제목: 성령과 선교(1/2)

<서론>

이 논문의 전반을 쓰면서 우선적으로 하나님에 대한 경외감과 사모함으로

씀을 밝힙니다.

첫번째 글의시작에서 성령과 선교의 "관계"를 가장 먼저 다루어야 하는

특성을 설명했다.

"성령과 선교"는 개개의 의미 즉, 성령의 의미, 선교의 의미 차원에서도

이야기할 수도 있으나 그것은 일차적인 사전적의미 밖에는 안된다. 여기서

사전적인 의미를 인정한다 하여도 성령의 의미가 가지는 고리는 선교에서

확연하게 엮어지게 된다.

결국 이 고리---관계임을 상징한다.---을 아는 것이 성령과 선교의 본래

적인 의미를 찾게되는 것이므로 성령과 선교을 <관계>중심으로 이 글을 시

작했다. 따라서 이 글은 보다 더 학리적인 당위성을 가지고 성령과 선교에

접근했다. 지식적인 측면의 논증제시에 있어서는 R.A Torrey박사의 글과

"인과(인과)의 연관성"을 제시하여서 주제를 명확하게 하였다."

두번째에는 이상의 당위로인한 명확성을 기준하여 <관계>을 설명함에 있

어서 주관적인 견해를 부각시켜 두가지로 제시 하였다.

하나는 "사랑"의 관점에서 성령과 선교와의 관계을 설명하였다. 이 관점

은 성령과 선교의 입장을 보다 근원적인 것으로 보기위한 노력이다. 여기

서 제시되는 "사랑"은 요한복음 3장16절에 전적인 의거로 구체화 시켰다.

이것을 통하여 성령이 선교에 관한 주관적인 입장을 수용하여서 선교을 세

가지로 구분하였다. 선교의 근원, 선교의 방법, 선교의 목적. 첫번 성령의

근원에서는 "하나님의 사랑"을, 두번째 선교의 방법에서는 "예수님의 사랑

"을, 마지막 선교의 목적에서는 "사랑의 실현"에 대해 설명하였다.

근원적인 성령과 선교에 대한 "관계규명"을 한 후다시 성령과 선교의 관

계를 일반적---이미 그것에 대한 체계화, 혹은 제도적인 것까지 되어버린

---이고, 좀더 구체적 입장인, 선교에 있어서 "성령의 역활"을 중심으로

자료을 수집하였다. 이 자료는 앞으로 제시되는 의견들을 학술적인 입장에

서 뒷 바침을 해주게 된다. 제공되는 자료의 주인들은 성령운동의 대가인

R.A.Torrey을 비롯하여 Pedrick Dale Bruner,Peter Wagner,... 과 이재범

(특히 그의 책으로 "성령의 역활"에 대해 많은 도움을 얻게 되었다.)등을

들 수 있겠다.

주관적인 견해의 <관계>의 나머지 하나는 "순환적 관점(circular viewpoi

-nt)"에서 본 성령과 선교이다.

(좁은지식과 소견으로 이 의견을 제시하게 되어서 떨리고 두려운 마음이

앞서지만 이 논문에 대한 포괄적이고, 궁극적인 이해를 돕기위해 주관적

으로 창의하였고 더욱 중요한 목적은 오순절 신학을 역동성(dynamic natur

-e)과 연관시켜 "성령중심의 선교"를 이론적으로 나마---비록 학문적인 구

체적 지지를 받지 못했어도---체계화 시키는방편으로 만들었다. 또한 이에

따른 실질적인 노력을 나름대로 기울였다.)

성령과 선교의 순환적인 관점은 성령과 선교가 순환적인 구조(circular

structure)을 가지고 있다는 것에 대한 증명으로 시작한다. 여기서 순환적

구조는 성령을 그 근원으로 하여 선교을 주동하고 이로 인해 성령과 선교

가 강한 상호구속력---복음:gospel---으로 구조 안에 존재함을 의미한다.

이것은 앞서 제시한 <관계>와 많은 연성을 가지고 있어 이것을 이용하여

증명하도록 했다. 그리고 나서 순환적 구조을 통한 궁극적 목적, 범위등을

설명하였다. 목적은 "대위임령(The Great Commision)"에 맞추워진 세계 복

음화로 요약되고 범위는 "은사적 측면"의 범위을 포함한 복음전파로 요약

된다. 이상(이상)으로 간단히 제시한 "순환적 구조"을 도표로 알아 보면

다음과 같다.

