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제 목 : 북한 선교자료

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북한 사회 통제제도

북한 헌법 제1조와 제2조에는 그들의 사회체제적 성격을 명시 되어

있다. 즉 가조선민주주의 인민공화국은 자주적인 사회주의 국가이며,

노동계급이 영도하는 노동동맹에 기초한 전체인민의 정치사상적 통일

과 사회주의적 생산관계와 자립적 민족경제의 토대에 의거한다가고 규

정하고 북한에서는 프롤레타리아를 노동자, 농민, 병사, 근로인테리의

4계급으로 압축한다. 그들은 헌법 제7조에 프롤레타리아 독재를 선언

하였다. 이것은 국가 권력이 당에만 집중되게 한 것이며, 이를 위하여

개인의 자유와 평등은 무시되고 당원에게만 높은 사회적 직위를 부여

하여 특권계급화하고 있다. 주민들을 통제하기 위하여 주민의 사상 성

향을 51개 계층으로 분류하며 기본계층은 노동자, 농민 계층으로 100%

북한이 신뢰하는 계층인 바 주민들의 분류는

유사시 절대적으로 지지하는 기본세력 30%

유사시 동요계층 40%

유사시 적대세력으로 전환가능한 세력 30%로 구분한다.

이에 따르면 과거 기독교 신자나 월남 가족들은 항에 해당되는

계층으로 계속 감시를 요하는 사람들이다.

북한은 집단주의 체제이다. 개인을 당의 생산도구로 전락시키고 전

인민의 생활을 통제하기 위하여 1958년 부터 5호 담당제를 만들어 가

정생활의 일체를 지도한다는 구실아래, 간섭하며 감시하는 것이다.

1974년 부터는 5호 담당제를 더욱 더 확대 강화하여 열성당원을 책

임자로 하여 주민 상호간에 감시를 하게 하며 사회 안전부의 주재원이

감독하도록 하고 있다.

뿐만 아니라 여행의 자유도 없어 개인용부로 출타하는 경우, 해당되

는 날짜만큼 식량배급이 중단되고 월급이 공제되는 악날한 통제수단을

사용하여 직장을 쉴수도 없게 하고, 자녀들의 진학에도 영향을 주게

되어 출타(여행)는 각자가 스스로 자제케하는 통제수단을 적용하고 있

다. 이러한 판국에 누가 감히 교회(혹 지하교회)에 참석하여 예배드릴

수 있는 마음의 여유가 허용될 수 있을 것인가

또한 북한에는 직업선택의 자유가 없다. 당이 정해주는 직업에 개인

은 순응할 따름이다. 직업선택의 자유가 없는 곳에 교육제도 역시 당

이 지정해주고 학교에 진학하게 된다. 가장 중요한 것은 당성(충성심)

이다.

문제는 교육이 이러한 상황에서 신학자를 양성하는 교육기관의 유무

는 우리들의 관심사이다. 미국 기타외국엣 공부한 학자를 초빙하여

신학(또는 종교학) 강의를 진행한다는 정보가 있으나 구체적인 내용은

아직 보도된 바 없다.

기독교 연명내의 85년 경부터 3년제 신학교가 설치되어 있다는 정보

는 있으나 실제로 있다고 해도 교과내용은 전혀 알려지지 않고 있다.

북한에는 약 30명의 교역자가 있다고 기독교 연맹 이사장이 외국 기자

에게 언급한 바 있으나 확실성은 없다. 관제(관제)교역자가 북한 정부

로부터 월급을 받고 활동할 것이라고 추정될 뿐이다.

북한 복음 전파의 가능성 분석

북한 전체가 김일성 및 김정일 부자의 권력에 의해 유지되는 한 선

(선) 남한 혁명, 후(후) 공산통일의 목표는 계속 추구될 것이다.

1989. 12. 루마니아의 독재자 차우체스쿠일당이 국민에 의하여 타도

되었으며, 동독의 호네커 서기장이 소련 고르바쵸프에 의하여 제거되

었다. 그러나 외신은 김일성이 남북관계를 계속 현재와 같은 강경책으

로 임하고 북한의 개방을 거부하여 한반도의 평화에 장애요소를 가져

올 경우 동독의 호네커와 같이 소련에 의하여 제거될 것이라는 보도가

최근에 있었다. 긴 안목으로 동북아의 평화를 위하여 한 사람의 독재

자의 제거(암살 또는 숙청)는 냉혹한 국제 정치속에서 있을 수 있는

가능성을 시사한 것으로 받아들이고 싶다.

