있는 자는 가정 내와 예배당에서의 종교생활 의식을 실현하고, 사망자와 병자를 위해서 지도자, 수행자를 초청하여 각 종교의식을 할 수 있다." 라고 규정하며, 성도의 모든 활동을 가정과 교회에 국한시키고 있다. 따라서 가정에서의 종교활동은 어느 정도 행하여지고 있다.

위 규정에 대한 조치는 라이 쪄우(LAI CHAU)성 무으엉 떼(MUONG TE)현의 공문서 제23호(97.3.16.)에서 잘 나타나고 있다. 이 공문은 흐아 붐(HUA BUM) 마을 촌장과 흐아 붐(HUA BUM) 국경 경비대에 보내지는 공문으로 "파무으(PA MU)족이 복음교(개신교)를 따르는 행위를 동의하지 않고, 인정하지 않는다" 라고 기록하고 있다. 또한 베트남 남부 복음성회가 남부 각 교회에 비공식으로 보내는 기도 요청서(97. 7. 20.)에는 현재 중부 람동(LAM DONG)성에서 8명의 지도자들이 구속되어 있고, 다그 락(DAK LAK)성에서는 소수민족 복음교 지도자들에게 벌금과 노역이 내려져 있다고 한다. 이럼에도 불구하고 교회가 성장하는 것은 하나님의 축복이며, 죽음을 무릅쓰고 복음전하는 전도자들이 있기 때문이다. 이들은 직접 전도는 못하고 있으나 길거리에서 예배에 초청하는 초청장을 나누어주고 있으며, 경건된 생활 모습을 보여 믿지 않는 자들로 하여금 호감을 사게 하고 호감을 갖는 동료들에게 예배의 초청장을 나누어준다고 한다.

현 베트남에서 교회가 세워지는 것은 현 교회의 낡은 곳을 보수하거나, 새로이 신축하는 것들이 있고, 또한 전에 "모임방"으로 등록된 장소가 비좁아 확장식으로 신축하는 경우가 더러 있다(예;동나이 성). 단 이러한 수리나 신축 등은 관련 부서의 허락이 있어야 하며, 그 서류에는 교회에 대한 자세한 이력, 현 보유 재정, 부족 분에 대한 충당 계획 및 기부자의 명단을 기록하게 되어있다.

3) 외국선교사에 의한 선교에 대한 정부의 반응은?

【 규칙 제24조 】

각 종교조직이 해외에서의 종교활동에 사람을 파견, 외국 종교조직의 대표 혹은 지도자, 수행자를 아국으로 초청하는 것은 모두 허가를 신청하여야하고, 각료회의의 승인을 받아야 한다.

【규칙 제25조 】

외국 종교조직의 종교활동 혹은 외국 종교조직과 관련된 모든 활동은 현행 관리제도, 정책을 따라야 하고, 각료회의가 원조관리사업을 책임지도록 부여한 기관을 통한다. 국내의 종교조직 혹은 개인이 순수한 종교적 원조를 받기 원하면, 각료회의에 허가를 신청하여야 한다. 각 종교는 신도의 자원, 기부 외에는 국가의 규정에 반하는 자의로 지원기금을 설치할 수 없다.

【 시행세칙 5장3조 】

각 종교는 불치병 자, 장애자, 무의탁 노약자, 고아의 지원과 병원, 의료기관, 장애 어린이를 위한 학교 혹은 직업학교의 재정지원과 같은 사회 자선활동에 참가하도록 장려된다...... ."라고 정의하고 있다.

따라서 외국 선교사의 선교활동은 전적으로 부정하며, 단 재정지원 만을 요구하고 있다. 또한 종교 비자를 얻을 수 없고, 만약 외국인이 종교활동으로 적발 될 경우 비자목적 외 활동을 하였다하여 추방당하게 된다. 과거(대략 3년전) 전도활동으로 연루되어 추방된 사건이 있으며, 현재도 이와 관련된 한 가정이 여권을 압수 당하고 조사 받고 있는 형편이다.

『 참조 』 【 각료의회(Council of Ministers) 】

각료회의는 국가의 최고 행정기관이며 국민의회가 선출한다. 또한 각료회의는 국민의회에 대하여 그리고 국민의회 폐회기간에는 국가평의회에 대하여 책임을 진다. 1986년 이후 과거와는 달리 전문적 지도자 기용의 경향이 나타나고 있다.

14. 다양한 사역 사례 및 기타 방법

1) 공개적인 사역:

정부 및 국가단체로부터 허가를 받은 학교,병원, 고아원, 유치원등의 공개적인 사역.

① 직업학교 사역:

월남전 당시 태어난 한국인 2세와 생활이 어려운 베트남 현지 청소년들을 대상으로 한 기술학교로 지역인민위원회의 허가를 받아 공동으로 운영하고 있으며 , 단계적으로 기술전문대학으로 승격시켜 고급인력을 배출하여, 사회각분야에서 영향력을 끼치는 크리스찬 지도자로 양육시키는 것을 목표로 운영하고 있음

② 병원사역:

낙후된 의료기술 및 시설로 어려움을 겪고있는 지방도시에 현지 인민위원회와 적십자사의 허가를 받아 병원건축과 의료시설을 지원하고, 의사 및 간호사를 파견하여 상주 진료케 하고있으며 의술을 통해 그리스도의 사랑을 자연스럽게 증거하며 목사를 상주케 함으로 환자 및 가족들을 대상으로 예배인도와 복음전파활동을 추진하고있음

③ 유치원 사역:

생활이 어려워 유치원 시설이 없는 농촌지역에 지역 인민위원회와 적십자사를 통해 허가를 받아 유치원건축과 시설지원, 운영을 맡아함으로 지역주민들과 좋은 관계를 맺게되어 복음이 뿌리 내릴수 있는 좋은 터전을 마련하고, 어려서부터 어린이들에게 신앙을 심어줄 수 있는 기독교 교육을 통해 하나님 나라의 꿈나무로 양육시키는 것을 목표로 운영하고 있음.

2) 비공개적인 사역

① 제자훈련 사역:

신학교가 폐쇄된 현지에서 중요한 것이 지도자육성 인데 대학생 및 청년들을 대상으로 제한된 현지사정상 일대일 혹은 소그룹으로 나누어 성경공부와 제자훈련을 통해 평신도 지도자로 육성시키고 있으며 이들을 통해 재생산이 이루어져 교회가 부흥할 수 있도록 추진하고 있음.

② 전도훈련 사역:

전도가 금지된 상황으로 현지인을 훈련시켜 자국민에 의해 복음이 확산되도록 하고있음.

③ 문서선교 사역:

훈련교재 및 유익한 신앙서적을 번역, 인쇄하여 보급하고 부족한 성경과 찬송가 보급을 위해 지원하고 있음.

④ 교회증축 지원:

재정형편상 낡은 교회당을 증축할 수 없는 농촌지역에 지원해줌으로 교회를 새롭게 증축하여 넓은 공간에서 예배를 드림으로 지역주민들을 전도하여 교회가 부흥할 수 있는 장점이 있으나, 자립심을 약화시킬 우려가 있음으로 신중을 요하는 상황이다.

98 베트남 선교 탐사 여행 호치민 일정

날짜	시 간	일 정
1월 6일 (화)	베트남 시간 오전 05:00 06:50 오후 12:30 -1:50 1:50 - 2:30 2:30 - 3:00 3:00 - 5:45 5:45 - 6:40 6:40 - 8:30 8:30 - 10:00 10:00 - 11:30	(한국 시간 보다 2시간 늦음) 김포 공항 2청사 모임 Vietnam Airline 비행기 出( 한국시간 8시 50분) 베트남 호치민 시 도착 K 선교사님과 C 선교사님 마중오심 K 선교사님 인도하에 버스를 타고 숙소로 出 Prince Hotel 숙소 도착 도착예배 : K 선교사님과 우리 13명 점심 식사 베트남 역사 박물관, 베트남 전쟁 유물관, 우체국, 천주교 성당 외관 관람 숙소 도착, 휴식 오리엔테이션 - K 선교사님 저녁식사, 휴식 전략 회의 후 취침
1월 7일 (수)	오전07:10 - 12:40 오후12:40 - 5:30 5:30 - 7:10 7:10 - 9:00 9:00 - 11:00 11:00 - 11:30	기상 버스를 타고 구찌로 出 : K 선교사님과 우리 13명 구찌 동굴 방문 조별 조사, 조별 점심식사 (사이공 대학 2팀 , 벤타이 시장 2팀) C 선교사님 말씀 저녁 식사 전략 회의(바나팀 2명 증원, 촐롱팀 2개팀 구성 결정) 교제 후 취침

베트남 탐사 여행 준비 중보 기도

( Spiritual Mapping For Our Inheritance, Vietnam )

"내게 구하라. 내가 열방을 유업으로 주리니....." 시편 2:8

우리가 베트남 땅을 품고, 기도하고, 우리의 마음에 심을 때 비로소 베트남은 하나님이 우리에게 주시는 유업에 되는 것이다.

우리의 영적 전쟁의 열쇠가 되는 핵심 악의 세력을 파악하는 것이 바로 영적 도해의 목적이다. 이것은 물리적인 것의 배후에 역사하는 것이 무엇인지를 찾아내는 것이다. 이를 통해서 우리는 열방을 보수하며 저희 왕들을 사슬로 결박할 수 있는 중보기도의 엄청난 기사(시편 149:6-9)를 바로 목도하게 된다.

◈ 베트남의 마지막 대적

1. 분열의 영: 동족간에, 혹은 다른 종족간에 하나됨을 방해하는 분리의 영

개인 혹은 나라만의 실리와 안정을 추구하는 이기주의

현지교회(남부, 북부)와 선교사들간에도 이간시키는 간사한 영

2 거짓의 영: 참 진리이신 예수님을 향한 지식을 가로막고 있는 꾀이는 영

영원한 것에 대한 갈망을 갖지 못하도록 방해하는 속이는 영

죄책감 없이 베트남인들 속에서 나오는 거짓말을 통하여 틈을 타고 있는 거짓의

아비

3. 교만의 영: 이전의 역사로 현지인들이 잘못된 기반위에 가지고 있는 자부심과 자긍심

창조주이시며, 참 구원자이신 하나님을 버린 죄

조상제사, 하나님이 아닌 다른 것(인물동상 건립, 위인추대)에서 영적, 물적 구원 을 얻으려는 헛되고 무지한 마음- 시편 20:7-8, 108:12-13

4. 음란의 영: 북부보다는 남부에 더욱 크게 역사하는 영(인도의 영향으로)

개방이후, 몰려오는 거룩하지 못한 영향들

◈ 동역자인 우리에게 바라시는 하나님의 요구

("하나님은 우리가 베트남을 직접 밟고 기도하는 것, 그 자체로 너무도 기뻐하십니다."

- 이 지부장님의 고백)

1. 전쟁으로 얼룩진 베트남 땅에 하나님의 평화를 가는 것마다 선포

전쟁으로 인한 많은 마음의 상처로 고통중에 있는 저들의 내면에 하나님의 사랑을 가는 곳마 다 선포

2. 따이한 2세에 대한 국가적 책임을 회피하고 있는 죄를 회개

3. 베트남에 역사하고 있는 악의 세력에 팀이 공격받는 일이 없도록 늘 깨어있음

분열이 아닌 하나됨을 위한 겸손(리더의 권위앞에 순종, 언제든지 하나님의 음성에 열려 있는 낮아짐, 말과 행동에서의 겸손)과 돌봄의 마음

음란의 영으로부터 거룩함을 지키는 것

자신을 의지하거나 자랑하고 드러내려고 하는 교만한 마음으로부터 자신을 지키는 순전함

4. 국가적인 면에서나, 맡겨진 사역의 시기 면에서나 쉽지 않은 가운데 보내시는 하나님의 분명 한 뜻을 믿고, 효과적이고 낭비없는 사역

그리하여 하나님은 우리의 팀 안에서 이루어지는 거룩함이 베트남에 영적인 회복을 주는 은혜의 통로로 흘러가기를 바라신다.

◈ 쩔런의 허물어진 성벽

1. 마치 견고한 진처럼 자리잡고 있는 소수 중국인들의 우상숭배(사원의 그림으 로 인한 매스꺼움, 진동하는 향냄새, 온갖 조상신 숭배, 문화 혹은 풍습이라는 옷으로 가장되어 있는 사탄의 정체)

2. 그곳의 묵은 땅을 기경하라

3. 부를 위하여, 십자가를 등진 저들의 무지한 인생

4. 중국인들 내면에서 복받치고 있는 영적인 요구들

5. 우리에게조차 경시되고 있는 중국인들

◈ 바나를 향한 축복의 외침

1. 핵심세력을 깨닫고 그 땅을 밟게 하소서

2. 만날만한 자를 만나게 되는 은혜를 주소서

3. 정부와 부족인들의 마음을 열어주소서

4. 기쁨과 사랑의 마음으로 가게 하소서

"처녀 이스라엘아 너를 위하여 길표를 세우며 너를 위하여 표목을 만들고 대로 곧 네가 전에 가던 길에 착념하라 돌아오라 네 성읍들로 돌아오라

패역한 딸아 네가 어느 때까지 방황하겠느냐 여호와가 새 일을 세상에 창조하였나니 곧 여자가 남자를 안으리라" (렘 31:21-22)

연약한 저희들을 들어서 어두움의 세력으로 인하여 굳게 닫혀있는 베트남인들의 마음을 안게 하실 하나님을 기대하며 그렇게 행하실 그분을 찬양합니다.

베트남 탐사 여행후의 지속적 중보 기도

( Spiritual Mapping of Vietnam for Prayer )

고아와 같이 버려두지 아니하시고

Give Me This Land

"주님이 주신 땅으로 한 걸음씩 나아갈 때에 수많은 적들과 견고한 성이 나를 두렵게 하지만,

주님을 신뢰함으로 주님을 의지함으로 주님이 주시는 담대함으로 큰 소리 외치며 나아가네.

이 산지를 내게 주소서 그 날에 주께서 말씀하신 이제 내가 주님의 이름으로 그 땅을 취하리니,

이 산지를 내게 주소서 그 날에 주께서 말씀하신 이제 내가 주님의 이름으로 그 땅을 취하리니."

(위에 실린 것은 하나님이 기업으로 허락하신 베트남의 소수 민족들의 땅을 밟고 설 때마다, 그 곳에 닫혀져 있는 복음의 문이 열리길 바라는 간절한 마음과 하나님을 대항하여 역사하고 있는 어두움의 세력들을 예수님의 이름으로 결박하는 중보의 기도와 함께 드린 노래의 가사 전부이다. 이 곡은 우리 산지팀과 함께 하셨던 C선교사님으로부터 배운 노래이다.)

하나님께서는 우리가 베트남으로 향하기 전 이미 우리에게 베트남 가운데 일하고 있는 핵심적인 악의 세력을 보게 하셨다. 가시적인 역사 뒤에 숨겨진 어두움의 세력을 찾을 수 있게 하셨고, 우리로 하여금 그 세력을 예수님의 이름으로 대적하게 하였다. 이런 하나님의 행하심은 바로 그 땅을 디딘 채 기도하는 우리의 마음을 더욱 견고케 했다. 그 이유는 우리로 미리 알게 하셨던 악한 영의 역사를 바로 목도하며 대적할 수 있었기 때문이었다.

▣복음에 열려지지 않은 베트남의 미전도 족속들 사이에 역사하는 마지막 대적들

1) 분열의 영: 역사적으로, 종교적으로 여러 다양한 족속들간에 하나됨을 방해하는 분리의 영

개인 혹은 나라만의 실리와 안정을 추구하는 이기주의 (특히, 소수민족들을 향한 베트남인들의 이기적인 태도)

2) 거짓의 영: "썩어지지 아니하는 하나님의 영광을 썩어질 사람과 금수와 버러지 형상의 우상으 로 바꾸었느니라 이는 저희가 하나님의 진리를 거짓 것으로 바꾸어 피조물을 조물 주보다 더 경배하고 섬김이라 주는 곧 영원히 찬송할 이시로다 아멘" (롬1:23,25)

참 진리이신 예수님을 향한 지식을 가로막고 있는 꾀이는 영

영원한 것에 대한 갈망을 예수님으로부터의 영생이 아니라 잘못된 미신과 주술적 행위들, 우상(다신교 사상, 정령숭배 사상)이라든지 조상숭배 통한 것으로 채우려 하게하는 속이는 영

3) 교만의 영: 전능자 하나님을 믿고 의지하기 보다는 자신들의 삶의 경험만을 신뢰하는 높아져 있는 마음

창조주이시며, 참 구원자이신 하나님을 버린 죄

그 옛날 자신의 민족이 이루어 온 역사로 인해 가지고 있는 헛된 자긍심

4) 음란의 영: 인도문화 및 종교의 영향으로 북부보다는 남부에 크게 역사하는 영 (특히, 짬족 의 남근숭배 사상)

소수민족들간의 가정내에서 암암리에 일어나고 있는 음란, 간음의 영 (에이즈 환자도 있다고 함. 그들을 위한 병원도 이미 설립되어 있음)

⊙ 베트남을 직접 밟고 기도하는 것, 그 자체로 기뻐하신 하나님은 동역자로서 우리를 보내시면서 바라시는 그 분의 요구들이 있었다. 그것은 우리의 팀 안에서 이루어지는 거룩함이 우리가 밟는 땅에 영적인 회복을 주는 은혜의 통로로 흘러가기를 바라셨다는 것이다.

우리 팀의 관계 속에서 이루어지는 정결함이 음란의 영과 간음의 영이 역사하는 소수민족들에게 거룩함을, 우리안에서 보여지는 하나됨이 분열과 분리의 영으로 서로 긴장관계와 불신의 관계에 있는 베트남정부와 소수민족들간에 일치됨을, 우리 팀원들간에 서로의 연약함을 겸손히 받으며 판단하지 않고 오히려 남을 나보다 낫게 여기는 겸손함이 교만과 헛된 자긍심으로 덮혀 있는 소수민족들 속에 낮아진 마음을, 이것이 바로 우리 팀원들인 6명을 향한 하나님의 소원이었다.

⊙ 베트남 소수민족들을 향한 축복의 외침에 응답하신 하나님 우리 아버지

"핵심세력을 깨닫고 그 땅을 밟게 하소서"

약 54개의 소수민족들 가운데 역사하는 마지막 대적(분열의 영, 거짓의 영, 교만의 영, 음란의 영)을 보게 하시고 그 땅을 밟게 하셨다.

"만날만한 자를 만나게 되는 은혜를 주소서"

약 5년간의 베트남 사역을 하시면서 복음에 완전히 닫혀져 있는 수수민족들을 향한 부담감 또한 가지신 채, 지혜롭게 일하고 계시는 C선교사님과의 연결, 그리고 여러 현지인(짱-자라이와 바나족 안내자, 짜오-충성된 운전기사...)들의 많은 도움을 받게 하셨다. 이외에도 비밀리 사역하고 있는 여러 현지 그리스도인 헌신자들을 만나게 하셨다.

"정부와 부족인들의 마음을 열어 주소서"

공산주의 정부의 시책으로, 외국인으로서는 매우 제한적인 지역인 소수민족들을 여러 종족별로 방문하는데 이를 방해하는 정부의 요원들이나 비밀경찰의 제재도 없었다.(길거리에서 자주 검문하는 경찰들을 보았지만) 이동중에 보행 어린이의 과실로 교통사고가 있었다. 주의 간섭하심으로 어린이는 무사했고, 부모와 부족인들도 전혀 우리에게 어떤 어려움을 주지 않았다.

"기쁨과 사랑의 마음으로 가게 하소서"

방문하는 소수민족들을 대할 때마다, 특히 우리의 최종목표지였던 바나의 사람들을 만나서는 우리 팀안에서 깊은 애틋함을 느낄 수 있었다. 그리고 또 한가지 잊을 수 없는 사랑은, 오히려 우리에게 기쁨을 주시려는 마음으로 기꺼움으로 우리를 사랑으로 대해주신 C선교사님의 배려(심지어 음식과 숙소설정까지도 하나하나)로 우리는 우리 팀안에서 느껴진 기쁨과 사랑을 가는 곳에 심을 수 있었던 것이다.

하나님께서 렘 31:21-22에서 주신 약속의 말씀처럼 여자와 같이 연약한 저희로 하여금 그 분께서 주시는 능력으로 굳게 닫혀져 있는 듯이 보였던 베트남에 거주하는 여러 다양한 소수민족을 안게 하신 하나님을 찬양합니다.

Salvation Unto Our Lord! Hallelujah!!

베트남 강의 및 질의 응답 (1)

1월 10일(토) ○○형제 집에서 식사 후

○○사역자의 강의

찬양 (○○형제 인도) - "형제의 모습 속에 보이는..." ♪ "아주 먼 옛날... 주님의 시간에.."♬

오늘 만남의 기회를 주신 하나님께 감사드립니다. 베트남 교회역사에 대해서 좋은 만남이 되기를 바랍니다. 여기 계신 대부분의 분들이 하나님을 섬기는 사람인줄 압니다. 제 자신의 삶에 대한 간증을 드리겠습니다.

시편 103편 1-2절 "내 영혼아 여호와를 송축하라 내 속에 있는 것들아 다 그 성호를 송축하라 내 영혼아 여호와를 송축하며 그 모든 은택을 잊지 말지어다." 저는 이 말씀을 통해서 일생을 하나님께 드리게 되었습니다.

베트남은 1991년 단황에서 복음이 시작되었습니다. 이 복음이 얼마 후에는 북쪽으로 올라가게 되었습니다. 그 때에 아버지가 복음을 받게 되었습니다. 아버지는 공부도 많이 하셨고 부잣집의 아들이었습니다. 그러나 저의 할아버지는 열심 있는 불교신자였습니다. 게다가 아버지는 장남이었습니다. 베트남 풍습에 의하면 장남은 가정을 책임져야 했습니다. 할아버지께서 많이 반대하셨습니다. 할아버지께서는 외국종교를 믿는 것은 좋지 않다고 말씀하셨습니다. 하지만 저의 아버님은 이 세상을 살고싶지 않은 슬픈 일을 만나 자살하고 싶었고 자살하러 가는 길에 복음을 들었습니다. 그래서 아버지는 그 말씀에 순종했고 교회를 다니게 된 것입니다. 할아버지로부터 엄청난 핍박이 있었습니다. 많이 매를 맞기도 했습니다. 성경을 다 찢어 버리기도 하셨습니다. 그러나 그런 가운데서도 아버지는 도망가서 정원에 가서 기도를 하곤 했습니다. 할아버지는 복음을 계속 믿으면 밥을 주지 않겠다고 하셨고 또 그렇게 하셨습니다. 그러나 아버지는 계속 주님을 섬겼고 할아버지는 결국 슬퍼하시면서 아버지를 집에서 내 붸아 버리셨습니다. 아버지가 계속 주님을 믿자 할아버지는 너무 슬퍼서 자살해 버리셨습니다. 아들이 자신의 말을 듣지 않는 것은 자신에게 잘못이 있는 것이라고 생각하셨습니다.

아버지는 결국 집과 고향을 떠나셨습니다. 그래서 저는 북쪽에서 태어났지만 남쪽에서 자라게 된 것입니다. 행 16장 31절을 기억하게 됩니다. 그 후 저의 집은 자살하신 할아버지를 제외하고 다 예수를 믿게되었습니다. 저의 가정의 많은 사람들이 목사가 되었습니다. 저의 자녀가 삼대째 목사가 된 것입니다. 바로 하나님의 말씀이 그대로 응답된 것이었습니다.

아버지에 대해서 계속 말씀드리면, 그 이후 저의 아버지께서는 부름을 받아 신학교에 가게되어 남쪽에서 계속해서 주님을 섬기게 되셨습니다. 저의 아버지는 교회를 섬기실 때 작은 교회만 섬기셨습니다. 그래서 저의 가정의 생활은 무척이나 어려웠습니다. 주님을 섬기는 그 일을 하면서 쌀이 떨어지는 것은 보통 일이었습니다. 아버지는 이 사실에 대해서 기도만 하시고 아무에게도 말하지 않았습니다. 그러나 저의 가정은 결코 굶주리지 않았습니다. 주님은 항상 적절한 시간에 도움을 주셨습니다. 아침에 쌀이 떨어졌지만 기도 했을 때 점심때쯤이 되어서 쌀이 들어오는 것이었습니다. 교회에서 처음 말할 때는 사례금이 15만동 이었습니다. 그러나 한번도 15만동을 받아본 적이 없었습니다. 거의 2-3만동이 전부였습니다. 그러나 하나님은 계속 도와주셨습니다. 저의 아버님은 어느 때든지 하나님을 "할렐루야"하고 찬양하셨습니다. 식사시 많은 경우가 반찬이 없었습니다. 베트남 차에 소금을 넣고 먹으면서도 "할렐루야"하고 찬양하셨습니다. 저는 어렸을 때 그러한 것을 이해할 수가 없었습니다. 어떻게 이런 상황 속에서 감사할 수 있겠습니까? 어떻게 이런 음식으로 감사할 수 있겠습니까? 그러나 저의 아버지는 감사하셨습니다. 아버지는 우리에게 "지식이 있고 영이 충만한 사람은 위를 쳐다본다. 세상에는 많은 사람들이 있다. 그러나 그들은 밑을 바라본다. 우리는 영에 속한 사람이므로 위를 쳐다 보야 한다"고 말씀하셨습니다. 그러나 나는 계속 이해 할 수 없었습니다. 나는 내가 크면 열심을 다해 일을 할 것이다. 나는 결코 목사가 되지 않을 것이라고 생각했습니다. 하지만 많은 사람들이 당신은 목사처럼 생겼고 목사가 될 것이라는 말을 자주 했습니다. 나는 그들에게 반박했고, 동의하지도 않았습니다. 목사는 많은 사람들이 무슨 말을 하든지 받아들여야 하는데 나는 그러고 싶지 않았습니다.

그때에 저는 9살이었고 고아원에 있었습니다. 그 이후로 가족과 함께 산 것은 1년 밖에 되지 않습니다. 아버지가 일생에 나에게 주신 것은 아무것도 없었습니다. 저는 공부를 열심히 하겠다고 마음먹고 10학년때 고학을 했습니다. 그러나 주님께서 나를 책임져 주셔서 1962년에 대학에 들어갈 수 있었습니다. 그때 주님이 저를 부르셨습니다. 그러나 저는 순종하지 않았습니다. 저는 무슨 일을 하든지 돈을 벌어 주님을 섬기는 평신도가 되겠다고 생각했습니다. 주님과 두달간 싸웠습니다. 그러나 결국 저는 그 부름을 받아들일 수 밖에 없었습니다. 하나님께 두 번 구했습니다. 주님께서 정확하게 대답하시면 내가 주님께 순종하겠다고 했을 때 주님은 "너는 나의 손에 있다"고 응답하셨습니다. 그래서 결국 서류를 신학교에 넣었습니다. 그 때 저에게는 돈이 필요했지만 돈이 없었습니다. 2주안에 돈을 내지 않으면 학교를 쫓겨나게 됩니다. 하지만 저는 "학교에서 쫓겨난다면 그것은 주님이 책임입니다" 라고 말하며 계속 공부했습니다. 그런데 2주가 다 되니까 교장 선생님이 저를 부르셔서 2명의 후원자가 저의 학비를 책임지겠다고 하셨다는 것이었습니다. 할렐루야!

그 이후로 저는 제 자신이 돈을 낸 적이 한 번도 없었습니다. 학교를 마치고 난 후 저는 작은 교회에서 주님을 섬겼습니다. 2년 동안 공부하고 5년 동안 실습을 하는데 돗자리를 살 돈조차 없었습니다. 매트리스를 낮에는 접어두었다가 밤에 펴서 잤습니다. 그리고 아주 형편이 어려운 사람에게 주는 사회식당에서 계속 밥을 먹었습니다. 그러나 저는 아멘하고 먹을 수 있었습니다. 주님이 돌봐주시는 것이기 때문에 이것조차도 제게는 최고라고 생각하면서... 그리고 전도사가 되었을 때 교회에서 저에게 유학을 가라고 말씀하셨습니다. 그러나 저는 외국에 유학가고 싶은 마음이 없었습니다. 주님께 저의 모든 것을 드렸기 때문에 아무것도 원하지 않았습니다. 만약 외국으로 가고 싶은 마음이 있었다면 신학교 가기 전에 갔었을 겁니다.

그러나 주님께서는 유학을 가시도록 저에게 말씀하셨고 저는 그 말씀에 순종하였습니다. 저는 학교를 졸업하고 바로 오려고 했었습니다. 그러나 지금 계시는 총회장이 말씀하시기를 박사학위를 받고 오라고 하셨습니다. 하지만 저의 마음에는 베트남을 빨리 가서 섬기고 싶은 마음으로 가득했습니다. 그 당시는 베트남이 전쟁으로 매우 어려운 상황이었습니다. 만약에 내가 이런 어려운 상황에 처해있는 고국에 돌아가서 교회를 돌보지 않는다면 주님께서 무엇이라 말씀하시겠는가?

그래서 1973년에 베트남으로 돌아왔으며 바로 75년에 공산화가 되었습니다. 그때 저는 신학교의 교수로 있었습니다. 오전에는 학생들을 가르치고 오후에는 일을 하였습니다. 고구마 같은 것을 심고 가꾸었습니다. 다른 교수가 있었지만 부족해서 제가 5과목을 가르쳤습니다. 그 과목들이 모두 새로운 과목들이어서 저는 밤 늦게까지 교안을 준비해야 했습니다. 그래서 아침에는 가르치고 저녁에는 일하는 그런 삶이었지만 여전히 제 마음은 감사했습니다. 하나님께서 그렇게 저의 일생을 돌봐주셨습니다.

하지만 여러분은 그 당시의 어려움을 충분히 이해하지 못할 것입니다. 너무 어려워서 제가 갖고 있는 것을 모두 팔았습니다. 돈이 없어서 쌀을 살수가 없었습니다. 그러나 하나님께서 돌보아 주셨습니다. 한 번은 제 아내와 제가 심방을 나갔었습니다. 그런데 제 아내와 함께 자전거를 타다가 그만 넘어져서 저의 마지막 바지가 찢어져 버렸습니다. 그래서 할 수 없이 졸업식때 입었던 졸업복이 생각나서 그것으로 바지를 만들려고 했는데 어떤 사람이 바지를 갖다 주는 것이었습니다. 또 한 번은 제 아들이 아주 어렸을 때였습니다. 저희에게는 5동조차도 없었습니다. 돈이 아무것도 없었습니다. 그 때 바닷가에 아들을 데려가면서 거기서 기도하였습니다. "하나님 200동이면 충분합니다" 그 당시 5동이면 찹쌀밥 하나를 살수 있었습니다. 바닷가에서 집으로 돌아올 때까지 기도했습니다. 오직 주님께 기도만 했습니다. 그런데 점심때가 되어서 집에 돌아왔을 때 누군가가 저희 집문을 두드렸습니다. 어떤 사람이 편지를 주었습니다. 그분이 이야기는 주님께서 이것을 선생님께 갖다드리라고 말씀하셨다는 것이었습니다. 그 편지 안에는 정확하게 200동이 있었습니다. 주님은 내가 무엇이 필요한지 아셨습니다. 내게 200동은 아주 큰 돈이었습니다. 하지만 주님은 내가 무엇이 필요한지 다 아셨습니다. 주님은 내 아들이 우유조차도 마시지 못하는 것을 아셨던 것입니다. 우리는 주님께 아멘하고 감사할 수밖에 없었습니다. 그 이후에도 저와 아내를 하나님께서 지켜 주셨습니다.

저희들은 돈에 대해서 그 누구에게도 말하지 않습니다. 마음을 다해 주님께 기도할 뿐입니다. 어려울 때가 바로 주님 앞에 마음을 드릴 수 있는 기회입니다. 주님께서 나를 부를실 때는 우리 식구를 돌봐주실 책임까지도 함께 지신 것입니다. 저는 가난합니다. 그러나 하나님되신 나의 아버지는 아주 부자입니다. 그분은 내가 필요할 때마다 주십니다.

많은 사람들이 베트남에 복음의 문이 열려있지 않다고 말합니다. 그러나 문은 아직도 열려있습니다. 닫혀있는 것은 우리 마음 문이 닫혀 있는 것이지 베트남이 닫혀 있는 것이 아닙니다. 문이 잠겨있는데, 만약에 내가 들어가고 싶다면 문을 만져보면 됩니다. 우리가 잡아당기면 문은 열리고 우리는 들어갈 수 있습니다. 우리가 실질적으로 하나님의 일을 하고 싶다면 문은 열립니다. 많은 사람들이 신학교가 문이 닫혀있다고 합니다. 그래서 하나님의 일을 하는 것이 어렵다고 합니다. 그러나 우리가 하나님을 섬기려고 할 때 문은 항상 열려있습니다. 이것이 바로 내가 최선을 다해서 주님의 일을 하는 이유입니다. 시편 23편 말씀처럼 현재 우리에게 어려움이 있을 때 그 어려움을 바라보는 것이 아니라 뒤쪽에 있는 문을 바라보면 행복을 바라볼 수 있습니다. 주님의 긍훌과 사랑이 따라오는 것을 볼 수 있습니다. 앞에 있는 어려움을 볼 때는 두렵습니다. 그러나 우리 뒤에 따라오는 복을 생각해보면 그것이 바로 시103편 말씀과 같다고 하겠습니다. 시편 103편 말씀을 결론으로 말씀드리고 싶습니다. 어떠한 어려움도 우리에게 있지 않습니다. 모든 일들이 우리에게 아름답게 이루어질 것입니다.

로마서 8장28절에 모든 것이 합력하여 선을 이룬다고 하는 말씀에서 "모든것"이라고 이야기 할 때는 슬픈 것과 기쁜 것, 행복한 것, 어려운 것. 이 모든 것이 합력하여서 우리에게 아름답게 주어질 것이라는 말씀입니다. 우리들의 모든 일생이 이와 같다고 하겠습니다. 우리의 인생은 화가가 그림을 그리는 화판과 같습니다. 주님께서는 아주 재주가 많은 화가입니다. 주님께서 우리 인생의 그림을 그릴때 만약에 파란색으로 점을 찍으면 우리에게 소망, 노란색으로 점을 찍으면 우리에게 영광, 주님께서 보라색으로 그림을 그릴 때는 슬픈 일을 의미 할지도 모릅니다. 그리고 검정색은 죽음과 같은 어려움을 의미할 수도 있습니다. 그러나 이 모든 것이 화판에 모두 그려졌을 때는 아주 아름답다고 할수 있을 것입니다. 화가의 재능이 나타나는 것이 그림입니다. 화가의 마음이 그림에 나타납니다. 예수 그리스도께서 빨간색, 파란색, 검은색까지도 포함해서 모든 다양한 색으로 그림을 그리십니다. 우리들의 일생은 그러한 주님의 계획에 따라서 아름답게 나타날 것입니다. 주님이 우리를 부르셨을 때 섬기도록 부르셨습니다. 어떤 어려움을 만났을 때에도 어렵거나 슬프게 느끼지 마십시오. 주님이 그림을 그리고 계십니다. 주님은 매일매일 그림을 그리고 계시고 그 그림은 아주 아름다운 그림입니다. 예수 그리스도를 통해서 그려지는 우리 인생을 많은 사람들이 볼 것입니다. 그리고 아름답게 그려진 우리의 인생을 통하여서 많은 사람들이 그리스도께로 돌아갈 것입니다. 여러분에게 주어진 사명을 감당하시면서 "주님께서는 나와 함께 계신다. 내 영혼아 여호와를 송축하라" 하는 말씀을 늘 기억하시기 바랍니다.

¤ 간증 후 질의응답

Q : 베트남 교역자들은 외국인 선교사가 들어오는 것에 대해서 어떻게 생각하며 어떤 협조가

이루어지고 있습니까?

A : 개인적으로 모든 사람들이 마음을 다해서 주님을 섬기기를 바랍니다. 어떤 교회도 혼자서 일할 수 없기에 함께 도와주고 협력하는 것이 필요합니다. 그럴 때 주님의 일을 감당해 낼 수 있습니다. 만약에 베트남 교회가 새로운 지도자를 모시게 된다면 새로운 방법을 찾을 수 있을 것이고, 함께 해나가기를 원합니다. 지금의 총회장님(94세)은 일을 잘 모릅니다. 그러 나 공산당이 새로운 지도자를 뽑지 못하도록 하고 있기 때문에 교파의 협력이 있어야 합니다.

Q : 다른 세계 교회가 베트남 교회와 협력할 수 있는 부분이 있다면 무엇입니까?

A : 지금 분명하지 않은 부분이 있기 때문에 뭐라고 말할 수 없습니다. 한국교회가 도와주는 것 은 좋지만 자칫 베트남 교회가 돈을 쫓아가도록 만들 수도 있습니다.

Q : 사회주의임에도 불구하고 어떻게 베트남인들이 그렇게 많은 종교적 활동을 할 수 있습니 까? 그리고 원래 베트남인들의 성향이 기독교가 들어가기가 어려운 성향인지...

A : 헌법에 종교의 자유가 있습니다. 그러나 지방은 다릅니다. 제가 이 도시에 들어온 것은 2주 만입니다. 사람들이 어디서 설교하든지 허락 받도록 합니다. 이론적으로는 허락합니다.

그러나 실제로는 다릅니다. 북한과는 약간 다른 공산주의입니다. 길을 열어주긴 하지만 사회주의 안에서 하도록 합니다.

1975년 공산화 된 이후 베트남 교회가 더 발전하고 강해졌습니다. 소수부족의 교회 성장은 엄청납니다. 복음전도자가 따로 없었습니다. 모두가 복음 전도자였습니다. 고지대 소수종족 은 대부분 그리스도인이고, 많은 어려움이 있지만 복음은 더욱 확산되었습니다. 만약 우리 가 주님을 쉽게 믿는 분위기라면 그렇지 않을 수도 있습니다. 그러나 우리가 어렵기 때문에 더 강해졌습니다

위기가 기회가 되었습니다. 자유가 있을 때는 무슨 일이든지 자신이 할 수 있다고 생각 했으나 지금은 무슨 일이든지 항상 기도합니다. "주님, 어떻게 해야 됩니까?" 하고 묻게 됩 니다. 주님께 더 가까이 가면 주님의 음성을 들을 수 있습니다. 우리는 지금 어렵지만 부족 하지 않습니다.

우리 안에 주님의 사랑과 모든 것이 들어있습니다. 주님을 찬양합니다.

사모님말씀 : 예전에 우리나라도 한국과 같았습니다. 전쟁이 있었던 것도 비슷하구요

베트남 전쟁때 한국사람들이 도와주었습니다. 두 민족은 역사적으로 아주 친한 민족입니다. 우리 나라가 지금까지도 도와주고 있습니다. 맨 처음에 우리가 공산화되었을 때 우리는 매우 싫었습니다. 제 생각으로는 남쪽이 북쪽을 합치기를 원했습니다. 그러나 북쪽이 남쪽을 합치 는 것이 하나님 뜻이었고 하나님은 언제나 옳으셨습니다. 제가 생각하는 방식대로 통일됐다 면 지금 제가 이렇게 주님을 섬기고 있을지 장담할 수 없습니다. 전쟁이 이렇게 끝나서 오히 려 이렇게 주님을 의지하게 되었고, 어려운 상황이지만 주님의 일들을 하고 있습니다. 여러 가지 일을 할 때 몰래 하는 일도 많이 있습니다. 하지만 항상 하나님께서 도와주십니다. 한국 도 속히 통일되기를 원합니다.