+--------------------------------------------+ <설명>

| |衁)성령으로 인한, 처음

| | 시작되는 선교의 발로

| | 역동성(dynamic natu-

| 衁) 遁) | re)의 출발점이 된다.

| |遁)성령에 의한 선교가

| | 다시 세상에 인식되어

| | 지고 이 성령이 타

| | (타) 지역 선교로 이

| | 어지는 성령의 성격을

| 鑁) | 잘 나타낸다. |

|鑁)이 경로는 "circular

+--------------------------------------------+ structure"의 핵심을

잘 보여주는 경로로서 여기에는 앞서 설명한 "목적, 범위"의 근원을 제공

한다.

이상(이상)의 순환적 구조의 존재 증명에서 순환적 관점 시각으로 "성령

과 선교"을 보면 좀더 쉽고, 직접적으로 성령을 통해서 선교가 시작되어지

고, 활성화되고, 가속화된다는 것을 알 수 있다. 이 역동성---선교의 시작

활성화,가속화---을 이론적인 것에서 벗어나 실제에 있어 실현시키는 주체

를 앞서 제시한 "오순절 운동(pentacostal movement)"으로 잡았다.

세째로는 순환적 관점을 오순절 운동과 신학적 측면에서 증명하도록 하였

다. 여기서는 주로 자료 인용을 한다.(오순절 교단에 대한 자료의 부족으

로 최신 자료를 인용하지 못했음을 죄(죄)스럽게 생각합니다.) 자료인용의

목차는 아례와 같다.

1.DuPlessis,"The World-Wide Pentacostal Movement"

2.Hollenwegar,"Unusual methods of Evangelism in the Pentecostal

Movement in China"

3.Fredrick Dale Bruner,"A Theologyof the Holy Spirit"

4.Time Magazine (May 3, 1983), p. 67

5.Pentacostal Evangel (July 7, 1983), p. 12

6.Life Magazine (June 9,1958), p. 113

마지막으로 이 논문의 목적을 윗글과 맞추워서 직접적으로 밝힘으로 글을

맺는다.

성령과 선교의 의미을 1.사랑의 관점에서 2.순환적 관점에서 3. 2과 밀

접하게 연관시킨 오순절 운동의 관점에서 찾으려 노력했고 이것을 성령에

의거하는 마음을 갖고 논문으로 체계화 시키려는 목적으로 썼다.

-----------------이상으로 논문 요약을 마침니다.--------------------

<본론>

우선적으로 성령과 선교을 왜 관계적 입장에서 시작하는지 알아보자.

A.성령과 선교의 관계 규명

"성령과 선교"라는 주제들의 글을 서적류를 통해서 접하게 되면 저자의

본의적인 의도*<1> 를 통해서 우리가 의식을 하든지, 의식을 하지 못하든

지 처음에는 성령과 선교의 <관계>에서 그 글을 출발 한다. 이 말에 곧 바

로 다음과 같은 이성적인 의무감을 느낄 수 있다. "그렇다면, 왜 대다수의

서적들이 "성령과 선교"라는 논지 아래 그 글의 서술점과 이에 따른 중요

성을 <관계>에서 찾으려 하는 것일까?" 이 의문점을 보다 깊게 생각하면

다음과 같은 물음 역시 가능하다. "이 관계가 지향하는 것은 무엇인가?"

이러한 의문점을 먼저 학리적인 자료를 통해서 논증하는 것이 앞으로 제시

될 성령과 선교의 주제가 성령과 선교와의 관계로 시작해서 그에 따른 결

론을 맺는 지에 대한 해설이 되며 따라서 성령과 선교의 시작이 <관계>라

는 것에 당위성을 부여하게 된다.

1) <관계>에 대한 당위성 증명 1.

이 문제에 대한 해답의 실마리는 복음주의 입장에서 기술한 성령에 관

한 모든 책이 "선교"를 논하고 있다는 데에서,혹은(좀더 근원적인 입장에

서) "선교"와의 관계룰 반드시 포함하고 있다는 데에서 찾을 수 있다. 이

러한 사항은 해답의 실마리로, 구체적인 것이 되지 못 할 지라도 우리의

쉬운 이성*<2> 을 통해서 성령과 선교와의 관계가 상당히 직접적*<3>임을

알 수 있다.