1990. 6. 12 학술회의에 참석한 루마니아 집권당 구국 전선의 지도

자 실비우 브르칸 교수는 북한에는 상당수의 반 김일성 세력이 있음을

언명하였다.

1990. 6. 5 한.소 정상회담이 종료되었을 때에 북한은 신경질적으로

남북간의 모든 대화를 단절할 것이라고 발표하였다. 그러나 북한의 개

방은 시간문제이다. 남북간에 인적교류가 시작되고 이어서 경제교류가

실시되면 다음은 정치적으로 개방이 될 것이고 그 다음 단계는 신앙의

자유가 도래할 것이다.

북한에는 종교가 전혀 없는 것이 아니다. 소위 "김일성 종교"가 있

다. 교주는 김일성이며 공산당 선언과 자본론이 이들의 경전이다. 숭

배장소는 북한도처에 있는 김일성 동상이며 이 동성에 대한 경배는 모

든 국민이 의무적으로 강요당하고 있는 실정이다. 이와 같은 정치 종

교(정권 유지를 위한 지도자의 종교화, 우상화)는 교주의 사망만이 그

와 같은 사이비 종교가 소멸될 것이다. 그렇게 되면서 북한 전체는 정

치적으로 해방(개방)될 것이며 이 단계에서부터 북한에 선교의 자유가

보장되리라고 믿어 마지 않는 바이다.

북한 신학교

북한에는 조선기독교 연맹 산하에 신학교가 설립된 것으로 이들 신

학교의 교과과정을 추정한다면 다음과 같다.

북한내의 모든 교육기관에는 공산주의 인텔리 양성을 위하여 공통

과목을 설치하고 있다.

김일성 대학의 공통과목을 소개한다면

조선 노동당, 투쟁사 ....... 280 시간

세계 노동사 ............... 140 시간

M.L.(맑스 레닌) 철학....... 200 시간

정치경제학................. 110 시간

러시아어(외국어)........... 320 시간이다.

이에 비해 서울대학교 인문대학 종교학교의 전공필수 과목은 다음과

같다.

서양종교 인도종교

한국종교 종교사회학

종교심리학 종교철학

종교학사 세계종교사

종교학개론 중공종교(유교)

이상을 비교분석하여 소위 북한신학교의 교과 내용을 추정한다면 반

드시 그들이 주장하는 필수과목은 수업을 할 것이며, 또한 서울대학교

종교학과에서 가르치는 내용이 있을 것이나 모두 공산주의 이론으로

비판하는 선에서 수업이 진행될 것이다. 즉 세계 4대 종교들의 약점이

나 역사상 나타난 잘못들의 지적일 것이며, 그 결과 김일성 종교가 우

월하다는 것을 강조할 것이다. 개신교의 성경해석도 동일할 것이다.

이것은 일제시대에 일본이 황국신민의 사상을 고취시키기 위해서 성경

중 구약은 연구하지 못하게 하거나 왜곡되게 해석시킨 그 전례를 보아

추정할 수 있다. 그러므로 북한의 종교실체는 인정할 수 없다. 그러나

그것조차도 이용하여 복음을 증거하는 지혜가 필요하다.

북한 정세 분석 결론

북한측이 1990. 7. 13일 한소 정상회담을 격렬하게 비난하면서 남북

한 대화거부 자세를 보였으나, 1990. 7. 20 갑자기 남북고위 회담 7차

예비회담과 국회회담 제11차 준비접촉을 6.28과 7.12. 판문점에서 갖

자고 제의한 것에 대하여 정부는 긍정적 반응을 보이고 있다. 이것은

북한의 내부사정과 외부로부터 강한 압력을 받는 것으로 보이며, 사실

상 북한의 태도가 변화되고 있다는 조짐으로 해석한다. 그러나 북한

이 앞으로 취할 수 있는 태도는 다음 3가지로 본다.

남북 대화의 계속 추진(궁극적 통일)

북한내의 부분적 개혁 추진

고립을 고수하면서 제2의 6.25 획책이다.