그러나 하나님의 방법대로 되기를 원합니다.

Q : 몇 가지 기도제목이 있다면 말씀해 주세요.

A : 저희가 주의 일을 할 때 더 큰 능력을 주셔서 주의 일을 할 수 있도록...

더욱 담대함과 강건할 수 있도록...

베트남 성도들이 담대하게 주님의 일을 할 수 있도록...

주님을 더욱 깊이 알고 모든 성도들이 주님의 증인이 되도록...

우리 나라가 한국처럼 기독교가 성장할 수 있도록...

¤ 강의 및 질의 응답 (2)

98년 1월 15일 밤 모 현지 복음 전도자 강의

54개 소수 부족 중에 29개의 믿는 족속이 있고 이 중 21개 족속이 성경을 가지고 있다. 기독교인은 에데족이 127,000명으로 최고의 숫자이고 타이족이 23명으로 최소의 성도가 있다. 11개 부족어로 신약번역, 75년 이전 SIL.위클리프의 번역 이후 성경 번역이 거의 전무하다. 므농족 성경은 번역중이며 6권만 번역하면 완성된다.

북부지방에는 800만 소수 부족이 살고 중부지방에는 150만명의 소수 부족이 산다. 소수 부족 중의 전체 그리스도인 수는 436,000명이다.

흐몽족-10만의 신도, 야오족- 전체 70만 인구 중 4,000명의 신도, 므옹족-80만 인구 중 3,000명 이하의 신도?, 타이족-백만명 인구 중 2-30명 신도,

스팅족은 두 권의 성경만 번역되어 있다. 바나 족은 창세기와 시편만 번역, 코흐족은 9개의 구약 성경 번역을 마침, 자라이는 신약과 시편이 다 있다. 구약을 번역 중이지만 잘하는 사람이 없어서 진척이 안된다. 흐몽족은 신약만 번역되어 있다. 야오족은 신약이 이제 번역되었다.

75년 이전 에데족은 12000명의 신도들이 지금은 12만 7천명의 신도로 성장하였고 가장 많이 감옥에 갇힌 족속이다. 모든 목사. 전도사들이 최대 13년 2개월에서 최소 6개월까지 수감되었었다. 본인의 수감 당시 17명의 목사. 전도사들, 34명의 담임 집사들이 한 캠프에 수용되었다. 처음 6개월은 예배를 드릴 수 있었다. 3-4킬로 떨어진 노동 지역에 가서 예배를 드렸다. 베트남 사람들 보다 훨씬 핍박을 받았다. 그러나 75년 이전에 그리스도인은 5만명에 불과했지만 96년 말 42만 6천명으로 20년 만에 수 많은 증가가 있었다. 그런데 1991년부터 1995년이 복음 전하기 쉬웠던(좀 더 열렸던) 시기였으나 96년 이후부터 지금까지는 어려워지고 있다.

흐몽족에게 더 이상 예수 믿지 말라는 정부의 지시가 있었다. 정부에 예배 허락을 부탁하는 서류를 올렸으나 더 이상 안된다는 대답이 왔다. 지금 9명의 흐몽족 집사들이 갇혀있다.

한 집사(94년-96년까지 갇혀있다 96년 말에 출감)는 더 이상 복음을 전하지 말라는 정부의 명령을 어기고 계속 전도하여 약 100가정을 전도하였다. 그러나 10개월 후 즉 97년 7월에 다시 체포되어 6년형을 받았다. 그에게 있는 1명의 부인과 18명의 자녀들의 생계를 위해, 수감중인 집사를 위한 기도가 필요하다.

한 나이든 아주머니(1947년생 흐몽족, 교사출신)는 정부관리(간부)였으나 믿은 후에 많이 전도하다가 경찰에 붙잡혀서 " 당을 따를 것이냐, 예수를 따를 것이냐? 계속 예수를 믿으면 학교에서 가르칠 수 없다!" (참고: 당에서는 예수와 막스가 함께 살 수 없다고 생각함) 라고 협박을 받았다. 그러나 그녀는 "나는 예수를 따릅니다!" 라고 말했다.. 이를 인해 많은 흐몽사람들이 예수를 믿게 되었고 그녀의 동생도 예수를 믿게 되어 집안의 사당을 치워버렸다. 이 일로 인해 경찰에 수감되어 헛 것, 헛 소문을 퍼트린다는 죄목으로 종교법을 범했다고 16개월 선고를 받았다. 그러나 감옥안에서 3명을 영접시켜서 경찰이 크게 화를 냈다.

한 성에서는 5명의 성도가 붙잡혀서 2번에 걸쳐 심하게 맞았는데 그 중 한명은 가슴을 너무 맞아서 2번에 걸쳐 15일간 피를 토했다. 그러나 개신교를 믿는다고 치료해주지 않았다. 3번째 맞을 때 4명이 기회를 틈타 도주했다. 그 뿐 아니라 약 3000명의 흐몽족 사람들이 큰 핍박을 피해 반맷투어에 들어와 있다. 고향을 떠나 굶주리고 힘들지만 예배드릴 수 있어서 훨씬 좋아한다.

현재 본인은 26명의 집사들을 훈련시켰고 그 중 2명을 -잘 배우고 9학년을 졸업하였으며 성경을 비교적 잘 아는 사람- 선택하여 다른 사람에게 위탁 훈련시켰다. 훈련을 마친 후 다시 자신의 출신 지역에 보내어 복음을 전하게 한다. 이 두 사람은 자신의 부족을 잘 훈련시켜서 30명의 집사들이 훈련을 받았다.

96년 이후 직접 산지에 가서 훈련시킬 수 없는 상황이 되어서 -참고: 96년부터 통제가 심해지고 전도가 힘들어짐; 91년-95년까지 개신교의 왕성한 성장에 대한 당국의 제제- 하노이로 불러와서 훈련시킨다. 현재 3명의 목사와 함께 교육하며 6명이 훈련을 받는 중이다. 앞으로 북쪽 10개성에 각각 2명씩의 집사들을 세우고 훈련시키려 한다. 이를 위해 1인당 월 40불의 부조를(20불:생활비, 20불:교통비)주려고 준비중이다.

흐몽족은 5개나라에 흩어져서 500-1000의 높은 고지에 산다. 고지대에서는 아편 재배가 가능해서 농사의 10배 수익을 쉽게 얻을 수 있다. 그러나 예수를 믿은 사람들은 더 이상 아편재배하지 않는다. 피우지도 않고 팔지도 않는다. 아편을 하면 예수님이 나가실 것이라고 생각하기 때문이다. 그로인해서 가난해 졌다. 벼를 심을 수는 없어서 1년내내 값싼 빨간 옥수수만 심고 먹는다. 그러나 주님의 일하심을 통해 많은 당간부들이 예수님을 믿게 되었다. 라이쩌우 지역의 한 리에서는 당간부를 포함 이장, 당조직, 행정조직 모두 집단 개종하였다.(2000여명) 상부에서 제재를 가해도 예수를 믿으며 "내 영혼을 당이 책임질 수 있느냐!"라고 말하는 것을 당서기가 이상히 여김. 예수를 믿고 쫓겨난 당원들은 성경을 공부하고 복음의 간부로 변했다.

26000권의 성경은 현재 436,000명이 더 될 신도들에게는 아주 적은 수이다.

현재까지 약 4500명에게(비엣족 1000명, 소수부족 3500명) 신학공부를 가르쳤다.

호치민의 화교프로파일

1. 호치민 개요

호치민은 산업과 과학, 상업, 국제무역의 중심지이다. 호치민은 2,090평방 미터로 서울의 3배 정도이다. 해발 10M 내외의 낮은 평야에 위치하고 있다. 인구는 1992년 현재 4백 20만이다. 수도인 하노이에서 1,738km 떨어져 있으며 하노이, 하이펑과 함께 자치행정을 하는 도시중의 하나이다. 호치민 시는 12개의 도시지역 구역과 6개의 농촌 지역으로 구성되어 있다. 일반적으로 호치민시는 사이공, 촐롱, 탄빈, 구찌 등으로 구분되는데 사이공은 행정구역상 1, 3, 10구역으로 시의 중심지역이다. 특히 1구역은 인민위원회(시청)를 중심으로 호텔, 각국 대사관, 은행, 음식점 등이 몰려 있다. 일반적으로 요즈음은 호치민을 사이공이라 부르는 경향이 커지고 있다.

호치민의 인구중에 15세-45세의 부류가 2,935,000명 정도이며, 그 중 20-35세까지는 약 1,182,000명이다. 호치민시의 인구중 16세 미만이 43.7%이다. 젊은이의 비율이 높은 것은 새로운 기술을 배우고 시장경제를 도입하는 데 큰 잠재력이 되고 있다. 베트남인(Kinh)이 호치민 인구의 84.7%를 구성한다. 그 중 화족은 14%(1989년 현재)이다. 지리적으로 호치민시는 두 개의 중요한 경제적 지역사이에 위치해 있다. 메콩강 지역의 쌀과 식량 그리고 고무나무, 고추 농장, 남동부 지역의 보크사이트 광석이 있는 지역사이에 위치해있다.

베트남은 위도상 북위 8 34에서 23 22사이에 위치하여 전체적으로 아열대성 기후를 나타낸다. 그러나 남북으로 길게 뻗어 남북의 기후 차이가 심하며, 높은 쯔엉 산맥의 영향으로 고도에 따른 기후의 차이도 심하다. 호치민을 중심으로 하는 남부의 기온은 최저 20 C, 최고 35 C 정도를 나타낸다. 계절풍의 영향으로 우기는 5월-10월 사이고 건기는 11월-4월 사이이다. 호치민 지역은 3월-5월이 가장 더우며 습도도 높다

2. 위치 및 환경

1) 지리적위치

촐롱 지역은 차이나타운을 중심으로 5구역을 중심으로 6, 8, 10, 11에까지 펼쳐진다. 사이공 중심지역에서 짠홍다오 거리를 따라 5Km쯤 가면 한자 간판이 많이 나오는 곳이 촐롱 지역이다. 동남아의 다른 지역과 마찬가지로 이곳에 부가 집중되어 있어 활기가 있고 특히 사원이 많다. 이곳에 베트남내의 화족 중에 80%정도가 있다. 대략80만이 추정된다. 남쪽에 대부분 있으며 북쪽에는 희소하다.

(지도첨부)

2) 인구

베트남 인구 총 7600만 중 중국인이 100만정도 있고(54개 부족 사진자료집) 호치민 시내에 80만이 있다.

3) 자연재해

일반적으로 태풍은 중부지방 북부에 있지만 남부에는 많이 없었다. 97년 8월의 남부를 강타한 태풍피해로 3000명의 이재민이 생겼다. 지진은 거의 없고 홍수는 남부지방에 많다. 쩔런 지역에는 자연재해가 거의 없다. 우기시 도로에 물이 넘치는 때가 있다. 하수시설이 잘 안되있다. 린다5호 태풍으로 피해가 많았다.

2. 정체성

1) 종족명

hoa, han

2) 언어

광동어를 공동언어로 쓰고 학교에서는 북경어를 배우고 집안에서는 각 지역언어를 사용한다. 베트남어를 학교에서 배운다. 굳이 분류한다면 제 1언어가 광동어 제 2언어가 북경어와 베트남어로 볼 수 있다. 그러나 북경어를 학교에서 배우므로 제 1언어가 북경어가 될 가능성이 있다. 그들에게 고유의 문자가 있다. 성조는 중국어는 4성조, 베트남어는 6성조이다.

3) 역사

(번역자료 참조)

4) 주요종교

불교, 유교, 도교 그리고 고유의 샤머니즘이 조상숭배라는 큰 틀 속에 녹아 들어 묘한 혼합신앙의 성격이 강하다. 샤머니즘의 사당이 불교나 도교의 사찰과 마찰 없이 어울어져 있다.(베트남 일반자료 참조)

5) 종족분류

출신지방으로 5개가있다. 광동, 복건(푸키엔), 해남(하이남), 소주(티어쭈어), 학개(학가이)등이 있다.

6) 방언

각 출신지방의 방언을 집안에서는 사용한다.

7) 도시화율

80%가 도시 즉 호치민시내에 살고 있다.

8) 인구 증가율

97년 베트남 인구 센서스 에 의하면 2.1%으로 나타나고 있다.

9) 평균 수명

10)연령 분포도

산아제한으로 두명까지 낳게 하는데 세명시 국가 혜택이 없다. 전쟁으로 인해서 남녀 성비가 여자가 훨씬 많다. 20대 이상의 인구가 전쟁의 영향을 받았다. 화족중 광동인이 90%. 학가이 3%, 하이남 2%, 복건 2%, 소주3%정도의 비율이라고 한다.

3. 경제 분야

1) 직업

광동인은 잡화상. 학가이는 방직, 하이남은 음식물(식당업), 복건은 무억업, 소주는 길거리 장사(지금은 중국인들중 소주인80%가 공무원으로 진출했다고 한다. )를 위주로한다. 화족의 경제력은 1975년 공산화 이전보다 훨씬 능가하고 있다. 무역과 제조업 분야를 중심으로 그들의 잠재력이 커지고 있다.(번역자료 참조)

2) 소득원

주로 상업

3) 생산물

기계류,의류, 플라스틱, 신발, 유리제품,식품,

4) 교역대상, 교역방법

해방전에는 국내가 90%였으며 지금도 국내상권의 주도권을 잡고 있다. 거래가 정직한 편이다. 그래서 상권을 주도 하고 있다. 대외적으로 호치민시의 교역대상우선국은 1위가 프랑스 2위 일본, 3위가 한국으로 되어있다. 국가 전체적으로는 1위가 일본, 2위가 한국이다.

5) 현대화, 공공사업

베트남의 일반적인 상황과 같다. 호치민 시내의 화족은 자전거, 오토바이 등을 이용한다. 집안에는 경제력에 따라다르나 전화, 티브이, 오디오 등을 사용한다.

6) 경제 상태

국가적 경제 상태 - 1인당 국민 소득이 200불, 2000년도 목표가 400불이다.

지역적 경제 상태 - 호치민이 800불, 응따우 1500불, 일반 베트남인들보다 쩔런 지역이 더 잘산다.

7) 빈부차

학가이, 복건출신들이 가장 잘살고 최근에는 소주인들의 공무원진출로 인하여 부유층으로 진출하고 있다. 가난한 사람들은 대부분 손수레를 끌며 장사를 한다.

4. 생활조건

1) 음식과 식습관

베트남과 비슷하지만 찜 요리가 특이하고 또한 지지고 볶는 음식이 많다. 여기에 동화되어 베트남인들도 이제 이런 음식을 많이 먹게 되었다고 함, 일반적으로 평소에는 검소하게 먹다가 명절시 많은 음식을 준비하여 온 가족이 풍성하게 먹는다. 중국인들만 만들 수 있는 음식들이 많다. 쌀, 야채, 국수, 고기, 빵, 과일(참고자료 참조)

2) 의복

중국 전통의상을 정부에서 입지 못하도록 한다. 평소에는 평상복을 입으므로 베트남 일반과 같다. 그러나 가게에서 중국인의상처럼 보이는 것을 파는 것을 보았다.

3) 주거

전통중국 가옥은 보지 못하였다. 일반 주택은 아파트 형식이며 상가지역일 경우에는 1층은 상가 2층 이상은 주거지역으로 되어 있었다. 일반적으로 주택은 통풍을 고려하여 위, 아래로 개방된 구조이고 일자로 되었다. 베트남사람에 비해서 집을 거의 치장하지 않는다. 그 이유는 겉이 화려하면 도둑이 들기 쉽고 경찰이나 공무원들에게 여러 가지 사소한 일 때문에 돈을 뜯기는 일들이 많기 때문이다. 겉은 화려하진 않지만 돈은 많이 있다고 한다.

4) 보건위생과 의료 혜택

지역 출신별로 의원이 있는데 모두 6개 있다. 그 중에 하나는 광동 출신을 제외한 4지방이 연합으로 세운 의원이다. 위생관념이 부족한 편이다.

5) 물, 식수, 연료

상수도 시설은 대체적으로 잘되 있는 편이다. 식수는 대부분 정수해서 끓여서 식혀서 얼음을 넣어 먹는다. 그러나 부유층은 물을 사서 먹는다. 물 성분이 석회수가 많아서 이가 안 좋다. 가정에서는 가스를 사용하기도 하고 석유 난로를 사용하며 숯도 사용한다.

6) 교통수단

대중교통 수단이 많이 발달하지 않았다. 최근 버스가 있지만 많이 사용하지 않는다. 노선이 너무 적다. 저녁 8시면 버스노선이 끊긴다. (가격은 3000동) 대부분 오토바이와 자전거를 사용한다. 씨클로도 많이 사용한다.(시내에서 보통 5000-10000동), 택시는 일반적인 서민들은 많이 사용하지 못한다.(시내에서 20000-30000동, 기본요금은 5000,6000동등 각각 다르고 250미터마다 1500동씩 올라간다. 수입중 35%를 자신이 갖는다. 인원 초과시 500000동 벌금을 낸다.)

5. 사회구조

1) 가족 구조

예전에는 대가족이었는데 지금은 핵가족이 대부분이며 정부시책에 의해서 자녀를 두명 초과시 국가 혜택을 받을 수 없다. 공직에서 물러나야 한다.

2) 인근 부족과의 관계

인근 부족은 대부분 비엣족이고 쩔런 지역에 섞여 살게 될 때 베트남인들이 이들이 중국어를 배워야 한다. 중국인들은 이들에 대해 우월의식을 갖고 있는 것 같다. 중국인들도 학교에서 공식적으로 베트남어를 배운다. 하지만 이 지역에 있는 중국인 어른 들 중에는 베트남어를 못하는 사람들이 있다.

3) 리더쉽

가족중에서는 아버지가 권위를 가지고 있다. 원로들이 리더쉽을 갖고 있다.

4) 규범, 사회관습

가부장적인 관습이 강하며 남아 선호 사상이 많이 있다. 남존 여비사상이 있다. 결혼을 할 때 남자는 베트남 여자와 결혼을 하기도 하나 중국인 여자일 경우에는 베트남 남자와 결혼하는 것이 드물다. 왜냐하면 아빠가 중국인이 아니면 자녀들도 중국인으로 생각하지 않는다. 장례관습은 장례식을 알리고 상복을 입고 시체를 싸고 행렬을 한후 매장한다. 그 영혼은 극락의 세계로 간다고 생각한다. 탈상을 하고 난 후 끝난다.

5) 모임

종친회가 있는데 이 종친회에서는 월 1회에 모임을 가지며 친목과 함께 구제, 장학 사업등을 하며 이곳에서 여러 가지 정보(경제, 장사 , 사업)를 교환하게 된다. 년 1회는 모여서 시조를 섬기는 일을 한다. 돈이 있는 사람은 종친회에 돈을 내는데 이 종친회에서 그 돈을 정부에 냄으로서 로비활동을 한다.

6) 계층 구조

당원과 비당원 사이에 격차가 있다.

7) 문화적 변화

공산화 전과 후의 문화적 변화가 있었다고 볼수 있다. 공산화전에는 문화를 보존하는게 쉬웠으나 공산화가 되면서 중국문화를 지켜나가는 것이 많은 제약을 받게 되었다. 중국인의 정체성을 지켜나가는 것이 어려워졌다.(예를 들어 전통의상을 입는 것을 금지한다.) 그러나 이것은 화족들의 "Chinese-National" 사상의 폭발과 중국과의 분쟁의 영향이 있었다. 그러나 이제 그들은 베트남 시민의식을 가지고 있고 1985년 이후에 화족 사회안에서 종족의식도 자연스럽게 표출하고 있다. 베트남의 일반적인 상황과 마찬가지로 공산화 이후 외부 사회와의 단절로 변화의 속도가 느렸으나 개방화(87년)이후 변화속도가 빨라지고 있다. 서구 문물이 많이 들어왔다.

8) 자아상

중국인이라는 정체성을 자신들은 가지고 있으나 본토 중국이나 대만은 이들을 중국인으로 생각하지 않고 그냥 베트남사람으로 생각해 버린다. 그리고 베트남 사람들은 이들을 중국인으로 취급한다. 그래서 자신들을 고아와 같다고 생각한다. 더 이상 국적에 대해서 신경을 쓰지 않고 그냥 열심히 일하고 돈을 벌고 산다.

9) 내적 위기 및 갈등

중국인으로서 베트남 땅에 사는 것으로 인해 파생되는 갈등이 있다.

10) 축제,오락,예술양식

축제: 5월 5일 단오절, 7월 14일 귀절 - 제례가 있고 과일을 서로 나누어주고, 향을 피운다. 음력 1월 1일 설을 7일동안 지키고 5,6일 전에 집안청소, 12월 31일 자정 모든 자녀들이 함께 모여서 식사를 함께 한다. 불신자는 조상신, 관음등에 제사를 지낸다. 불교는 가정의 평안과 경제적인 부를 위하여 절에 가서 제사를 지낸다. 2년 전에 폭죽 터트리는 것이 금지 되었다. 부상자 발생과 돈이 너무 많이 들어서 1월 1일에는 집에 있고 1월 2일에 다른 사람집을 방문할수 있는데 여자나 가난한 자가 방문하는 것을 싫어한다. 용춤과 사자춤을 춘다. 용과 사자는 오래 살고 또 힘이 세고 강하기 때문에 좋아한다. 지금은 정부에서 1,2일 줄여서 지키도록 한다. 년(年)이라는 괴물이 있었는데 사람들이 힘을 합해서 쫓아 내었다. 그것을 기념해서 용춤을 추기 시작했다. 돈을 많이 벌게 해주고 마귀를 내쫓는 의미이다. 세뱃돈을 준다. 축제때 martial arts,organie lion, unicorn 과 dragon 춤, 그네타기, 보트 경주, 레슬링, 체스, 등을 한다.

오락: 트럼프, 당구, 축구, 제기 차기, 전자오락, 고무줄, 마작등을 한다.

예술 양식: 도자기가 발달되어 있다. 동양화, 붓글씨등이 많이 보였고 마우틴 송(sanco), 호아인의 연극(경극)은 모든 사람들에게 특이하게 느껴진다. 악기로는 나팔, 피리, 캐스터네츠, 심벌, 현악기 중에는 두줄, 세줄이 있는 비올라, 36줄 zither가 있다.

11) 대중 전달매체

텔레비젼, 라디오, 신문 , 비디오, 등 다양하게 있다. 중국어 방송은 하루에 약 10분정도 나온다. 중국인이 만드는 신문이나 인쇄물은 없다.

12) 문화적 전통을 유지하는 범위, 정도

중국의 전통 문화를 지키는 것은 많이 어려운 형편이다. 언어와 음식을 제외하고는 베트남과 거의 비슷하다. 그러나 정신적인 면에서는 중국인으로서의 정체성이 강하고 동화되어있지 않다.

13) 문화적 유사점

베트남의 남부지역은 인도 문화의 영향을 많이 받았고 북쪽은 중국의 영향을 많이 받았다고 함, 프랑스의 영향을 받아서 집의 양식이 프랑스 풍의 집이 많이 있다. 그러나 쩔런 지역은 아직도 사상이나 종교, 음식, 언어등은 중국의 전통을 유지하고 있다.

14) 이동상황

모여서 사는 잇점과 그리고 프랑스 통치당시 세금을 거둬들일 때 종족끼리 묶어서 세금을 거둬들이기 위해 모여 살도록 했다. 그래서 이 쩔런 지역에 모여 살게 되었다. 해외로의 이주의 자유가 없다. 국내에서도 이주하기 위해서는 주거증이 있어야 한다.

6. 어린이, 청장년

1) 교육

교육열이 높은 편이다. 화족에게 그들의 경제적 지위를 유지 시킬 수 있는 수단이 교육이라 생각한다.

2) 학교 제도

베트남 일반 학제와 같다. 5년,4년,3년,4년(베트남 일반 상황 참고)

베트남어로 배우는 학교와 중국어로 배우는 학교에 다닌다. 그런데 각 지방 출신별로 학교가 있는데 총 6개가 있다.

3) 노동

경제적 사정이 어려운 가정은 어린이들이 노동에 참여 한다.(복권파는 아이들이 많이 있었다, 호객행위, 구걸등에 참여하는 경우가 많은 것 같다. )

4) 시급한 필요

어린이들이 마음껏 뛰어 놀 수 있는 공간이 없다.(프랑스의 식민지 정책으로 운동을 하지 못하도록 하기 위해 학교에서도 운동장을 만들지 못하도록 하였다.) 어린이들의 놀이시설이 필요하다. 대부분의 여성들이 일을 하기 때문에 탁아시설, 유아 교육이 시급하다. 청장년을 위한 직업 훈련소가 필요하다.

5) 가족의식

가족중심적인 생활을 하며 가장의 권위가 크다. 외부적인 어려움에 대해서 가족의 평안을 중요하게 여긴다.

7. 종교 분야

1) 종교 현황

80%가 조상숭배 성격이 강한 혼합 적인 종교, 10% 카톨릭과 기독교, 기타종교, 회교, 까오다이교, 호아화교, 도교,※대만에서 들어온 혼합종교가 활동하고 최근 활동하고 있다.

◈ 제일종교-조상숭배성격이 강한 불교(토착화된 종교)

◈ 제이종교-카톨릭

초자연적 역사에 대한 개념-기적을 믿고, 어려운 일이 있을 때 조상을 부른다. 하느님에 대한 개념이 있다.(가장 높은 분을 하느님이라 생각한다

2) 행동양식

수시로 사원,사당에와서 향을 피우고 복을 빌고, 집안이나 사업장 어디에나 조그만 신단을 모시고 있다. 복권을 사고서 조상에게 빌기까지한다.

☞ 사원의 경우:a.가져온 물건을 제단에 바친다 b.향을 피운다 c.절을 하며 복을 빈다.

☞ 개인의 집이나 사업장의 경우 : 시간을 정해 놓고 향을 피우며 복을 빈다.

(사진 참조)

3) 종교적 개념

영과 혼에 대한 개념이 있고 조상이 자기들의 운명을 좌우한다는 생각을 하고 있다.

8.기독교 상황

1) 기독교인 수

100만명의 인구 중에 1000명(0.1%)

2) 교회 성장률

1년에 20명이 등록되었다고 한다.

3) 교회의 형태

공식화된 인정된 교회가 8군데이다. 지방의 중국인 들은 베트남인 교회에 나간다.

기독교 공동체의 수-1군 1, 5군 2, 6군 2, 8군 1, 11군 2(총 8군데의 교회)

4) 반응도

가부장적 사회구조와 불교적인 가치관으로 기독교의 복음이 선교하기 어려운 토양이다. 기독교를 믿으면 공무원이나 당원이 될 수 없다. 사회적 불이익이 존재한다. 종교적 변화에 대한 수용성이 떨어진다. 기독교는 이들에게 소수종교이며 기존의 가치관과 삶의 양식에 대해 갈등이 많으므로 어려움이 많다.

5) 성경번역 상태

자체적인 번역 사역이 있지 않고 다만 외국의 도움으로 성경과 찬송의 반입이 이루어지고 있다.

6) 음반전도상황

없다.(FEBC)방송이 중국방송이 되고 있으나 이들은 모르는 것 같다.

7) 사역단체유무

조직적이고 전략화된 사역단체가 없으나 싱가폴, 대만, 홍콩 등에서 개인적인 자격으로 방문하는 사람들의 도움이 있다.

8) 기독교에 대한 그들의 이해

교회의 전도가 법적으로 제한되므로 복음에 대한 기본적 이해가 없다. 그리고 인터뷰 도중 만난 사람들은 교회의 위치를 모를 정도로 교회의 사회적 인지도가 낮았다. 그리고 그들의 기본적인 세계관과 인생관이 기독교를 받아들이기 어려운 상황이다. 종교를 바꾸면 화를 당할 것이라 생각해서 교회에 들어오는 것조차 꺼리는 사람이 있다.

【 현재 화교교회의 현황 】

a.교역자의 절대부족 - 1988년 90세로 마지막 목사님이 소천하신 후 여전도사님 한분이 4개교회를 담임하고 나머지는 베트남 교역자가 사역하는 데 언어적인 어려움이 많다. 75년 이후 교역자들이 해외로 도피하고 그 후 신학교가 없어서 교역자의 양성이 이루어지지 않고 있다.

b.회적 체제와 문화와의 갈등 - 교회의 활동에 대한 종교경찰의 관리 감독이 심하므로 활동이 어려운 형편이다. 집회와 모임을 보고하고 공개적 전도는 근본적으로 제한 당하고 있다. 교역 활동인 심방도 제한을 받으므로 교인들의 관리가 쉽지 않다.

c.교회 자체의 정체성 - 20년이상 외부와 교류의 단절과 사역자의 부족 그리고 전도의 제한으로 청년층이 부족하다. 그래서 교회의 역동성이 떨어지고 있다. 기독교 신앙서적이나 교육적인 발전이 없으므로 변화를 이끌 수 있는 힘이 부족한 형편이다.

d.현재 화교교회의 활동

衁.지역전도: 초청을 통한 전도를 위주로 한다. 구체적인 복음의 소개보다 관심을 보이는 사람 에 대해 관계를 통해 초청하고 나온 사람에게 복음을 전한다. 97년 현재 20명의 결실자를 얻었다.

▣ 접근방법의 예 : 어린이/음악적인 접근을 통한 전도

청년/영어예배

장년/어버이날 부모님초청을,통해 전도

각종 절기(특히 크리스마스)에 초청을 통한 전도

遁.타지역 전도: 동라잇성에 거주하는 광서성사람들에 대해 전도를 했으나 그들은 미신성향 이 많으며 전도가 매우 어렵다.

9. 선교를 위한 접근 방법들

1) 현재의 사역내용

선교단체가 들어온 것은 없다. 오전6시쯤에 중국어 기독교 방송(FEBC)이 나온다. 그러나 이곳 중국인들에게는 잘 알려져 있지 않다. 대만과 싱가폴, 홍콩에서 약간씩 도움을 주기는 하나 (예를 들어 여행객처럼 들어와서 성경책이나 찬송가를 예배때 쓰고나서 교회에 꽂아 놓고 가는등) 조직적인 선교사역이나 전략은 없다.

2) 복음의 효과적인 접촉점과 중국인 교회를 위한 협력방안

① 복에 대한 개념을 현세적인 것에서부터 하나님의 복에 대한 개념으로 바꿔주는 것이 중요하다.

결국 이들이 원하는 것은 돈과 안정이다. 이것을 위해 조상을 숭배하는 것으로 나타나는 것으로 보인다. 그러므로 복에 관한 그들의 의식을 터부시하기 보다 진정한 복을 깨닫도록 하는 것이 필요하다.

② 정체성의 문제로 어려움을 겪고있는 것-그들의 정체성의 위기를 상담 등을 통해 치유자되시는 그리스도를 만나게 한다. 그리고 하나님의 친백성으로서의 성도의 신분을 알게 해준다.

③ 자녀들을 통한 접근 방법-가족 중심적인 그들의 삶에 침투하기 위해서 개방성이 높은 어린이들에게 다양한 접근이 필요하다.

④ 영어예배외 다양한 예배와 활동을 적용하여 드린다면 -젊은이를 위한 다양한 접근이 필요하다. 그중에 영어에 대한 관심이 아주 많으므로 영어예배를 드리고 문화적인 변동이 빠른 곳이므로 젊은이들이 문화적 욕구가 높으므로 그것을 이끌어줄 다양한 예배와 활동이 필요하다.

⑤ 이곳 사람들이 교육열이 높은 것을 이용- 예를 들어 유치원 사역- 유치원을 지어주고 선생님들을 모두 현지인 크리스챤으로 고용하여 그속에서 간접적, 또는 직접적으로 복음을 조금씩 전하고 또 더 나가서 부모들까지도 전도할 수 있는 방법을 생각해 볼 수 있을 것이다. 그러나 이 때 주의할 점은 한국교회가 전면에 나서지 못한다 그러므로 현지인을 동역자로 세워야 한다.

⑥ 음악과 극을 좋아하는 민족이므로 이것들을 도구로 사용하여 복음을 전할수 있는 방법이 있을 것이다. 문화사역이 필요하다.

⑦ 교역자 양성에 있어서: 현재 베트남 교회나 중국인 교회의 심각성은 공산화 이후 교역자들이 너무 부족하다. 현재 사역하시는 분들도 고령화되어 있다. 공식적으로 신학교육이 불가능하므로 제자훈련 형태를 가지더라도 신학적인 교육이 필요한 것 같다.

⑧ 여행객들을 통한 자료 제공이나 교제- 그들의 필요 예를 들어 중국어 성경(보급은 되있으나 많지는 않다)이나 기독교 문서들을 조직적으로 화족 교회 공동체에 도움을 줄 수 있을 것이다. 최근 많은 자료들이 미국이나 싱가폴, 대만등에서 들어오기 시작하고 있다.

⑨ 싱가폴, 대만 등에 거주하는 같은 화족을 이용하여 선교- 선교 헌신자들을 동원하고 이곳 화교들에게 관심을 갖도록 하는 것이 효과적일 것이다.

쩌런팀 세부일정 및 역할 분담

1. 세부 일정

1월 8일 오전 묵상과 중보기도,

산지 팀 떠남

지부장님과 통역 도우미 소개, 교제

오후 쩌런 시장에서 점심 식사

쩌런 시장 참여 관찰 및 인터뷰(2개조 운영)

걸어서 화교 교회 방문, 전도사님과 인터뷰,

저녁 씬카페에서 식사

호텔에서 전략회의

1월 9일 오전 간단한 식사

조별 묵상, 전체 찬양과 중보기도

쩌런 시장 땅밟기(관찰, 인터뷰 병행)

오후 씬카페에서 식사

화교 교회 방문, 화교 평신도 2명 인터뷰

저녁 식사

호텔에서 전략회의

1월 10일오전 묵상, 찬양과 중보기도

식사

자료 및 인터뷰 알선 도우미 만남(사이공 대학), 일부는 휴식

오후 식사

자료 수집(큰 서점 3곳 방문, 구입)

저녁 000형제 댁 방문, 식사

찬양, 베트남 사역자 강의와 교제, 질의, 응답.

중보기도

다음날 교회에서 할 찬양과 율동 준비, 새벽 1시반 취침.

1월 11일오전 7시 베트남 현지인 교회 예배, 간증과 찬양, 율동

베트남 담임 사역자 부부와 교제하며 사역에 관련된 질의, 응답.

이후 성경공부, 교육 프로그램 돌아보며, 전도와 양육등 교회 전반적인 상황에 대한 질의, 응답( 사모님과 평신도 지도자)

오후 베트남 현지인 교회 청년 예배에 참석 , 인사와 찬양과 율동,

청년회 임원들과 대담.(청년 사역에 대한 격려와 한국 교회 소개)

저녁 화교 교회 예배(저녁영어예배) 참석, 찬양, 율동, 인터뷰 약속.

1월 12일 오전 묵상 및 찬양과 중보기도

(월) 식사

지부장님과 인터뷰 (베트남의 선교 상황에 대해)

오후 식사

화교 교수님댁 방문, 인터뷰

저녁 식사 (중국인 식당)

화교 교회 방문(주일학교 교사들과의 만남: 한국교회 교회학교소개 및 간증)

전략회의(호텔로 돌아와서)

1월 13일 오전 묵상 및 찬양과 중보기도

(화) 식사

전략회의(프로화일 작업)

오후 식사

전략회의(프로파일 작업)

저녁 식사

베트남 평신도 사역자댁 방문 인터뷰

1월 14일 오전 묵상 및 찬양과 중보기도

(수) 식사

전략회의(프로화일 완성)

오후 식사

현지자료 점검 및 수집(사원 비디오촬영, 자료구입 및 장보기, 서점방문)

저녁 식사 (한인 식당)

자료 및 인터뷰 도우미 만남과 교제

호텔로 돌아와 감사카드 만들기, 선물구입.

산지팀 복귀를 기다리다 새벽 1시반경 취침

1월 15일 새벽 3시경 산지팀 도착

오전 7시경 호텔 체크 아웃, 비롱시로 출발

차안에서 식사와 여행간증.

11시경 비롱시 도착, 지부장님 사역지 탐방 및 인민위원장과의 만남.(2개조)

오후 2시30분 식사

차안에서

저녁 8시 지부장님댁 도착, 식사

현지 소수부족 사역자 강의 및 질의, 응답.

함께 찬양과 기도후 공항으로 출발

10:30 공항 도착

1월 16일 새벽 00:25 서울로 출발

2. 역할 분담

팀장 : 김용빈

중보기도 및 찬양 : 김선태

데코, 사진 및 선물 : 안정호

hospitality : 방용임

준비물, 녹음, 사진 : 서재봉

비디오 녹화 : 문병수

회계 및 타이핑 : 정은렬

3. 조편성

1조 - 조장 : 김선태(인터뷰)

기록 : 정은렬

사진 및 비디오 : 문병수

2조 - 조장 : 김용빈(인터뷰)

기록 : 방용임

사진 : 안정호

관찰 및 중보 : 서재봉

4. 중보기도 개요

⊙ 주신 말씀: 겔22:29-31, 렘5:1

☞ 1단계 : 보수자의 기도

사61:4 ' 몸을 회복 시키는 기도'-어그러진 것을 회복 위치 : 무너진 성벽 아래

☞ 2단계 : 파수꾼의 기도

사62:6 '하나님의 회복된 몸을 지키는 기도' 위치 : 성벽 위

☞ 3단계 : 정복자의 기도, 군사의 기도

사62:10 위치 : 성문 밖

1998년 1월 8일(목) 저녁 중보기도

인도자 : 김 선태

찬 양 : 비젼, 예수 사랑해요, 지존하신 주님 이름앞에

기 도 :

1.침묵 기도

2.중보기도 : 조원들의 기도 나눔과 중보 기도

3.일정을 위한 기도: 우리의 모든 행하는 일들 가운데 성령님의 기름부으심이 임하게 하소서.

1998년 1월 9일(금) 아침 중보기도

인도자 : 김 선태

아침 묵상(Q.T)

본문 말씀 : 여호수아 6장

찬양 : 주님의 시간에, 목마른 사슴, 주께와 엎드려기도

기도 :

1. 하나님의 보좌 앞으로 나아감(침묵가운데 믿음의 주요 온전케 하시는 이인 예수 그리 스도의 발등상 앞으로 나아가 그의 음성을 들음)

2. 우리에게 주시는 하나님의 음성을 분별하며 하나님께서 우리에게 주시는 말씀으로 짧게 대화식으로 기도

3.고백의 기도 : 우리의 행함의 모든 주도권이 하나님께 있음을 고백하는 기도, 더 나아가 우리의 생명까지 하나님의 소유임을 고백하는 기도를 드림⇒ 기도의 이유:이 땅의 모든 것이 악한 영들과 미혹된 것들의 소유라고 스스로 생각하며 사람들이 이기적인 정신으로 자기의 존재 자체와 소유를 자기의 것으로 인정하고 있기에 반대정신으로 이 땅의 묶인 것들을 풀려고한다.

4. 하나님의 영광이 이 땅위에 선포되고 주의 진리가 드러나게 해달라는 기도: 이 땅이 하나님의 산업이 되게 하소서. 하나님의 백성들이 짓지않은 큰 집에 살고, 심지않은 것을 먹게 하소서.