2) <관계>에 대한 당위성 증명 2.

이 "직접성"을 전제로 하고 좀더 지식적인 측면에서 두가지로 접근해

본다.

a)첫번째 접근.(R.A.Torrey박사론 사용)

R.A.Torrey박사의 "성령의 세례는 복음을 증거하기 위해 능력을 입혀

주는 것을 <목적>으로 한다."*<4>로 첫번째 접근이 되어진다. 여기서 <목

적> 을 결론으로의 명확한 도달을 위해 성공적 달성으로 미리 약속하면

"성령 세례는 복음증거이다."를 알 수 있다. 문맥의 흐름을 주시하고 이

말을 접 하면 ---약간의 당혹감과 의무감을 가질 수 도 있지만,--- 이 말

을 통해서 "성령은 복음을 항상 수반한다"는 직접적이고 광범위한 의미를

얻 게된다. 이것은 구체적으로는 성령이 선교에 가지는 주동적 의미와

시초적 의미 역 시 포함함을 알려 준다. 여기서는 "수반"이란 어휘를 기억

하고 논지를 다 음으로 연결 하자.

b)두번째 접근.(인과의 연관성)

"관계"을 설명하기 위해 두번째 접근에서는 주관적 견해인 "인과(인과

) 의 연관성"*<5> 이란 어휘을 사용한다. 즉(즉), "관계"을 선교중심적 차

원에 서 볼때, 성령은 선교의 원동력을 제공하는 원인적 역할을 하고 성령

의 중 심적 측면에서의 선교는 반드시 맺게 되고 맺어야 하는 열매 역할을

한다.

이상의 두가지 접근*<6> 은 성령이 주관적 입장에서 선교에 대해 고리 역

할을 하고 있음에 다가 간다. 물론 성령을 고리에 비유한 것은 성령이 선

교에 가지는 주동적의미와 시초적 의미 그리고 인(인)적 의미때문이다. 따

라서 이제는 성령과 선교의 관계을 위의 결론 부분에서 "고리 얽힘"으로

제시했는지에 관한 그 이유를 알수있다.

그렇다면, "이 {고리얽힘}은 여기에서 보다 현상적으로 무엇을 의미하는

것일까?" 주관적인 현상에서 객관적 진리를 유추 할 수 있듯이 이상의 논

리를 통해 "성령과 선교는 상호적인 관계이고 서로 떨어진 객체적 의미로

서는 사전적 의미*<7> 에 불과 하다"는 바를 뜻하는 것이다. 이상으로 본

문의 시작에 앞선 <관계>에 대한 접근을 약소 하나마 매듭짓는다. 이 접근

의 의미는 다음 본문의 시작을 알림과 그에 대한 당위성 부여에 있다.

B. 사랑 관점으로 성령과 선교의 관계 이해

이것을 살펴보기 전에 반드시 다시 한번 상기 해야할 말씀 구절이 있다

"내가 사람의 방언과 천사의 말을 할지라도 사랑이 없으면 소리나는 구리

와 울리는 꽹가리가 되고 내가 예언하는 능이 있어 모든 비밀과 모든 지식

을 알고 또 산을 옮길만한 모든 믿음이 있을지라도 사랑이 없으면 내가 아

무것도 아니요 내가 내게 있는 모든 것으로 구제하고 또 내 몸을 불사르게

내어 줄지라도 사랑이 없으면 내게 아무 유익이 없느니라."(고전13:1-3)

이 구절을 통해서 "왜 사랑의 관점을 가지고 이해 하여야 하는가?" 에 대

한 훌륭한 논증이 가능하다. 이것에 대한 구체적인 증명은 다음을 통해서

이뤄진다.

1) 말씀 중심의 증명.

"성령과 선교와의 관계"를 우리가 아무런 선견(선견)없이 생각 할 때,

성령이 주동적 관계에 있는 줄 안다면 일반적으로 "선교에 있어서의 성령

의 역할 "을 생각하게 된다. 그러나 이 생각을 좀 더 성성적인 근원에 맞

== * < 주 > ========================================================

<1>. 여기서의 "본의적인 의도"란 그 글의 저자가 의도적 으로 성령과 선

교 와의 관계 규명을 하지 않음을 뜻한다.

<2>. 직감적인 사고에 한계를 둔다.