*** 한국교회의 대 중국 선교전략의 허와 실 ***

김성환 목사<asia, africa선교연구소(Tel.741-3991) 대표>

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목 차

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서 언

1. 세계 교회의 중국 선교약사

(1) 제1기 : 선교사 입국과 포교자유획득기(1807 1860)

(2) 제2기 : 선교사와 국가와의 갈등기(1861 1911)

(3) 제3기 : 기독교 박해와 3자교회 성립기(1911 현재)

2. 한국교회의 대 중국 선교약사(략사)와 정책

(1) 한국 교회의 대 중국 선교 략사

(2) 한국교회의 대 중국선교 정책

3. 중국 선교를 위한 한국 교회의 단면

결 론

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서 언

한국교회는 선교에 깊은 관심을 보이고 있는 듯한 느낌을 어느

곳에서나 받을 수 있다. 그러나 좀 더 깊은 관심을 가지고 살펴

보면 선교에 많은 헛점이 있음을 알 수 있다. 특별히 중국을 향

한 선교에 있어서는 더욱 그러함을 쉽게 느낄 수 있다.

이에 필자는 한국 교회가 목표로 삼고 있는 중국 선교에 대해

한국 교회가 가지고 있는 문제점을 기술하여 보다 나은 선교가

진행될 수 있도록 하고자 한다.

특히 본고에서는 중국을선교하기 위해서는 어떤 방향에서 접

근하여야 하는가 하는 입장에서 기술하고자 하며, 특별히 홍콩이

지니고 있는 기능과 한국이 지니고 있는 기능 그리고 대만의 역

할을 함께 기술하고자 한다.

하지만 국내에서는 이같은 것을 연구한 자료가 부족하여 주로

홍콩에서 조사해온 앙케이트1) 와 선교사들의 서신을 참고했으며

특히 조천은(Jonathan Chao)목사2) 의 글을 많이 사용하였다.

1. 세계 교회의 중국 선교약사

상기에서 기술한 바와 같이 한국교회는 중국선교에 나름대로

관심을 가지고 있다. 이를 위해 한국 교회는 어떤 전략이 있었는

가를 살펴보고자 한다. 이를 보다 효과적으로 살펴보기 위해 중

국 선교를 3기로 또는 4기로 나누어 그 시대의 특징을 생각할 수

있다. 그러나 본고에서는 Nestorius교와 R.Catholic이 중심이

되어 선교하던 시기는 배제하고 개신교가 활동하던 시기를 중심

으로 취급하고자 한다. 그렇지 않으면 그 범위가 너무 광범위해

지기 때문이다.

(1) 제1기 : 선교사 입국과 포교자유획득기(1807 1860)

이 시기를 정확하게 설정할 수는 없으나 대개 1807년 Morrison

이 마카오에 도착한 때부터 북경 조약(1861년)이 체결되기까지로

본다.

이 시기는 명나라가 쇠퇴의 길을 걸고 있었고, 한편 급격한 인

구증가는 경제악화와 아울러 사회문제를 야기시키고 있었다. 이

러한 상황에 비해 서양열국들은 교역을 위해 선교사들을 이용하

게 되었고, 선교사 역시 상인들을 이용하였다.

대표적인 예로 1807년 R.Morrison은 마카오에 있는 동인도 회

사의 고용인 자격으로 중국에 입국을 할 수 있었던 것이다. 그

러나 이 방법도 원활하지 아니했으므로 서방열국들은 상거래와

선교의 활동을 위해 전쟁을 하게 되었고, 그결과 중국은 패배하

고 남경조약(1842년 8월 14일)을 맺게 되었다.

남경조약에는 광주, 하문, 복주, 녕파, 상해 등 5대 항구를 개

항하고 이곳에는 영국인이 자유로이 거주할 수 있게 하는 것을

골자로 하고 있다. 이 이후 1844년 기독교를 믿는 것이 허락되

었고 그 결과 수많은 선교사들이 입국하기 시작하였다.

그러나 선교사들의 노력에 비해 이미 입국 과정이 자연스럽지

못함으로 기독교 배척운동이 많이 일어났다. 이러한 배척운동

가운데서도 기독교는 활발하게 복음을 증거하였다. 그 중 대표

적인 것이 홍수전에 의한 태평천국 이다. 그러나 이것은 기독교

세력과 청나라의 연합에 의해 괴멸되어 버렸다. 이때 태평천국

을 제거하자고 한 부류가 선교사였다. 이유는 기독교 본질과 그

사상이 다르다고 해서 배척하였다. 이로 인해 선교사의 위치는

확고해졌으며, 또 그 영향력도 상당히 확장되었다. 그럼에도 불

구하고 한편으로는 태평천국난이 중국에 리하게 진행되었으므

로 선교사(기독교)에 대한 인상이 나쁘게 되게 되었다.