5.영적전쟁을 위한 기도

a.우리가 밟는 땅이 하나님께 올려지고 사단의 궤계가 무너지는 역사가 일어나게 하소서.

b.어둠의 세력들의 정체가 드러나고 그것을 분별할 수 있도록 하소서.

c.우리가 분별한 것들을 대적하며 싸울 때 하나님의 능력이 우리 가운데 역사하시도록

d.우리가 연약해지지 않도록(영적,육적으로)

♡ 영적전쟁에 관한 설명

지역 영들은 영들 스스로 인간을 붙들고 지배하는 것이 아니라 사람들의 인정에 의해 받아들여 진 것이다. 이것들을 대적하기 위한 영적 전쟁은 이렇게 하었다.

1.찬양(영광)- 주께서 이 땅의 왕되심과 섭리하심을 찬양하며 이 땅의 주도권이 어둠의 권세에 있지 않다는 것을 확증하십시오.

2.고백(회개)- 이 땅의 죄악과 연약함을 우리의 죄로 인정하고 중보하십시오.

3.감사- 이 땅을 믿음으로 취하십시오. 하나님께서 이 땅을 섭리하시고 우리에게 유업으로 주실 것을 믿음으로 감사하십시오.

4.간구와 선포-구체적으로 그 지역을 미혹케 하는 영적 세력들을 분별하며 예수 그리스도의 이름으로 악한 영들을 대적하십시오.

♥ 영적전쟁의 무기-예수 그리스도의 이름, 예수 그리스도의 보혈, 찬양, 말씀, 기도,

1998년 1월 9일(금) 저녁 중보 기도

인도자 : 김 선태

찬양 : 하나님께로 더 가까이 갑니다. 왕이신 나의 하나님, 주를 찬양하며

말씀 : 벧전2:9 '왕같은 제사장'-a.우리 스스로 하나님 앞으로 나아갈 수 있는 권세

b.다른 지체들의 연약함과 죄악을 감당해야할 영적인 의무

기도 :1.조용히 하루를 돌아보며 주님께 내려 놓을 짐과 허물을 고백

2.감사의 기도- 하나님의 명령하신 영적전쟁을 수행할 수 있도록 하나님의 음성에 귀를 기 울이게 하시고 말씀에 순종할 수 있도록 하심을 감사

3.쩌런지역을 위한 간구의 기도- 성령님의 자유케 하심 가운데 지역 영들을 대적하며 기도

4.간증시간

1998년 1월 10일(토) 아침 중보 기도

아침묵상(Q.T)

본문 말씀 : 이사야 61,62장

인도자 : 서 재 봉

찬양 : 주님의 영광이, 예수 사랑하심은,

1.하나님의 음성을 조용히 분별하며 우리의 공동체를 향한 하나님의 뜻을 구하도록...

2.오늘 하루의 일정 가운데 하나님의 도우심과 섭리하심으로 행할 수 있도록...

3.이 땅의 묶인 것들이 풀려지는 역사가 일어나게 하소서.

1998년 1월 10일(토) 저녁 중보기도

인도자 :김 선태

찬양: 너는 시냇가에 심은 나무라,사랑의 주,

기도:1.베트남 땅에 임하신 하나님의 사랑과 은혜를 찬양

2.베트남을 위해 사역하는 하나님의 일꾼들을 도우소서.

3.베트남을 위해 와있는 선교사들 가운데 하나님의 위로하심과 강건케 하심을 맛볼 수 있게 하시고 원수들의 눈을 가리시고 발을 더디게 하시어 안전 가운데 거하게 하소서.

1998년 1월 11일(주일) 저녁 중보기도

인도자 : 김 선태

찬양 : 왕이신 나의 하나님, 주께와 엎드려, 비젼

기도 : 1.감사의 기도-하나님의 백성들과 교제하고 이 땅위을 포기하지 않으신 하나님께 감사의 기도를 드리고 또 이것을 우리들이 보고느낄 수 있게 하신 것을 감사

2.간구의 기도 : 이 땅의 연약한 부분을 분별하며 대적하며 선포하는 기도

a.까오다이교:

1) 에스겔이 이상 가운데 예루살렘으로 가서 그곳의 투기하는 우상과 각종 곤충, 가증 한 짐승, 이스라엘 족 속의 우상과 장로들이 향을 들고 서있는 장면을 보여주신 것 처 럼 우리에게도 하나님을 대적하는 미혹의 세력을 보여주실 것 입니다.

2) 하나님의 손길을 기대하며 어두움의 세력이 물러가고 그 단이 훼파되고 진리로 돌 아오기를 기도

3)특별히 그들 가운데 기드온과 같은 자 곧 여룹바알과 같은 자가 생겨나서 그들의 잘 못된 유업을 끊는, 대적의 문을 파하는 역사가 일어나게 하소서.

b.중국인 교회 :

1) 그 지역을 강하게 결박하고 있는 조상 신, 유비,관우, 장비, 관음등 이방 잡신이 무 너지게 하소서.

2)유교적 전통 때문에 복음을 듣고 받아들이지 못하거나 두렵게하는 마음이 무너지고 담대함으로 복음을 받아들이고 인정하게 하소서.

3)교회의 사역자들을 굳건하게 하시고 부흥의 불길이 일어나게 하소서.

4)청년들에게 예배의 부흥이 일어나게 하시고 문화사역을 감당함으로 중국인 지역의 문화가 변화되게 하소서.

c.공동체를 위한 중보기도(너희는 서로 짐을 지라. 그리하여 그리스도의 법을 성취하라. 갈6:2)

1998년 1월 12일(월) 아침 중보기도

인도자 : 김 선태

아침묵상(Q.T)

본문말씀 : 느헤미야4장

찬양 : 찬양하라 내 영혼아, 내 영혼이 내 영혼이, 내 영혼의 구세주, 저 멀리 뵈는 나의 시온성

기도 : 1.오늘 하루가 하나님께서 받으시는 하루가 되게 하소서. 우리의 생각과 마음을 지키소서.

2.오늘 하루의 일정을 위해 만나게 되는 정보제공자와 인터뷰를 하는 우리에게 분별할 수 있는 지혜를 허락하소서.

3.저녁에 만나는 화교 교회의 교사들과의 교제 가운데 하나님의 은혜를 나눌 수 있게 하 시고 그들에게 좋은 유익이 되게 하소서.

4.정탐에 임하고 있는 우리의 마음을 지키시고 연약해지는 영과 육을 지키소서.

1998년 1월 12일(월) 저녁 중보기도

인도자 : 김 선태

찬양 : 목마른 사슴, 아침에 주의 인자하심, 예수의 이름으로

기도 : 1.베트남 교회

a.예배-묶인 것이 풀려지고 마음이 곤고한 자들이 자유함을 얻도록...

b.교회 건축비 채무 1만 달러- 엘리야에게 하나님께서 채우셨듯이 하나님의 풍성하심을 맛볼 수 있게 하소서.

c.베트남에 사역자들이 세워질 수 있도록 신학교가 재건되게 하소서.

d.청년들에게 부흥의 불길이 일어나게 하소서.

e.총비서가 바뀌었는데 교회의 상황이 어려워지지 않도록...

2. 중국인 교회

a.영적인 도전이 일어나고 이것이 이 땅을 덮게 하소서.

b.지역의 탐욕의 영, 이기심의 영이 떠나게 하소서.

c.말씀에 대한 열심히 일어나게 하소서.

3.우리의 공동체를 위해

a.우리의 목표를 위해

b.바나 지역으로 간 형제, 자매를 위해

c.여기에 모인 사람들 가운데 평생의 헌신자가 세워지게 하소서.

1998년 1월 13일(화) 아침 중보기도

인도자:김 선태

아침묵상(Q.T)

본문 말씀:역대하20장

찬양:하나님 오른편에, 그 크신 하나님의 사랑, 예배드림이 기쁨 됩니다

기도: 1.감사 : 하루를 인도하심을 감사

2.베트남 땅 가운데 하나님의 긍휼하심이 임하기를.......

3.사역자들을 위해.....

a.사역자들이 더 큰 능력으로 하나님의 사역을 감당케 하소서.

b.영,육의 강건함을 더 하소서.

c.더 깊이 주를 알고 사랑하며 그의 신실한 증언자로 서게 하소서.

1998년 1월 13일(화) 저녁 중보기도

인도자 : 김 선태

찬양 : 우리에게 향하신, 예수 가장 귀한 그 이름, 예수 이름 찬양

기도 : 1.감사의 기도:우리에게 가나 혼인잔치의 기쁨(뒤로 갈수록 더 좋은 포도주를 맛보는)을 더하게 하심을 감사-좋은 정보제공자들이 연결되고 그들을 통해 구체적인 현실과 우리에 게 많은 도전을 얻게 하심을 감사

2.베트남

a. 회개(역대하7:14)"내 이름으로 일컫는 내 백성이 그 악한 길에서 떠나 스스로 겸비 하고 기도하여 내 얼굴을 구하면 내가 하늘에서 듣고 그 죄를 사하고 그 땅을 고칠지 라"-이 땅의 쓴뿌리와 가시덤불과 엉겅퀴를 제하여 달라고 기도하기 전에 그것들을 부 른 악한 영들과 마음을 위해 기도

1) 피를 흘린 죄

2) 형제를 괴롭게 함 - 수용소, 재산을 빼앗음

3) 우상과 사신을 섬김

b.예배를 위한 기도:성령님의 강한 역사로 예배 가운데 성령님의 자유케 하심과 치유 케 하심을 맛보게 하소서.

c.복음을 위하여 핍박을 받고 있는 복음의 추수꾼들을 위해(감옥에 갇힌 11명의 소수 부족 형제들을 위해)-비밀리에 복음을 위해 사역하는 형제, 자매들의 안전을 지키소 서. 악한 자들의 눈을 가리시고 그들의 발걸음을 더디게 하사 주의 사역자들이 반석 위에 서게 하소서.

d.복음의 전파를 위한 여러 필요들이 채워지게 하소서.-성경번역을 위한 재정적 필요 들과 인쇄와 보급을 위한 컴퓨터, 오토바이등이 채워지게 하소서.

e.제자 사역의 원리에 의한 교회의 내적인 성장과 베트남인들의 기독교에 대한 인식이 변화되게 하소서.

f.베트남 땅에 와 있는 선교단체와 선교사를 위해 -공명심에서 사역을 하지 않게 하시 고 성령님께서 주시는 지혜 가운데 사역케 하시고, 서로 협력하게 하소서. 특별히 그 들에게 그리스도의 영을 부어주시고 베트남 교회와 사람들을 섬기는 사역이 되게 하 소서.

1998년 1월 14일(수) 아침 중보기도

인도자 : 김 선태

아침묵상(Q.T)

본문말씀 : 이사야 60장

기도 : 1.감사의 기도 : 우리안에 베트남에 대한 소망을 품게 하시고 구체적으로 이 땅을 밟으며 영적 전쟁을 수행하며 정탐을 하게 하심을 감사.

2,간구의 기도 :

a.지혜를 구함-마지막 전략회의 가운데 지혜의 영을 부어주시어 정탐한 것을 잘 정리 하게 하소서.

b.000 의 사역 현장을 위해-인민위원회와의 문제가 하나님의 섭리하심 가운데 묶인 것 들이 풀리게 하소서.

c.베트남 땅의 성령의 기름부으심을 위해

d.내려오고 있는 바나팀의 안전을 위해

e.저녁의 일정을 위해(베트남 Q 사역자와의 만남을 위해)

1998년 1월 14일(수) 저녁 중보기도

인도자 : 김 선 태

기도:1.돌아봄:우리의 발걸음을 실족하지 않고 인도하신 하나님을 찬양하며, 혹 우리안에 하나님 보시기에 아름답지 못한 것이 있는가 성찰하며 우리의 허물과 죄를 고백함

2.감사:하나님께서 라합과 같은 믿음의 정보제공자를 허락하여 주심을 감사하며 우리안의 비전을 구체적으로 확인하며 영적인 도전을 허락하심을 감사

3.간구: a.베트남 땅의 묶인 것들이 사냥꾼의 올무에서 새가 풀려남과 같이 자유케 되게 하 소서.

b.베트남 교회와 화족 교회 가운데 성령의 강한 역사 하심으로 부흥의 역사가 일어 나게 하소서.

c.새벽이슬과 같은 주의 청년들을 세워주시어 이 땅의 역사를 새롭게 하며 백성들

과 거민을 주의 도로 돌이키게 하소서.

5. 영적전쟁을 위한 땅 밟기 기도와 영적 도해

1.일시:1998년 1월 9일

2.장소:베트남 호치민시 5군 지역을 중심으로한 화족 거주 지역

3.목적:

1)그리스도의 복음에 대한 무지와 교회에 대한 무관심이 팽배한 지역에 중국인들을 사로 잡고 있는 미혹의 영들을 대적하며 예수 그리스도의 이름을 선포하며 그들의 족쇄를 풀게함

2)영적전쟁에 대한 이해와 장기 사역시 파송지역의 영적전쟁 수행을 위한 훈련

4.진행요령:

1)9일 오전 아침 중보기도 때 영적전쟁의 수행을 위한 지침 소개

2)오전 10시경 쩔렁지역의 중심지인 시장으로 이동, 지침의 재확인

3)오전 10시 30분경 연합으로 시장안의 곽담의 기념비에서 침묵으로 땅밟기 사역을 행한 후 두팀으로 나뉘어 땅밟기 사역을 행함

4)오후 2시 30분 식당에서 집결

5)저녁 중보기도시 간증과 중보 기도

5.지역을 사로잡고 있는 영

지역전체가 공개적으로 어둠의 영이 공중권세 잡고 있음을 볼 수 있다.

① 우상숭배 : 지역 전체적으로 샤머니즘과 불교, 도교,유교 등의 혼합으로 인한 우상숭배의 영이 지역의 거민들을 미혹케 하여 하나님의 진리로 나오지 못하게 하고 있다. 심지어 유비,관우,장비가 신적인 존재로 사람들에게 숭상을 받고있다.

② 조상숭배의 영: 유교의 영향으로 조상이 경배를 받으며 하나님께서 받으실 것을 대신 받고 있다. 조상을 잘 모시지 못하면 화를 당한다는 거짓된 생각이 그리스도 예수를 영접하지 못하게 한다.

③ 물질만능의 영과 탐욕의 영: 화족들은 물질적이며 현세적인 것들을 삶의 최고의 목적으로 여기고 있다. 물질 만능과 탐욕의 정신이 하나님께로 나아오는 것을 가로막고 있다.

④ 교만의 영: 화족들은 베트남을 지배한 과거의 역사와 문화적 영향력 등의 자부심과 베트남 사람들을 거짓말을 잘하고, 사치를 하는 사람이라고 평가를 하고 있다. 그들의 잘못된 마음이 하나님의 새롭게하시고 하나되게 하시는 복음의 참된 세계로 나아오지 못하게 하고 있다.

⑤ 분열의 영: 베트남인들과 화인들간의 민족적인 감정과 역사적인 아픔들이 이들에게 분열의 마음을 심겨주었다.

⑥ 미움과 증오의 영: 오랜 전쟁의 영향으로 피해를 입은 자들과 피해를 입힌 자들의 심령에 악한 자들이 가라지처럼 미움괴 증오의 영적인 아픔들을 심겨 놓았다.

⑦ 이기심의 영: 화족에게 오랜 역사속에서의 고난은 그들의 마음을 굳어지게 했으며 그들에게 남겨진 한가지의 결론은 가족과 자신을 지켜야 한다는 것 이다. 이것이 배타적인 모습으로 나타나고 있다.

쩔렁지역의 영적인 도해를 하며 이 땅을 위해 반대정신으로 중보할 수 있는 파수꾼을 세우시도록 하나님께 간구해야 할 것입니다.

인터뷰 자료 모음

▣ 인터뷰1

000사역자 (000교회)

Q : 호치민 시내의 중국인 교회 상황은?

A : 중국인 교회는 8개가 있으며 모두 쩌런에 있다. 1921년에 세워진 웬짜이 거리에 있는 교회가 가장 오래된 교회이며 이곳이 다른 중국인 교회의 어머니 교회이다. 100만명 정도의 중국계 베트남인들이 호치민에 가장 많이 살고 있다. 그러나 조상숭배로 인해서 기독교 인구는 적다. 약 1천명정도가 주일날 예배에 참석한다. 작은 교회는 약 몇 십명 정도밖에 안된다.

Q : 신학교는 어떤가?

A : 1975년 이전에는 중국어 신학교가 있었다. 그러나 지금은 정부에서 허락하지 않는다.

Q : 교회는 마음대로 세울 수 있는가?

A : 정부에서 허락해야만 교회는 세울 수 있다.

Q : 교회의 예배는?

A : 7시에 주일학교가 있고 오전 예배를 드린후 중국어 성경공부가 있는데 주로 광주어를 사용한다. 저녁에는 영어예배가 있다.

Q : 언어?

A : 얼마전까지는 광주어를 많이 사용했는데 지금은 만달린어를 많이들 배우고 있다. 아이들은 학교에서는 베트남어를 배우고 교회에서는 중국어를 배운다.

Q : 전도는 어떻게 하는가?

A :토요일 오후와 주일 때 사람들을 교회로 초대해서 교회안에서 전도 한다. 그러나 화교들 대부분이 불교를 믿고 있다. 그래서 교회에 들어오는 것을 싫어하기 때문에 이번 크리스마스때는 식당에서 크리스마스 파티를 열고 그곳으로 100명의 불신자들을 초대했는데 75명이 참석했으며 그중에는 경찰도 있었다. 성도들 중에는 예배만 드리고 영접하지 않고 좀더 생각하고 갈등하는 사람들도 있기는 하다. 그러나 나중에 이런 사람이 진짜 신자가 되는 경우가 많다.

Q : 교역자들은 얼마나 있는가?

A : 1988년에 돌아가신 목사님이 오직 한 분의 목사님이셨다. 젊은 전도사님들이 많이 외국으로 가버리셨기 때문에 중국인 전도사님으로서는 나 혼자 뿐이다. 그래서 혼자서 중국인 교회 4개를 책임지고 있으며 나머지 4교회들은 베트남 목사님들이 맡고 계시는데 언어로 인해 문제가 있다.

Q : 사역은 얼마나 자유로운가?

A : 나는 홍콩에서 공부했기 때문에 경찰들이 자꾸 와서 여러 가지를 묻는다. 젊은 장로들이 왜 그렇게 열심히 신앙생활을 하느냐에 대해서도 경찰들은 자꾸 묻는다. 여름성경학교나 다른 교회 활동에 대해서도 경찰에 와서 보고하고 검사 받으라고 한다.

Q : 도움을 주는 교회들이 있는가?

A : 89년 이후 문이 열리고 난후(개방이 된후) 홍콩에서 같이 공부한 친구들이 가끔씩 와서 도움을 준다. 이럴때도 경찰들은 와서 검거하고 누구인지, 무엇을 이야기 했는지 등 보고하라고 한다. 그러나 안부차 인사하는 것이나 간증하는 것들은 괜찮다.

Q : 어떻게 이렇게 남쪽에 화교들이 많은가?

A : 1954년 제네바 협정때 나라에서 남 북중에 선택할 기회를 주었다. 그때 광서인들이 많이 넘어오게 되었다.

Q : 이 교회도 선교를 하는가?

A : 우리들의 형편이 선교를 하는 것은 어려운 형편이다. 그러나 깅꽝지역에 있는 달랏가는 길편에 동나이성이 있는데 그곳에 광서성 사람들이 많이 있다. 이들에게 전도를 나가기도 한다. 그들은 미신 성향이 강하고 전도하기가 아주 힘들다.

Q : 화교 안에도 종족 구분이 있는가?

A : 출신지인 지역적인 구분이 있을 뿐이다. 광동, 북경, 헤, 띠우짜우, 하이남 출신들이 있다. 서로 언어가 다르지만 만나면 서로 광주어를 사용한다. 후손들은 자기 부족언어를 사용하지 않고 베트남어를 사용한다.

Q : 불교 외에 카톨릭이나 다른 종교 상황은 어떤가?

A : 천주교는 조상 숭배를 허락하기 때문에 기독교인 보다 천주교인이 더 많은 형편이다. 그리고 베트남인들이 믿는 혼합종교인 까오다이와 비슷한 대만의 혼합종교가 있는데 요즘 사람들이 이 종교를 믿기도 한다.

Q : 중국본토의 교회나 대만, 홍콩, 싱가폴 교회와의 관계는 어떤가?

A : 중국교회와는 교류가 없다. 중국교회에 대해 알지 못한다. 대만, 홍콩, 싱가폴 교회와는 교류가 가끔씩 있기는 하나 조직적인 어떤 교류는 갖지 못한다.

Q : 호치민내의 중국인 교회의 분포는 어떻게 되어있나?

A : 1군에 하나, 5군에 2개, 6군에 2개, 8군에 하나, 11군에 2개가 있다.

Q : 중국인들과 베트남인들과의 관계는?

A : 중국인 피를 잇기 위해서 중국인 끼리 많이 결혼한다. 그리고 중국인 남자들은 베트남 여자들과 결혼해도 자녀가 중국인이 되므로 결혼하기도 한다. 그러나 중국인 여자들은 베트남 남자들과 결혼을 잘 하지 않는다.

Q : 전도사님이 생각하는 효과적인 전도(선교) 전략이 있다면?

A : 이곳 어린이들은 음악을 상당히 좋아한다. 그래서 찬양을 통해 전도를 할 수 있고 어머니날, 아버지날을 이용해서 아이들의 부모님을 교회로 초대하고 그들에게 전도를 하는 방법들이 효과적이다. 그리고 교인들의 친척관계를 이용해서 교회로 초대하고 그들에게 복음을 전할 수 있다. 하지만 조상숭배사상이 강해서 전도가 어렵기는 하다. 오히려 베트남인들이 중국인보다 쉬운편이다.

▣ 인터뷰 2

000교회 장로님

Q : 화교들의 구정 풍습은 어떤가?

A : 명절 5-6일 전에 집안 청소를 깨끗하게 한다. 12월 31일 자정에는 모든 자녀들과 함께 모여 식사를 한다. 그리고 불신자들의 경우는 12-1시까지 제사를 지낸다. 조상신, 관음등 여러 가지 자신의 신에게 제사를 지낸다. 그리고 경제적인 부와 가정의 평안을 빈다. 절에가서 제사를 지낼때는 깨끗한 옷으로 갈아입고 간다. 명절에 폭죽을 터트렸었는데 2년전에 정부에서 금지했다. 부상자도 생기고 돈이 낭비되며 전쟁하는 것 같이 소리가 크다고. 1월 1일에는 밖에 나가지 않는다. 1월 2일에는 다른 집을 방문하는데 여자가 집을 방문하는 것을 싫어하고 남자가 찾아오는 것을 좋아한다. 남존여비 사상이 있다. 그리고 가난한 사람보다 부자가 오는 것을 좋아한다. 그리고 리씨이(세뱃돈)을 준다. 그리고 설때는 용춤을 춘다. 전에는 7일동안 설을 지켰었는데 79년부터 정부에서 5일로 날짜를 줄였다.

Q : 용을 좋아하는 이유가 무엇인가?

A : 돈을 많이 벌수 있게 해주고 마귀를 내쫓는다는 의미이다.

Q : 용이 등장하기 시작한 때는 언제인가?

A : 전설이다. 구전에 의하면 年이라는 괴물이 나타났는데 그 괴물을 사람들이 힘을 합해 물리쳤다. 그 이후 사람들의 생활이 안정이 되었다. 그것을 기념하는 것이다. 용은 장수와 힘을 상징한다. 사자도 마찬가지다. 그래서 사람들이 좋아한다.

Q : 선생님은 어떻게 이곳에 오게 되었는가?

A : 일본과의 전쟁으로 중국에서 생활이 어려웠다. 국민당과 공산당이 싸워서 내전도 있었고 안정된 생활을 할 수가 없어서 아버지가 이곳 베트남으로 오셔서 장사를 시작하셨다. 그러나 75년 이후에 더 이상 정부에서 장사를 하지 못하게 했다. 많은 사람이 장사를 그만둬야 했고 정부에서 상권을 빼앗았다. 중국말 배우는 것도 허락하지 않았다. 해방 이후 중국인에 대한 차별이 있었다. 그러나 지금은 중국어도 배울 수 있고 사업도 할 수 있다.

Q : 화교들의 인구는?

A : 호치민시의 인구가 700만 정도 인데 그 중 100만이 화교이다. 5군 12군에 화교가 많다.

Q : 문화전승은 어떻게 하는가?

A : 전에는 중국인 모임이 있어서 문화교류가 있었는데 지금은 허락하지 않아서 못한다. 신문은 화교 스스로 만들 수 없다. 공산당이 만들어주는 주간지가 있다. 문화전승이 어렵다. 중국어로 가르치는 학교는 없고 학원은 있다. 오전에는 베트남 학교에서 베트남어를 공부하고 오후에는 중국어를 공부한다. 가정에서 중국인으로서의 근본을 가르친다. 중국사상이 가장 높다고 생각한다. 모여서 살면 동화되지 않을 수 있으므로 우리끼리 모여서 산다.

Q : 화교의 특징은?

A : 중국인은 낭비하지 않는다. 근검 절약한다. 써야 할 곳에 쓰고 열심히 일한다. 신용이 있다. 말한 것은 꼭 지킨다.

Q : 가정에서 의사결정은 어떻게 하는가?

A : 의사결정은 아내의 말을 듣기도 하지만 대부분 남자가 한다. 아버지가 예수를 믿으면 쉽다. 그러나 자식이 믿게 되면 상당히 어려움을 겪게 된다.

Q : 인생의 목적은 무엇인가?

A : 예수를 진실로 믿는 사람은 예수에게 목적이 있다. 그러나 그런 사람은 드물다. 이방인들은 대부분 돈을 버는데 그리고 삶을 즐기는데 목적을 둔다.

Q : 조상숭배를 왜 하는가?

A : 죽은 영혼 즉 조상이 복을 주고 평안하게 지켜준다고 생각한다.

Q : 언제 가장 슬퍼하는가?

A : 부모가 돌아갔을 때이다. 아내나 남편등 사랑하는 사람과 헤어질 때 슬퍼한다. 그리스도인은 다시 만날 수 있다는 확신이 있어 덜 슬프다.

Q : 기적을 믿는가?

A : 많은 중국인이 기적을 믿는다. 사업이 어려울 때나 어려움이 있을 때 죽은 영혼을 불러낸다. 하늘님이 가장 큰 권력을 갖고 있고 가장 높은 분으로 생각한다.

Q : 어떤 것이 죄라고 생각하는가?

A : 대부분의 사람들은 강도, 살인 등을 죄라고 생각하며 죄에서 벗어나려면 자수해서 죄 값을 치르면 된다고 생각한다.

▣ 인터뷰 3

000교수님(남자)

Q : 일반적인 화교들의 특징이 있다면?

A : 90퍼센트가 베트남인과 비슷하다. 그 이유는 중국이 여기를 1000년동안 지배하면서 베트남이 중국에 많이 동화되었다. 언어도 중국어의 영향을 많이 받았다. 베트남인들은 엄지 발이 옆으로 삐져 나와서 신발을 신을 수 없었는데 중국인과 계속 교류하고 결혼하면서 지금처럼 발모양이 변하게 된 것이다. 거의 모든 풍습이 비슷한데 음식물이 약간 다르다. 베트남에는 굽는 요리밖에는 없었는데 중국을 따라서 이제는 기름에 지지고 볶는 음식들이 생겨났다. 소금을 넣고 새우를 찜하여 먹는 것은 중국인들만의 음식이다. 베트남에도 중국처럼 단오절과 청명절이 생겼다. 7월 14일 마귀절로 제례드리는 풍습이 있었다. 향을 피우고 과일을 다른 사람에게 준다. 이것이 중국과 똑같은 절기이다. 8월 15일 중추절이 중국과 베트남에 똑같이 있다. 아오자이는 중국으로부터 영향을 받은 옷이다. 청조때 부터 입기 시작한 것이다. 장사를 할 때 중국인은 500동이면 모든 사람에게 500동이다. 이중 가격으로 부르지 않는다.

Q : 화교의 종교는?

A : 중국인의 80%가 불교, 10%가 천주교와 기독교, 10%가 종교 없이 조상숭배를 한다.

Q : 화교들의 분포는?

A : 북쪽에는 중국인이 없다. 78년에 내쫓았다. 100만 정도의 화교 중에서 80만 정도가 호치민에 살고 20만 정도가 중부, 남부에 산다.

Q : 베트남 정부의 화교들에 대한 대우는?

A : 해방후 북쪽에서 장사를 하지 못하게 했는데 사회주의 국가이므로 하지 못한다고 했고 남쪽에서도 똑같이 장사를 하지 못하도록 했다. 나는 집이 두 개 있었고 세대의 차가 있었는데 집 1개와 차 세대를 모두 빼앗겼다. 집 한채 만 남았다. 그러나 하나님께서 내게 평화를 주셨다.

Q : 화교교회는 어떤 상황인가?

A : 화교교회는 8개가 있는데 4개는 크고 4개는 작다. 호치민시에만 화교교회가 있다. 다른 곳에서는 중국인이 교회를 세우는 것을 허락해주지 않는다. 호치민 시외의 중국인은 베트남 교회에서 예배드린다.

Q : 화교들이 베트남어를 잘 못하는 이유는?

A : 지금 내가 사는 곳이 5군인데 이 5군과 10, 11군에 차이나 타운이 형성되어있다. 베트남 사람이 이곳에 살려면 중국말을 배워야 한다. 하지만 시골에는 중국인이 거의 없기 때문에 중국인일지라도 시골에 사는 화교는 베트남어를 말하며 산다. 자신이 어디 출신인지는 알지만 그 이상은 모른다.

Q : 각 출신지역별로 화교들이 특징이 있는가?

A : 5개의 지역이 있다. 광동인이 90%로 가장 많은데 장사하는 사람이 많다. 잡화상을 많이 한다. 합가인은 3%이고 방직 공장하며 돈이 상당히 많은 편이다. 해남인은 2%정도이며 음식점을 많이 한다. 복건인(2%)은 무역업을 많이 하며 소주인(3%)은 손수례나 자전거를 끌며 장사하는 사람이 많으며 상당히 가난한 편이다. 태국, 캄보디아, 싱가폴, 홍콩등지에 광동인이 많이 있다. 각 지역별로 각각의 학교와 병원이 한 개씩 있다. 나는 합가족이어서 승정학교에 다녔다. 자기가 속한 지역의 학교에 다니면 돈을 안 내는데 다른 지역의 학교에 가면 돈을 내야 한다.

Q : 지역별로 특별한 모임이 있는가?

A : 종친회가 있다. 이곳에서는 조상 숭배하는 일을 하며 1년에 한번 잘한 일이 있을 때는 상도 주고, 가난한 사람, 나이 많은 사람을 도와주기도 한다. 회장은 투표해서 뽑는다. 학력이 있고 영어, 중국어, 베트남어를 할수 있었기 때문에 나도 뽑혔다. 한 달에 한두번 모여서 함께 차마시며 장사에 관한 이야기등 여러 가지 정보교환을 한다. 다른 특별한 화교 모임은 없다. 말을 통해서 어느 족에 속하는지 알아 볼 수 있다. 그외의 차이점은 없다.

(이 때 그의 딸이 학교에서 돌아와서 그의 품에 안겼다.)

Q : 딸은 지금 어느 학교에 다니는가?

A : 오전에는 베트남 학교에서 베트남어를 공부하고 오후에는 사립학교인 중국어 학교에 다닌다.

Q : 집에 대해서?

A : 이 집은 옛날 미군들이 쓰던 숙소였는데 내가 샀다.

Q : 중국인들의 전통 의상을 입는가?

A : 전통옷은 없다. 해방후 허락하지 않는다. 아오자이는 인정한다.

Q : 화교들중에 공무원이 있는가?

A : 소주족80%와 해남인 20%가 공무원으로 일한다. 소주족은 가난하기 때문에 정부의 말을 잘들었다. 지금은 이 소주족들이 상당히 잘살게 되었다. 계급이 올라가면 각군의 군장까지는 될 수 있지만 시장은 할수 없다.

Q : 돈을 모으는데 있어서 화교와 베트남인의 차이점이 있다면?

A : 베트남사람들은 집안에 물건이 많다. 그러나 돈은 그렇게 많지 않다. 중국사람은 집을 화려하게 꾸미지는 않지만 돈은 많다. 평소에 중국인은 조금씩 먹는다. 그러나 명절이나 특별한 때가 되면 잘 차려서 먹는다. 평소에는 10동이 있으면 6동은 쓰고 4동은 저축한다. 그러나 베트남인은 10동 있으면 있는 데로 다쓴다. 중국인은 집안을 멋있게 꾸며 놓으면 도둑이 많이 든다. 그리고 경찰도 와서 돈을 주면 그냥 가고 그렇지 않으면 꼬투리를 잡고 잡아간다.

Q : 화교들과 중국이나 다른 중국계 나라와의 관계는?

A : 대만이나 중국인들은 우리를 중국인으로 여겨주지 않는다. 사실 우리는 중국인이다. 중국은 우리의 아버지 나라이며 대만은 어머니인데 그들은 그렇게 생각하지 않는다. 그리고 또 이곳 베트남 사람들은 우리를 중국인이라고 생각한다. 그래서 우리는 고아나 마찬가지 이다. 이민 신청을 해도 나라에서는 허락해주지 않는다. 중국이나 대만으로 갈 수도 없다. 나는 미국에 가고 싶었는데 못갔다.

Q : 그럼 해외에는 나가 본 적이 없는가?

A : 가 본적이 있다. 87년 이후 대만, 일본에 갔었다. 그러나 가족 모두가 나가는 것은 허락하지 않는다. 내가 나갈 때도 아내가 싸인을 했고 내가 돌아오지 않는다면 아내는 감옥에 가게된다.

Q : 전에는 무엇을 했는가?

A : 총리 통역관으로 미국에도 갔었다. 항공기술이 있어서 비행장에서도 있었다. 그래서 처음에는 육군이었다가 공군으로 바뀌었다. 군대에서 8년 있었다. 해방 후에는 3년 동안 수용소에서 보냈다. 내가 있던 개조 학습장에는 58명이 있었는데 48명이 죽었다. 그리고 나도 72kg이었는데 48kg으로 변했다.

Q : 성경이나 기독교자료는 어떻게 구하는가?

A : 성경은 찍을 수도 없고 살수도 없다. 그래서 싱가폴, 홍콩에서 온 사람들이 이곳에 와서 예배를 드리고 책장에 꽂아놓고 그냥 간다. 그러면 우리는 그것을 사용한다.

Q : 교회외의 장소에서 교회의 모임을 가질수 있는가?

A : 만약 가정에서 10명 정도가 모이려면 정부에 허락을 받아야 한다. 그러나 크리스마스때는 가능하다. 공부할 때 10명 이상 모이면 각 사람의 주소를 적어서 허락 받아야 한다. 경찰이 와서 보고 검사를 하는데 좋은 사람일 경우는 그냥 가지만 나쁜 경찰일 경우에는 뒷돈을 주어야 한다.

Q : 전도는 어떻게 하는가?

A : 75년 이전에는 홍콩에서 많은 목사님들이 오셔서 복음을 전했다. 그러나 지금은 그렇게 할수 없다. 나 개인적으로는 학교에서 영어를 가르치고 조금씩 성경말씀을 넣어 가르친다. 그리고는 더 알고 싶으면 교회로 오라고 말한다. 그리고 우리 교회에는 주일 저녁에 영어로 예배를 드리므로 도움이 된다. 장사하는 사람은 전도하기가 어려운데 선생은 전도하기가 그래도 쉬운 편이다. 씨는 뿌릴지라도 거두는 분은 하나님이시다. 그러므로 그냥 나는 씨를 뿌릴 뿐이다. 중국인 목사님들은 해방전에 모두 도망가버렸다. 베트남 목사님들은 남아서 어려움을 많이 당하셨다. 베트남에 멋있는 교회들이 많이 있었다. 그러나 교회를 많이 빼앗겼다. 가오방 거리에 아동문화센터가 있는데 거기도 옛날에는 교회건물이었다.

▣ 현지교회 및 화교 교회 방문

1998년 1월 11일 주일 현지 베트남 교회 및 화교교회 방문

오전 7시 예배인데 택시가 길을 잘 몰라서 7시 15분에 교회에 도착했다. 다행히 예배가 시작되지는 않고 있었다. 주보는 없었다.

◐ 예배순서

*찬송

*성경봉독

*우리팀 소개 및 찬양

*헌금

*말씀 선포

*그룹별 기도회

*찬송(축도는 없었다.)

(4층 건물이었으며 돈을 내어서 교회 건물을 지었고 아직도 1,000달러의 빚이 있다고 한다.

예배 후 목사님과 사모님, 교회 서기와 함께 이야기를 나누었다. 목사님은 잠깐 소개만 하신 후 다른 교회에 가셔서 설교하셔야 했기 때문에 일어나셨다. 주일날 3-4번 정도 설교하셔야 한다. 1975년 이후 신학교가 없어서 목사가 부족한 상태이다.)

서기 : 예배 후에 주일 학교는 16반으로 나누어져서 주일 성경공부를 한다. 어른들도 나이 별로 주일 공부를 한다.

Q : 진화론을 믿는가?

서기 : 남쪽은 진화론에 대하여 영향받지 않는다. 학교에서 시험보기 위해 배우는 것 뿐이다.

Q : 가장 보람을 느낄 때는 언제인가?

서기 : 개인적 차이가 있다. 한계를 느낄 때 힘들지만 좋은 열매를 얻을 때 기쁘다.

Q : 앞으로의 소망 기대하는바가 있다면?

서기 : 교회가 발전되고 부흥되길 바란다.

Q : 기도제목은?

서기 : 이번에 새로 뽑힌 공산당 총서기장을 위해서 기도해주셨으면 좋겠다. 원래 5년 임기인데 이번에는 2년만에 바뀌었다. 이번 총서기장이 뽑힌 것이 좋은 방향으로 갈지 아직 모르겠다.

Q : 북한과 비교했을 때 신앙생활은 어떤가?

서기 : 북한보다는 신앙생활하기가 쉽다. 한국교회와 협력해서 일했으면 한다. 와서 전도를 같이 했으면 한다.

Q : 선교사를 베트남 교회도 보내는가?

서기 : 전에 라오스에 선교사를 보낸 적은 있다. 그러나 지금은 없다.

Q : 소수민족에게 복음 전하는 것은 있는가?

서기 : 베트남 교회 선교사와 미국 선교사가 함께 소수민족에게 성경번역한 일이 있다.

Q : 가정의 자녀의 수는 어떻게 되는가?

서기 : 가정에 자녀는 1,2명이다.

Q : 한국에 대해 알고 있는 것이 있는가?

서기 : 우선 태권도가 생각나고 교회발전이 생각난다.

서기 : 베트남에 대해 생각나는 것이 있는가?

우리 : 아오자이, 시클로, 사람들의 웃는 얼굴 등이 생각난다.

서기 : 베트남 사람들은 언제든지 웃는다. 기뻐도, 슬퍼도 웃는다.

이어서 사모님께서 교회의 이곳저곳을 소개해 주셨다.