<3>. 이 재범, "성령과 선교", (보이스사,1985 9.20.) p.12

<4>. R.A.Torrey,"성령 세례:그 충만한영력을 얻는 비결",(6판 나단출판사

.1988.11.20),P.15

<5>. 인과의 연관성은 성령과 선교의 관계 규명에 있어서 "상태를 표현"하

는 의미로 쓰였다.

<6>. 성령은 복음을 항상수반 함과 인과의 연관성을 가리킨다.

<7>. 여기서 성령은 그 주동적 성격을 잠시 배재 하였다.

<8>. 본문 7,8 page에서 구체적으로 따로 설명함.

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추워서 깊게하면 커다란 돌다리를안 건넌 느낌의, 이론적인 헛점을 발견하

게 된다. "사랑"이란 단어를 통해서....

그렇다고 직접적으로 "성령과 선교의 관계핵심이 {사랑}이다."라고 말하

면 기독교인의 직관으로는 수용을 하면서도,이성의 논리에는 걸림을 느끼

게 된다.

이 이성의 논리를 "신학적 차원*<9> 에서 풀어줄 성경 맡씀은 무엇인가?"

에 대한 의문은다음의 서술로 넘어 가게 한다.

a)요한복음 3장 16절에 의한 관계해석

앞서 제시한 사랑, 선교, 성령의 관계를 요3:16은 신학적 차원에서

훌륭하게 설명을 해주는 초석의 역할을 한다."하나님이 세상을 이처럼 사

랑하사 독생자를 주셨으니 이는 저를 믿는 자마다 멸망치 않고 영생을 얻

게 하려 하심이니라."

우선적으로 전제하면 이 말씀으로 선교의 초석이 되는 모든 지식을 접할

수 있다. 따라서 선교의 관점으로 앞서 제시한 의문을 풀어 가기로 하자.

문맥의 흐름을 도움 받아 3단계로 선교를 구분하여 보면, 첫째는 선교의

근원 둘째는 선교의 방법 세째는 선교의 목적으로 나눈다. 아직은 증명이

안되었지만 하나님의 사랑과 가장 강력한 관계가 있는 선교의 목적 중심으

로 선교의 근원과 선교의 방법을 이해 하기로 하자

첫째, 선교의 근원을 "하나님이 세상을 이처럼 사랑하사"로 본다. 여기서

[세상]은 (1) 모든 족속(마 28:18-20)을 지칭하며, (2)전 인류를 나타내는

말이다.

여기서 다시금 {사랑하사}라는 어절을 주의 해서 보아야 한다.

둘째, 선교의 방법을 "독생자를 주셨으니"에서 찾을 수 있다. 삼위일체(

삼위일체)를 인정하는 우리의 입장에서 "내가 아버지께 구하겠으니 그가

또 다른 보혜사를 너희에게 주사 영원토록 너희와 함께 있게 하시리니"(요

14:16)을 기준하여 "아버지께서 나를 사랑하신 것 같이 나도 너희를 사랑

하였으니 나의 사랑 안에 거하라."(요15:9)과 "그리스도의 사랑이 우리를

강권하시는도다 우리가 생각건대 한 사람이 모든 사람을 대신하여 죽었은

즉 모든 사람이 죽은 것이라. 저가 모든 사람을 대신하여 죽으심은 산 자

들로 하여금 다시는 저희 자신을 위하여 살지 않고 오직 저희를 대신하여

죽었다가 다시 사신자를 위하여 살게 하려 함이니라."(고후5:14-15)을 이

해하면 선교의 방법에서도 역시 {사랑}이 초석임을 알 수 있다.

마지막 세째로 이미 전제를 한 선교의 목적은 "믿는 자마다 멸망치 않고

영생을 얻게 하려 하심이니라."으로 한다.

이 말의 의미를 새삼 규정하지는 않겠다. 그 이유는 앞의 선교의 근원과

선교의 방법을 통해서 {사랑}이란 궁극적 의미가 근접적으로 설명되어 졌

기 때문이다.

결론적으로 {사랑}은 성령과 선교에 있어서 1.신학적이고, 2.실제적인 근

원을 제공하고 있다. 이상의 논지는 실재(실재)에 있어 오순절 구룹 중 가

장 큰 교단인 하나님의 성회가 성령세례에 대한 입장 표명*<10>에서 잘 나

타내어 준다.