(2) 제2기 : 선교사와 국가와의 갈등기(1861 1911)

이 시기를 [중국을 알자]라는 교재에서는 선교확장기로 부르고

있다. 그러나 필자의 경우는 결국 공산당이 봉기하게 되고 후에

기독교가 추방당하게 되는 주요 원인을 제공하는 선교갈등기라고

본다. 이유는 이 시기에 교안 이 집중적으로 발생하게 된다.

이 시기의 교안의 수가 400여건에 이르며 그 특징이 산발적이라

기 보다는 광밤위하고 지속적이었다.

그러므로 이 시기에 많은 중국인들이 기독교를 믿기 시작하지

만 동시에 많은 자들이 반 기독교 운동을 전개한 것이다. 대

표적인 곳으로는 사천성, 귀주성으로 전국적인 교안의 절반가량

을 차지했고 반 기독교 운동이 격렬하여 전국에서 이 운동으로

사망한 자의 4/5가 이 두성이 차지할 정도였다.

이러한 모습은 1868년에 양주와 1870년 탄진에서 폭동으로 나

타났고 1900년에는 북청사변으로 치닫게 되어 1900명 이상의 중

국 기독교인이 죽었고, 188명의 신교 선교사들이 피살되는 등 수

많은 신교와 R.Catholic의 선교사들과 신도들이 살해되었다.

이에 격분한 8개국 연합군대는 중국을 약화시키고 이로 인해

1911년 만주 왕정은 붕괴되었다.

(3) 제3기 : 기독교 박해와 3자교회 성립기(1911 현재)

비록 OMF의 교안에 의하면 중국의 기독교는 1950년 까지 계속

발전하는 모습을 보여 주고 있으나 그 발전은 정확하게 선교사에

의한 발전이라고 보다는 중국 공산당에 의해 조종되어진, 그리고

중국의 공산당을 위해 형성된, 기독교인 수의 증가로 보아야 할

것이다.

이는 중국 공산당이 기독교를 긍정적으로 여기지 아니하고 부

정적으로 보고 있다는 점이다. 모택동은 중국을 올바르게 세우

기 위한 노력의 일환으로 국민당(장개석, 왕정위)과 손을 잡지만

장개석 정부가 공산당 박멸 정책을 씀으로 반 정부 운동을 전개

하였다. 이것은 제국주의 세력 곧 기독교 세력이 국민당을 지원

하고 있으므로 공산당은 기독교를 제국주의의 일환으로 여겼다.

이같은 견해에 대해 조천은은 그 이유를 중국내에 일어난 신문화

운동의 결과로 해석하고 있다. 또한 기독교인들을 중국 정부는

교민이라고 불렀는데 이는 2등 백성이라는 뜻을 의미했다.

여하간 반 기독교 운동은 1922 1923년 제1차 시기와 1924

1927년 까지 두 단계를 거쳐 일어난다. 이 이후 중국 공산당이

집권한 후에는 문화 혁명기간(1966 1976)과 그 연장기간(1977

1978)까지 계속 이어지는 것을 볼 수 있다.

이러한 일련의 운동은 중국 공산당에 의해 된 것이다. 그들은

1922년 [선구]라는 그들의 잡지에서 "반기독교"라는 제하의 특집

호를 발행했다. 이러한 영향은 1925년 오주참안(오주참안) 사건

을 일으켰고, 1927년에는 남경 사건을 일으켰다.

이러한 일련의 사건의 결과 중국의 기독교는 외세의 것에서 확

립되기 보다는 자국내에서 자국에 알맞는 기독교를 만들기 원했

고, 그들이 만든것이 삼자교회인 것이다. 이 교회는 1949년 추

진이 시작되어 1950년 9월에 정식 출범을 하였다. 삼자교회는

문혁기간에는 핍박을 받았으나 1979년 사인방(사인방)이 타도된

이후에 삼정정책에 의해 제한된 종교의 자유가 허락되어 오늘에

이르고 있다.