Q : 주일 공부는 어떻게 나누어서 하는가요?

A : 어린이, 결신한 사람, 청년, 새신자반, 40세 이상의 교인으로 나누어서 합니다. 40세 이상은 주님을 위해 더 열심히 일할 수 있도록 훈련하는 과정이다.

Q : 지금 공부하고 있는 훈련내용은?

A : 사탄을 대적하는 주제인데 하나님편에 붙잡혀야 우리가 모든 일을 할수 있다는 내용이다. 마귀의 유혹으로 신앙생활을 하는데 한계가 있을 수 있다. 그러나 하나님께서 주시는 지혜와 말씀 안에서 이겨 낼 수 있다.

Q : 평균 주일 출석 인원은?

A : 청년이 약 80명 정도 되는데 60명 정도 출석한다. 청년들은 사회제도에 영향을 많이 받는다. 장년 중에서 40세 전후가 가장 많은 편이다.

Q : 사람들이 예수를 믿게 되는 동기는?

A : 간증을 통해서 많이 믿는다. 간증은 법에 저촉이 없다. 공부 중에 개인간에 전도하면 괜찮다. 그러나 선포하면 안 된다. 일대일 전도가 중요하다. 친숙하게 지내는 가까운 사람에게 감동시키는 것이다. 물론 하나님께서 하셔야만 되는 것이다.

Q : 성경교제는 어떻게 만드는가?

A : 자신의 교회에 맞게 만든다. 자체 내에서 복사를 매주 한다. 창세기마다 시작하여 주마다 한 장씩 하고 있다. 제 1장은 성경에 대해 소개를 해서 성경의 권위와 하나님의 말씀이 귀함을 숙지하게 한다. 오늘은 20과로서 창세기 47장을 공부하고 있다. 성경책에 있는 내용을 가지고 기도하면서 교제를 만든다. 베트남에는 80년 전부터 기독교가 들어왔기 때문에 주일학교가 부흥된적도 있다. 그래서 이제까지 해오던 틀을 사용해서 음성적으로 교제를 만들고 있다.

(큰 물통이 밖에 있어서 자유롭게 먹을 수 있도록 해놓고 있었다. 교회 마당에서 아이들이 뛰어 놀며 웃는 모습이 자유롭고 즐거워 보였다. 저녁예배는 7시에 있다고 한다.)

2시 청년예배

*찬양(새찬양 배우는 시간)

*청년 중에 한명이 성경말씀을 함께 찾아서 읽고 성경공부 내용을 전체적으로 말해줌

*학생부에서 청년부로 올라오는 사람들에 대한 환영식이 있었다.

*목사님 설교 고전 15장

*말씀을 찾아서 읽었던 부분을 다시 복창(대부분이 외우고 있었다.)

*소그룹 모임(청년부 리더들과 그외 몇몇 청년들과 함께 이야기를 나누었다.)

*친교의 시간

◐ 주일 저녁 예배 (중국인 교회에서 드림)

찬송

말씀 봉독

성가대 찬양

우리팀 소개-영어로 인사, 예수 사랑하심은, 호산나 찬양

설교- 중국어로 전도사님이 설교하시고 옆에 통역자가 다시 영어로 통역해주었다.

찬송-일어서서

다시 말씀을 읽음

광고

폐회 찬송-만복의 근원

주기도문

개인 필드 노트 모음

개인 필드노트 -Ⅰ(김용빈)

1. 97. 12.. 29 S 지부장 (베트남 코디네이터)

【 신일 교회에서 】

베트남 선교의 문제: 라이따이한 4-5만 추산

통신 감시 -인터넷도 감시한다.

경제적으로 굉장한 가능성을 가진 나라이다. 한국은 투자 3위국 : 1위 일본, 2위 홍콩

1000년동안 중국의 지배 (기원전100여년 - 기원후 9백여년)로 여향을 많이 받음.

프랑스의 침공과 전쟁, 그리고 승리 이후 미국과의 관계 속에서 베일 속에 가려짐.

중국 견제 위해 신탁통치를 원함.

베트공은 공산주의 선택의 원인이 다른 나라와 다르다. 러시아는 원리적 공산주의이며, 북한은 공산주의 이데올로기를 독재의 도구로 사용, 그러나 호지명은 민족주의자요 독립투사였다. 그의 지상과제인 독립을 위해 공산당을 선택한 것이다. 호지명은 베트남의 아버지로 심리적으로 영웅대접을 받는다. 이것이 바로 정치, 민족, 대외 관계관의 근원을 이룬다.

미국과의 25년 전쟁과 승리: 통킹만 사건을 빌미로 미국의 전쟁 개시, 히로시마 원폭의 3-400배 폭탄 사용. 공산주의라는 단 한가지 명분으로 군인과 양민들 학살

문화는 북부는 중국 문화권, 남부는 인도 문화권,의 영향을 받고 중부는 전이되는 형태이다. 지역적으로는 소외된 동남아시아(약4억인구) - 역사학자들에 의해서도 소외되었다.

정치: 97. 12. 28일부로 강경파 군세력이 장악(대장출신)

도이모이 이끈 지도자보다 강경론자로서 보수적이며 국수적이다. 지금까지의 경제정책에 대해 반대자이다. 그래서 투자율이 처음으로 줄어들었다.

민족의식: 미국, 프랑스를 이긴 민족 없으나 물리쳤고 중국도 무력으로 물리쳤다는 자부심이 대단하다. 인도차이나의 종주국으로 스스로 자부한다. 인도차이나의 다른 나라를 무시하는 경향도 있다.

영적 도해: 남부는 인도의 영향으로 음란의 영

지리적 위치의 중요성: 인도차이나의 관문은 베트남이다.

선교전략 : 57-8개의 모든 족속에 직접적으로 관계하기보다는 비엣 족속을 먼저 연구하고 공략하여 현지인 지도자를 양육하고 비엣 족속의 지도자들이 소수부족을 감당하게 하라. 소수부족은 폐쇄성이 강해서 파급효과에 문제가 많다. 이들은 선교에 헌신해도 베트남 전체에 영향을 미치기는 힘들다. 문서 번역 사역이 많이 필요하다. 사이공에 가장 많은 교회가 있으나 지도자들이 교재. 자료가 없어서 갈급해 한다.

2. 98.. 1. 6 저녁 【 000사역자 강의 --- 호텔에서 】

잘못된 선교풍토 : 밀수군들의 선교 쟁탈전

개방이 되어 경쟁적이며 잘못된 한국의 선교 풍토가 들어오는 것보다 오히려 지금 현재의 상태로 선교하는 것도 얼마든지 가능하다. 무서운 것은 현재의 베트남 상황이 아니라 잘못된 선교풍토이다.

베트남 사람들: 유교권의 영향으로 자신의 본심을 잘 드러내지 않는다. 도시의 모습이 퇴폐적이며 자유분방한 면이 있지만 한꺼풀 벗겨보면 정보망이 이삼중 이상으로 통제가 확실한 것을 알게 된다. 공산화로 인해 드러난 남. 여의 지위가 거의 대등하다. 고난의 역사로 피해의식이 있으며 방어벽이 강하다. 자존심이 강하다. 자기 잘못을 인정하지 않고 거짓말을 하는데 그 이유는 자존심이나 체면이 깍이는 것을 무엇보다 싫어하고 책임지는 것의 생존적 심각성을 알기 때문이다. 공산화의 영향으로 게으른 경향이 있다. 사업에서도 베트남 사람의 명의로 합작투자만 가능하다. 지역별로 북부는 오랜 공산화로 경직되어있고. 중부 지역은 산악 지형의 영향인지 투쟁적 기질이 있다. 남쪽은 낙천적이며 노는 것을 좋아한다. 부류에 따라서는 화려하며 소비적이다. 대다수 종교는 유교적 바탕을 가진 불교이면서 조상신을 숭배한다. 명절에서 향을 피우고 구복하며 절을 한다. 카톨릭은 7% 기독교는 0.7%, 까오다이교 3% 이다. 전체 인구는 97년 기준 7600만이다. 년 3-4모작을 하는 세계적 쌀 생산국이다.

교회에 대해: 공산화전 600개의 교회 있었으나 현재 약 250개의 교회가 있다. 나트랑 신학교는 현재 여관으로 사용되고 있다. 기독교를 종파로 인정하지 않으며 13개 이북 교회(17도 위) 와 이남교회가 통합 되야 인정하겠다고 한다.? 기독교에 대해서는 알레르기 반응을 한다. 필요시 가택수색을 하며 국가 제도와 이념의 틀 안에, 그들의 손바닥 안에 있도록 감시가 철저하다. 믿음의 자유가 법적으로 있으나 믿지 않을 자유도 있다고 하여 전도를 금지한다. 기독교는 미국의 종교라고 하며 소수부족이 믿을 때 가장 심한 박해를 받는다. 이전에 소수민족 독립기구가 결성되고 베트남 정부와 싸우도록 지원한 것은 미국이었다. 그래서 미국사람이나 미국사람의 종교가 소수부족에게 들어가면 다시 정치적 반란이 일어날 것을 우려하여 막는 것이다. 사이공 종합대 대학생들을 대상으로 설문 조사한 결과를 보면 선교사는 베트남에 필요 없으며 선교사들은 불란서가 점령했을 때에도 제국주의의 앞잡이였다고 평가했다. 또한 기독교도 미국의 종교이며 앞잡이 라고 대답했다. 이것은 대학에서의 강의 자체가 기독교를 제국주의의 앞잡이이며 식민주의이며 비과학적이며 미신적이라고 가르치기 때문이다. 그러나 공산화 이후 소수부족의 교인 성장율은 공산화 이후 오히려 갑절이나 뛰었다. 공산화가 복음의 생명력을 막을 수는 없었다. 오히려 자유화되면 교회의 생명력이 약해지지 않을까 생각된다.

3. 1. 8 중국인 교회 000 사역자

1921년 최초의 중국인 교회가 응엔짜인 거리에 세워졌다. 이후에 7개의 자녀 교회가 호치민에 세워졌다. 그래서 현재 호치민에는 8개의 중국인 교회가 있다. 100만 명의 중국계 베트남인들이 호치민에 가장 많이 산다. 그러나 기독교인은 극소수이다. 기독교는 조상숭배를 금하기 때문이다. 중국계의 습관은 베트남 사람들과 거의 같다. 중국말을 하는 것 외에는 비슷하다. 8개 교회가 합해서 약 1000명의 교인들이 예배를 드린다. 작은 교회들은 몇십 명씩 모이고 큰 교회는 몇백 명씩 모인다. 이전에 중국어 신학원이 있었으나 1975년 이후에 폐쇄되었다. 주일학교에서 오전에는 중국어로 성경을 공부하는데 중국어로 성경을 가르칠 때 믿는 사람이 있다. 대부분의 중국인이 광동어를 사용한다. 학교에서는 베트남어를 배우고 교회에서 만다린을 공부한다. 교회에서 중국어 배우는 어린이가 많다. 몇 개의 중국인 교회에서는 사람들을 초대하고 결신 설교시간을 갖는다. 예배 중 영접 초청 시에 아직은 아니라고 말하는 사람들이 나중에 잘 믿게 된다.

그러나 정부에서 신학교를 폐쇄한 이후 전도하기가 힘들다. 1988년에 해방 후 유일한 목사님이셨던 분이 90세 나이로 돌아가셨다. 젊은 전도사님들도 87년 이후에 많이 외국으로 나갔다. 중국인 전도사는 한 사람 뿐이다. 혼자서 4개의 교회를 돌보고 있다. 나머지 교회는 베트남 목사님들의 도움을 받는다. 그러나 중국어를 못함으로 인해 어려움이 있다. 그래서 장로님들이(2년 1회 투표) 많은 일을 돌보고 있다. 베트남 목사님 모시는 시간에는 장로님들이 중국어로 통역한다. 내가 장로님들을 가르치는 중이다. 홍콩에서 공부해서 그런지 베트남 경찰들이 교회에 대해 자주 묻는다. 홍콩에서 공부하고 들어온 목적이 무엇이냐고 한다. 젊은 장로들이 열심히 신앙 생활하는 이유도 묻는다. 주일 7시 주일학교, 낮 예배와 성경공부, 밤의 예배 등 자주모이는 열심을 경찰들이 이해하지 못한다. 여름성경학교는 허락 받고 하라고 한다. 해방이전부터 계속 있었던 것이라고 말해도 허락 받고 하라고 한다. 성경학교(달랏 캠프)를 하는데 성경만 가르치고 사람들에게 좋은 것이라고 말했더니 더 이상 묻지 않았다. 크리스마스 때는 파티를 열고 100장의 초대장을 돌렸다. 75명이 초대에 응했다. 찬송과 간증의 시간을 가졌는데 불교를 믿기 때문에 교회에 들어오는 것을 두려워해서 식당을 빌려서 모임을 만들었다.

1954년 북쪽 중국인들이 제네바 협정으로 남. 북이 갈릴 때, 대부분의 종교인들이 남쪽으로 내려왔다. 특히 이跅 지역 (달랏가는 길 120km 동나잇성 옆)에는 1954년 넘어온 광서성 사람들이 많다. 이들에게 복음을 전했는데 많은 사람들이 개심했다. 그러나 경찰이 알고 제제를 가했다. 광서성 사람들은 미신 성향이 강해서 개심자 얻기 힘들고 경찰의 제제가 있지만 기회가 되는대로 전도할 생각이다. 많은 사람들이 중국의 공산화가 싫어서 베트남(하노이)으로 내려왔는데 54년 또 베트남이 공산화되는 바람에 다시 남쪽으로 내려왔다.

부족과 언어: 광주사람이 가장 많고 , 북경, 헤, 해남, 소주 등 다른 지역출신들이다. 그러나 보통 광주어를 많이 한다. 그래서 자기 부족어를 못하는 어른들 있다. 베트남어를 하고 집에서는 광주어를 배운다. 지금은 북경어를 배우고 있다. 지역간의 구별이 없다. 언어는 지역어를 쓰지만 심한 사투리 정도로 보면 된다. 풍습이 약간 다른 면도 있다.

종교: 기독교인 보다 카톨릭이 많다. 이유는 카톨릭은 조상숭배가 가능하기 때문이다. 까오다이교도들이 있고 대만에서 생긴 혼합종교를 믿는 이들도 있다.

중국인을 위한 외국인 사역자는 없다. 지역별 교회 분포는 1군에 하나, 5군에 둘, 6군에 둘, 8군에 하나, 11군에 둘 이다. 교회에서 중국에로 통역하는 이유는 연세 많은 분들을 위한 것이다. 어린이들은 베트남어를 다 알아듣는다. 그러나 어린이들에게는 중국어를 가르치기 위해서 통역한다. 본인도 베트남어를 75년 이후 배우기 시작했다. 가족들은 미국에 있다. 베트남에서 가족방문을 위한 미국 방문을 허락하지 않는다. 가족들이 보고 싶다. 감시가 심하다.

사역방법: 어린아이들이 음악, 이야기 좋아한다. 어른들은 굳어 있어서 힘들다. 교회에 오게 된 아이들을 통해 부형들과 친척들을 초청한다. 외부의 도움은 방문 시에 예배에 참여하여 간증하고 헌금하는 정도이다.

중국인들은 베트남 사람들을 받아들이지 않는다. 중국사람의 민족성 보존 위해 결혼도 중국인들끼리 한다. 베트남 아내를 데려오는 것은 가능하지만 베트남 남자에게 시집가는 것은 싫어한다. 수 백년, 수 십년 전에 온 중국인들은 베트남 사람들과 거의 구분이 안되어도 내 피는 중국 피라고 강조한다. 조상숭배의 뿌리가 깊다. 진실한 신앙이다. 베트남 사람들도 영향을 받아 조상을 숭배하게 되었다.(빨갛게 치장하는 것이나 사당을 만드는 등) 그래서 오히려 베트남 사람들이 개종하기 쉽다.

4. 8일 밤 전략회의. 【 호텔에서 -쩌런팀 】

쩔런 시장 참여관찰:

- 복권이 가는 곳마다 있는 것 볼 때 사행심이 많은 것 같다.

- 버스 앞 범퍼에 향 피우는 장치가 있다는 것이 우상 숭배가 만연해 있음을 나타낸다.

- 비싼 차가 종종 눈에 띠는 것은 빈부의 격차가 심한 것을 알 수 있고 졸부가 많거나 경제적 부패를 의미하는 것 같다.

- 현지어를 모르고 영어가 짧은 것으로 인해 인터뷰에 한계가 절실하다.

- 가게마다 향 피우는 사당이 있다는 것은 종교를 인정하지 않는 사회주의 국가임을 감안할 때, 종교성이 다분하며 그 정도가 특심함을 예상할 수 있다.

- 한자 간판이 많은 것과 공자동상, 용 등은 역시 중국 문화의 영향이 큰 지역임을 보여 준다.

- 그러나 전반적으로 드러난 생활의 모습에 있어서 베트남과의 차이점이 두드러진 중국적인 것을 느끼지 못했다.

- 한약방 도매상의 수입이 큰 것을 볼 때 중국적 전통의학이 화교들 사이에서 활발히 통용되는 것 같다.

- 내일은 인구 이동이 많은 시장 지역 보다 거주지역으로 가봐야 할 것 같다.

- 그러나 거주지는 상가 위에 위치한 것 같다. 즉 따로 주거 지역을 볼 필요가 없이 상가가 거주지인 것이다.

- 상가 위의 거주지 만 아니라 거주지가 따로 있는 사람들이 더 많지 않겠는가?

- 화교들은 일반 베트남인들과 비교해 볼 때 위생관념이 부족하고 지방질이 많은 식사를 해서 그런지 기름지게 보이거나 얼굴 피부가 좋지 않은 것 같다.

- 화교들에게 중화 사상이 남아 있는지 확인이 필요하다. 즉 스스로 베트남인들과 구분하는 생각이 어느 정도인지 알아 봐야겠다.

- 시장에서 장사하는 화교들은 물질에 의존하는 거짓된 평안에 사로잡힌 것 같다. 여기에 변화가 오지 않으면 소망이 없다. 번성하는 대규모 향 가게들과 시장 상점마다 있는 조상신 사당은 더 이상 보고싶지 않을 정도로 답답하고 아픈 마음이 들게 했다.

-하루 조사로 알 수 없는 일이지만 공산권의 화교를 위한 사역 대안은 평신도, 전문인 사역자가 아니면 힘들겠다는 생각이다.

- 내일은 학제 등 교육에 관한 조사를 했으면 한다.

- 역할 분담 조정: 선물, 데코=정호, 녹음=재봉, 접대=용임, 주방,회계= 은렬, 부식=선태, 기타는 그대로, 조별 역할도 그대로

- 내일은 신전을 중심으로 땅밟기와 선포,대적하는 기도를 소리내지 않고 작은 소리로 진행.

중보기도, 김선태 인도로 아래와 같은 틀로 진행.

무너진 하나님의 몸된 교회를 세우고 회복을 위한 기도: 무너진 성벽을 막아서라

파수군의 기도-회복된 지역을 지키는 파수하는 기도: 성벽위의 기도

눌린 것, 대적의 문을 취하는 기도 : 정복자요 군사로서 성밖에서 공격하는 기도

- 묵상은 동일하게 진행

5. 1월 9일 쩌런 시장 2차 방문 【 땅밟기 : 2개조로 진행 】

시장 중심부의 사당에서 시작

: 처음 시장을 세운 분의 기념비, 중국 사람이 약 330년 전에 처음 쩌런에 자리 잡았다고 함.

조상을 숭배하고 부를 추구하며 물질을 의존하는 쩌런 화교들의 소망없는 모습.

-땅밟기 중에 몇 사람의 화교 만나 인터뷰함. 부모님이 7-80년 전에 왔다는 사람도 있었다.

-어제와 마찬가지로 복권을 파는 사람들, 길거리에서 도박하는 사람들 많이 봄: 사행심의 극치인가?

-돈은 많지만 치장하지 않는 화교들: 건물 외관이나 내부가 지저분하다. 외지에서 돈이 많게 보일 때 당하는 불이익을 방지하고 내실을 기한다는, 생존을 위한 이유를 말했다. 그러나 속에 쌓은 것을 겉으로 드러낸다는 말씀을 생각하면서 우상을 숭배하면서 더러운 영의 지배를 받아 필요 이상 더러운 것이 아닌가 생각된다.

땅밟기 하면서 든 생각

-오랜 투쟁의 역사 속에서 외세에 성공적으로 대항하기 위해 공산주의를 선택하였으나 한계에 부딪혀 다시 자본주의를 경제 부분만 선별적으로 받아들였다. 모든 것을 스스로의 힘과 조상들의 도움으로 헤쳐 나왔다는 생각 속에서 베트남 민족의 힘을 믿는 큰 자부심을 가지고 있다. 모든 방법을 제한 없이 받아들여 최선을 다하는 베트남 민족의 인내와 지혜를 의지하지만 이것은 자기 민족의 힘을 믿는 교만이며 하나님을 대적하여 높아진 역사이해이다. 조상을 숭배하는 것이나 여러 가지 신을 섬기는 것도 결국은 현세적 생존과 성공을 위한 인본주의적 자기신뢰와 연관되며 하나님 없는 낙관론인 것 같다.

6. 1월 9일 오후에 【 중국인 교회에서 인터뷰, 교회 장로님 】

베트남 말이 완전하지 않아서 교회 여교사가 통역을 도움.

Q:화교들의 풍습에 대해 말씀해 주시겠어요?

A: 구정은 큰 명절인데 5-6일 전에 돈을 들여서라도 집안을 깨끗이 청소한다. 12월 31일 자정에 모든 자녀들, 식구들이 함께(외국 나간 자녀들까지) 식사를 한다. 믿지 않는 자들은 이 때 제사를 지낸다. 조상신이나. 기타 여러 신들에게 여러 종류의 제사를 지낸다. 자정 이후, 즉 새해에 제사를 지내야 돈을 많이 벌 수 있다고 생각한다. 이 날엔 절에 가는 사람들은 좋은 옷을 입는다. 폭죽을 많이 터트리는데 돈이 많이 들고 부상자도 많이 생긴다는 이유로 2년 전에 정부에서 금지 시켰다. 새해 첫날은 밖에 나가지 않는다. 2일날 밖에 나갈 때는 남자가 먼저 나간다. 새해 축하인사를 할 때 여자나 가난한 자가 찾아와 인사하는 것 싫어한다. 남자나 부자의 축하를 받으려 한다. 새해 축하 인사하고 '리시이'(세배돈)를 준다. 설 때는 용춤을 춘다. 7일 동안 명절을 지키는데(일반 회사들도) 정부에서 5일정도로 단축시켜서 허락한다.

Q: 용춤의 의미나 좋아하는 이유는 무엇입니까?

A: 민간 풍속으로 돈을 많이 벌게해 주고 마귀를 내쫓는 의미가 있다. 힘센 동물의 상징인데 그래서 사자춤도 있다. 가장 높고 힘있는 것을 상징해서 왕들의 옷에도 그려져 있다..

Q: 베트남에 내려오게 된 상황이나 이유에 대해 말해 주시겠어요?

A: 중.일 전쟁때 많은 사람들이 피난 왔습니다. 당시에는 너무 어려운 생활여건이었고 내전이 심했습니다. 국민당과 공산당의 싸움이 심했죠.

Q: 베트남에 내려오신 후에 어떻게 생활을 하셨나요?

A: 장사를 시작했습니다. 철물상이죠. 그러나 75년 해방(공산화)후에 더 이상 장사를 못하게 해서 가업을 중단해야 했습니다. 화교에 대한 차별이 심했습니다. 86년 도이모이 이전에는 정부의 압박이 심해서 보트 피플이 많이 생겼습니다. 중국말 배우는 것도 허락해 준지가 얼마 안됩니다. 지금은 거의 구별 없이 지내지만요.

Q: 호치민에 사는 화교의 인구를 어느 정도로 보시나요?

A: 호치민시 총 700만 중에 약 300만 정도가 아닐까 한다.?

Q: 화교들만의 문화 활동 모임이 있습니까?

A: 중국인 문화 클럽이 있었으나 지금은 못한다. 허락해주지 않기 때문이다.

서로 비공식적인 통로로 돕는 정도다

Q: 경제 개방과 문화의 변화로 인해 가정 안의 갈등은 없는가?

A: 염려할 정도 아니다. 가정에서는 자녀들에게 반드시 화교로서의 전통을 유지하도록 가르친다.

화교들이 옷 입는 것이나 외모 면에서 베트남 사람들과 차이가 없다. 그러나 중국의 정신이 가장 높다고 생각하는 것에는 변화가 없기에 결코 동화되지 않는다. 그래서 아직까지도 언어는 가정에서는 중국어를 쓴다.

Q: 베트남 현지인들과 중국 화교의 차이점이 있다면?

A: 화교들이 비교적 부지런하고 돈을 꼭 써야할 때만 쓴다. 신용이 있어서 말할 것은 꼭 지킨다.

Q: 가족간의 의사결정자는 누구인가?

A: 대부분 남자들이다. 여자가 재정관리나 절약 등 중요한 역할을 하지만 가장의 의사가 결정적이다. 그래서 부모가 아닌 자식이 개종하면 큰 어려움이 있다.

Q: 일반 중국인들의 인생의 목적은 무엇인가?

A: 돈을 벌고 즐기는데 있다. 조상을 숭배하는 것도 조상의 영혼을 통해 복을 받고 돈을 벌어 평안을 누리는데 목적이 있다.

Q: 전통적 민족 노래를 한 곡 부탁합니다.

A: 잘 기억하지 못합니다만 한 곡 하겠습니다. ---

Q: 화교들에게 가장 큰 고통은 무엇인가?

A: 부모님이 돌아가시거나 헤어질 때

Q: 초자연적인 역사에 대한 화교의 생각은 어떤가요?

A: 기적을 믿습니다. 실패나 어려움이 있을 때, 또 돈을 벌어야 할 때 죽은 영혼을 불러내고 빈다. 복권이 맞으면 제례를 지낸다. 신중에 가장 높은 분은 하늘님이다.

Q: 결혼 풍습에 대해 말씀해 주세요

A: -통역자(여)의 대답- 결혼 비용은 빚을 내서라도 크게 들인다. 대만이나 싱가폴 남자가 3000불만 있으면 어리고 예쁜 여자를 얻어간다. 심한 성비의 불균형 때문이다. 전후에는 심하게 10 : 2 정도의 성비였다. 전후에는 자녀를 2명 넘게 낳으면 관직을 박탈당했다.

7. 98. 1월 12일 오후 【 화교 교수 - 인터뷰 】

Q: 베트남 사람과 화교와의 구분되는 차이점이 무엇입니까?

A: 일반 생활에는 90 % 차이가 없습니다. 중국이 약 1000년간 지배하면서 중국 문화의 영향을 상당히 많이 받았습니다. 어휘도 많은 부분은 중국어를 사용하고, 베트남 원주민의 외모, 특히 발모양은 交趾로 달랐었으나 혈통이 섞이면서 비슷해 졌습니다. 명절도 청명절(3.3), 단오(5.5), 마귀절-제례(7.14), 중추절(8.15) 등 비슷합니다. 옷도 '아오자이'는 상하이에서 "청조" 때부터 입었던 옷과 같습니다. 단지 바지가 없었다는 차이가 있을 뿐입니다. 이렇게 옷이나 건축양식까지 비슷해졌습니다.

차이점은 음식에 있습니다. 예를 들어 베트남인들은 날로 먹거나 굽는 것이 요리의 거의 전부입니다. 그러나 중국계는 복음이나 지짐을 주로 먹고 소금을 넣어 찐 새우음식, steem으로 하는 찜 등 중국 사람들만 만들 수 있고 다르게 먹는 음식들이 많다.

가장 다른 부분은 '정신'이다. 베트남 사람들은 상거래시 속이거나 사기를 치는 경우가 허다하다. 그러나 중국계는 가격이나 거래에 있어 분명하고 신용이 있다. 베트남 사람들의 특성은 북부는 생필품을 비싸게 받으며 중부지방은 물건을 뺏고 죽이는 강도짓이 자주 있으며 남부지역에서는 속이는 일이 허다하다. 중국계는 이중 가격을 부르지 않는다. 그래서 깍지도 않는다. 또한 베트남 사람은 친한 사이라도 실수로 컵을 깨뜨리면 변상을 해야하지만 중국계는 그렇지 않다. 그외에 풍습이나 습관이 많이 다르다.

Q: 베트남 전체에 화교의 인구 분포는 어떻습니까?

A: 100만의 인구 중 80만이 호치민에 삽니다. 북부에는 75년에 장사 못하도록 다 내쫓아서 거의 없습니다. 중부와 남부에 약 20만 정도가 있습니다. 75년 장사를 못하게 하면서 북부의 중국계는 중국으로 들어가는 것을 허락하였으나, 남부에서는 중국으로 들어가는 것이 허락되지 않아서 보트피플이 많이 생겼습니다. 87년에 다시 장사가 허락되었지만 본인도 이전에 집 한 채와 차3대를 빼앗겼습니다.

Q: 화교의 종교분포는 어떻게 됩니까?

A: 8개 교회 중 4개의 교회는 큽니다. 캐톨릭(기독교 합해서)10 %, 조상숭배하는 불교 80 %

순수 조상숭배 10 %, 기타 회교, 까오다이교, 화하오교, 도교 등이 있다. 유교는 종교가 아니고 이론이다.

Q: 호치민에서의 중국계의 분포는 어떻게 되나요?

A: 5,10,11군에 대부분의 중국인들이 산다. 12개의 군중에서 이 세 군을 차이나 타운이라고 부르며 한문간판이 많이 보인다. 그리고 중국말을 주로 많이 사용한다. 베트남 사람도 중국말을 배우는 정도이다. 그래서 나이 드신 화교들은 베트남 말을 할 줄 모른다. 그러나 시골에 있는 중국계들은 베트남화되어 베트남 말만 하는 분들 많다. 그리고 지방인들은 중국의 고향에 대해서도 자세히 모르고 큰 지역 이름만 아는 사람들이 많다.

Q: 중국 본토와 긴밀한 관계가 있는가?

A: 그렇다. 광동, 학가, 해남, 호키엔, 조주 5개 지역이 긴밀하다.

직업 인구 학교 병원

광동: 잡화상(돈이 있어도 작은 장사를 한다.) 90% 또에탄학교 응엔치풍거리의 병원

학가: 방직(돈이 많다) 3% 숭정학교 숭정의원

해남: 커피숍, 음식점 2% 진우장학교 해남의원

호키엔: 무역업(부자이다) 2% 복건학교 복건의원

조주: 작은 리어카 밀면서 장사 3% 의안학교 육읍의원

☞ 자신의 출신지역에 해당하는 학교나 의원에서는 무료로 사용한다.

광동족을 제외한 나머지 4개 출신 지역이 모여 중정의원을 세웠다.

언어:

밖에서 광동어를 주로 쓰고 집에서는 자신의 출신지역언어를 쓴다.

학교에서는 베트남어와 북경어(중국계학교)를 배우고 낮에는 베트남어를 사용하고 밤에는 집에서 중국어를 배운다.

Q: 지속적으로 서로를 돕거나 의사를 결정하는 모임이 있습니까?

A: 종친회가 있다.

종친회에서는 조상을 숭배하고 시조를 섬긴다. 그 의식은 향을 피우고 주문을 외우는 것이다. 실패하지 않고 돈을 잘 벌어서 베트남에서 비웃음 당하지 않고 잘 살 수 있도록 지도해 달라고 빈다. 1년에 한 번 모여서 조상을 숭배하는데 그리스도인은 숭배하지 않는다.

책임자는 투표로 선출하는데 주로 능력있고 언어가 능통한 사람을 뽑는다. 종친회에서는 공부잘하는 사람, 돈 없는 이, 나이든 이들 등을 지원하고 서로 돕는다. 종친회에서는 큰일은 못한다. 원 1회 모여 교제하며 장사에 대한 이야기를 많이 하고 정보를 교환한다. 회비를 내야 종친회에 들어가는데 많은 사람은 더 내고 돈 액수를 다 기록하며 부조 통에 넣고 모아서 정부에도 바치고 서로 돕기도 한다. 51개의 성이 있고 이에 따른 종친회가 있다.

그러나 중국계끼리는 출신 지역 상관없이 서로 쉽게 친구가 된다.

Q: 중국계가 이 나라에서 올라갈 수 있는 공직지위는 어디까지인가?

A: 중국계 공무원의 80%를 소주 사람이 차지한다. 중국계 중 가장 가난했었기 때문이다. 공무원으로 진출해서 지금의 돈이 많아졌다. 20%정도는 해남 사람들이 진출했다. 75년 이전에는 장성들이 많이 있었지만 지금은 한 명도 없다. 군 단위의 장급 지위는 가능하지만 시 단위 이상은 불가능하다.

Q: 집안 구조나 일상 생활에 특징은 무엇인가?

A: 중국 사람은 간단하다. 그러나 돈이 많다. 그러나 베트남 사람은 물건이 아주 많다. 그러나 돈은 없다. 중국계는 평상시 음식을 간단히 먹고 명절에 많이 먹는다. 그리고 저축한다. 그러나 베트남 사람들은 돈이 있으면 많이 사고 먹는다. 내일 일을 생각지 않고 다 쓴다.

Q: 대체로 중국인들 건물이 깨끗하지 않았는데...

A: 중국계 민족의 애환이 담겨있습니다. 외국에 살면서 겉모습을 허술하게 해야 안전하고 실속이 있다는 것이죠. 돈이 많아 보이면 총을 쏘고 빼앗아 갑니다. 경찰들은 돈을 안주면 정치범으로 몰아 세웁니다. 돈이 있어야 살아 남을 수 있다는 것이죠.

중국계 정체성의 어려움---베트남에 사는 중국인의 애환은 아버지벌인 중국도 중국인 취급을 안하고 어머니벌인 베트남도 베트남인 취급을 하지 않는데 어려움이 있습니다. 사실은 중국인인데 고아가 된 것이죠. 중국도 대만도 이민을 허락하지 않습니다. 그래서 중국에 대한 생각을 안하고 오직 돈을 벌 뿐입니다. 가족들을 위해서...

Q: 화교들이 기독교 신앙을 받아들이는데 어떤 어려움이 있는가?

A: 오랜 동안 불교를 믿어온 민족이다. 그래서 굳어져 있다. 기독교가 들어온 것은 얼마 되지 않는다. 천주교를 믿는 사람이 더 많은 것은 정치적인 이유가 있다.(주: 기독교를 믿으면 관직을 박탈당한다.)

Q: 기독교의 상황과 사역에 대해서 말씀해주십시오.

A: 1년에 20명 정도의 개종자가 있다. 사이공에만 중국인 교회가 있으며 지방에는 중국인 교회가 없고 예배만 허락된다. 성경은 사거나 인쇄할 수 없다. 10사람 이상의 모임은 반드시 보고해야 한다. 75년 이전에는 대형 전도 집회도 있었으나 지금은 교회가 어디에 있는지도 찾을 수 없는 지경이다.

요즈음의 동향을 따라서 청장년을 대상으로 영어예배를 드리고 있다. 관심 있는 사람은 교회에 오도록 초청하는 이상의 일을 할 수 없다.

중국인 목사들은 해방(공산화)전에 다 도망갔다. 어떤 목사는 신도의 배반(신고)으로 잡혀갔으며 배로 나간 목사들의 교회는 나라에 빼앗겼다. 지금은 아동문화센터 등 다른 용도로 사용되는 건물들이 많다.

8. 98년 1월 15일 밤 【 현지 복음 전도자 강의 】

54개 소수 부족 중에 29개의 믿는 족속이 있고 이 중 21개 족속이 성경을 가지고 있다. 기독교인은 에데족이 127000명으로 최고의 숫자이고 타이족이 23명으로 최소의 성도가 있다. 11개 부족어로 신약번역, 75년 이전 SIL.위클리프의 번역 이후 성경 번역이 거의 전무하다. 므농족 성경은 번역중이며 6권만 번역하면 완성된다.

북부지방에는 800만 소수 부족이 살고 중부지방에는 150만 명의 소수 부족이 산다. 소수 부족 중의 전체 그리스도인 수는 436,000명이다.

흐몽족-10만의 신도, 야오족- 전체 70만 인구 중 4000명의 신도, 므옹족-80만 인구 중 3000명 이하의 신도?, 타이족-백만명 인구 중 2-30명 신도,

스팅족은 두 권의 성경만 번역되어 있다. 바나 족은 창세기와 시편만 번역, 코흐족은 9개의 구약 성경 번역을 마침, 자라이는 신약과 시편이 다 있다. 구약을 번역 중이지만 잘하는 사람이 없어서 진척이 안된다. 흐몽족은 신약만 번역되어 있다. 야오족은 신약이 이제 번역되었다.

75년 이전 에데족은 12000명의 신도들이 지금은 12만 7천명의 신도로 성장하였고 가장 많이 감옥에 갇힌 족속이다. 모든 목사. 전도사들이 최대 13년 2개월에서 최소 6개월까지 수감되었었다. 베트남 사람들 보다 훨씬 핍박을 받았다. 그러나 75년 이전에 그리스도인은 5만명에 불과했지만 96년 말 42만 6천명으로 20년만에 수많은 증가가 있었다. 그런데 1991년부터 1995년이 복음 전하기 쉬웠던(좀 더 열렸던) 시기였으나 96년 이후부터 지금까지는 어려워지고 있다.

흐몽족에게 더 이상 예수 믿지 말라는 정부의 지시가 있었다. 정부에 예배 허락을 부탁하는 서류를 올렸으나 더 이상 안된다는 대답이 왔다. 지금 9명의 흐몽족 집사들이 갇혀있다.

한 집사(94년-96년까지 갇혀있다 96년 말에 출감)는 더 이상 복음을 전하지 말라는 정부의 명령을 어기고 계속 전도하여 약 100가정을 전도하였다. 그러나 10개월 후 즉 97년 7월에 다시 체포되어 6년형을 받았다. 그에게 있는 1명의 부인과 18명의 자녀들의 생계를 위해, 수감중인 집사를 위한 기도가 필요하다.

한 나이든 아주머니(1947년생 흐몽족, 교사출신)는 정부관리(간부)였으나 믿은 후에 많이 전도하다가 경찰에 붙잡혀서 " 당을 따를 것이냐, 예수를 따를 것이냐? 계속 예수를 믿으면 학교에서 가르칠 수 없다!" (참고: 당에서는 예수와 막스가 함께 살 수 없다고 생각함) 라고 협박을 받았다. 그러나 그녀는 "나는 예수를 따릅니다!" 라고 말했다. 이를 인해 많은 흐몽 사람들이 예수를 믿게 되었고 그녀의 동생도 예수를 믿게 되어 집안의 사당을 치워버렸다. 이 일로 인해 경찰에 수감되어 헛것, 헛소문을 퍼트린다는 죄목으로 종교법을 범했다고 16개월 선고를 받았다. 그러나 감옥 안에서 3명을 영접시켜서 경찰이 크게 화를 냈다.

한 성에서는 5명의 성도가 붙잡혀서 2번에 걸쳐 심하게 맞았는데 그 중 한명은 가슴을 너무 맞아서 2번에 걸쳐 15일간 피를 토했다. 그러나 개신교를 믿는다고 치료해주지 않았다. 3번째 맞을 때 4명이 기회를 틈타 도주했다. 그 뿐 아니라 약 3000명의 사람들이 큰 핍박을 피해 집단으로 이동하기도 했다. 고향을 떠나 굶주리고 힘들지만 예배드릴 수 있어서 훨씬 좋아한다.