"---성령 충만한 체험은--- 그리스도와 그의 사역 그리고 잃은 자를 위한

사랑이 불타게 한다."

b)선교 목적에서의 대위임령

이상(이상)의 것 중 선교의 목적은 약간의 신학적인 뒷바침: 대위임

령(The Great Commission)을 필요로 한다.

이 의견을 수용하여, 대위임령을 알아보면, 인용할수 있는 성구는 주님이

우리에게 말씀하신 의미대로 두가지의 분류로 나뉜다. {부탁}과 {명령}이

다.

전자(전자)의 경우는 "이는 하나님께서 그리스도 안에 계시사 세상을 자

기와 화목하게 하시며 저희의 죄를 저희에게 돌리지 아니하시고 화목하게

하는 말씀을 우리에게 부탁하셨느니라.(고후 15:19)"의 말씀을 통해서, 후

자(후자)의 경우는 "그러므로 너희는 가서 모든 족속으로 제자를 삼아 아

버지와 아들과 성령의 이름으로 세례를 주고"(마28:19)*<11>을 통해서 명

확히 밝혀 진다. 이에 따라 우리의 대위임령에 대한 자세는, 부탁에 의한

선교 의{자격}*<12>과 명령에 의한 의무*<13>을 동시에 부여 받게 된다.

== * < 주 > =========================================================

<8>. 신학의 정의 개념을 도입했다. "신학이란 어떤 시대나 문화의 물음에

대하여 {성서로 부터} 대답을 주는 것" 이 재범, "제1부 오순절 운동

의 역사적 개관" ,in [성회] 86호 (1984,6) pp. 44-46

<10>. MINUTES OF THE THIRTY-EIGHTH GENERAL COUNCIL OF THE ASSEMBLIES

OF GOD,CONVENCED AT BALTIMORE MARY-LAND,AUGUST 16-21, 1979 PP.

72-77.

<11>. 영어 성경을 인용하면 "명령어"로 그 뜻이 더욱 명확하다.

"Go therefore and make disciples of all the nations, baptizing

them in the name of the Father and of the Son and of the Holy

Spirit." ( by The New King James Version)

<12>. 여기서의 {자격}은 이 글 후반에 언급되어질 선교의 은사와는 다른

것이다.

<13>. C.Peter Wagner의 "all the God's people are to do in the world"

말을 인용한다. 여기서 all the God's people을 보면 {의무}을 쉽게

이해 할 수 있다.

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( 논지의 명확한 부여를 위해 지금까지의 서술을 간단히 요약해보자.)

지금까지 {사랑}의 관점을 가지고 "성령과 선교"을 이해하려고 하였다.

여기에는 이 의미를 부각시키기 위해 말씀중심(요 3:16)을 사용하였고 이

말씀은 구체적 으로 "선교의 중심" 으로 다시 축소 하여 이 논제에 관한

보다 근원적인 해석을 추구하였다. 이에 따른 학리적인 뒷바침이 꼭 필요

로 하게 되어 "대위임령"을 설명한것 이다.

2) 순환적 관점과 연결

이제 "사랑의 관점에서 성령과 선교의 관계"를 사랑과 선교와 성령에

편중함 없이 서술적으로 풀어, 살펴 봄으로 앞의 설명에 약간의 논리성을

제시하고, C).에서 설명될 "순환적 관점(Circural Viewpoint)"의 이해를

돕기로 한다.*<14>

하나님의 사랑이 예수님을 우리에게 보내주셨고, 예수님의 사랑이 우리를

구원하시고, 성령님을 보내주셨다. 따라서 우리에게 성령을 주심은 하나님

의 사랑이 그 근본의 본질 아래 깔려있음을 의미한다. 그러므로 이 성령을

통해서 복음을 전하는 것은 하나님의 사랑을 넘치도록 받은 우리의 자기발

로적인 기쁨이 되고 이로 인한 복음 전파의 두려움과 외식을 벗게 된다.

또한 열매와 능력을 수반한다.(물론 선교의 논함에서는 대위임령에 대한

순종이 먼저이나,이것은 기쁨안에서 우리에게 자연스럽게 다가온다.)