흐몽족은 5개 나라에 흩어져서 500-1000의 높은 고지에 산다. 고지대에서는 아편 재배가 가능해서 농사의 10배 수익을 쉽게 얻을 수 있다. 그러나 예수를 믿은 사람들은 더 이상 아편재배하지 않는다. 피우지도 않고 팔지도 않는다. 아편을 하면 예수님이 나가실 것이라고 생각하기 때문이다. 그로 인해서 가난해 졌다. 벼를 심을 수는 없어서 1년 내내 값싼 빨간 옥수수만 심고 먹는다. 그러나 주님의 일하심을 통해 많은 사람들이 예수님을 믿게 되었다.

26000권의 성경은 현재 436,000명이 더 될 신도들에게는 아주 적은 수이다.

현재까지 약 4500명에게(비엣족 1000명, 소수부족 3500명) 신학공부를 가르쳤다.

개인 필드노트 -Ⅱ (방용임)

1월 6일, 화

오전 8시 55분에 비행기가 김포공항을 출발했다. 베트남 시간으로 12시 30분에 공항에 도착했다. 비행기 안에서 내려다본 베트남땅은 산이라고는 볼수 없는 평지의 연속이었다. 짐을 꾸리고 공항 밖으로 나올 때 입안으로 들어오는 그 공기는 역시 열대지방의 그것이었다. 공항출구에는 하얀셔츠를 입은 택시기사들이 즐비하게 서있었다. A지부장님과 B지부장님을 따라 25인승정도되는 미니버스를 타고 1시에 우리들의 숙소로 출발했다. 잠깐의 짬을 이용하셔서 B지부장님께서 마이크로 자신을 소개하셨다. 1시 25분에 숙소인 프린스 호텔에 도착했다. 짐을 풀고 2시에 김형욱 전도사님의 인도로 예배를 간단하게 드렸다. 말씀은 수1:5-7이었다. 2시 30분에 호텔 근처에 있는 허름해 보이는 식당에서 식사를 했다. 식사는 할만 했다.

3시에 미니버스를 타고 역사박물관으로 출발했다. 지부장님의 설명들. 8월 혁명거리에는 AIDS환자가 많단다. 대통령궁을 지나 박물관에 도착했다. 박물관에는 불교의 영향으로 불상이 즐비하게 전시되어 있었다. 특히 무슨 뜻인지는 모르지만 Avalokitesvara라는 불상이 많이 눈에 띄었다. 중국의 영향을 받은 듯한 도기 그릇들도 많이 전시되어 있었다.

4시에 호치민 방송국을 지나 전쟁박물관에 도착. 전쟁 당시 쓰여졌던 탱크, 총, 베트남 사람들의 저항했던 사진들이 전시되어 있었다. 한국전쟁에 쓰여진 폭탄의 수백배가 이곳 베트남에 뿌려졌다고 한다. 폭탄으로 인해 파괴된 건물과 땅의 사진들이 많았다. 특히 전쟁에 쓰여진 고엽제 같은 화학 무기의 살포로 인한 사람들의 피해, 기형아 출생에 관한 사진과 실물이 눈에 들어왔다. 당시에 베트남인들을 수용했던 감옥과 단두대도 있었다. 으시시한 기분이 들었다.

다시 버스를 탔다. 사이공강을 지나간다. 지부장님의 말씀. 북한배가 이곳에 식량 때문에 가끔씩 정박한다고 한다. 하노이에 북한 대사관이 있다. 비디오가게가 눈에 들어왔다. 이곳에는 비디오를 자유롭게 빌려주고 판다고 한다. 빌리는데는 2천동이다. 아이들이 제기와 비슷한 것을 가지고 차는 모습이 들어왔다. 안에 스프링이 있어서 아주 잘 튕긴다. 아무것도 아닌 것 같지만 운동량이 상당하단다. 갈 때 꼭 사가야 하겠다. 장신대에 보급하기 위해서. 베트남에 있는 사람들은 주거 제한을 받는다. 호치민시에 있으려면 주거증이 있어야 하는데 지식, 재산, 성분에 따라 제한 폭이 다르다. 주거증 없이 거리에서 사는 사람들이 많이 있다.

7시에 호텔에서 지부장님의 말씀이 있었다.

8시 30분에 저녁식사를 호텔에서 가까운 신카페에서 만오천동안에서 해결했다. 점심때 보다 가격은 약간 비쌌지만 훨씬 깨끗하고 우리 입맛에 맞았다. 외국인들이 많이 눈에 띄였다.

10시에 전략회의 시작했다. 12시쯤에 전략회의를 끝내고 각자의 방으로 돌아왔다. 유선주, 강은영이 한방, 방용임, 정은렬이 한방에서 잤다. 내일 아침 6시에 기상하라신다.

1998년 1월 7일 수

6시 45분에 오늘의 일정에 대해서 설명해주고 7시에 구찌로 출발하였다. 버스에서 전날 준비해둔 아침식사(1,000동짜리 빵, 우유와 사과쥬스...)를 했다. 버스속에서 풍경을 따라가며 해주시는 지부장님의 말씀. 베트남인들이 쓰는 롱이라는 삼각모자는 여자만 쓴다. 처음 이곳에 와서 그 모자가 너무 맘에 들어 계속 쓰고 다녔는데 사람들이 나를 보고 웃었다. 나중에 안 것 이었지만 그 모자는 남자들도 쓰지만 여자들이 쓰는 모자라는 것. 이곳은 3-4모작의 벼농사를 짓는다. 사람들이 당구를 무척이나 좋아한다. 태권도도 인기 있는 경기 중에 하나다.

9시에 구찌에 도착. 구찌는 호치민시의 북서쪽 외각에 위치한다. 땅굴과 까오다이교의 본산으로 유명하다. 과일이 풍부하고 휴일나들이 장소이다. 표를 구입하고 안으로 들어갔다. 안내인의 인도로 먼저 구찌에 대한 내용을 소개하는 비디오를 보았다. 무슨 이유인지는 모르지만(아마 한국인들이 이곳을 많이 방문했나 보다) 비디오가 한국어로 나왔다. 언어에 깜깜인 우리로서는 감사했다.

이 구찌는 전체길이가 250km이며 한층이 3m로 3층 전체는 8-10m가 된다. 그리고 사이공강과 연결이 된다고 한다. 이렇게 큰 굴을 단지 호미와 소쿠리만을 가지고 판 것이라니 베트남사람들이 어떤 사람들인지 알 듯도 하다.

곧이어 안내인의 인도로 곳곳에 미군을 위해 만든 함정들을 볼 수 있었다. 보기만 해도 끔찍한 함정들이었다. 함정에는 창살들이 꽂혀 있는데 그 끝에는 뱀의 독을 묻혀서 그 함정에 걸린 사람들은 그대로 죽음이었다. 나뭇잎으로 가려 놓아 함정들은 눈에 띄지 않았다. 그리고 구찌 터널 입구도 안내인이 우리보고 한 번 찾아 보라고 했지만 아무도 찾을 수 없었다. 안내인이 나뭇잎을 살살 치우니까 그대로 입구가 드러나는데 그 입구는 작은 몸집의 베트남 사람들만 들어갈 수 있도록 아주 작게 만들어 놓았다. 미군은 몸집이 커서 들어갈 수 없었다. 굴의 중간 중간에 공기통을 만들어 놓아 땅굴이지만 공기가 안으로 통하도록 해놓았다. 직접 땅굴로 들어가 보았다. 거의 오리 걸음으로 약 50m정도를 가야 했다. 이렇게 두 번을 하니 진땀이 났다. 우리는 이곳을 웃으며 지나가지만 불과 이십 몇 년전 만해도 이 베트남 사람들에게는 이곳이 처절한 삶의 현장이었던 것이다. 묘한 생각이 들었다. 마지막 코스로 그 당시 지하 식당에서 감자와 비슷한 음식과 차를 마시며 담소를 나누었다.

돌아오는 길. 11시경. 혼합종교인 까오다이교가 헌당식을 하는 것을 볼 수 있어서 잠시 들렸다. 모두들 환한 웃음과 호기심 어린 눈빛으로 우리를 맞아주었다. 그 곳 교주에게 잠시 설명을 들었다. 석가, 공자, 예수, 노자, 관우장을 섬기고 그 중 으뜸은 석가이다. 죽은 후 옥황상제에게 가며 극락간다. 동그란 태양 안에 눈이 그려져 있었다. 그 눈이 모든 사람의 행위를 지켜보고 있다는 의미라고 한다. 그곳에서 음식을 대접받았다. 선주자매는 "맛있네 맛있네" 하며 잘 먹었다. 음식을 약간 먹고는 감사의 말을 전하고 일어섰다. 우리에게 의식에 참여하도록 초청했지만 갈길이 바쁜 몸들이라 사양하고 실망하는 눈빛을 뒤로하며 돌아섰다.

버스 속에서 지부장님의 말씀. 지나가는 학생들이 목에 빨간 넥타이가 메고있는데 그것은 부모의 당성을 고려해서 호치민의 아이들이라는 표시로 일부 아이들에게만 메주는 것이라고 한다. 지부장님 작은 아들도 어렸을 때 메고 싶다고 졸라댔지만 그럴수는 없지롱. 곳곳에 있는 고무 나무들은 질이 참 좋다. 들판에 있는 검은 물소는 어린아이가 고삐를 끌고 가도 그냥 질질 끌려 갈정도로 순하고 착하다. 그러나 한 번 물소끼리 싸움이 붙으면 장난이 아니다. 싸움을 말릴 수 있는 방법은 한가지. 물소의 뿔을 그 가운데로 던지면 그 뿔이 자기의 부러진 뿔인줄 알고 멈춘다나? 그래서 멍청하다는 소리를 듣지! 게으르고 멍청한 사람을 종종 이 물소에 비유한다고 한다. 그래서 물소같다는 말은 우리 나라말로 곰같다라는 말과 비슷한 말로서 욕이라고 할수 있단다.

12시 40분 호텔에 도착. 1시에 각 조별로 흩어져 참여 관찰을 시작함. 바쁘다, 바뻐. 용빈조와 은영조는 벤탐시장, 선태조와 형욱조는 사이공 유니버시티로 걸어서, 또는 씨클로로 출발... 3시 30분까지 집합하라심.

벤탐시장에서 용빈이와 용임이와 인균이는 다음과 같이 시장 조사와 함께 장을 봤음. 딸기: 2만 5천동/kg(다른 것도 다 kg당), 사과 :2만 2천동, 오렌지: 2만 5천동, 노란 바나나 : 7천동, 파란 바나나 : 3천동, 망고 : 3만동, 토마토 : 7천동, 야자 2개 2천동, 베트남 오렌지 6개 1달러, 수박 1개 2만동, 계란 10개 9천동 ....이 중에서 베트남 오렌지 1만동, 수박 2만동, 바나나 5천동, 야자 2천동, 망고 2만5천동, 노란 바나나 1만 4천동어치 구입했음. 시클로(2대 1만동)타고 숙소로 돌아왔다.

원장님께서 호텔로 오셔서 간증, 군인으로 베트남에 오셨었다. 1973년 철수 하면서 한국으로 돌아오셨다. 지금 이곳 베트남은 30년 전의 한국과 같다. 이곳에 선교사로 오고 땅을 밟으며 하나님 제가 밟은 땅을 복음화되게 해달라고 기도했었다. 이곳에서 하나님을 알고 다른 사람으로 하여금 하나님을 알게 하기를 바란다. 땅을 밟으면서 기도하고 품고 하나님이 마음 아파하는 것을 아파하는 마음을 가질 수 있기를 바란다.

감리교 목사님의 방문. 이곳에 오신지 8년 되심. 이곳에서 기도하는데는 마음놓고 통성으로 할수 없다. 그러나 기도의 형식이 중요한 것이 아니다. 그리스도께서 나와 임재하심을 느끼는 것이 중요하다. 길은 닦여 있다. 와라!

1998년 1월 8일 목

말씀 묵상과 중보기도가 끝난 뒤, 아침에 오기로 되어있던 000형제가 호텔로 왔다. 함께 잠깐 소개를 한 뒤 기도하고 나서 쫄론 시장으로 출발했다. 버스를 타고 가는데 한사람당 차비는 3천동이었다. 버스 앞에는 텔레비젼이 있고 차장은 운동화를 신었으며 곤색 플레어치마를 입고 상의는 파란색 반팔 남방을 입고 있었다.

12시 10분에 쫄론 시장에 도착했다. 식사시간이 되어서 우리를 안내해주는 어떤 청년(아마 식당에 손님들을 끌어오는 일을 하는 것 같다)을 따라 시장안으로 들어가서 식사를 했다. 바로 앞에서 음식을 만드는 모습이나 설거지를 하는 모습이 보이는데 그것을 보니까 입맛이 완전히 사라져 버렸다. 그리고 국수에 넣는 향이나는 채소로 인해 국수를 먹는 것이 힘들었다. 그리고 국수위에 날고기를 얇게 썰어 주었는데 익혀달라고 하니까 국수 국물에 담그면 익는다고 하면서 와서 고기를 국수 국물에 담구어 주었다. 그래서 나는 간단하게 빵과 펩시콜라로 점심을 떼웠다. 국수가 1그릇에 6천동, 펩시 콜라 캔 1개에 5천동, 환타 1병 2천5백동, 잘못해서 컵1개를 깨버렸다. 2천동을 변상했다. 가계주인과 잠깐 인터뷰를 했다. 베트남인들이며 중국어는 조금밖에 못했다.

Q : 광동에 친척이 있는가?

A : 홍콩에 친척이 있는데 편지한다.

Q : 친척과 자주 만나는가?

A : 결혼하기 전에는 같이 살았는데 지금은 따로 산다. 설 때 모여서 차례지낸다.

식사가 끝난후 조금 옆에서 할머니가 자몽을 팔았다. 디저트로 자몽을 몇 개 사서 나눠 먹었다. 이제까지 먹은 과일 중에서 가장 맛있는 과일 같다. 시장 건물 안으로 들어갔더니 입구 쪽에 화장품을 파는 아줌마가 있었다. 책을 읽고 있었다.

Q : 무슨 책을 읽고 있는가?

A : 연애 소설이다.

Q : 결혼했는가?

A : 결혼했다. 아이가 2살이다.

Q : 손톱에 메니큐어 칠해주는데 얼만가?

A : 5천동이다.

손톱에 분홍색 메니큐어를 칠했다.

조금 가다가 한약방 주인과 이야기를 나누었다. 46세의 여자였다. 약재를 어디서 갖고 오느냐고 물었더니 중국에서 갖고 온다고 하였다. 한국 상인은 없고 대개가 중국상인이라고 하였다.

Q : 고려 인삼을 아는가?

A : 모른다. 중국인삼밖에 없다.

Q : 언제부터 여기 살았나?

A : 10년 전부터 살았다.

Q : 대부분 누가 사가는가?

A : 의사들이 와서 한꺼번에 사간다.

Q : 돈 많이 벌어서 어디다 쓰는가?

A : 이익이 없다. 엄마가 50여년전 장사하기 위해 이주했고 난 여기서 태어났다. 큰아들이 24살이고 딸이 셋있다. 쉬는 날 없이 계속 일한다. 저녁에 자녀들이 도와준다. 베트남 장사꾼과 경쟁하지만 값싸게 주는 사람이 이긴다.

Q : 구정때 무엇하나?

A : 베트남 사람과 비슷하게 지낸다. 윗사람 찾는 풍습이 있다. 절에가서 제례지낸다.

Q : 친척들과 연락하는가?

A : 안한다. 집에서는 중국말하고 가계에서는 베트남말 한다. 왜냐하면 손님 대부분이 베트남 사람이어서 베트남 말을 해야 한다.

Q : 고향 방문한 적이 있는가?

A : 몇 년 전 중국에 갔었다. 고향에 가 본 것으로 족하다. 난 여기서 태어났고 자랐다. 고향을 사랑하지만 여기에서 있고 싶다.

Q : 음식은 사먹는가?

A : 밖에서 사먹지 않는다. 집에서 밥해 먹는다.

Q : 수입이 얼마쯤 되는가?

A : 잘 될 때는 몇천 불 잘 안될 때는 몇백불이다.

Q : 차를 마시는가?

A : 차를 마시지 않는다. 뜨거운 물만 먹는다.

Q : 집에 조상신이 있는가?

A : 방안에 조상신이 있다. 아침, 저녁으로 섬긴다. 죽은 사람에게만 한다. 살아있는 사람에게는 하지 않는다.

Q : 위기가 있었는가?

A : 중국인으로서의 어려움은 없다. 어려울 때가 있었는데 큰 자본가에게만 있었다. 조그만 상인들은 괜찮았다.

Q : 어떤 약을 먹는가?

A : 팔다가 남는 것 먹는다. 먹는 것은 염려하지 않는다.

Q : 한국에 대해 아는 것이 있는가?

A : "아들과 딸" 드라마를 조금씩 본다. 하지만 장사 때문에 잘 보지 못한다.

2시 12분 지부장님에게 시장에서 물건들을 보며 이야기를 들었다. 잎사귀(쩌우), 석회(까우)를 같이 씹으면 입이 빨갛게 된다. 흉하므로 잘 안한다. 그러나 친밀감을 나타낸다. 결혼식때 신랑측에서 신부측으로 보낸다. 이유는 알수 없지만 풍습이다. 안주면 가치 없는 것 처럼 생각한다. 한국의 반지 주는 것과 같은 의식이다. 천주교 사람은 안하고 불교와 민간에서만 한다.

2시 40분 테이프가게에서. 테이프 1개 1만동 이었다. 코코아를 하나에 3천동에 사먹었다. 이 코코아는 버릴 것이 없는 과일이다. 속에 즙은 마시고(그 즙이 얼굴에 있는 주근깨, 기미에 좋다고 한다) 안에 있는 하얀 속살은 숟가락으로 퍼먹고 껍데기는 여러 가지 용기로 사용할 수 있다.

조금 옆에 조그만 커피가계가 있었다. 늙은 할아버지 손님이 있었는데 중국인으로 베트남에 온지는 50년이 됐다고 한다. 그런데 베트남어를 할줄 몰랐다. 원두커피는 15,000동 알갱이 커피는 7,000동이라고 써 있었다. 주인 여자분은 베트남에서 태어났으며 결혼은 하지 않았다고 했다. 이유는 가난하기 때문이란다. 집세는 50만동이며 버는 돈은 부모, 자신, 형제들을 위해서 쓴다고 한다. 어린아이들이 조그만 대나무를 나무막대로 딱딱 소리를 내며 다녔다. 근처에 국수를 먹을 수 있는 곳이 있다는 표시라고 한다. 아이들이 그것으로 손님을 모아온다.

우체국에 들렀다. 직원들이 노란색 아오자이를 입고 있었다. 아오자이는 공산당이 입지 말라고 했었는데 다시 입을 수 있도록 한 것이 얼마 안된다고 한다. 공중전화 카드는 검은색인데 6천동짜리가 가장 싸다.

4시에 우체국을 출발해서 도보로 한참을 걸었던 것 같다. 지부장님은 엄청난 속도로 걸으신다. 앞에 가는 것이 보였는데 금방 없어지고, 보면 저 멀리 가고 계신다. 엄청난 체력이시다. 역시 운동권! 4시 30분에 000거리에 도착해서 교회에서 000전도사님과 만났다. 흰머리가 약간 나시고 파마머리의 전도사님이셨다. 말씀하시는 것이 차분하시면서도 매력적으로 말씀하시는 전도사님이셨다. 말씀하시는 어투나 태도에서 베트남땅에서 신앙을 꿋꿋이 지켜온 그리스도인으로서의 연륜이 베어 나왔다. (대화내용은 인터뷰참조) 교회는 아담하게 지어진 이층 건물이었다. 좌석은 대충 200석 정도 될까? 확실히 모르겠다. 물어보지 못했다. 우리 나라 교회구조와 비슷했다.

6시 15분에 헤어졌다. 단골손님이 되 버린 신카페에서 저녁식사를 하고 호텔에서 전략회의에 들어갔다. 오늘 했던 참여관찰과 인터뷰에 대해 정리하고 내일 있을 인터뷰에서 무엇을 더 질문해야 할 것인지 미리 질문항목들을 만들었다. 다 끝난 후 피곤한 심신을 이끌고 침실로 돌아오다. 시원하게 샤워를 한 후 이렇게 좋은 장소에 머물게 해주신 하나님께 감사하는데 하얀 도마뱀이 벽위로 올라가는게 보인다. 그래도 감사하다. 내가 이곳 베트남땅에 있는 것 자체가 왠지 감사하고 가슴 벅차다.

1998년 1월 9일, 금

전날과 마찬가지로 묵상과 중보기도후 지부장님과 000형제가 오셨다. 오늘은 드디어 이 땅을 밟으며 영적 전투를 벌이는 날. 너 잘 만났다. 이 베트남에 있는 악한 영들아! 오늘 한 판 붙어보자! 기대된다.

버스를 타고 쫄론 시장으로 갔다. 어제 유심히 보아두었던 그 용상이 있는 분수에서부터 시작했다. 두 마리의 용이 큰 기념비를 받치고 있었다. 이 시장을 처음 세운 사람들을 기념하는 기념비라고 한다. 어떤 아주머니가 이곳에 와서 향을 피우며 절을 하며 기도를 하고 있었다. 단지 형식이 아닌 진짜 신앙을 가지고 이러한 것들을 행하는 것이라고 한다. 이곳 화교들의 마음을 미혹하여 헛된 것을 소망하게 하고 마치 자신이 복을 주는 존재처럼 폼재고 있는 그 용들과 조상신의 이면에 있는 악한 영들의 실체와 대적하며 그곳을 빙빙 돌았다. 그리고 각 조별로 지역을 나누어 땅밟기를 출발하였다. 마치 여리고성이 무너지는 역사가 일어났던 것처럼 이 땅의 모든 하나님을 향하여 대적하며 높아진 것들이 무너지기를 기대하며 땅 밟기를 하였다.

한 테이프가게로 들어갔다. 중국인 여자가 있었다. 할아버지와 할머니는 미국에 계신다고 한다. 베트남어를 할줄 모르지만 테이프를 그냥 듣는다고 한다. 동전 수집하는 취미가 있다고 해서 한국 동전을 주었다. 사람 사귈 시간이 없을 정도로 바빠서 결혼을 안 했다고 한다. 으와 우리보다 더 바쁘네.

12시 10분쯤에 테이프가게에서 나와서 선태조와 만나기로 한 신카페로 택시를 타고 갔다. 요금은 250m마다 1,500동씩 올라간다. 택시 운전사는 베트남인이었는데 수입의 35%는 자신이 갖는데 수입이 한달에 100만동된다. 즉 85달러. 생활하기에 충분하다고 한다. 만약 승차인원초과해서 걸리면 벌금이 50만동이란다.

신카페에서 점심식사후 호텔에 와서 잠시 휴식을 취했다. 간만에 휴식. 감사.

다시 000교회로 가서 오늘은 이곳 화교의 나이드신 장로님을 만나기로 했다. 그분은 장로라기 보다는 교회의 여러 가지 일들을 감당하시며 관리하시는 분이시란다. 65세의 남자분이셨다. 베트남어를 하지 못하셔서 중국어와 베트남어를 다 할수 있는 34살의 여자분이 중국어를 베트남어로 통역해주시면 그것을 지부장님께서 한국어로 통역해주셨다. 이렇게 좋은 분들을 붙여주셔서 하나님 감사합니다.(내용은 인터뷰 참조). 전도사님께서 시원한 음료수로 우리를 대접해주셨다. 그래서 또 감사. 장로님께서 자신의 아이(손자 또는 손녀?)가 학교에서 돌아올 시간이기 때문에 학교로 가서 데리고 와야 한다고 하셨다. 장로님은 가시고 자매님과 좀더 이야기를 나누고 간단한 선물을 전도사님과 장로님, 그리고 통역하신 자매님께 드리고 헤어졌다.

저녁식사후 지부장님과 간만에 대화를 나누었다. 지부장님 가시고 나서 새벽까지 전략회의 한후 헤어짐.

1998년 1월 10일 토

오전에 약간의 쉼을 가졌다. 용빈조는 사이공대학에 000형제와 그의 친구를 만나러 가기로 하고 선태조는 선태전도사님과 아는 집사님댁에 가기로 함. 11시에 아침을 먹었다. 12시 30분에 용빈조는 000형제를 만나러 가고 김선태 전도사님은 집사님 만나러 가시고(차 좌석이 모자라서 함께 갈수 없었음) 나머지는 호텔에 있다가 지부장님과 함께 만나기로 한 벤탐시장으로 출발했다.

사이공대학에서 000형제 그리고 친구 듀이(사이공대학생, 20세, 한국학생에게 베트남어를 가르쳐준다) 와 함께.

Q : 언제부터 여자들이 관공서에서 일하게 되었나?

A : 1992년 외국 교류가 시작된 때부터 시작했다. 큰회사에서 60%, 중소기업 70%이상이 여성이다.

Q : 아오자이 왜 안입었는가?

A : 불편해서 입지 않았다. 고등학생들이나 관공서 유니폼으로 아오자이를 입고, 나는 행사할 때 명절 때나 입는다.

Q : 화교에 대해서 아는가?

A : 그들은 장사를 잘해서 경제권을 쥐고 있다.

Q : 여학생들이 선호하는 직업은 무엇인가?

A : 경제부분을 담당하는 직업이다.

3시 30분부터 서점들을 다니며 화교에 대한 자료들을 수집하기 시작했다. 서점 3-4군데를 걸어서 돌아다니며 영어로 된 책 몇 권과 종족 소개 책자, 사전, 엽서 등을 샀다. 구걸하는 아이가 끝까지 쫓아와 우리에게 돈을 달라고 했다. 지부장님이 얼마를 쥐어주었다. 마음이 아팠다.

자료책자 구입 후 약속되어 있던 000형제집으로 갔다. 한국인들이 많이 사는 동네라고 한다. 음식을 차리고 있는 중이었다. 목사님가정과 몇몇 유학생들이 한집에서 같이 산다고 한다. 마침 목사님이 출타중 이어서 목사님 방에서 함께 모였다. 모시기로 했던 베트남 목사님인 00목사님과 사모님이 오셔서 함께 식사를 했다. 맛있는 음식으로 힘에 넘치게 우리를 대접해주신 000형제님과 자매님들께 감사드린다.

식사에 이어 00목사님께서 말씀해주셨다. 그분의 살아오신 신앙의 발자취들을 우리에게 들려주셨다. 살아있는 베트남의 전설과 같은 이야기들이었다.( 내용은 별첨)

택시 타고 호텔로 돌아왔다. 내일 교회에서 해야될 찬양과 율동을 준비한 후 각자 방으로...

1998년 1월 11일, 주일

7시에 지부장님과 베트남교회에서 만나기로 했는데 택시가 알면서 모르는척하는 것인지 정말 모르는 것인지 빙빙 돌아 7시 15분에 도착하게 되었다.

예배는 한국의 장로교회와 비슷한 순서로 진행되었다. 우리가 아는 찬송이 나오자 마음에 감동이 울려 퍼졌다. 베트남 사람들과 함께 우리는 우리의 언어로 그들은 그들의 언어로 찬양하는 그 순간이 참 가슴벅차게 느껴졌다.

우리 팀이 앞에 나가서 찬양을 할 시간이 되었다. 어제까지만 해도 잘되던 찬양과 율동이, 아니 방금전 밑에서 한 번 맞춰볼 때 까지만 해도 잘되던 찬양과 율동이 앞에 나가니 왜 그리도 진땀나게 안되는지... 얼굴이 화끈거렸다.

설교가 끝난 후 인도자가 몇 사람씩 그룹으로 모여 교회의 여러 가지 문제를 놓고 기도하자고 했다. 사람들이 여기 저기 흩어져 기도시간을 가졌다. 한국교회만 뜨거운 것이 아니라 베트남 교회도 우리보다 더 뜨겁게 기도하고 있구나 하는 생각이 들었다. 함께 열심히 우리팀도 기도를 했다.

예배가 끝난 후 목사님, 사모님, 그리고 교회 서기일을 담당하시는 분과 함께 차를 마시며 대화를 나누었다. 목사님은 5분 후 다른 곳에 가셔서 또 설교하셔야 되므로 잠깐 인사를 하신후 먼저 나가셨다. 주일날 3-4군데에서 설교하셔야 된다. 1975년 이후 신학교가 없어져서 목사가 많이 부족한 형편이라고 한다.

사모님과 서기분께서 교회의 이모 저모를 소개해주셨다. 여기 저기서 이루어지고 있는 성경공부모임들이 아름다웠다. (대화 내용은 교회 방문란 참조)

다시 호텔로 돌아와서 점심식사를 했다. 그리고는 2시에 교회 청년예배에 참석하기로 했기 때문에 택시를 타고 교회로 갔다. 아침에 빙빙 돌아서 갈 때 보다 요금이 훨씬 쌌다.

우리가 좀 일찍 온 모양인지 청년들이 없었다. 조금 후에 조금씩 조금씩 청년들이 모이기 시작했다. 약 60명? 정도가 모인 것 같다. 학생부이후의 모든 결혼하지 않은 청년을 청년부 소속으로 잡는데 가끔 결혼하신 분들 중에도 참석하는 분이 있는 모양이다. 찬양 리더인지 한 핸섬한 청년이 나와서 새 찬양을 배워주기 시작했다. 율동과 함께 부를 수 있는 찬송이었다. 함께 찬송을 먼저 불러보고 곧 이어 모두가 일어서서 움직이며 찬양을 했다. 모두들 즐거운 시간이었다. 역시 청년예배다웠다.

이곳에서도 우리 팀이 앞에 나가서 소개를 하고 찬양을 불렀다. 대예배 때보다 그래도 훨씬 능숙하게, 무난하게 발표를 해서 천만 다행이었다.

오늘이 학생부에서 수료를 하고 청년부로 올라오는 신입생들을 맞이하는 날이어서 신입생 소개와 함께 학생부 담당 총무님(여자)께서 신입생들을 부탁하는 말씀을 해주시는데 좀? 긴편이었다. 그래도 베트남 청년들은 인내심있게 잘 듣고 있었다.

예배를 마친후 몇몇 청년들과 만남의 시간을 가졌다. 나머지 청년들은 잠깐 소그룹으로 모인후 밖에서 게임을 하는지 즐겁게 친교의 시간을 가지고 있었다. 베트남교회와 또 한국교회에 대해서 이야기 하기도 하고 특히 문병수 전도사님이 자신이 청년부였을 때 어떻게 활동했는지에 대해서 소개해 주셨다. 대화를 마친후 마당에서 몇몇 사이공대 한국어학과 학생들을 만날 수 있었다. 아직 고학년이 아니라서 그런지 아주 훌륭한 한국어는 아니지만 단어들을 써가며 한국어로 이야기 했다. 한국어로 이야기 하는 것을 상당히 좋아했다. 내가 나이가 많은 것을 알고 난 후로 나를 언니라고 불렀다. 이야기를 나누다가 택시가 와서 다시 호텔로 돌아왔다.

저녁 식사를 마친후 다시 000교회로 저녁예배(영어예배)를 드리러 갔다. 예배순서는 우리와 다른게 없다. 여기서도 우리 소개를 잠깐 하고 찬송과 율동을 했다. 역시 할수록 느는 것 같다. 설교를 중국어로 하시고 옆에서 영어로 통역해주셨다. 영어가 거의 본토수준이었다. 주기도문으로 예배를 마친후 영어로 몇몇 분들과 이야기를 나누었다. 두분의 자매는 인터뷰를 거절했고 대학교수님이신 000교수님만 인터뷰에 응해주셔서 내일 그분 댁에서 만나기로 하였다.

시간이 늦어서 버스가 없어 시클로를 타고 호텔로 돌아왔다. 돌아오는 도중 문전도사님과 안전도사님은 애국가를 비롯해서 흘러간 노래란 노래는 모두 부르는 것 같았다. 그것도 큰 목소리로. 흥겨웠다. 돌아오는데 우리가 그동안 한 번도 맛보지 못한 과일의 왕 두리안을 파는 곳이 있어서 잠깐 멈췄다. 흥정을 한 후 하나를 샀다. 맛이 기대가 된다.

1998년 1월 12일 월

지부장님께서 과일들을 한아름 싸갔고 오셨다. 망고, 수박, 자몽...모두 싱싱해 보였다. 그동안 우리들이 먹었던 망고는 호박맛이 나서 망고가 별로 맛없는 과일인 줄 알았는데 지부장님께서 사오신 망고는 새콤, 달콤 너무 맛이었다. 과일 중에 망고가 가장 맛있는 것 같다. 먹는 방법도 배웠다. 양 옆을 잘라낸 후 그것을 사각으로 속살만 칼집을 내서 뒤로 제끼면 편하게 먹을 수 있었다.

오늘은 지부장님과 대화를 나누었다. 시내안에 42개 교회가 있다. 올 크리스마스 때 약 1,000명의 교인이 생겼다고 한다. 기독교 발전속도로 약 60-70만 정도가 기독교인이 아닐까? 해방전에 전국적으로 약 10만명이라고 본다. 소수부족의 기독교 성장 배경은 그리스도가 소망이라는 것이다. 비참한 그들의 삶에 있어서 그리스도밖에 없다. 북쪽의 흐멍족은 집단 개종, 소수부족언어로 중국어, 흐멍족어, 베트남어 등으로 방송이 나온다. 54개의 종족이 종족 언어를 갖고 있다. 문자에 대해서는 94년 인권문제 모임이 하노이에서 열렸는데 그 때 이후로 학교나 병원이 좀 지어졌다. 호치민 시내에 소수부족 거지들이 많이 있다. 정부에서 단속을 많이 하지만 그래도 많다. 카톨릭은 75년 이전 전국적으로 600개가 있었다. 그러나 지금은 250개가 있다. 정부가 기독교에 대해서 허락하는 정도는 무너진 교회를 복구할 수는 있다. 지금 상태에서 교회가 늘어난다고 하는 것은 거의 생각할 수가 없다. 그러나 비공식적 교회는 알수 없다. 달랏 근처에 탐미 교회의 전도사님은 공산화과정에서 교회를 빼앗기셨다.

문화보존 차원에서의 기독교와의 갈등에 있어서는 그 문화가 복음과 대치되지 않는다면 그냥 보존하는 것이 낫다. 베트남 정부는 그런 입장 보다는 소수부족이 해방시 정부를 반대했던 것으로 인해 소수부족과 갈등을 갖고 있다.

종교를 가지면 여기서는 공무원이 될 수 없다. 당원이 될 수 없다. 기독교와 카톨릭에 대한 정부의 대우가 틀리다. 기독교는 미국종교라는 생각이 강하고 정부시책에 대한 기독교의 태도에 대해서도 못 마땅해 한다.

비공식적인 교회의 상황-CMA교단이 1911년 단황으로 들어와서 기독교가 시작되었다. 해방후 열성성도들은 기존교회에 잘 적응할 수가 없었다. 그래서 지하교회가 결성되기 시작했다. 리더들을 세우고 쫓겨난 목사님들을 세워서 교회를 시작하였다. 뜸 목사님이라는 분이 계셨는데 이 분의 교회가 부흥하자 정부에서 쫓겨났다. 그래서 지하교회를 결성해서 활동하다가 잡히셔서 감옥에 갇히셨다. 그러다가 결국에는 해외로 쫓겨나셨다. 구심점이 없음으로 해서 교회들이 분열하기 시작했다. 지하교회의 계보가 8개정도가 되는데 그래도 체계적인 곳이 오순절 계통이다. 가장 큰 지하교회의 숫자를 5만이라고 하지만 정확한 숫자는 알 수 없다.

이곳에서의 전도는 오랫동안 사귀다가 대화 중에 복음을 전파하고 인도하는 것이 대부분이다. 오히려 이곳에서가 명목상의 그리스도인이 적을 것이다.

부유층은 대부분 세관이나 경찰, 국가 기업을 경영하는 사람으로써 외국과 합작하는 기업가들이다. 외국인과 합작하는 경우 외국인과 현지인이 공동사장이 되어야 하는데 현지인이 사장으로써 소유주가 되버리고 외국인은 부사장이 된다. 이사들도 현지인이 된다. 그래서 의사결정을 현지인이 하게 되는 것이다. 투자를 해서 피해를 보는 외국인이 많다.

선교사역의 방법들로서는 우선 직업학교를 통해서 보석가공, 미싱, 오토바이기술 등을 가르치며 사역을 할수 있다. 처음에는 한국 2세들을 대상으로 하다가 요즘은 베트남 사람들도 가능하다. 신유사역을 통해서도 이루어질 수 있겠다. 그리고 지하로 들어가서 사역하는 사람들도 있다. 내가 아는 목사님중에는 제자사역을 하시는데 목사님이 두분을 가르치면 그 두명이 각각 5명씩 가르치고 그 10명이 다시 10명씩 가르쳐서 100명을 가르치는 식의 사역을 하시기도 한다. 이런 일들은 아주 은밀히 이루어져야 한다.

지부장님과의 인터뷰를 마친 후 000교회에서 만난 화교교수님인 000교수님과 인터뷰를 하였다. 집안에는 냉장고1, 선풍기2, 컴퓨터1, 나무옷장1, 2층 침대1, 책장(책이 많다), 텔레비젼1, 비키니옷장1, 가스렌지1, 밥솥1, 주전자1, 소형세탁기1, 작은 찬장1(음식들-쌀2말, 라면, 과자, 통조림...), 큰 찬장, 목욕물통1가 있었다. 6시경에 인터뷰를 마쳤다. (내용은 인터뷰란 참조)

다시 000교회로 가서 주일학교 교사들과의 만남을 가졌다. 잠깐 찬양을 배우는 시간을 가진후 우리중에 몇몇이 나가서 우리 한국교회의 주일학교에 대해서 소개를 하였다. 정은렬 자매가 아동부, 청년부는 문병수 전도사님, 그리고 서재봉 전도사님이 간증을 하셨다.

호텔로 돌아왔다. 전략회의

1998년 1월 13일 화

아침부터 거의 하루종일 전략회의를 하였다. 프로화일을 작성하였다.

저녁에는 베트남 사역자를 방문했다.

전략회의후 각자 방으로...

1998년 1월 14일 수

오전내내 다시 전략회의로 들어갔다. 한국으로 돌아가면 다시 모일 시간이 많지 않으므로 이곳에서 프로파일의 대부분을 완성해야 했다.

다시 3시에는 팀으로 나누어져 동원자료를 구입하기 위해서 시장등 여러곳으로 흩어졌다. 용빈팀은 내일 써야 할 돈을 준비하기 위해 여행자 수표를 바꾸기 위해 은행에 들르고 다시 서점으로 가서 최종적으로 화교에 대한 동원자료를 수집하러 갔고 정호팀은 그외 아오자이와 여러 가지 다양한 동원자료들을 모으기 위해 나갔다.

용빈팀은 여행자수표를 바꾸는데 애를 많이 먹었다. 여행자수표를 처음 써보니 그럴수 밖에. 여행자 수표를 달러로 바꿀때는 꼭 한국에서 여행자수표를 바꿀 때 받은 노란 종이가 있어야 한다. 그것이 없으면 바꿔주지 않는다. 그리고 수표 위 아래로 자신의 이름을 사인해야 한다. 아무것도 사인해 있지 않은 여행자 수표를 안전하다고 들고 다녔으니 참 코메디다. 가는 은행마다 바꾸어주지 않아서 결국 물어 물어 한국인 은행으로 갔다고 한다. 제일은행의 베트남 지점이었다. 그곳에서 한국인지점장을 찾고 사정을 말씀드렸더니 여행자수표에 대해서 설명해 주시고 친절하게 위험부담을 하시면서까지 그 여행자 수표를 바꿔주셨다. 수수료는 1%였다. 그래서 800달러 바꾸는데 8달러를 지불했다. 씨클로를 타고 다녔는데 1시간 30분에 씨클로 두 대에 3만동으로 하기로 해놓고 호텔 앞에 와서는 10분 더 탄것으로 인해서 6만동을 달라고 하는 것이었다. 한참 실갱이를 벌이다가 돈을 주고 와버렸다.

정호팀은 아오자이와 롱모자, 까오다(제기비슷한 것)등의 동원자료와 애찬식에 쓸 과일을 사서 돌아왔다.

저녁시간에는 한국 식당에서 화교들에 대해서 소개해주실 교수님을 만나기로 해서 식당으로 나갔다. 000형제와 자매도 함께 왔다. 그런데 교수님이 이곳을 잘 찾지 못한 것인지 어떤 것인지 교수님께서 나오시지 못하셔서 그만 펑크가 나버렸다. 오래간만에 한국음식들을 잘먹고 다시 숙소로 돌아왔다. 가격은 5만동 정도했다. 그동안 우리에게 많은 사랑으로 돌봐주신 지부장님과 000형제, 그리고 몇몇 자매들에게 감사카드를 만들고 돌려가며 감사의 메시지를 적었다.

1998년 1월 15일 목

김형욱, 강은영, 유선주만 호텔에 남아 A지부장님을 만나기로 하고 나머지는 모두 빌롱에 가기 위해 6시에 출발했다. 약 4시간 정도 걸렸다. 몇 명은 지부장님과 함께 인민위원회 사람들을 만나고 몇 명은 지부장님의 사역을 돌아보기 시작했다. 이곳에서 지부장님은 재봉틀, 돼지, 수도관 사업, 시클로(이곳 시클로는 호치민의 시클로와 달리 앞에서 사람을 끌었다), 유치원 사업등을 통해서 사역하고 있다. 인민위원회와 유치원건물을 짓는 문제로 한참 지부장님과 이야기를 나누셨다고 한다. 1년 이상을 이 문제가 해결되지 않아 고민했었는데 오늘 최종 마무리가 잘 지어져서 지부장님은 너무너무 좋아하셨다. 우리도 한 것은 없지만 옆에서 기도하며 영적으로, 숫자적으로 도와줄 수 있어서 너무너무 좋았다. 일이 모두 끝나니까 거의 2시가 다 되어갔다. 일단 버스를 타고 좀 가다가 점심식사를 했다. 시장이 반찬이라고 눈깜짝할 사이에 식사를 마치고 다시 버스를 타고 지부장님댁으로 출발했다. 중간에 가다가 운전사도 좀 쉴겸 휴게소에 들렀다. 휴게소에서 과일을 좀 먹고 그물침대에 누워 약간 쉰 뒤 출발.

다들 여행의 막바지에 접어들어 노곤해서 버스속에서 정신없이 졸았다. 밖은 이제 완전히 어둠이 깔려 깜깜해졌다. 드디어 지부장님댁에 도착했다. 한꺼번에 많은 사람이 지부장님댁으로 들어가면 의심을 받기 때문에 약간씩 무리를 지어 띄엄띄엄 들어갔다.

도착하고 조금 있으니 0전도사님이 오셨다. 아직 노총각이시지만 이제 곧 아리따운 신부를 맞이할 계획이라고.. 0전도사님의 식기도로 사모님께서 준비해주신 풍성한 식탁을 즐겼다. 식사후 다과를 하며 0전도사님의 강의를 들었다. 강의를 듣기전에 베트남에서는 존경하는 스승의 강의를 듣기 전에 인사를 하고 박수를 치는 것처럼 우리도 그렇게 했다. 이분은 산지를 돌아다니며 소수부족들을 대상으로 복음사역을 하시는 분이시다. 감옥살이도 많이 하신 분이셨다. 모든 자료가 머리 속에 들어있으셨다. 아무것도 보지 않으시고 어디어디에 어느 부족이 살며 몇 명이 살며 등등 모든 것을 술술 말씀 하셨다. 베트남에서 사역할려면 머리도 만만찮게 좋아야 할 것같다. 자료를 남기는 것은 위험하므로 머리에 모든 자료를 저장해둬야 하니 말이다. 강의를 마친 후 지부장님과 사모님에게 축복송을 불러드리고 기도 한 후 우리의 모든 일정들을 마감했다. 이제 공항으로 출발했다. 공항에 도착한 후 마중 나오신 A지부장님과 B지부장님, 사모님등과 마지막 인사를 나누었다. 발길이 떨어지지가 않았다. 돌아보고 또 돌아보았다. 우리가 한국으로 돌아가는 것처럼 이분들 마음에도 얼마나 고향에 대한 그리움이 사무칠까 생각하니 코끝이 찡했다. 공항안으로 완전히 들어가서 공항세를 내고 티켓팅을 하고 공항 면세품코너에서 마지막 쇼핑을 하였다. 잠시 기다린 후 비행기를 탔다. 그동안 함께 했던 우리 형제, 자매들에게 카드를 쓰기 시작했다. 지난 열흘을 돌아보며 전도사님들을 생각하니 기쁨과 아쉬움과 친밀감등 오만감정이 교차했다.

번역 자료 -Ⅰ

발전의 과정에 있는 호치민 시와 화족

MAC DUONG

호치민시는 베트남에서 가장 큰 도시이다. 그곳은 산업과 과학, 상업, 국제무역의 중심지로 성장하고 있다. 호치민시는 대략 2,090평방미터이며 인구는 1992년 통계로 4백20만이다. 15세-45세의 부류가 2,935,000명 정도이며 그중에서 20세-35세까지가 약 1,182,000명이다. 노동력은 새로운 기술을 배우고 시장경제를 도입하는데에 큰 잠재력을 가지고 있다. 지리학적으로 호치민시는 두 개의 중요한 경제적 지역사이에 위치해있다. 즉 메콩델타의 쌀과 식량 그리고 고무나무, 고추 농장, 남동부지역의 보크사이트 광석이 있는 지역사이에 위치해있다. 국제 공항인 Tan Son Nhat이 시내 중심부에서 10km도 되지 않는 곳에 있다. 매일 도착하는 22개의 국제노선으로 약 150개의 비행기가 있다. 약 12km 정도 되는 긴 해안과 사이공 항구를 가진 호치민시는 동남아시아에서 잘 알려진 항구도시이다. 50,000톤의 용적을 가진 선박들이 86km의 Long Tau강을 경유하여 국제 해역에서부터 시내 근처에 있는 항구로 들어갈 수 있다. 여기서부터 항해할 수 있는 수로들이 잇는데 상선들이 Ca Mau Cape(301km), Chau Doc(267km) 그리고 캄보디아(370km) 수도인 Pnong-Penh까지 직접 항행할 수 있다. 호치민시에서부터 오는 차들과 트럭들도 다른 남부 지방들과 중부 산지로 쉽게 갈 수 있으며 또한 거기서부터 베트남 중부(1,730km) 해안지방을 경유하여 하노이 뿐만 아니라 동부 캄보디아와 남부 라오스까지 쉽게 갈수 있다.

호치민시는 도시 전체 29,000헥타르의 14.3%를 차지하면서 길이 9,120km로 측정되는 강과 운하들 사이에 그물망(network)이 조직되어있다. 그 도시를 관통하여 흐르는 두 개의 큰 강들이 사이공(Saigon)강과 동나이(Dong Nai) 강이다. 호치민시의 위치는 베트남과 동남아시아와 서태평양에 있는 다른 나라들 뿐만 아니라 베트남에 있는 다른 지역들 사이에서 식량과 서비스의 순환(유통)을 위해 아주 좋은 위치이다. 호치민시는 젊은이들의 인구비율이 매우 높다. 43.7%가 16세 미만이다. 베트남인들(또는 Kinh)이 호치민시 인구의 84.7%를 구성한다. 그 도시의 1989년 인구는 3,934,326명이었고 그중에서 화족의 인구는 433,551명 즉 14%였다. 도시 전체에 600,000세대가 살고있으며 그중에서 200,000세대가 세계 50개국에 살고있는 친족들을 가지고 있다. 그 도시의 변두리 농업지역은 150,000세대가 살고 있다.

Ⅰ. 호치민시 -과거와 현재

호치민시는 1998년에 그 역사적 발전의 300주년을 맞아 경축하게 된다. 호치민시의 이전 이름은 사이공이었으며 1698년에 행정지부로 나타나기 시작했다. 그 때 이미 사이공은 큰 상업의 중심지였다. 역사교수 Tran Van Giau는 쓰기를 "그 때 사이공은 약 20,000명의 베트남인들이 살고 있었는데 그것은 동나이 분지(유역)전역에 살고 있는 베트남 인구의 약 3분의 1정도였다."라고 말했다. 사이공은 19세기에 Cho Lon이라고 불려졌었다. 그 당시 기록된 역사적 기록을 보면 두 개의 이름이 오늘날 호치민시와 관계되는 것으로 밝혀졌다. 첫 번째는 베트남인들의 상업 중심지인 Ben Nghe인데 그것은 나중에 Saigon이라고 불려졌다. 1930년초에 외국인들은 촐론을 차이나 타운이나 프랑스어로 Ville Chinoise라고 불렀다. 나중에 사이공과 촐론은 사이공시를 형성하기 위해 유합 되었다. 1945년 9월에 프랑스 식민주의자들은 그 도시를 점령하기 위해 되돌아 왔다. 1945년 9월 26일 호치민(Ho Chi Minh)대통령은 "우리는 노예로 살기보다는 자유속에서 죽는 것이 더낫다"는 모토아래 프랑스 침략자들에 대항하기 위한 저항전쟁을 개시하기 위해서 호치민과 베트남 남부 사람들 앞에 나타났다. 사이공 사람들은 싸우기 위해 그리고 호치민 대통령의 도시를 보호하기 위해 서로가 서로를 불러내었다. 그 이후로 사이공은 종종 호치민 시로 언급되어 오고 있다. 30년 후에 1976년 7월 3일 첫 번째 National Assembly of unifived Vietnam은 공식적으로 사이공을 호치민시로 명명하기로 결정했다. 그 새로운 도시는 이전의 사이공과 Gia Dinh과 Cho Lon을 포함한다.

요즘의 호치민시는 70개의 연구기관과 수백명에서 수천명의 학생이 잇는 대학들, 많은 문화와 관광센터들이 있으며 약 100,000명의 기술 노동자들과 세계 30개국에서부터 학사나 그 보다 더 고등학위를 받은 50,000여명의 지성인들이 잇다. 해외에 2백만명 이상의 베트남인들이 살고 있고 그들중의 거의 4분의 3이 지금 호치민시에 친척들이 살고 있다. 호치민시는 Cat Lai, Saigon 그리고 Tan Thuan등 상호 연결된 항구를 가진 베트남의 가장 큰 항구 도시로 계획되어졌다. 또한 항구들의 확장과 함께 조선 수선(Ship repair)산업에 발전이 있을 것이다. 국제 쇼핑 센터들은 새로운 수출 지속지역인 Tan Thuan, Gia Dinh, Linh Xuan에 설립할 계획이다. 뿐만아니라 Tuy Ha와 동나이 인근 지방에 있는 Long Thanh에 정유 공장을 설립할 계획이다. 또한 베트남의 가장 큰 '발전 삼각지대'를 세우기 위한 준비도 하고 있다. 이 삼각지대에는 호치민시와 산업지역 Bien Hoa 그리고 Vung Tau지방을 포함한다.

그럼에도 불구하고 호치민시는 완전히 알려지지 않은 여러 어려움들과 장애물들을 극복하고자 하고 있다. Cu Chi,Hoc Man, Go Vap, Thu Duc과 같은 호치민시 변두리 지역에는 전쟁에 의해 남은 상처들이 아직도 완전히 치유되지 않았다. 또 그 도시의 발전은 경영상의 경험 부족과 사회 경제 정책에 있어서의 실책, 1976-1978년동안 인근지방에서 발생한 되풀이되는 가뭄으로 인해 방해받고 있다.

일반적으로 말해, 1975년 이래 호치민시는 계속적인 개혁정책아래 있다. 그리고 요즘에는 세계 많은 나라들로부터의 협력에 문을 열고 있다. 개혁은 진행되고 있는 사회변화를 야기 시켰다.?

II. 1975년 이전의 호치민시의 화족

그 도시(호치민시)발전의 과거 300년 동안 화족은 베트남 시민의 한 공동체였다. 사실, 1698년, 아마 그 이전에 초기의 화족은 촐론에 Minh Huong마을을 세웠고 거기에서 땅을 경작했다. 18세기 말쯤에 Ha Tien과 Nong Nai Dai Pho(오늘날 Dong Nai에 있는 Pho섬)에 살던 화족은 그들의 상업의 중심지로 촐론을 선택했다. 화족 공동체와 화족의 사회적 환경은 그 이후로 촐론이 되었다. 1975년 사이공 지도는 촐론을 "bazar Chinois(Chinese bazaar)"로 불렀다. 이들 초기 화족 거주자들은 오늘날 호치민시 형성에 공헌을 한 첫 번째 거주민들 중에 있는 것이다. Trinh Hoai Duc(Fukien에서 온)과 Ngo Nhan Tinh(Guang-dong에서 온)과 같은 화족의 전형적인 지성인들은 19세기 초중반에 Ngugen왕조의 유명한 시민이 되었다. 그들은 그당시 베트남인들의 문화에 많은 공헌을 했다.

그 시대부터 1950년대말까지 촐론의 화족 사회는 주로 노동자들, 작은 규모의 무역업자들, 수공업자들의 사회였다. 1960년초 부터 1975년까지 수입, 수출업자, 은행업자, 사업가, 부유한 공장주들의 수가 증가하게 되었다. 그들중에 권력을 가진 사람들과 매판(comprador)이 된 사람들도 있었다. 보통, 사람들은 그들을 "왕" 즉 철의 왕, 철강의 왕, 쌀(벼)의 왕등으로 불렀다. 매판 부르조아들과 대부분의 상위 부류의 화족들은 프랑스 식민주의자들과 미국 제국주의자들에 의해 주어진 특권을 즐기기 위해 그들 자신을 중국인(Chinese nationals)나 해외 중국인(Overseas Chinese)라고 불렀다. 이들 화족들은 프랑스 식민주의자들과 미국 제국주의자들에 의해 시작된 베트남 침략전쟁으로부터 큰 부를 공급받고 있었다. 그들은 정치적 권력자가 되었고 그들의 관심은 제국주의자들에게 달라붙는 것이었다. "bang"이라고 불리는 화족 연합체들과 남부 베트남의 친미 정부로부터의 원조로 그들은 자신들의 "중국인되기"(becoming chinese nationals)계획에 다른 화족을 끌여 들었다. 그것은 호치민 시내에 있는 다른 사회 계급중에 중국 본토의 사상을 유포해서 베트남의 혁명운동의 영향력으로부터 화족 노동계급을 제거하기 위한 것이었다. 1950년대 초에는 이미 프랑스 식민주의자들이 "중국본토인 되기"정책을 실현시키고 중국민족의 사상을 유포하기 위한 목적을 가진 "Federation of Chinese nationals' Patriotic Associations"이라 불리는 조직을 지원했다. 1960년대와 1970년대에 중국인 되기의 경향은 중국민족에 특권을 제공했던 친미정부정책의 영향력으로 더욱더 확산되었다. 그러나 중국인 되기의 발전과정에서 화족들 사이에서는 또다른 경향을 나타내었다. 즉 그들은 외국 침략자들에 대항하는 베트남 사람들의 애국적인 저항에 함께 참여하였던 것이다. 이러한 협력은 화족들 사이에 베트남 시민으로서의 사상을 더욱 강화해 주었다.

"Federation of Chinese nationals' Liberation Associations"이라 불리는 애국적 화족의 조직이 화족을 1950년대초에 프랑스에 저항하도록 이끌었으며 계속해서 1960년대와 1970년대에 그 도시의 많은 공장에 있는 미국인들과 친미 정부에 대항하여 혁명운동을 일으켰다. 호치민시에 있는 대부분의 화족들 특별히 노동자 계급은 그들이 촐론 지역을 세울 때 그리고 화족 공동체를 포함하여 베트남 민족을 해방시키기 위해 프랑스와 미국에 저항하는데 참여하는 노선을 따랐다. 우리는 이 노선을 alternative development나 ethno-alternative development경향이라 부른다. 화족들 사이에 이러한 경향의 기본적인 내용들은 다음을 포함한다. :즉 식민 정권을 지지 하지 않는 것, 종족 그룹의 탄압 반대, 작은 나라들에 대한 큰 나라의 침략전쟁에 저항, 그리고 베트남 해방을 위해서 자신을 용감하게 희생하는 것 등이다.

다음 내용은 방금 언급된 경향의 발전과정을 보여주는 중요한 정치적 사건들이다. 1931년 8월 Binh Tay알콜 공장에서 그리고 1932년 4월 촐론에 있는 12개의 textile 공장에서 화족 노동자들의 투쟁은 베트남 노동자 운동역사의 경향을 보여주는 것이라 할 수 있다. 프랑스 식민주의자들을 선동하고 인도차이나 전쟁착수를 준비하기 위해 미정부는 사이공항구로 두 개의 전선을 보냈다. 그당시 베트남 젊은이들과 학생들 사이에는 강한 반미운동이 일어나고 있었다. 사이공의 친프랑스 정부는 그 운동을 억압했으며 Tran Van On이라는 이름의 학생을 죽였다. 시민들은 화가 나서 반재들 외치며 거리로 쏟아져 나왔고 미국 선박의 퇴거를 요구하고 Tran Van On의 죽음을 애도하였다. 시는 흔들렸고 미국 선박들은 서둘러 떠나야만 했다. 촐론의 화족 학생들과 젊은이들은 열광적으로 그 운동에 참여했고 많은 이들이 체포되었다. On학생사건 한달 후에 그 도시의 친 프랑스 정부는 Tran Boi Co라는 이름의 화족 여학생을 죽였다. 반프랑스, 반미 운동이 다시 촐론의 화족들 사이에 일어났고 chinese national사상은 점점 없어졌다.

1960년대 초 베트남의 많은 지역 특히 호치민시에 잇는 화족은 해방을 위한 민족 전선과 남부 베트남공화국의 임시정부에 활발하게 참여하였다. 남부 베트남 공화국 임시정부는 그 도시의 유명한 지성인인 법률가 Nguyen Huu Tho가 이끌었다. 1961년에 Vinatexco에서 2,000이상의 textile노동자들과 대다수가 화족 노동자들인 수백개의 공장(Dong A, Chan A, Khai Vinh 등의 텍스타일공장과 Con O, Hot Xoan같은 밧데리 공장들)에서 노동자들이 그들의 고용주들과 친미정부에 대항하여 민주주의와 더 나은 삶을 요구하며 투쟁을 시작했다. 많은 화족 노동자들이 자기방어분대를 조직하고 다른 노동자들을 보호하기 위해서 무장했다. 이들 분대들은 1968년 Tet공격에 참여하는 특별 무장팀으로 발전했다. 1969년 8월 15일, Giang Le Huu라는 이름의 화족 여성 텍스타일 노동자가 이끄는 7명의 특별 임무 군대가 촐론에 잇는 미 공군 언어 센터를 공격하고 거기서 230명 이상의 군장교들을 사살했다. 이 공격은 시를 뒤흔들었고 전형적인 사례였다. 화족은 모든 측면에서 반미 저항운동에 가담했다. 즉 군사행동, 정치적 캠페인, 지하신문과 전단지 인쇄, 자신들의 집에 군인들과 혁명용사들을 숨기기, 시내에 있는 비밀저항 본부를 보호하는 것, 소기(정보)제공자나 지성인관리로서의 활동등. 그들의 애국적인 반미 활동을 기초로 하여 1975년 4월에 화족은 Nghi Doan, Hoang Hoa Toan, Hong Ton Nhu, Ha Tang과 같은 노동 지도자들이 이끄는 혁명위원회를 세웠다. 이 위원회들은 20년 전쟁을 종식하고 그 도시의 해방을 위해 공헌하였으므로 촐론의 지방 친미정부로부터 권력을 이양 받았다.

300년 이상되는 그 도시의 발전과정에서, 앞에서 말했던 것처럼 화족은 베트남 시민공동체가 되어왔다. 사실, 그들은 촐론의 중요한 한부분이다. 촐론의 화족사회는 시작될 때부터 1950년대 말까지 주로 노동자, 소규모 무역업자, 수공업자들의 사회였다. 1960년대초부터 1975년까지 촐론의 화족사회는 많은 갈등계급들로 구성되었다. 매판 부르조아와 공장주, 은행업자, 수출입 회사들의 생성은 화족들 사이에 becoming chinese nationals경향과 자신들을 overseas chines鑁로 규정하려는 경향을 야기 시켰다. 이 chinese- national사상을 주창한 화족들의 관심은 베트남 침략전쟁을 일으킨 제국주의자들에게 달라붙는 것이었다. 이러한 경향들과 싸우기 위해 다수의 노동자 계급의 화족들은 프랑스 식민주의자들에 대한 저항전쟁에 열광적으로 동참했고 이 참여는 나중에 1960년대와 1970년대에 애국적인 반미 운동으로 크게 발전했다. 이미 말했던 것처럼 화족들 사이의 이러한 애국적인 운동을 우리는 "선택적인 발전의 경향"이라고 부른다. 이러한 경향은 그 도시의 역사적 발전 과정에서 생성되었다. Chinese nationals 사상과 함께 becoming chinese nationals경향은 사실상, 보수주의와 반동주의의 경향이다.

Ⅲ. 1975년 이후 호치민시의 화족

해방 후 1년, 즉 1975년 봄부터 1976년 봄까지는 호치민 시내 화족사회의 포괄적인 발전의 시기였다. 화족의 90%이상이 선거때 그들의 표를 연합베트남국회에 던졌다. 많은 화족들이 지방 입법부와 행정부뿐만 아니라 중앙관리로 선출되었다. 화족사회는 경제회복과 안정의 시기로 들어갔다. 시민의식은 발전했고 중국인 되기 경향과 해외중국인 사상은 잊혀졌고 케케묵은 심리학적 현상이 되어 버렸다. 그러나 얼마 후에 화족 사회의 복잡한 정치적 상황은 종족의 정체성과 시민사상의 새로운 인식의 영향력 하에 들어가기 시작했다.

a. "Chinese-National"사상의 폭발

1976년 봄부터 1979년 봄까지는 베트남에서 화족 문제가 가장 뜨겁던 시기였으며 호치민시의 화족들중에서 "Chinese-National"사상의 폭발로서 상징화 될 수 있다. 1975년 4월 30일 남부 베트남에서의 친미 정권의 갑작스러운 붕괴는 반 혁명세력과 친미 군대를 당황하게 했으며 그들의 조직을 분해하고 의지력을 약화시켰다. 그러나 얼마후 식량부족과 경제정책의 불안정등 그 도시를 이끄는 새 정부가 당한 큰 어려움은 반 정권 혁명 조직들에게 복수 활동을 시작할 수 있는 기회를 제공하고 말았다.

이 시기 동안에 중국에 기원을 두고 있는 다른 나라 시민들에 대한 중국의 정책은, "떨어진 잎들을 뿌리로 되돌리기"(fallen leaves returning to root)라고 불리워지는데 그정책은 호치민시내 화족에게 큰 영향을 미쳤다. 화족을 중국으로 되돌리거나 고국으로 되돌아옴으로 애국할 것을 촉구하는 캠페인이 있었다. 그들은 베트남 국적을 버리고 중국국기를 걸며 그들의 집안에 중국 지도자들의 사진을 걸어놓을 것을 제안 받았다. 1977년 중반에 화족사회는 "베트남에 큰 전쟁이 곧 발발할 것이다." 또는 "미국이 중국과 베트남의 전쟁에서 중국을 지원할 것이다"라는 등의 소식들로 인해 크게 뒤흔들렸다. 그 이후 중국을 등에 업은 Khmer Rouge가 호치민시로부터 약 300km떨어진 남서부 국경에 있는 두마을을 점령했다. 중국정부는 갑자기 베트남에 원조를 중지할 것을 발표했고, 그리고나서 호치민시에 있는 화족들을 중국으로 데려오기 위해서 두 개의 배를 보내겠다고 발표했다. 이러한 모든 캠페인 때문에 조직들이 세워졌는데 "중국 뿌리 보존 연합회"(chinese nationals' roots-preserving association) 와 "막스-레닌 청년 연합"이다. 1978년 8월에 더욱더 강한 캠페인 즉 국적을 바꾸고 베트남시민의식과 연관된 의무들을 거부할 것을 주장하는 캠페인을 벌이며 Tan Hang거리에서 100명이 시위를 벌였다. 극단적인 민족주의자들과 미결상태의 전쟁에 대한 두려움으로 동요된 수백, 수천의 화족들이 중국에 잇는 고향으로 돌아가기 위해 등록 청구소로 몰려들었다. 1978년 말쯤에 촐론에 있는 화족인구의 4분의 3이 출국허가를 신청했다. 1978년 여름부터 말까지 지방 정부 관리들과 함께 선전 요원들, 적십자 요원들, 식량 공급팀들이 화족에게 그들의 심리를 안정시키고 출국 등록하는 것에 대해 저항하도록 하기 위해서 상황에 대한 적절한 설명을 해주었고 지원을 해주었다. 결국, 중국정부가 허락했던 중국배가 사이공 항구에 도착하지 않았다. 중국으로 타고 갈 배를 기다리던 화족들은 실망과 고통을 안고 다시 자신들의 일상생활로 돌아갔다. 이시기는 중국정부가 "중국 민족에 대한 베트남"(Vietnam against Chinese nationals) 캠페인을 벌이고 현대 정치학의 새로운 용어:(희생된 민족)를 주조해낸 시기였다.

1979년 4월은 베트남 특히 호치민시의 화족들에게는 사회적 불안이 최고조에 달했다. 중국정부는 "1979년 봄 사건"(Spring 1979 incident)을 만들어내기 위해 군사력을 사용했다. 600,000명의 군인들, 수백대의 탱크, 수천개의 중장비 총들과 함께 중국은 수많은 시민들과 일본인 기자들을 죽일 뿐만 아니라 Lang Son시와 많은 마을들을 파괴하면서 베트남 남부 국경을 갑작스럽게 공격해 들어왔다.

쇼비니즘적 감정을 일으키고 사회적 불안을 조성하기 위해 민족개념을 사용하는 것과 다른 나라를 굴복시키기위해 종국에는 군사력을 사용하는 것은 2차 세계대전시 폴랜드를 정복한 나찌에 의해 사용된 술책이다. 유렵에서의 범게르만주의 운동(1936-1939)과 라틴 아메리카에서의 범아메리카주의(1950-1960) 그리고 중국에서 문화혁명이 일어난 시기동안에 아시아에서 있었던 범중국주의는 작은 나라들에대한 그들의 쇼비니즘적 태도를 공통적으로 보여주는 예들이다.

1979년 봄사건은 "낙엽을 뿌리로 되돌리기"정책과 종족중심의 결과, 그리고 종족문제를 해결하는데 있어 군사력을 사용하는 것이 현대에는 적절하지 않다는 것이 증명되었다. 1980년 대초, 종족중심사상과 군사무력주의의 실패로 중국정부는 다른 나라에 살고 있는 중국인들에 대한 자신들의 정책을 변혁할 수밖에 없었다. 베트남 시민의식을 갖고있는 화족 뿐만 아니라 다른 나라에 살고 있는 화족 시민 공동체의 객관적인 존재를 받아들이는 것은 중국의 새로운 정책인 "Fallen leaves taking root의 내용이다. 역사적 증거는 외국에 살고 있는 중국인들이 해외중국인으로 자신을 인식하던 것에서부터 이제는 자신들이 살고 있는 나라의 시민으로서 자신들을 인식하는 것으로 그인식이 변하였음을 보여준다. 자신들의 고국(중국)을 향한 그들의 감정은 자신들을 해외 중국인으로 여길만큼 더 이상 그렇게 강하지 않다. 그들의 육체적 정신적 관심은 그들이 오랫동안 거주해온 나라들에 밀접하게 연관되있다.

b. 시민사상 부활의 과정(1980-1985)

호치민시내 화족 사회는 중국이 베트남 남부 국경지대로부터 군대를 철수시킨 이후 급속하게 안정으로 되돌아갔다. 중국민족을 다시 데려오기 위해 사이공 항구로 배를 보내는 것이 실패하고 화족의 베트남 민족성을 변화시켜 그 도시를 떠나도록 촉구하는 캠페인운동의 끝남으로써 화족 들 사이에 시민의식을 다시 고취시키는 건전한 정치적 환경이 야기되었다. 게다가 베트남 정부의 다변적(다국적)경제의 존재 확정, 사적인 영역을 국가적 영역과 동등한 것으로 인정해주는 것, 사유기업 설립을 고무하는 것등은 화족 사회의 안정과 그들 중에 시민의식이 부흥되는 것을 더욱 가속화시키고 있다. 11구역을 예로 들어보자 그 지역인구의 54%이상이 화족이다. 많은 지역(ward)에서 화족은 그 지역 인구의 90%이상을 구성한다. 1978년 12월부터 1979년 중반까지의 기간동안에 50개 이상의 기업들이 화족의 소유가 되었다. 그리고 1989년 말쯤에 11구역은 남부 베트남에서 유명한 수공업 센터가 되었다. 그때 생산품들이 다양하게 되었고 생산도 크게 성장했다. :그 지역의 1989년 수공업 생산은 1983년과 1984년 동안의 메콩델타의 생산의 세배였다. 그지역 생산의 80%이상이 화족에 의해 만들어진 것이었다.

1977년-1979년, 1980년-1985년 기간 동안의 11구역에 있는 화족 소유의 수공업 기업의 수

자료 :

그 도시 인민위원회의 통계 숫자에 의하면 1978-1979년 동안에 수공업 기업에 종사하는 화족은 단지 2,923명뿐이었다. 그러나 1989년 말에는 이 생산 업체에서 일하는 화족 노동자의 숫자가 49,679명에 달했다. 그것은 그 도시 수공업자 전체 수의 29%가 된다. 1978년, 그 도시에는 약 500개의 기업을 화족이 소유하고 있었고 1985년 말에는 이 숫자가 5,320개 즉 그 도시의 기업 16,705개의 31.5%에 달하게 되었다. 예전의 촐론의 중심이었던 5구역에서는 1978년에 화족의 80%이상이 중국으로 떠나기 위해 신청서를 제출했으며 단지 6,500명의 화족 무역업자들만이 자신들의 사업을 계속했다. 1980년 말쭘에 화족 무역업자의 숫자는 13,000명에 달했다. 11구역 4번구에는 화족 인구가 9,861명이었고 전체인구의 90.5%를 구성했다. 1978년 여름에 화족의 90%가 공식적으로 중국으로 가는 것을 허락해달라고 요청했다. 그들중 104명이 배로 베트남을 떠났고 그들중 994명이 다른 나라로 가도록 허락해줄 것을 신청하였다. 그러나 1985년 말에는 이지역의 9,000명의 화족이 328개의 수공업기업과 100개의 사업체들을 소유하게 되었다. 더구나 고용되지 않고 있었던(실직중) 6,000명 이상의 화족이 좋은 봉급의 안정된 직업을 얻을 수 있게 되었다.

1980-1985년의 시기는 사실상 호치민시의 화족 문제에 있어서 전환점이었다. 화족들은 그 도시의 사람들과 베트남의 다른 53개의 종족그룹들과 함께 사는 것을 선택하였던 것이다. 이 전환점은 화족들이 베트남시민으로서의 역할을 버리고 해외 중국인으로서 고국으로 돌아가려는 환상을 버리기로 결정한 것을 통하여 나타난다. 호치민시의 화족문제는 정확하게 다음과 같은 말로서 조명될 수 있다. "나라의 독립과 해방을 위해 함께 투쟁하고 희생했던 화족과 비엣동포는 이제 이 나라의 주인이며 따라서 사회주의 모국의 건설과 수호에 있어 더욱더 연합을 성취해야만 한다" 1980-1985년의 시기는 화족 사회의 안정의 시기일 뿐만 아니라 이후시간들에 있어 그들 사회의 발전에 좋은 몇가지 요인들을 탄생시켰다.

c. 시민권을 발전시키고 있는 시민사상(1985년이후)

20명이상이 안되는 노동자들의 노동력을 가진 작은 기업들과 소규모 사업으로 시작하여 1985년 이래로 화족은 수백명의 노동자들이 있는 200개의 사유기업을 세웠고 뿐만 아니라 베트남의 수조억 동의 투자자본을 가진 유한 책임회사들을 세웠다.?(Viet Hoa 건설회사, Vinh An 동물농장회사, Chien Thang 농업생산 발전 회사, Viet Huong 인스턴트 국수 회사, Viet Hoa 은행등과 같은) 호치민시에 있는 화족 회사들이 만든 생산품들은 프랑스, 벨기에, 대만, 홍콩, 남한, 일본, 러시아...의 시장으로 들어가기 시작했다. 1989년 말쯤에 모든 중요한 화족의 수공무역들이 정상으로 돌아갔다.(기계류, 니트웨어, 플라스틱, 의류, 가죽 신발, 그리고 유리제품무역..) 이시기 그들의 생산량과 경영수준은 1975년 초보다 훨씬 능가한다. 폐물 처리기계, 플라스틱 신발, 인스턴트 누들과 같은 그들의 몇 가지 생산 유형들은 캄보디아와 중국 남부지방의 시장뿐만 아니라 국내 시장을 지배해왔다. 현재 베트남의 시장구조와 바깥 세계와 거래하는 확장무역은 화족의 생산과 상업활동에 대한 잠재력을 부활시키고 있다. 의류, 플라스틱 물품, 가죽 신발, 식품 제조 기계와 같은 화족에 의해 만들어진 많은 생산품들은 태국이나 중국에 의해 만들어진 생산품들과 경쟁할 수 있는 것들이다.

문화와 교육의 영역에서 1985-1990동안에 기본적인 변화가 있었다. 1987년에 처음으로 54개의 종족 그룹들이 참여하는 "베트남인들의 문화축제"라고 불리워지는 축제가 4월 30일부터 5월 31일까지 호치민시에서 개최되었다. 그 기간에 호치민시안에 있는 화족들의 문화전시가 있었다. 그 도시에 있는 많은 사람들이 그 전시회를 방문했고 베트남국가가 반미 전쟁의 승리에 있어서 화족의 중요한 공헌에 대하여 제공했던 영예로운 메달들을 처음으로 보았다.

그 전시회에는 Minh Huong 파고다나 lady 파고다같은 화족의 아주 가치있는 역사적 박물관들 사진도 있었다. 방문객들은 화족의 전통춤과 연극, 그리고 음악을 즐길수 있는 기회를 가졌다. 1985년에는 만달린과 광동어, 소주방언으로 방송되는 라디오 프로그램들이 방송되기 시작했다. 화족의 학생들과 문명인의 숫자가 증가했다. 1989년 전국 인구조사에 의하면 5살이상의 화족 인구395,933명중에서 국가언어인 베트남어를 읽고 쓸줄 아는 사람이 329,162명이었다. 호치민시에있는 화족의 4분의 일 이상 즉 166,069명이 고등학교 학생이며 25,425명이 고등학교를 졸업했고 4,488명이 전문대 졸업생이었다. 2,371명이 대학과 대학원 졸업생들이었다. 10,000명이상이 기술노동자들이고 그중 5,857명이 그들의 가족안에서 적절한 직업훈련을 받았다.

종합해보면 1985년 이래로 교육, 경제활동, 문화, 민속극, 그림등과 함께 화족 사회안에는 중요한 발전들이 있어왔다. 화족의 민족언어와 글자는 우대를 받아왔다. 거시경제의 영향아래 그들의 미시경제적 잠재력은 사회발전의 요인이 되어왔다. 그들의 경제활동의 성장과 함께 종족 정체성인식은 종족과 시민의식의 발전 요인으로서 빛을 발해왔다. 화족의 베트남 시민의식은 모든 면에서 설립되었고 따라서 그들은 정치적 평등, 경제적 유익을 얻고 문화와 교육방법에 의한 종족 감정을 자유스럽게 표출할수 있게되었으며 베트남 민족 공동체안에서 종족 정체성을 분리할 수있게되었다.

1990년이래로 중국으로부터의 밀수품 유입으로 인해 호치민시내 화족들 사이에는 자신들의 생산과 삶을 보호하기 위한 또다른 혹독한 투쟁이 있었다. 중국으로부터 불법적으로 수입된 상품들은 화족을 포함한 그도시 안에 있는 모든 생산자들과 사업가들에게 하나의 재난이었다. 텍스타일 , 식품, 전기, 전자설비 사업을 가진 크고 작은 수십 개의 기업들이 고통을 받았고 파산했다. 장난감 공장들은 거의가 문을 닫았다. 국내 시장을 도로 찾고 국제 시장까지 이르는 것이 화족을 포함한 온 베트남 민족 발전의 길이다. 중국민족과 베트남 시민의식사이에 강한 투쟁을 통하여 나타난 1976-1979년 사이의 정치적 대립은 이제 중국으로부터의 상품 공격과 생산과 상업에 관한 화족의 발전된 시민 권리를 수호하는 것 사이의 투쟁인 명백한 경제적 대립으로 변질되었다. 호치민시의 화족들 사이에는 투자자본뿐만 아니라 현대의 기술과 새로운 기계를 도입하기 위해서 해외에있는 친척들과 상업관계를 맺으려고 노력하고 있다. 이러한 노력들은 더높은 수준의 생산과 또한 그들이 얻어온 시민권의 수호와 맞물리고 있다.

Ⅳ. 결론

인구학적으로 그리고 정치-경제적 관점에서 볼 때, 베트남안에 있는 화족의 문제는 호치민시

안에 있는 화족사회를 통하여 가장 잘 볼수 있다고 말할 수 있다. 호치민시내의 화족은 나라전체

화족인구의 약 50%를 구성한다. 화족은 17, 18세기 동안에 북부에 있는 고대도시들의 생성과 함께 동시에 남부의 땅을 개척하면서 존재하기 시작한 베트남의 시민 공동체이다. 촐론에 있는 화족의 사회적 환경은 후자의 과정(남부의 땅을 개척하는 과정)에서 형성되었다. 베트남내의 화족은 하나의 소수종족이지만 발전된 소수종족이다. 그들은 상당히 많은 인구를 가지고 있으며 시장경제의 구조와 도시생활에 정통해있다. 1945년 8월혁명 이후에 공식적인 자료들, 특별히 인구조사서에 기록된 소개에 나타나는 베트남 용어 "dan doc thieu so"(문자적으로, 소수 민족)는 종족 그룹을 영어로 번역한 것이며 베트남에 살고 있는 사람들로서 베트남의 다수종족보다 더 작은 인구를 갖고 있는 사람들을 언급한는 것이다. 어떤 다른 함축된 의미를 갖고 있지는 않다. 가장 최근의 국가 전체의 인구조사에 나오는 종족 그룹이라는 용어는 동의어인 ethnicity를 대신 사용하고 있는데 그것은 미연방의 인구학적 조직에서 사용되어지는 것이다. 나는 ethnic minorities가 microethnic groups로 그리고 ethnic macroethnic group이라고 부를 것을 제안한다. 이러한 용어들은 그 민족의 인구 규모에 따라 언급되어지는 것이므로 화족은 베트남에서 microethnic group이다. 우리는 베트남내의 화족을 소수 중국인, 해외 중국인, 중국사회, 중국 이민자라고 부르지 않는다. 그 이유는 심리학적으로 말하면, 소수종족과 이주민이라는 용어는 프랑스 식민정권과 1975년 이전의 친민 정부의 민족 정책과 연관된 경멸적이고 종족 차별의 의미가 섞인 용어이다. 해외(overseas)와 공동체(comunity)라는 용어는 둘다 중국민(chinese national)이라는 의미가 함축 되어있으며 베트남 안에서 오랫동안 화족이 활약했던 시민으로서의 역할을 무시하는 용어이다. 우리는 베트남내의 화족에게 "chinese"라는 명칭을 사용하지 않는다. 왜냐하면 이 용어는 베트남내 중국에 기원을 둔 시민들의 삶에 안정화 과정을 미루는데 목적을 둔 "becoming chinese nationals"정책을 지지하기 위해 의도적으로 오용되어온 용어이기 때문이다. 그러므로 "베트남내의 화족"이라는 용어의 사용이 더 적절한 것으로 인식되어왔다. 왜냐하면 그것이 연합된 베트남의 다른 시민공동체들과의 관계와 화족의 종족발전을 정확하게 반영해주는 용어이기 때문이다.

베트남내의 다른 소수종족들과는 달리 화족은 도시지역에 사는 것을 선택했기 때문에 베트남의 도시화과정에 공헌을 해왔다. 사실 18세기말 기독교시대의 초기부터 화족은 베트남의 모든 고대도시들에 살고 있었다. 역사학자 Do Van Ninh은 몇몇 화족 그룹들이 B.C. 2-3세기에 가장 오래된 고대도시인 Co Loa와 Lien Lau에서 살았다고 진술한다. 그곳은 오늘날의 하노이에서부터 그렇게 멀지 않은 곳이다. 화족 거주민들은 남부지방 뿐만아니라 북부와 중부에 있는 Pho Hien, Hung Hoa, Van Don, Hoi an, Cho Lon, Ha Tien, Cho Gao, Nong Nai Dai Pho등과 같은 좀더 최근의 도시들에도 살고 있다. 역사가 Le Van Lan은 Pho Hien지방의 Van Lai Trieu지역이 Tsiao-Chu(소주)에서 온 화족들의 거주지였음을 밝혀냈다. Hoi An에는 광동과 민흥에서온 화족 거주민들이 있었다. 17,18세기에는 Dong Nai에 있는 Pho섬, Saigon, Ha Tien, Bac Lieu, Ca Mau...등과 같은 화족 거주지역들이 모두 상업과 도시의 중심지가 되었고, 그 중에서 촐론은 남부지방에서 가장 큰 도시이며 20세기 초중반 까지도 여전히 동남아시아에서 유명한 곳이다. 베트남내에 있는 화족의 대다수가 도시에서 살고 있다. 1960년 3월의 인구 조사에 의하면 북부에 있는 화족 174,644명중 78%가 도시에서 살았다. 1968년에 Tsai Maw Kiey는 남부의 도시지역에 살고 있는 사람들 중 80%이상 즉 620,858명의 화족이 있었다고 진술했다. 1989년 전국 인구 조사는 베트남내의 화족 인구가 도시지역에 살고 있는 사람들 중 34%인 900,185명임을 보여준다.

그러므로 기독교시대 초반 이후로 화족의 삶은 도시와 그리고 베트남의 도시발전과 밀접하게 연관되어 있다. 화족은 베트남의 도시 생태학의 탄생에 공헌을 한 시민공동체라고 말할수 있으며 또한 자신들도 이러한 도시 생태학에 잘 적응하였다고 할수 있겠다. 중국 남부에 있는 자신들의 고향에서 압제로부터 도망쳐 나온 이주민으로서 또는 Qing왕조에 반대하여 더 안전한 지역으로 그들 자신의 고국을 떠나야했던 Ming왕조의 지지자로서 베트남에 도착한 화족들은 주인이 불분명한 땅, 특히 강입구 근처에 정착했다. 처음에 이곳은 어촌이었거나 농산물뿐만 아니라 해산물을 취급하는 작은 시장지역이었으며 이곳에 자주 드나드는 배들이 있었다. 나중에 그곳은 베트남의 도시화와 도시설립 과정 초반에 큰 시장들이 되었다. 화족이 그들의 생계를 꾸리기 위해서 베트남에 도착한 시기부터 그들이 잘 설립된 도시 거주자들이 되기까지 진행되는 사회적 과정은 화족들 사이에 의무와 권리를 가진 베트남 시민권을 형성하는 과정이었다. 결과적으로 화족에게 있어 시민 사상은 베트남 역사의 과정에서 그 기원을 갖는다.

위의 자료들에 따르면 도시 생활과 일종의 행동양식들은 베트남내의 시민 공동체인 화족의 종족 정체성을 규정하는것과 연관되어진다. 출신 지역이나 직업, 동맹(유래), 가계에 관계없이, 화족은 도시나 도시바깥의 화족 시민 공동체에 통합되는 것을 쉽게 발견할 수 있다. 어떤 경우에는, 도시 안에 있는 화족과의 관계가 도시 바깥에 살고 있는 화족의 발전에 결정적인 역할을 하기도 한다. 그러므로 도시발전은 화족의 종족 자의식의 발전과 밀접하게 연관되어 있으며 화족의 종족 자의식의 발전은 화족의 중요한 관심사를 반영해 준다. 결과적으로, 종족 자의식과 citizen interests라는 점에서 볼때, 베트남내의 화족은 그들 가운데 언어의 차이가 있는 사실에도 불구하고 연합된 시민 공동체이다. 우리는 몇몇 저자들의 "베트남내의 해외 중국인 공동체 그룹"이라는 관점을 받아들이지 않는다. 그 이유는 베트남내에는 원래 중국 남부지방에서부터 온 한족이 아닌 종족 그룹들이 있기 때문이다; 그들은 서로 다른 언어를 말하지만 하나의 공동체에 속해 있으며 또한 자신들을 같은 정체성을 가진 것으로 여긴다. (예를 들면, 흐멍적과 베트남의 북부 국경지방에 있는 Dao의 다른 그룹들과 같은). 어떤 연구가들은 베트남내의 화족을 전적으로 외국인으로 여기며 그들에게 중국인이라는 딱지를 붙이는데 그것은 베트남내의 화족의 진정한 역사를 정확하게 반영하지 않는 것이다. 이러한 관점을 받아들이는 연구가들은 사실상 화족 공동체의 발전에 대한 내적인 동기의 힘을 부인하며 두 나라 사이의 외교적인 관계를 지나치게 강조해왔다. 그들은 소위 "베트남내의 중국사회에 대한 투쟁"을 강조하거나 베트남내의 화족 문제를 "중국과 베트남(Sino-vietnamese)의 갈등"으로 여겨왔다. 우리는 그러한 관점을 절대적으로 거부한다. 왜냐하면 그러한 입장과 논쟁에 대해 객관적인 입장(토대)을 갖고 있기 때문이다. 그러나 가장 본질적인 문제는 오늘날 베트남내의 모든 종족 그룹들과의 화합의 맥락속에서 화족들의 선택적인 발전에 있어 화족들의 시민 사상과 "chinese national" 사상 사이에 큰 모순이 남아있다는 것이다. 베트남에서는, 화족을 연구하는 민족지학자(인종학자)들은 화족을 해외 중국인으로 여기지 않는다. 오히려 구별된 정체성을 가진 종족 그룹, 즉 그들 자신의 문화적 특징과 종족 자의식을 가지고 있는 베트남의 시민 공동체로서 간주한다.

남부 베트남, 특히 사회 계급과 직업들이 다양한 수많은 화족들이 있는 호치민시에는, 과거 30년 이상동안 두 개의 경향 사이에 큰 모순이 있었다. 시민(베트남)이 되고자 하는 경향 즉 점진적인 경향과 중국인이 되고자 하는 경향 즉 보수적이고 비발전적인 경향이다. 그러나 지난 30년 이상동안 호치민시 안에 있는 화족 사회의 발전의 길은 시민의 되려는 경향의 승리였음을 의미한다. Chinese national 경향의 실패는 외국인이 되고자 주장하며 베트남 시민으로서의 자신의 역사와 역할을 부정하고 침략전쟁에 참여하여 중국 이민자들이 있는 나라들을 향해 종족 중심의 태도에 대한 환상을 가졌던 사람들의 피할수 없는 실패였다.

화족의 종족감정을 인정하고 존중해주는 베트남 사회는 관습과 습관 전통문화와 신념을 장려하는 원칙을 가지고 있다. 종족 감정은 종족 자의식의 가장 민감한 측면이다. 화족의 종족감정도 두 개의 고국에 대한 그들의 감정으로 구성된다. 즉 조상들의 고국과 지금 살고 있는 고국. 호치민시에 있는 화족은 종종 "우리의 아버지 나라는 중국이며 우리의 어머니 나라는 베트남이라"고 말한다. 이 말은 그들이 애정을 품고 있는 조상의 나라와 그들이 살아왔고 발전시켜온 나라 사이의 관계에 대한 그들의 깊은 이중적 감정을 반영해 준다. 이것은 그들의 베트남 시민의식의 발전과 화족으로서의 종족 정체성발전 사이의 균형을 제공해준다. 그들의 아버지 나라는 그들에게 향수의 감정을 일으킨다. 그들의 어머니 나라는 그들이 일으키고 자신들의 이권을 성장시켜온 곳이다. 베트남 내의 화족은 독립되고 자유로우며 행복하고 건전한 베트남 설립을 위해 투쟁해온 그들의 공헌에 따라 베트남 사회의 하나의 주인이 될 가치가 충분히 있다고 하겠다.

번역 자료 - Ⅱ

I. 오래전 쫄론에 중국인들 대상의 거주 지역 형성 배경

"Tau Hu" 운하지대(작은 강의 뚝에 세워짐)라고 불리던 쫄론 도시는 이제 전쟁 난민들로 인해 번화가가 되었다. 1975년, 사이공을 표시한 브룬의 지도상에 처음 이 도시가 드러났다. 쫄론에서도 중국인들의 백화점(상점, Bazar Chinois라고 불림)은 특히 상업적 특성을 가지고 있다. 이 지역(상점의 구조, 도시 배열면에서)은 다른 지방인들(베트남인들을 말함)에 의해서가 아니라 외국인들에 의해 형성되었다. 중국인들은 자신들의 거주 지역을 "Tai Ngon" 혹은 "Tingan"이라고 불렀다.

Gia Long왕 시대에 프랑스 특히 Da da Loc주교의 도움으로 쫄론은 베트남 남부에서 중요한 무역도시가 되었다. 당시에 Ben Thanh(지금의 사이공), 즉 왕이 다스리는 수도보다도 쫄론은 더욱 번성하였다. 이 때부터 중국인들이 쫄론도시를 확보해 가기 시작했다. 그들은 자신들의 공장을 세우기 위해 큰 운하를 만들어 베트남에 올 수 있는 길을 닦은 것 뿐만 아니라 조선업이나 창고를 만들면서 쫄론 지역에 거점 항구를 만들었던 것이다.

Le Van Duyet시대에는 (많은 사람들이 믿었듯이) 쫄론이란 임의로 생긴 이름이 아니라 An Nam이란 명명대로 이 중국인들이 거주하던 시가 아름답게 정비되었다고 한다(차이나타운과 동일한 의미). 프랑스인들이 오기 이전에도 이미 이곳에는 초가집이 아닌 서양식(타일로 된 지붕) 건물들이 있었다. 또 도시 중앙에는 두 개의 운하와 다섯 개의 다리들이 건설중이었다. 많은 배들과 창고들이 있었다. 코코낫 기름으로 불이 들어오기 까지 했다(전기 대용).

II. 5번가에 위치한 중국인들의 사회조직에 있어서의 특징들.

몇 백년의 역사로 거슬러 가야한다. 중요한 것은 중국사회에 있어 구성원들을 결합시키고 관습, 전통을 지키게 하는데 큰 영향을 주는 것이 바로 가족계보(family trees)라는 점이다. 게다가 종교는 중국인들의 사고, 의식, 감정, 정신에 지대한 영향을 준다. 도시에 사는 중국인들 사회는 많은 조직들(종교 집단, 가족의 유대관계, 결혼 혹은 장례의식을 위한 조직)이 있다.

중국인들간에는 씨족 혹은 일족에 대한 유대를 위해 많은 집단 조직이 있다. 가족, 직업, 혹은 관습에 따라서 그 일족이 구분된다. 큰 씨족은 자신들 나름대로의 의식, 조상숭배의 규정이 있다. 계보 자료에 따르면 중국인들에게는 500여개의 씨족집단이 있으며 100개 정도의 큰 집단중에는 다른 지역에 존재하는 데도 있다. 도시에 거주하는 중국인들에게는 매우 다양한 집단(씨족, 당파)-Diep, Hoang, Ha, Hia, Hang, Khuu, Lam, La, Lieu, Ngo, Phu, Quach, Tat, Tu, Thang, Truong, Trang-들이 있다.

이렇듯 서로의 결속과 유대를 위한 집단 조직은 앞에서도 언급하였듯이 중국인들을 결합시키고 자신들의 문화적 특성을 유지하게 한다. 이런 것들이 현지 사람들과 중국인들의 관계를 융합시키는데 어려움을 주는 것이다.

III. 이지역 중국인들에게 보여지는 종교적인 특성 몇가지

중국인들은 서로간의 연합적인 도움(직업 혹은 종교에 있어서)을 중시한다. Pagoda조직, 결속 조직, 동포 조직과 같이 매우 공공연한 상호 연대 조직들이 100여개가 넘는다. 쫄론 지역에서 특히 파고다조직은 매우 두드러진 역사와 더불어 오래전에 생겼다. 이 조직은 매우 거대한 부동산과 공공사업 및 자선을 위한 기금을 소유하고 있다.

모든 관습들과 새해 의식과 더불어 중국 이주민들은 당시 자연, 질병, 야생동물로부터의 고난을 받으며 이 새로운 땅에 오면서 그들 조상이 섬기던 종교를 모두 가져왔다. 심지어 미신이나 주술적 행태를 가진 채로 말이다. 자신들의 종교를 존속시키는데 그들은 성공한 것이다. 오래전에 지어진 탑들이 아직도 있다. 한 프랑스인 작가가 말했다. "비록 좋지 않은(내키지 않는) 접촉으로 파고다가 손상되었지만 다음에 세워진 Minh Huong 파고다에서 관광객들은 중국 제국에서나 볼 수 있는 영웅의 숭배가 일어나는 것을 볼 수 있다."

쫄론지역의 관습, 종교에 대해 Son Nam은 다음과 같이 기록했다. "시골에서 흩어져서 베트남인들이나 크메르인들과 결혼하는 중국인들은 점점 베트남화 되고 있다. 그곳에서 그들은 농부요, 부동산 매각인, 고리대금업자로 일하면서 지주 혹은 그 지방의 책임자가 된다. 그러다가도 만약 도심지로 나오게되면 그들은 즉시로 나름대로의 세계를 구축해 나간다. 중국인들은 항상 파고다 건설에 관심이 많다. Ong Bon파고다는 Minh조직의 지배 성향을 전형적으로 대표한다. Ba파고다는 중국인들에게 중요시되고 있고 종교행사를 위해 절대적인 역할을 한다.

Ong Bon이나 Ba파고다 외에 Ong파고다가 있는데 이것은 Quan De와 Quan Cong의 숭배를 위한 것이다. 파고다들은 사업토론, 돈 일수(빌리는 것), 중국인들 대상의 학교설립 기금을 위한 공식적인 모임 장소이다. 학교 건립에 여유가 없는 경우 파고다는 학교 건물로 대치되기도 한다. 파고다의 조직은 병원설립, 의식들을 위해 후원하게 된다.

5번가에 위치한 역사 연구기관에 따르면 5번가에는 중국으로부터 이주한 첫 번째 중국상인들(사업가들)이 산다는 것이다. 고향 혹은 가족(가계)별로 집단을 나름대로 이룬다. 심지어 그들의 행태와 축제들까지도 지역성을 나타낸다. 그러므로 중국인들의 종교는 이에 기인한다고 본다.

일반적으로 5번가에 사는 중국인들의 종교는 직접적으로 불교의 영향 아래 있다. 약 2.6%가 Ward 1번에 위치한 Tam천주교회(이 구역에서 단 하나의 큰 교회)에 다닌다. (불교-21,719명, 11.2%, 천주교-6,964명, 3.55%, 개신교- 337명, 0.17%, 까오다이교-629명, 0.32%, 호아호아교-106명, 0.05%, 회교- 6명, 0.002%) 모두 29,832명이 종교를 가지고 있다. (5구역의 16.22%). 5개의 카톨릭교회, 3개의 수도원, 3개의 개신교 교회, 제 7일 예수 재림교가 1, 까오다이 파고다가 2개, 27개의 불교탑(파고다 8개만이 중국인들의 것)이 있다. 5구역의 총 중국인들의 수는 88,702명이고 베트남인들은 176,142명(이 중 중국인들은 80%가 전통종교를 다르고 있으며 16%가 불교 나머지 2%가 구교, 신교, 제 7일 예수재림교-경찰서에서 밝힌 통계). 이 구역의 불교는 크게 두 그룹으로 구분된다고 한다. 5구역에 있는 22개의 파고다 중에서 11개가 중국인들의 파고다이다.(P31참조). Ong파고다(남신을 섬기는 파고다)와 Ba파고다(여신을 섬기는 파고다)들이 특히 중국의 강한 성향을 나타내고 있다. (P32참조). 단지 하나인 베트남 파고다인 Quan Hoa 파고다도 있다.

많은 신들과 전통 종교 가운데서 5구역에 있는 중국인 거주 지역에는 경배를 위한 대상인 몇 개의 신들을 섬길 뿐이다(다른 종교는 없다). 이주민으로서의 운명과 한계상황들로부터 보호해 줄수 있는 신들이고 그들은 여기고 있다. 그리고 이들 신들은 Lao, Nho 혹은 부다(불교)와 같은 추상적인 교리가 아니라 실제적인 도움을 줄 수 있다고 믿어지고 있다. 중국인들은 BA Thien Hau, Ong Bon, Quan Am, Quan Dong...과 같은 신들만을 섬길 뿐이다. 5구역에서는 중국인들의 각 집단들이 믿는 이들 사이에 경배(묵상)의 대상이 되고 있는 거대하고 화려한 신들 혹은 여신들을 위한 파고다를 나름대로 가지고 있다.

간략히 말하자면, 5구역에 사는 중국인들은 자신들끼리의 관습과 종교들을 가지면서 무역을 이루어 개인적인 생계를 이루어가고 있다. 그러므로 그들은 주술적인 행위와 더불어 많은 관습과 종교적인 의식들을 유지하게 되는 것이다(보전 가능성). 반면에 그들의 고수하는 생활상에도 불구하고 현지들과의 상호 거주하는 오랜 기간으로 다소간 다른 민족들의 문화와 종교를 받아들이기도 한다.

5구역의 중국인들 사이에 종교를 통래 우리는 중국인들의 매우 다양하고 복잡한 양상을 알게되는 것이다. 우리의 제한된 능력으로 모든 것을 다 다룰수는 없기에 단지 5구역에서 두 개의 파고다인 Ba Tue Thanh 파고다(Ward 10)와 Ong Bong 파고다(Ward 3에 위치)에 나타나는 토속종교만을 집중적으로 언급해 보려한다.

【 일반적 논평 】

1) 중국의 파고다에서 보여지는 민속 종교의 역할(5구역 중국인들의 정신적인 생활에 미치는 영향)

이상에서 언급한 파고다에 대한 연구를 통해 우리는 다음과 같이 결론을 내리려 한다. 중국의 이주민들에게는 불교를 포함하여 다른 종교들이 별 영향을 미치지는 못한다. 중국인들에게 진정한 영향을 주는 것은 바로 미신과 다신교 사상(이주민들에게 전형적 특성을 나타내는 종교들)이다.

다신교 사상은 계속될 것이다. 중국인들 대다수의 사람들에게 보이는 낮은 교육수준에 기인하기도 한다. (그들은 너무 보수적이고 베트남어를 배우기도 원치 않고 진보된 사상을 담고 있는 베트남인들과 연합하는 것도 원치 않는다). 사회환경의 변화에도 지속되는 사회관념도 그 원인이다. 신들에 대한 개념은 살아있는 것들을 죽은 것과 대치하면서 오는 사회에 대해 가지는 감정을 무디게 하는 것이 사실이다. 신들에 대한 개념들은 개인을 사회(유입된 새 사회)에 유입시키기 보다는, 반대하는(억압하는) 세력에 대한 저항 보다는 오히려 그 상황에 젖어들게 한다. 자연, 신(종교)에 대한 영향력이 계속되는 한 중국인들로 하여금 새로운 힘(세력)에 융합하기 어렵게 한다.

그러나 이상의 언급은 단지 그들(중국인들) 생존의 원인을 부분적으로 설명하는 것이다. 좀 더 근본적인 것은 보수적인 중국인들의 태도(정신)이다. 비록 높은 교육을 받았다 하더라도 그들은 조상에 대한 충성과 중국 전통으로서의 종교적인 행위를 지키고 있다. 우리는 이런 중국인들의 심리적인 양상을 고려해야 한다.

2) 5구역에 사는 중국인들의 종교에 긍정적인 역할을 하는 중국 부르조아와 다가오는 조직의 계획안

⸁ 조직들, 집단, 파고다(중국의 영적 행위가 일어나는 곳)사이에 갈등을 일으키는 중국의 조직들을 통제하는 것

⸂ 개인적 이익을 주는 파고다의 권위하에 있는 사업을 세우는 것

⸃ 미신적인 종교행위를 격려한다.(사람들이 미신적인 능력을 믿을수록 그들은 어떤 저항세력에 대한 것 없이 운명에 복종하게 되는 것이다)

3) 오늘날 파고다에서 행해지고 있는 종교적 활동들

공산주의 정부는 전체 연대의식과 베트남에 사는 다른 사람들의 종교적 자유가 존중 받도록 하고자 규정들을 가지고 있다. 정부는 하나하나 중국인들로 하여금 미신적인 행위나 주술적 행위를 자제하도록 격려하고 있다. 파고다는 여러 구역의 공적인 행위에 직접적으로 영향을 주는 것이 사실이다.

쩌런팀 재정 보고

총수입 - 8,256,700동+ 3,948,000동+ 600,000동+ 831,900동=13,636,600동
1월 6일 (화)	점심 - 148,000동 저녁 - 210,000동 물 - 20,000동	1월 11일 (주일)	아침 - 67,000동 점심 - 155,000동 저녁 - 185,000동 차비 - 342,000동 간식 - 83,500동 팁 - 20,000동
1월 7일 (수)	아침 - 92,500동 점심 - 266,500동 저녁 - 235.000동 물 - 32,000동 간식 - 96,000동	1월 12일 (월)	아침 - 47,000동 점심 - 158,000동 간식 - 125,000동 차비 - 104,000동 저녁 - 153,000동 테이프 - 15,000동
1월 8일 (목)	아침 - 65,500동 점심 - 75,000동 저녁 - 148,000동 물 - 28,000동 간식 - 50,000동 차비 - 48,000동	1월 13일 (화)	아침 - 50,700동 점심 - 138,000동 저녁 - 87,000동 차비 - 120,000동 팁 - 18,000동 간식 - 119,500동
1월 9일 (금)	아침 - 81,000동 점심 - 187,000동 저녁 - 150,000동 간식, 물 - 138,000동 차비 - 59,000동 팁 - 15,000동 차비 - 35,000동 테이프 - 6,000동	1월 14일 (수)	아침 - 71,000동 점심 - 83,500동 차비 - 60,000동 엽서 - 35,000동 간식 - 10,000동 동원자료 (아오자이 및 정호팀 간식) - 483,000동 저녁 - 550,000동 책 - 22,000동 차비 - 76,000동 선물비 - 150,000동
1월10일 (토)	아침 - 72,000동 팁 - 20,000동 차비 154,000동 책, 엽서, 자몽 - 150,000동	1월 15일 (목)	여관비 - 283만동 물 - 35,000동 점심 - 237,000동 간식 - 4,000동 차 렌트비 - 312만동 팁 - 100,000동 나머지 동화? - 선교사님께 헌금 - 200달러 공항세 130달러 나머지 달러? - 재근에게

베트남 바나팀 선교 탐사 일정표

날 짜	시 간	일 정
1월 8일 (목)	오전 07:00 08:00 - 09:00 09:00 - 09:30 09:55 11:35 11:45 오후 12:30 - 1: 20 1:30 1:40 - 2:30 2:40 - 4:10 4:10 - 4:40 4:40 - 6:50 6: 50 6: 50 - 7:50 7:50 - 9:00 9:00 - 10:00 10:00 - 11:30	기상 아침식사 각팀 파송 기도회 바나팀 出 - C 선교사님과 바나팀 6명 ( 김형욱 외5인), 봉고차 12인승 임대 (운전사: 짜오) 달랏을 향하여 이제껏 볼 수 없었던 山이 보이기 시작 M 족 방문 랑아 강 수상 가옥 관람 점심 식사 찬양 - '축복하소서' 선교사님께 베트남 말로 배움 Coffee Shop 에서 커피 서비스 받음 달랏을 향아여 계속 전진, C 선교사님 간증의 시간 달랏시 내 Peace Hotel 도착 달랏 야시장 구경 및 저녁식사 저녁 담화, 달랏 Coffee Shop 에서 휴식 전략 회의 후 취침
1월 9일 (금)	오전 07:00 - 07:40 07:40 - 08:10 08:10 - 08:30 08:30 - 10:00 10:00 - 11:30 오후 12:25 - 1:30 1:30 - 2:40 2:40 - 5:10 5:10 - 5:40 5:40 - 8:25 8:10 - 10:00 10:00 - 12:00	기상 후 아침 묵상 아침 식사 Tin lanh 교회(달랏에 있는 복음주의 교회)외부에서만 관람 랏 족 방문 찔 족 방문 점심 식사 시장 보고 짬족을 향해 出 짬 족 가는 길 짬 족 방문 ( 간질 앓는 자매에게 약 전달 ) 나트랑 가는 길, 선교사님 강의 나트랑 도착, 저녁 식사 후 해변 나들이 전략 회의 후 취침

날 짜	시 간	일 정
1월 10일 (월)	오전 07:00 - 8:00 08:00 - 9:00 09:00 - 12:20 오후 12:20 - 1:30 1:30 - 2:20 2:20 - 2:40 2:40 - 3:00 3:00 - 7:00 7:00 - 8:40 8:40 - 11:50 11:50 - 12:20	기상 후 아침 묵상 아침 식사 나트랑 해변서 물놀이 및 선교사님께 '이 산지를 내게 주소서' 찬양 배움 점심 식사 플레이쿠를 향하여 出 참족 사원(작은 사원) 관람 前 나트랑 신학교 방문 플레이쿠를 향해 계속 전진 붓마토에서 저녁 식사 플레이쿠 도착 전략 회의 후 취침
1월 11일 (일)	오전 07:00 - 08:00 08:00 - 09:00 09:00 - 10:00 10:00 - 11:00 11:00 - 1:40 1:40 - 3:00 3:00 - 6:30 6:30 - 8:00 8:00 - 9:30 10:20 - 12:00	기상 및 개인 묵상 주일 아침 예배- 인도: 김형욱, 말씀: C 선교사님 정리 아침식사 자라이 족 방문 (가이드: 짱 ) 자라이를 떠나 플레이쿠 가는 길에서 점심 식사 바나를 향해 出 바나의 여러 마을들을 향한 긴 행보 저녁 식사 바나의 전통 무용 공연 축제 참여 전략 회의 후 취침
1월 12일 (월)	오전 06:20 - 07:00 07:00 - 08:30 08:30 - 08:50 08:50 - 09:40 09:40 - 11:40 11:40 - 12:00 오후 12:00 - 1:00 1:00 - 2:10 2:10 - 3:30 3:30 - 4:30 4:30 - 4:50 4:50 - 6:30 6:30 - 8:00 8:00 - 10:40 10:40 -12:00	아침 식사를 준비하는 바나족의 여인들 관찰 촌장과의 인터뷰 바나 出 아침 식사 어린이 교통 사고, 사고 수습 ( 차안에서 중보기도) 차를 바꾸어 타고 플레이쿠로 出 플레이쿠 호텔서 휴식 점심 식사 바나와 자라이 민속 박물관 관람 콘툼 出 콘툼의 천주교회와 고아원 방문 콘툼의 바나족 만남, 바나와 세당족의 접근 지점 바나 出 , 오는 길에 Binho 호수에서 부흥, 축복송 이 산지를 내게 주소서 찬양, 중보기도 전략 회의 및 C선교사님과의 대화 C선교사님과 우리 6명 거리를 걸으며 나들이, 까우다 차기 전략 회의 후 취침

날 짜	시 간	일 정
1월 13일 (화)	오전 07:00 - 07:20 07:20 - 08:10 08:10 - 12:00 오후 12:00 - 1:00 1:00 - 3:50 3:50 - 5:00 5:00 - 5:40 5:40 - 10:00 10:00 - 11:10 11:10 - 12:00	기상 및 모임 아침 식사 플레이쿠 出, 붓마토 도착 점심 식사 므농 족 방문 휴식 달랏을 향하여, 가는 길에 또 다른 므농 족을 만남 달랏 도착 저녁 식사 전략 회의 후 취침
1월 14일 (수)	오전 08:00 - 11:00 11:00 - 11:40 11:40 - 12:20 오후 12:20 - 12:40 12:40 - 1:30 1:30 - 3:20 3:20 - 4:00 4:00 - 4:30 4:30 - 6:00 6:00 - 9:00 9:00 - 9:40 9:40 - 02:00 02:00	아침 식사 및 휴식 찔 족을 향하여 出 찔 족 방문 크호 족을 향하여 크호 족 방문 물품 구입, 크호족의 가정교회 방문 참족 사원(본류- 큰 사원) 향하여 점심 식사후 계속 전진 참족 사원 도착 관람 까나 해변에서 석양을 맞으며 호치민을 향하여 저녁 식사 때 짜오 송별식, C선교사님께 감사 카드 드림 계속 호치민을 향하여 出, 도착 취침
1월 15일 (목)	오전 6:00 - 오후 7:00 7:00 - 8:00 8:00 - 10:00 10:00 -11:00 11:00 - 12:00 12:00	메콩 강 방문 및 K선교사님 사역 돌아보기 - K선교사님과 촐롱팀 7명, 바나팀 3명 바나 종족 파일작성 자료 확인 - C 선교사님과 바나팀 3명 K 선교사님 댁에서 저녁 식사 베트남 소수종족 선교 현황 및 실태 강의 및 질의 - C 형제 베트남 공항으로 비행기 탑승 서울을 향해 出
1.16(금)	오전 5: 00	한국 도착 ( 한국시간 오전 7시 )

베트남 바나 족속 정탐 프로파일

1. 바나족 일반적인 개요

국가명 : 베트남

나라의 유래 : 호치민은 1941년 5월 베트남독립동맹 (베트민, 월맹)을 결성, 일본은 1945년 3월에 프랑스식민당국을 무력으로 굴복시켜 80여년 동안 계속되어온 프랑스 식민통치를 마감시키고 일본군정체제로 전환 1945년 8월 일본패망 이후 동년 8월19일 하노이 25일 사이공 장악(공산당의 8월혁명) 1945년 9월 2일 호치민은 하노이에서 베트남민주공화국을 선포한다. 2차대전 후 포츠담회담으로 북위 17도선을 경계로 북쪽은 장개석의 국부군이 남쪽은 영국군이 주둔 결정, 그후 1946년 12월19일 프랑스와의 8년 전쟁시작 1954년 제네바 휴전협정, 1964년 통킹만 사건으로 미국은 베트남전 참전, 1964년 9월22일 한국군 참전, 1973년 1월27일 종전, 1975년 4월30일 공산화 통일

국가의 일반적인 사항 : 정치, 경제, 역사적 사건

베트남 일반 자료 참조 요망

종족구성

베트남:86.7% 몬크메르:5%(바나족이 여기에 소속됨) 타이다이:3.9% 미야오/야오:3.9% 말레이요 폴리네시아:1% 중국:1% 기타:0.8% (참조: 패트릭 존스톤, 세계기도정보, 1996)

국가의 인구 : 76.000,000 명(1996년 말)

연증가율: 2.2% , 인구밀도:226명/평방미터(1995년 기준)

주요종교

불교:52% 신흥종교:5.2% (카오다이-2백만명,불교와 카톨릭의 혼합종교 호아하오-1백5십만명 불교의 한 분파) 정령숭배:3% 부족 집단 가운데 회교:0.2%주로 참종족 기독교9.8% 성장률6.2% 개신교 0.8% 성장률12.5% 로마카톨릭8.9% 성장율5.7%

(참조:패트릭 존스톤, 세계기도정보, 1996)

기독교인 수

개신교인 수는 최소 24만에서 최대 54만명 정도 교회수 약650개정도, 로마카톨릭 최소3백9십만에서 최고 6백만명 정도 (참조:패트릭 존스톤, 세계기도정보, 1996)

복음전도율

기독교 성장율은 6.2%이고 개신교는12.5% 카톨릭은 5.7%이다.

선교에 대한 개방정도

공식적으로 폐쇄

변천사

베트남 일반자료 참조

위치 및 환경

지리적 위치/ 지도첨부: 일반 자료 참조

자연재해:종류, 발생기간등

기후/온도 : 일반 자료 참조

정체성

종족명 : 바나

주요 언어: 바나 , 베트남

주요 종교: 정령 숭배

부수종족:

방언:

지역 : 바나는 베트남 남부의 중앙고원지대에 살고 있는 몬 크메르종족이다. 전례상 그들은 빈딘 산맥의 콘툼, 플레이쿠, 안케 도시 근처 4천 평방 지역에 살았다.

다른 이름 : 바나는 역시 토로, 지오랑, 랑, 로 가오, 로, 콘데, 알라콩 그리고 보몬등으로 불린 다. 11개의 씨족이름

인구

전체 인구 : 175,000명 (1997)

인구의 지리적 분포도: 자라이(Gia Lai), 콘툼(Kon Tum), 푸옌(Phu Yen), 빈딘(Binh Dinh), 닥락(Dac Lac)

인접 지역의 인구 : 자라이성 인구가 약100만명(1997)이고 30만명 정도의 자라이족과 15만명 정도의 바나족과 기타 55만명 정도가 있다.

도시화율 : 콘툼의 바나족이 플레이쿠의 바나족 보다 도시화율이 높다.

인구증가율 : 지속적인 증가

평균 수명 : 날짜, 시간 개념이 없고 달력등을 볼 줄 모르고 자기 나이를 모른다. 따라서 나이에 관한 관념이 별로 없어서 신빙성 있는 평균 수명을 알 수는 없었는데 알려진 바로는 40세 정도라 하는데, 그 이상되어 보였다.

자라이족의 경우 옥수수알로 자신의 나이를 알다가 쥐가 먹어 버려 나이를 잊어버리는 경우가 있다고 함(자라이출신 가이드가 예로 든 것)

연령분포도 : 유아사망율이 높다.

언어

제1언어 : 바나

제2언어 : 베트남 (베트남언어를 배우지 않으려 한다.)

문자인가, 구어인가 : 바나 언어와 문자(라틴식 표기)를 지니고 있다.

2. 경제 분야

직업 / 주업

바나 종족은 새벽 5시경에 기상하여 여자들이 쌀을 절구에 찧고 체질을 하여 쌀과 겨를 구분한다. 아침 11시 이전에 힘든 일을 대부분 마친다. 주로 화전 농업 방식으로 생계유지의 농사를 하고 있다. 주로 벼농사와 옥수수농사를 짓는다. 식사 후 낮에 남자들은 사냥과 물고기 잡기 등을 하고 여자들은 물긷기, 논 돌보기, 옷 짜기, 나무 모으기, 술 빚기, 먹을 만한 뿌리와 과일을 모아 요리하기 등을 한다. 남자들이 애를 업고 기르는 모습을 볼 수 있다. 결혼 안한 청년들은 공예를 한다. 공예품은 주로 콘툼 지역의 바나족에서 볼 수 있는데 등에 지는 바구니는 죠프(gop), 커다란 바구니는 붕(bung)이라고 부른다.

소득원

화전농업방식으로 쌀과 기타곡물, 매니옥(manioc,모노륨과 같은 장판의 원재료), 채소, 과일, 향나무(제사용), 담배, 면화 등의 생산과 가축사육 (소, 닭, 돼지, 염소등)을 하고 있다.

생산물

쌀, 기타 곡물, 야채, 과일, 커피, 담배, 옷감 짜기 위한 면화등을 화전농업방식으로 재배하고, 가축사육을 한다.

공예품

플레이쿠 지역에 사는 바나족은 별로 공예품을 만들지 않으며, 콘툼지역에 사는 바나족은 주로 남자들이 붕(bung)이라는 바구니와 죠프(gop)라는 등에 지는 바구니를 만들고 있다.

천연자원

곡물류와 천연 과일이 바나의 자원이라 할 수 있다.

주수입 / 주수출

주수출품은 쌀과 옥수수, 매니옥등이고 주요 수입품은 말린 물고기와 나지 않는 필요 공산품등이다.

교역대상 및 교역방법

비엣족이 소수종족인 바나족과의 교역을 하며, 비엣족 사람들이 시장에서 물건을 구입하여 바나족에게 팔고 바나족은 이들 비엣족에게 물건을 파는 형식을 띄고 있다. 그러나 바나족은 베트남정부의 소수민족차별 정책과 바나족이 베트남어를 모른다는 사실로 인해 많은 피해를 입고 있다. 가령 바나족 사람이 도시의 시장에 가서 물건을 살 때에는 물건값을 평소의 2배 이상 매긴다. 이것은 소수민족차별 양상이다. 베트남어를 모른다는 사실로 인해 물건값을 여러 배 이상 매겨서 물건을 비엣족은 바나족에게 팔고 있다.이런 이유로 소수종족인 바나족은 시장에 나가서 물건을 사는 것을 꺼리고 독립적인 생활양식을 꾸리려고한다. 교역의 수단은 베트남 '동'화이며 물물교환방식으로 교역하기도 한다. 교역의 가치척도로 수탉, 도끼, 바구니, 돼지, 항아리, 물소등이 사용되기도 한다. 버팔로 물소 한 마리는 약300달러이며 버팔로 5마리는 혼다 오토바이 1대값이다.

현대화 / 공공사업

현대화 정도는 콘툼지역의 바나족이 많은 발전을 보이고 있다. 전기시설과 TV세트까지 보급되어 있다. 그러나 플레이쿠인근의 바나족은 전기시설이 되어 있지 못하다. 플레이쿠에서는 자라이나 바나언어로 그날의 정부소식을 TV를 통해 약15분간 방영한다고 한다.

한편, 커피나 쌀의 경우 열매채집 수준이며, 가공단계가 없어서 비엣족등의 상인들에게 물건가격 등에서 착취를 당하는 실정이다.

경제상태

【 국가적 경제상태 】

노동 인구 : 3천7백만명, 취업 인구: 3천4백7십만명,

국내총생산(GDP)성장률 : 9.5%, 1인당G.N.P : 270달러, 물가상승률 : 12.5%

수출액 : 53억달러(증가율: 47.2%), 수입액 : 75억달러(증가율: 44%) - 1995년 기준임 -

【 지역적 경제상태 】

플레이쿠 현지 영어교사의 경우 주3일의 강의에 대한 급여가 미화 10달러 정도이므로 지역적인 경제상태는 낙후되었다고 볼 수 있다.

【 국가 경제권이 미칠 수 있는 지리적 범위 】

정부가 경제시책의 일환으로 소수민족에게 돼지의 분양을 하려할 경우 소수부족은 이러한 정부의 정책에 대한 불신감의 팽배로 인해 돼지 분양을 거부하는 경우를 볼 수 있다. 또한 정부의 교육정책에 대해서도 소수민족은 거부감을 지니는 것으로 보아서 정부의 국가 경제권이 소수민족에 까지 영향력이 파급되어 가기에는 아직까지 미흡한 수준이라 할 수 있다.

【 빈부차 】

소와 돼지를 좀 더 많이 가졌을 뿐 생활 중에는 별 차이가 없다. 가난할 뿐이다. 공동사회의식이 중시되고 있고 서로 도와주는 것이 주목할 만하다.

문헌자료에 의하면 바나족 마을에는 몇몇의 부유한 가정들이 있는데 이들은 다른 사람에 대한 착취라기 보다는 자신들의 노동력과 잘 구성된 작업조직에 의해 부를 누릴 수 있게 되었다. 노동력을 고용한다든가 종이나 노예의 존재는 상대적으로 분명히 드러나는 부의 차별화가 있다. 하지만 종들이나 노예들이 가족 구성원으로 동등하게 대우받는다는 사실을 또한 주목해야한다.

반면 전쟁포로들이 있는데 이들은 협상 등을 통해 자신의 마을이나 가족들을 포기하고 자신들을 산 주인들의 마을이나 가족들을 받아들여야만 한다. 또한 자신의 부채를 갚을 능력이 없는 채무자들이 있는데 이들은 채권자에게 채무에 해당하는 만큼의 일을 해 주어야만 한다. 하지만 바나 사회는 적대감을 불러일으킬 만큼 사회적인 차별화가 깊은 것은 아니다. 그런데 우리가 방문한 플레이쿠 마을의 촌장은 이러한 문헌 자료에 나타난 사실에 대해 잘 알고 있지 못했다.

3. 생활 조건

음식과 식습관

아침식사는 7-8시 사이에 한다. 하루 중 가장 중요한 시간은 아침의 쌀 가는 때이고 그때 여자들은 가족들이 며칠 동안 먹을 수 있을 만큼 충분한 쌀을 간다. 그들은 쌀을 너무 많이 갈면 쌀의 영이 기분 상해할 것이라고 믿고 있다. 정오에 점식식사로 간단한 음식을 먹고 나머지는 해가 진 후에 저녁식사로 먹는다. 이들은 주로 쌀, 물고기, 야채, 과일, 옥수수를 먹는다. 주로 스푼을 사용하는데 노인들은 아직도 손을 이용하기도 한다.

의복

면화생산으로 옷감을 짜서 옷을 해 입는다. 그리고 양잠을 통해 염색한 옷을 입기도 한다. 여자들이 가족들의 옷만들기를 위해 옷감을 짠다. 전통적인 옷은 주로 축제 때 입는다. 요즘은 공업품 의류가 점차 보급되고 있다. 그런데 오지로 들어갈수록 의복의 조건은 매우 열악하다.

주거

바나종족은 나무기둥 위에 집을 짓고 살고 있다. 과거에는 대가족에 알맞는 연결된 집 (elongated house)이 유행이었지만 지금은 소가족에 맞는 독립가옥(short house)이 존재한다. 지붕재료는 야자잎과 대나무이고, 벽도 이러한 재료를 이용하여 만든다. 지붕은 이동이 가능하도록 만들어진 통 지붕이었다. 전통 가구는 대나무로 만들었으며, 소나무로 가구를 만들기도 한다.

보건위생과 의료혜택

일반적으로 산지족의 가장 큰 문제는 질병인데 대부분 질병으로 시달리고 있다. 한 우물을 사용하여서 전염병이 돌기 쉽고 이에 속수무책이다. 산지족들은 일생중 적어도 한번은 말라리아에 걸린다. 말라리아는 가장 심각한 병이다. 결핵과 나병이 걸리기도 하며 이때 격리치료와 예방의학이 필요하다. 바나 족의 경우 이질, 딸기종, 트라코마, 성으로 전염되는 병, 피부병 등이 문제이고 유아 사망률이 70%로 아주 높다. 의료혜택은 전무하다할 정도이다. 물론 마을 인근에 정부의 무료 보건소가 있기는 하지만 그 이용률이 높지 않다고 한다. 간질에 걸리는 경우를 목격할 수 있었는데 이는 근친결혼에 의한 질병 유발 가능성은 아닌가 하는 추측을 해봄직하게 했다.

물, 식수관계

공동우물과 개인우물을 사용하며 물은 길러서 먹는데 두레박질을 야전선 방차통을 이용하는 모습을 볼 수 있었다.

연료

나무를 땔감으로 사용한다.

교통수단

주로 보행이며 극소수의 자전거를 이용하며 혼다 오토바이가 부족에 한 대 정도 있는 편이다. 인근 도시까지 연결되는 버스가 있긴 하지만 이용빈도는 극히 낮은 정도이다.

지형이 삶의 방식에 미치는 영향

산지라는 특성으로 폐쇄적이고 독립적인 생활을 하며 이로써 외부인들에 대한 태도는 보수적이다.

개발상태 / 문명의 보급상태 - 수치로 표시

0 = 없음 1 = 빈약 2 = 양호 3 = 충분 u = 모름

의료:1 영양있는 식사:1 양수:2 주거:2 전기:1 교육:1 라디오:1 전화:0 대중교통:0

4. 사회구조

가족구조

모계 사회이며, 대가족에서 소가족으로 변화하고 있다. 베트남정부에서는 1가정 2명의 자녀낳기의 산아제한 정책을 펴고 있으나 소수종족은 따르지 않고 있다.

인근부족과의 관계 / 의사 소통의 실상

소수민족간에 교역을 통해 경제적인 이익을 함께 도모하고 있다. 그리고 인근에 사는 같은 바나족 간에는 장례식과 결혼식에 서로 방문을 하고 있다. 먼곳은 교통이 발달되지 않아서 연락이 잘 안되고 있다.

리더쉽 (권위 / 통치)

각 마을에는 '롱'이라 불리는 공공의 집 (communal house) 이 있다. 마을회관이나 사랑방과 같은 곳이며 여자들은 들어갈 수 없다. 젊은 남자 청년들이 모여서 담화하며, 민족의 고유의 악기연습을 하기도 하며, 잠을 자기도 한다. 그곳에서 마을의 노인들이 모여서 공적인 일을 토의하기도 한다. 마을 공동결정사항은 촌장 개인이 결정하는 것이 아니라 마을 넓은 곳에서 마을 원로들이 함께 결정하는 민주적인 모습 또한 볼 수 있다. 예를 들면 정부에서 마을에 돼지분양을 하려했을 때 촌장 개인의 결정이 아니라 마을 사람의 의견이 반영되는 모습을 볼 수 있었고 분양을 찬성한 8가구만이 돼지를 분양 받는 것을 볼 수 있었다.

규칙

마을에는 정부에서 파견한 촌장과 마을사람들이 뽑은 촌장이 있다. 정부에서 세워진 촌장은 행정권을 지니며 세금을 거두며, 정부와 원주민들 간에 중개자 역할을 한다. 약간의 월급을 받는다. 마을 주민이 뽑은 촌장인 '얄랑'이 실세이며 세습되지는 않는다. 촌장은 범법 사건이 발생했을 때 그 해결권을 가진다. 플레이쿠 인근의 바나족에는 농사를 지으며 민속음악 연주팀에서 징을 치면서 리더의 역할을 하는 젊은 지도자가 있음을 볼 수 있었다.

사회관습

거의 모든 바나인들은 남자의 경우 20대 초반, 여자의 경우 15세에서 18세 사이에 결혼을 한다. 결혼관습에 의하면 젊은 남녀가 결혼에 있어서 주도권을 잡는다. 부모는 전통적인 도리에 대한 존중을 확실히할 뿐이다. 모계사회이므로 남자가 여자에게 와서 살게되는데 경제적인 형편과 여자쪽의 가정사정에 따라 여자쪽 부모님과 같이 살거나 따로 살게된다. 아이들은 항상 친절하고 사려있게 다루어진다. 아이가 출생했을 때 아이의 귀에 숨을 불어 넣어서 귀먹어리를 방지한다고 한다. 한마을에 사는 사람들은 결코 다른 사람들과 똑같은 이름이 주어지지 않는다. 만일 같은 이름을 가진 사람들이 서로 만나면 그들은 형제애의 의식을 치르고 나이에 따라 서열을 정한다. 바나 어린이들은 유산상속에 똑같은 권리를 가진다. 가족의 구성원은 동등하게 살며 서로가 최고의 관계를 유지한다.

바나족은 개를 사랑하여 결코 죽이지 않는다. 장례식은 닭 또는 소의 머리와 꼬리를 제물로 바친다. 이름명명에 있어서 성이 없고 족보 개념이 없어서 먼 인척과 결혼을 하기도 한다. 자연등을 가지고 이름을 짓곤 한다.

모임

'롱'이라 불리는 마을 공동의 집은 마을공동체를 위한 문화적 활동의 중심이다. 이곳은 결혼안한 청년과 홀아비가 밤새 수면을 취할 때 사용되기도 하며 외부 손님을 맞이하거나 의식과 기념식을 거행할 때 사용되기도 한다.

문화적 변화 속도

베트남정부는 이들 산지족들에 대해 철저한 외부와의 차단정책을 펴고 있다. 외국인이 소수종족에 출입하기 위해서는 자국인 가이드가 동행해야하고 여권의 확인과 함께 반듯이 신고를 필한 후에 출입 허가세를 내고 출입의 허가를 받는다. 이러한 출입도 모든 소수종족에 해당되는 것이 아니라 제한적으로 허가된 지역에만 해당된다. 모든 방문 후에는 가이드가 방문에 관한 모든 것을 경찰에 보고한다. 바나의 경우도 이러한 과정을 거쳤다. 베트남 정부는 또한 정부를 통한 변화를 꾀하고 있는데 가령 학교와 병원 시설을 통해 소수종족의 베트남 동질화를 꾀하고 있다. 이러한 흐름에 대해 바나족의 구세대는 무시하지만 신세대의 젊은이는 도시에 대한 동경심을 가지고 있다. 이런 상황에서 도시와의 인접도와 종교는 문화적 변화의 중요변수로 작용한다. 가령 콘툼지역의 바나족은 플레이쿠지역 인근의 바나족 보다 많은 발전을 보이고 있는데 그 이유는 콘툼지역은 도시와의 인접도가 상대적으로 높았고 또한 가톨릭의 영향권에 있었기 때문이다. 이렇듯 콘툼지역의 가톨릭은 바나의 문화적 변화 속도를 빠르게 진행시키고 있는데 예를 들면 마을 공동의 장소인 '롱'의 지붕이 콘툼 지역의 경우 기와로 되어 있었다. 하지만 전체적으로 보면 남자들이 가끔 도시에 가는 정도이므로 이에 따른 변화가 있을 가능성이 있지만 그 속도는 매우 느리리라 생각된다.

국가적 문화변동

베트남은 수천년의 외침 가운데서도 그들 나름의 독립의 의지를 불태운 국가이고 결국 독립을 쟁취했으므로 그들 자신과 문화에 대한 자부심이 강하고 끈기 있고 또한 매우 여유 있는 국민성으로 인해 국가적 문화변동은 그리 크지 않으리라고 생각하며 개방과 개혁정책 이후 경제 부문의 변화속도가 빨라서 문화변동의 요소로 작용하겠지만 그들의 자존심은 그러한 변화를 자신의 문화 속에 융해시키는 방향으로 나가리라 생각한다

자아상

산지족들은 대개 베트남의 공산화에 끝까지 대항했기 때문에 반정부 족속으로 비참한 취급을 받으며 산이나 도시외곽 지대로 밀려 나갔다. 이들은 자급자족으로 생계를 유지하거나 힘든 노력동원에 이용당해야 했다. 베트남 정부는 이들에게 교육과 의료등 최소한의 혜택을 주고 있으나 바나 족속은 정부를 신뢰하지 않으므로 그러한 혜택을 거부한다. 또한 정부는 소수 종족의 외부와의 접촉을 철저히 차단시키고 있다. 이렇듯 베트남 정부는 산지족을 베트남화하거나 멸족시키는 정책을 펴고 있다. 따라서 이러한 일반적인 것으로 바나족을 유추해보면 피해감에 젖어 있을 수 있고 반면 그들 나름의 자립심과 자존심이 강할 수 있으나 베트남정부에 대한 반감과 그들의 미래에 대한 불확실성 가운데 갈 바를 알지 못하는 자아정체성의 상실감이 그들을 휩싸을 가능성이 높다. 특별히 청년들의 미래에 대한 비전이 없는 것이 문제점으로 지적할 수 있다.

내적 위기 및 갈등

베트남 인구의 대다수를 차지하는 비엣족과의 갈등이 소수민족인 바나족간에는 있을 수 있다. 이것은 한 마을 2명의 촌장이라는 것으로 대변된다.

축제

바나 족속은 축제나 종교적인 제의에서 치러지는 독특한 춤과 민요를 포함하여 풍부한 문학적이고 예술적인 유산을 보유하고 있다.

신년과 파종과 추수에 축제가 있다. 8명의 여자들이 추는 전통춤(Blooming flower in the spring, 열심히 일하고 가정 이루어 행복하게 사는 것의미)을 출 때 남자들은 뒤에서 14개의 징(징벨란, 리듬악기)과 다른 종류의 징(5개)과 북(1개)을 연주한다. 여자들의 춤사위는 가벼운 스탭과 단조로운 춤사위로 공동의 의미를 강조한다. 모든 프로그램 끝에는 베트남과 호치민을 찬양하는 것으로 끝을 낸다. 징과 북으로 이루어진 악기는 음폭이 작고 단조로운 멜로디의 반복으로 경쾌한 리듬감과 청아한 느낌을 준다. 그러나 이러한 축제는 외국인들에게 보여주기 위한 하나의 상품으로 되어가고 있다. (50달러 정도의 사례를 준다.)

오락

음악 악기는 다양하다. 다양한 조합의 징들, 실로폰(trung), 현악의 치터 (bro, ko ni, go-ongs , khinh khung ), 트럼펫 (arong), 북

예술 양식

바나 족속의 심미적 감각은 그들의 독특한 나무조각품에서와 '롱'에 구며진 장식과 특히 집모양의 무덤(funeral house)에 배열되어 있는 조각상에서 표현되어지고 있다. 바나 족속에게 중요한 의미를 지닌 '롱'의 모양을 묘사해 보면 전체의 모양은 배 모양이며 롱 앞과 뒤에는 뱀 모양의 장식이 있으며 여러 가지 다른 장식이 있다. 롱의 내부의 벽면에는 원숭이와, 서유기에 나오는 삼장 법사와 같은 그림이 그려져 있었다. 이 모든 것들은 바나의 생동감있는 삶의 면모를 반영하고 있다.

대중전달매체

(라디오 / TV / 신문 / 영화 / 비디오 / 레코드 )

라디오가 보급되어 있는 정도이다. 지역차가 있다. 콘툼지역의 바나족에게는 텔레비젼이 보급되어 있다. 베트남뉴스가 바나어로 15분 정도 방영되고 있다.

5. 어린이 , 청장년

교육

부모들은 교육을 권유하지 않으며 , 어린이와 청년들도 교육의 필요성을 느끼지 못하고 있다. 마을의 리더격의 한 청년은 우리에게 다음과 같이 말했다. 우리 부모도 교육 없이 농사짓고 잘 살았고 나도 그렇게 살아 갈 것이라고.

학교제도

교육은 모두 정부에서 관할하고 있으며, 정부에서 교사를 파견하며 베트남어를 교육의 수단으로 삼는다. 초등학교는 바나족의 경우 10살에 시작하며 정규과정을 마치기가 어렵다. 왜냐하면 농사철이나 우기가 되면 아이들도 부모님의 일손을 도와야 하며 따라서 교육 보다는 살아야 하는 생활이 우선시 되기 때문이다. 즉, 교육의 중요성이 인식되지 못하고 살기 위한 노동력으로서의 자녀인식이 부모들의 지배적인 생각이기 때문이다. 정부에 의해 건립된 유치원과 미국 관광객들이 세운 유치원이 있었다. 정부에 의해 세워진 유치원은 정부 파견 교사 1명에 어린이가 15명 정도 된다 한다. 한편, 외국인에게 보여주기 위한 바나 종족의 축제에 출연하는 청년들 중에는 고등학교에 다니는 학생들도 있었다.

노동

가족이 주요 생산활동에 참여한다. 벼농사, 옥수수 농사 등이다. 그리고 콘툼의 바나족의 경우 공예품제조에도 참여한다.(참조:경제분야의 직업/주업 , 소득원,생산물)

훈육

가정내 교육과 '롱'으로 대변되는 공동체성 훈육이 이루어진다. 예절이 먼저이고 그 다음이 교육이라는 의식이 깊이 자리잡고 있다. 팔꿈치에 양손을 얻는 것은 존경과 극진한 감사의 표시라 한다.

시급한 필요

말라리아에 대한 대책이 시급하다. 또한 교육에 대한 인식전환이 하루속히 되어야한다.

문제점

바나족은 태어나서 죽을 때 까지 '시간'에 대한 개념이 없어서 미래에 대한 소망이 부재한 것이 문제점이라 하겠다.

성인식

특별한 것은 없다. 그런데 새롭게 태어난 아이가 한달이 되었을 때 흘롬돈(hlom don)이라는 조직적인 의식을 치루는 것이 관례이다. 그러는 동안 아이의 귓볼을 뚫는다. 만약 귓볼을 뚫지 않는다면 아이가 죽을 경우 그들의 믿음에 따라 원숭이들의 땅의 악령에 옅에 버려지게 될 것이다. 만약 아이가 귓볼을 뚫을 경우 그 아이는 완전한 바나 공동체의 일원으로 간주되어진다.

도덕성 기준

결혼제도에서 볼 수 있듯이 웃어른에 대한 존경과 사회의 전통에 대한 존중이 바나종족을 이끄는 도덕성 기준이 아닌가 생각한다. 그리고 나이에 따른 사회적 질서를 존중하는 것으로 보인다. 문헌 자료에 의하면 바나족은 일부일처제를 따른다. 강간, 근친 상간, 간통 등은 엄격히 정죄되며 벌금이 부과되며 이것은 공동의 이익을 위한 기금으로 사용되어진다.

가족의식

모계사회이며 대가족에서 소가족으로 이행되고 있다. 바나종족은 유산상속에 있어서 균등배분하며 가족구성원들은 평등히 살고 있으며 서로가 최고의 관계를 유지하고 있다. 다. 이러한 점을 볼 때 가족구성원 간에 평등과 남녀의 평등이 이루어지는 사회의식과 가족의식이 더욱 더 가족간의 긴밀도를 높여나간다고 사료된다. 물론 소가족사회로 이행되고 있긴하지만.

6. 종교분야

종교현황

바나족속은 종교심이 강하다. 그들은 정령숭배 신앙이 지배적이다. 그런데 70%정도가 가톨릭인 콘툼지역의 바나족을 위한 천주교회가 있었다. 고아원을 운영하고 있고 고아가 196명이었다.

종교

주된 종교는 정령 숭배 신앙이다. 병이 났을 때 병원에 가지 않고 나무신에 닭등으로 희생제사를 지낸다. 왜냐하면 바나족은 가령 이전에 나무에 새가 깃들었다가 새가 없어질 경우에 나무신이 저주해서 새가 없어진 것이고 그렇기 때문에 자신이 병들었다고 생각하기 때문이다. 그외 많은 신들이 있다. (산신, 불신 , 강신, 벼신 등) 토속 종교로 정령숭배 신앙을 가진 바나종족은 인류와 관계된 영들을 숭배한다. 각각의 영들은 적당한 이름을 가지고 있는데 Mr.에 해당하는 복(boc)와 Mrs.에 해당하는 다(da) 라는 말뒤에 이름을 넣어 부른다.

종교의식 / 종교적 개념

대부분의 물질을 일상생활에 영향을 주는 영적 존재로 생각한다. 기분이 상한 영들을 달래기 위해 제물을 바친다. 바나족은 죽은 사람은 영으로 변한다고 생각하며 그 영은 마을 묘지에 남아 있다가 '무덤버림 (grave abandoning)' 의식 후에 조상의 땅으로 간다고 믿는다. 이 의식은 죽은 사람에 대한 마지막 인사이다. 구체적으로 보면 죽은 사람의 머리는 북쪽을 향하며, 한사람당 1개의 무덤이며, 3년 후에 버팔로를 1인당 1마리를 제물로 바친다. 그런데 3년 후에 자기가 버팔로를 가지지 못한다면 버팔로가 생길 때 까지 무덤버림 의식은 연기된다. 그리고 무덤 주위의 열매는 절대 먹지 않는데 그 이유는 그 열매는 무덤 주인이 먹는다고 생각하기 때문이다. 아내를 여윈 남자의 경우 슬픈자의 죽음을 애도하는 마음으로 칼로 가슴을 찌르는 자해행위를 하기도 한다. 1975년 해방 이후에 정부에서 이러한 행위를 금지시키고 있다. 또한 바나족도 칼로서 아닌 다른 도구로 이러한 행위를 하곤 한다.

기독교인수

175,000명의 인구 중에서 14750명의 신자가 있다고 보고 있다.(1997년) 플레이쿠 인근의 부족 마을에는 기독교인 가정이 3 -4 가정정도 있다고 한다. 촌장 및 마을 주민들은 기독교에 대해서 적대감이 없었으나 정부에서 핍박하라고 하달한다고 한다.

교회성장율

바나족은 1975년 해방이전에는 약800명의 신자가 있었고 90 - 95년 사이에 비약적인 발전이 이뤄졌으며 95- 97년에는 정부핍박에 의해 그 성장이 다소 둔화된 편이다.

교회형태

가정교회의 형태를 띤다.

성경번역 상태

1975년 이전에 바나어로 신약이 두명의 미국인 선교사에 의해 번역이 되었고 1977년에 신약 성경이 SIL(Summer Institute Linguistic)에 의해 미국에서 완성, 인쇄되었다. 1983년에 비엣족 현지 사역자에 의해 현지에서 배포되었다. 현재 구약은 창세기와 시편이 번역되었고 나머지 여러권이 번역 중에 있다.

음반 전도 상황

모른다.

최근의 선교 사역 진행

과거에 기독교 선교사 연맹(CMA)이 1960년대 이곳에서 사역을 해서 기독교에 대한 약간의 반응이 있었고 현재 필리핀에서 발송되는 방송선교가 진행중이며 선교사에 의한 사역이 은밀히 진행중이다.

기독교에 대한 그들의 이해

바나족은 약9% 정도의 복음화가 이뤄지고 있으며 , 마을에서 예수 믿는 가정이 벼농사 옥수수농사 등이 풍작을 이루고, 예수믿고는 담배와 술을 삼가는 생활의 변화가 있으므로 기독교에 대한 그들의 이해는 그다지 적대적이지 않다.

8. 선교를 위한 접근 방법들

현재의 사역 내용

현재는 성경의 보급과 간헐적이지만 현지인 지도자들을 양육하기도 하며 베트남에 거주하지 않고 잠시 들려 이들을 훈련시키고 나가는 게릴라식 사역이 주종을 이룬다.

복음의 효과적 접촉점

대개 산지족들은 질병에 시달리고 있으며 특히 말라리아에 대한 대책은 시급하다. 식수의 공동사용으로 인해 전염병으로 위험을 안고 있다. 또한 유아사망율이 높다. 치아상태가 좋지 못하다. 이러한 것으로 유추해보면 바나족속에게도 의료선교가 되어지면 좋겠다는 생각이다. 또한 베트남정부로부터 거의 재정적인 지원이 없는 상태이므로 이것은 교육의 부실로 연결되어진다. 이들에게 베트남에서 살아남도록 하는 교육이 이루어지면 좋겠다.

그들의 필요

교육의 중요성이 인식되어져야 하며 말라리아, 회충약, 간질약 등 바나족의 삶의 정황에 의해 생겨나는 질환에 대비하는 의료품이 필요가 시급하며, 또한 옷 (특히 산지족의 경우 겨울옷), 비누, 돋보기 안경, 화장품, 문구류등의 생필품의 공급이 이뤄져야 한다. 그런데 볼펜의 경우 이들은 검은색 볼펜 보다는 파란색 볼펜을 선호한다.

복음에 대한 그들의 태도 (예상)

복음전할 시 그들의 현실적인 필요를 채워주는 의료와 교육선교와 함께 병행되어지면 좋겠다. 그럴 때 그들은 복음에 더욱 수용적이 될 것이라 생각한다. 베트남에서 천대받고 있는 이들에게 베트남에서 살아남을 수 있는 방법을 모색해주면 좋겠다.

【 기타정보들 】

비자

현행 비자는 여행비자, 학생비자, 사업비자등 3가지이다. 사업비자는 6개월 혹은 3개월 마다 연장하며, 1년 혹은 1년 반에 한 번 재발급을 받고 있다. 여행비자는 1개월 혹은 3개월 기간이 있으나 주로 1개월 기간으로 발급한다. 연장이 불가능하며, 단순 여행에만 국한되며 불편이 많고 장기체류에는 부적합하다. 학생비자는 장기체류에 가장 적합하나 출입국이 자유스럽지 못하고, 출국시 사전에 학교의 동의를 얻어야한다. 이 비자를 얻는 방법은 한국에서 사업비자 혹은 여행 비자를 얻은 후 입국하여 베트남 내 학교에 의뢰하면 쉽게 얻을 수 있다. 단, 학업에 충실해야 한다. 학업외 활동 가령 사업등을 하면 강제출국을 당한다.

환율

현재(1998년 1월) 1달러당 12500동 정도이며 1달러당 1700원 정도임을 감안할 때 베트남 동화 대 원화의 비율은 7대1 정도이다.

【 참고 자료 】

김재민 , 한국 사람 베트남 가기 , 현대 정보 문화사 , 서울 , 1994

패트릭 존스톤 , 「세계 기도 정보」 , 죠이 선교회 , 서울 , 1996

한국 AAP , 「베트남의 바나르 종족 프로파일」 , 서울 , 전화 02-402-4967

Dang Nghiem Van Chu Thai Son-Luu Hung," Ethnic Minorities In Vietnam", THE GIOI Publishers , Hanoi , 1993

베트남 자라이 족속 정탐 프로파일

1. 일반적인 개요 정보들

정체성

기원: 인도네시아인들이 수렵을 위해 배로 베트남 근처에 왔다가 길을 잃고 정착한 것으로 여겨지며, 언어도 인도네시아와 비슷하다. 따라서 자라이어를 천천히 해서 말하면 인도네시아인들과 대화가 되기도 한다. 문헌에 의하면 자라이족은 지난 수세기 동안 해안으로부터 중부 베트남의 높은 고원에 정착하기 위해 왔으며 자라이족이 도착하기 오래 전부터 살고 있었던 몬크메르(Mon-Khmer) 언어를 말하는 공동체 사회에 섞여 살았다. 고원에서 에데(E-De)족과 살면서 몬크메르 공동체를 2개의 그룹으로 분열시키고 비옥한 적토고원을 차지하고 짬(Cham)족언어의 영향을 받으면서 원시 모계사회를 건설했다.

종족명 : 자라이

주요 언어 : 자라이어 (말레이요-폴리네시안 그룹)

주요 종교 : 정령숭배

부수 종족 : Chor , Hdrung , Arap , Mdhur(Mthur) , Tbuan

지역 : 주로 자라이(Gia Lai)성에 집중적으로 살고 있으며, 콘툼(Kon Tum)성과 닥락(Dac Lac)성 북부에 일부가 거주하고 있다.

다른 이름 : Cho-rai, Gio-rai, Moi

인구

전체 인구 : 275,000명 (1997년)

인구의 지리적 분포도 : 자라이성의 중심 도시인 플레이쿠(Play Cu)시를 중심으로 그 인근 지역으로부터 남쪽으로 분마토(Buon Ma Thuot) 근접지역(약65킬로미터)에 이르기 까지 인구의 분포를 보이고 있다.

인접 지역의 인구 : 자라이성은 약90만명(1995년 기준)정도의 인구를 지니고 있다.

언어

제1언어 : 자라이어 예)버니(Boni)-감사합니다 꺼꾸(Kokuh)-안녕하세요

제2언어 : 베트남어

문자인가, 구어인가 : 자라이어 문자 존재함

2. 경제 분야

직업/주업/소득원/생산물

자라이족은 주로 화전식 경작과 계단식 농법으로 먹고 살고 있다. 대개 쌀이 주된 음식이다.쌀과 옥수수를 재배하며, 3종류의 커피나무를 심고 있다. 이것이 주된 소득원이자 생산물이다. 농기구는 간단하다. 자라이의 농업은 괭이로 실행하는데 괭이는 여러 타입이 있다. 문헌에 의하면 버팔로, 염소, 가금, 돼지가 무엇보다도 귀신에게 희생제물로 드려지기 위해 사육되어진다. 소, 코끼리, 말들 역시 수레등을 끌기 위한 동물로 쓰인다. 이 지역에 많은 멧돼지를 사냥하기 위해 말이 많이 사용된다. 과거에 버팔로 사육이 많이 발달되었는데 버팔로는 통화수단으로 사용되어졌다. 실제적으로 멧돼지와 닭이 많이 사육되어 지고 있었다. 부업으로 식량 모으기, 사냥, 물고기 잡기등을 한다. 이것들은 여자들과 아이들의 첫째되는 주된 활동이다.

교역대상 및 교역 방법

베트남 사람들과 교역을 하는데 교역시 큰 불이익을 당한다. 가령 커피나무의 수확법(가지치기 방법)을 몰라서 제대로 커피가격을 받지 못하고 베트남인들이 매우 싸게(3분의 1가격)가져간다.

지역적 경제 상태

가구당 작은 농장이 있다. 정부를 신뢰하지 않기에 농작물 재배에 대한 정부의 가르침을 거부한다.

3. 생활 조건

의복

전통적으로 여자들의 의복은 남색이고 짧고 꼭 맞는 조끼를 입는다. 남자들은 허리에 두르는 옷과 긴 조끼를 입는다. 전통적인 문양으로 장식된다. 이제는 공산품이 들어가서 의복도 많은 변화가 있었으나 참으로 열악한 환경이었다.

주거

나무기둥 위에 집을 짓고 살고 있다. 집은 북쪽을 향한다. 집은 짧은 집과 긴 집의 두 종류인데 야윤파(Ia Yun Pa)지역의 긴 집이 전형적인 형태이다. 긴 집의 구조를 살펴보면, 가옥과 그것과 연결된 직사각형 모양의 원두막 형태의 통로가 있고 그것은 사다리로 올라가게 되어 있다. 이러한 모양은 플레이쿠에서 주로 볼 수 있고 야윤파 지역의 것을 모방한 것이다. 집 내부는 어둡고 더웠다. 가구 수는 방 가운데에 군데 군데 만들어진 불판 수로 알 수 있다. 결혼 후 분가시 불판은 사용하지 않는다. 마당에는 쌀창고, 옥수수창고가 따로 있어서 화재의 위험에 대비한다. 마당 가운데에는 닭집이 있다. 정부는 자라이족에 대해 도시로 향하는 길가에서 거주하기를 권장하지만 자라이족은 싫어 한다. 그러나 젊은이들은 개의치 않아서 부모와 따로 독립된 거주를 젊은이들은 많이 하고 있다.

물, 식수 관계

지하수로 식수 및 목욕을 하고 있고, 마을 공동의 시설이 되어 있으며 남녀가 구별하여 사용하도록 되어 있다. 겟티아(getia)라는 물병(gourd)을 사용하였다. 물병은 검은색 혹은 고동색으로 열매에 물 혹은 알콜을 담아 진흙에 보름 정도 넣은 후 씨를 빼고 빛을 쬔 후 빈 물병으로 사용한다.

연료

나무를 땔감으로 사용한다.

교통수단

대부분은 걸어다니고, 자전거가 일부 사용되고 있으며, 혼다 오토바이가 극히 일부 사용되어 지고 있다.

4. 사회 구조

가족 구조

모계사회이며 따라서 딸이 남자를 데려와 부모님과 살게 된다.

리더쉽 (권위/통치)

자라이족은 마을(ploi 혹은 bon이라 부름)에서 이주하지 않고 살아가며 평균 50호 정도가 마을을 이룬다. 자라이족 마을은 각각 사회경제적인 단위를 형성하는 모계구조의 가족들로 이루어진 사회이다. 마을 원로들로 이루어진 모임이 마을을 이끌고 있고, 이들은 마을의 모든 공적인 일을 맡을 촌장을 선출한다. 마을의 원로들과 촌장은 대단한 권위를 가지게 된다. 이러한 원주민들로부터 선출된 촌장과 정부에서 뽑은 촌장으로 이루어진 두 촌장제로 마을은 운영된다. 정부에 의해 선임된 촌장은 월급을 받으며 월급여부로 인해 다른 촌장과 약간의 갈등이 있다.

사회관습

결혼은 다른 가족이름을 가진 사람들 사이에서만 허락된다. 신혼부부는 신부의 가족과 산다.그리고 그들의 자녀는 어머니의 이름을 따른다. 결혼할 때 여자가 남자 가족에게 선물을 주고 남자를 데려 온다. 대개 항아리나 옷 따위이다. 이혼하게 되면 다시 돌려 받는다. 결혼은 대개 18-22세에 하게 되나 14-15세로 낮은 연령을 선호한다. 결혼서약서를 가족끼리 주고 받는다. 남자가 다른 여자와 부정한 행위를 하게 되면 그 정도에 따라 처벌하게 되는 데 주로 닭, 돼지, 소 등으로 보상한다. 딸들은 자신의 부모로부터 유산을 상속받는데 딸들은 자신의 부모를 돌보고 또한 조상숭배를 역시 책임진다. 가족내 의사결정시 아내의 의사로 결정되었고 , 아내가 없을 때에는 아버지 보다는 딸이 의사결정권한을 갖는 것을 보았다.

문헌에 의한 결혼의식을 살펴보면, 처녀가 중매인을 통한 결혼 제안의 주도권을 갖는다. 동으로 만들어진 팔찌로 결혼의 약속이 확인된다. 좀 더 자세히 보면 결혼의식은 3단계이다. 첫째, 양가 가족들과 중매인이 보는 앞에서 총각과 처녀 사이의 팔찌교환 둘째, 총각이나 처녀가 꾼 꿈의 해석인데 이것은 젊은 부부의 미래를 예측하게 되는데 이 의식은 결혼의 마지막 결정에 강한 영향을 준다. 마지막으로 어머니의 집으로 돌아 오는데 이것은 신부의 집에서 신랑을 위한 환영행사를 포함한다. 결혼 후에 신랑가족에게 신부의 방문이 있게된다.결혼 후 얼마간은 신혼부부는 따로 떨어져 사는 것이 허용된다.

자라이족 사이에서의 제사의식은 매우 복잡하고, 돈을 많이 필요로 하며, 많은 의식을 지닌다. 특히 죽은 사람을 위한 집을 건축하느데 그러하다 죽은 사람은 영으로 변화하고 조상들과 합류하기 위해 또 다른 세상으로 들어간다는 관념으로부터 시작하여, 자라이족은 죽은 자를 위한 사랑, 염려, 존경을 전체의식을 통해 나타낸다. 죽은 자의 머리는 서쪽으로 향하고 가족무덤이며, 무덤에는 항아리와 죽은 자의 유품을 담을 수 있는 바구니가 있다. 3년 후에 버팔로 한 마리를 잡아서 '무덤버림' 의식을 성대하게 한다. 이제 죽은 자의 영이 조상에게로 돌아간다는 의미이다. 죽은자를 위한 집은 주의깊게 지어지고 나무 울타리로 주위를 두른다. 주위에는 인간의 한평생을 의미하는 나무로 만든 조각상들이 있다. 이것은 자라이족의 조형예술의 가장 중요한 부분을 구성하며 명백히 자라이족의 손재주와 심미적인 감각을 나타내 주고 있으며 주목할만 하다.

모임

마을의 중앙에 '야롱(nha rong)'이라 불리는 집이 있는데. 결혼하기 전의 젊은 청년들을 위한 공동활동의 모임장소이다. 자라이족 중에서 Chor족의 마을만은 이러한 야롱이 없다.

축제/오락

추수를 전후로 한 많은 축제를 거행한다. 문헌에 의하면 자라이 민요는 풍부하며, 다양하다.민요에서 "Dam Di Di San(담디는 사냥하러 간다는 의미)", "Xinh Nha"등의 오래된 이야기와 서사시가 언급되어진다. 악기는 징들과 T'rung(실로폰의 일종), Tung-nung, Klong-put등이다. 이 전통적인 악기는 사람들의 영적인 삶과 밀접하게 연관되어 있다.

5. 어린이 , 청장년

교육

문맹율이 90%이상이다.

성인식

문헌에 의하면 1-2세에 귓볼을 뚫으며, 15-16세의 나이에는 아름다움을 위하고 어른이 됨을 나타내고자 이빨을 줄질하여 매끈하게 다듬는다.

6. 종교 분야

종교 의식/ 종교적 개념

자라이족은 정령숭배자들이다. 그들은 보이지 않는 세계와 자연과 사회를 다스리는 초자연적 세력인 신들(yang)의 존재를 믿고 있다.즉 산신, 물 근원의 신, 마을의 신, 집의 신, 쌀의 신, 전쟁의 신, 촌장들의 신, 조상들의 신등이다. 생산에 있어서 신들과 연관된 많은 의식을 거행한다. 그리고 아플 때 병원에 가지 않고 집에서 돼지나 닭등을 죽여 신들에게 제물을 바침으로 병을 낫고자 한다. 한편 가족 이름들은 토템이즘, 같은 가족이름을 지닌 사람들에 의해 준수되어지는 금기사항들 그리고 토템과 금기사항들과 관련 있는 전통들의 흔적들을 나타내 주고 있다. 매우 흔한 가족 이름은 Siu , Rchom , Nay , Ksor , Rmah 등이다. 그런데 물과 불의 왕이 Siu이다. 오늘날 이러한 왕들은 단지 기우제에서 의식을 연출하는 샤만들이다.

7. 기독교 상황

기독교인 수

68,000명 정도(24.7%)의 신자가 있다.(1997년) 정부가 자라이의 기독교 인구에 의구심을 가지고 있으며 가정 교회가 형태이다.

성경번역 상태