이 다음 에서는 앞에서 제시한 "선교에 있어서의 성령의 역할"을 인용중

심*<15>으로 서술한다. 그 이유는 다음의 글*<16> 에서 직접적으로 다룰

"성령이 선교에 대해 주관 입장에 있다는 것"에 대해 1.객관성 유지와 2.

학술적인 뒷바침을 받기위해서 이다.

### 선교에 있어서 성령의 역할 ###

1)선교의 주도자.

이 재범씨는 그의 기본적인 주장을 성경을 근거로 하여 펼치고 있다.

{오순절날에 그들이 성령의 충만한을 받고 두려움에서 기쁨으로, 불신에서

믿음으로 전환하여 즉시로 하나님의 말씀을 담대하게 핍박하는 자들 앞에

서 전하였다. 성령은 이디오피아의 내시에게 그리고 사마리아 사람들에게

복음을 전할 꿈을 꾸게 하였고, 종교적 영역을 넘고,언어와 문화적인 장벽

을 넘어 빌립을 사마리아인에게, 베드로를 고넬료에게, 바울과 바나바를

넓은 선교의 현장으로보내셨다.(이하 생략)}

이상의 근거를 Michael Green의 "선교확장의 모든 진전에서 하나님의 성

령이 주도를 잡으셨다."란 말을 통해 결론으로 확정하고 있다.

2)선교의 전략가.

여기서는 두가지 입장을 절충하는 방법을 취하여 성령의 역할을 명백히

하였다. 첫번째 입장은 Michael Greend의 "복음은 성령의 인도하심에 순종

하는 사람들로서 분명이 예상 되지 않는 방법으로 전파되었고,그리고 그가

열어 놓은 문을 통하여 움직였다."이다. 이와는 상반되는 두번째 입장은

Donald A.MackGavran의 입장인데 그는 "바울은 안디옥에서 지중해 세계의

큰 지역에 복음을 전하기 위해 전략을 세웠다고"고 주장한다. 이 재범씨는

이 두 의견의 절충을 J.Herbert Kane의 다음과 같은 말을 수용하여 성령이

선교의 전략가임으로 결론으로 맺는다.

"만일 전략이란 말을 성령의 인도 아래서 개발된 운용법, 성령의 지시와

통제에 복종하는 융통성 있는 운용법임을 의미한다면 바울에게는 전략이

있었다고 볼 수 있다."

3)선교의 동력자.

{성령은 선교에 원동력이 되는 능력을 주시는 동력자이시다.}여기서 능

력은 성령의 은사를 지칭한다.

이상을 통해서 순환적 관점에대한 예비를 기술한 바 되었다. 이제 순환적

관점으로 논제를 옮긴다.

C. 순환적 관점(Cicural Viewpoint)에서본 성령과 선교와의 관계이해

(앞서 잠깐언급이 되었지만 순환적 관점에 대해 용어 설명을 한다.---ce

-ntripetal mission, centrifugal mission과 비교설명은 순환적 구조에 대

한 설명에서 한다.---우선적으로 순환적 관점. 구조에 대해서는 학문적인

구체적 지지가 없다.즉(즉), 나의 주관적인 생각의 발로에서 나온 것이다.

따라서 "학술적인 가설제시"에 불과 하다. 용어의 의미는 "성령과 선교의

관계를 {상태 표현}할때 명백히 들어난다. 이것은 순환적 관점의 목적이

{상태 표현}에 있음을 나타낸다. 여기서 의도한 {상태 표현}을 위한 가설

제시는 성령과 선교의 관계에 대해서 좀더 포괄적이고, 궁극적인 이해를

돕는 것임을 뜻한다.)

=== * < 주 > ========================================================

<14>. 이해를 돕는 이유는 "순환적 관점"이라는 용어가 이 논문의 주제를

체계화 시키는 방편으로, 오순절운동을 신학적 체계위해 설명하기

위해서 나의 개인적인 의도로 만들어 졌기 때문이다.

<15>. 이 재범,"성령과 선교" (보이스사,1985.9.20) pp.17-20

<16>. circural viewpoint을 지칭.

<논문>-선교 제목:성령과 선교(2/2)

1)순환적 관점의 출발

앞서 제시된 글들에서 성령과 선교와의 관계를 명확하고 응집력*<17>

있게 "사랑"이란 관점에서 알아 보았다. 여기서 선교가 가지는 동적이고

유기체적인 성격*<18>을 고려해서 앞의 내용을 상기해 주면 ,"하나님이 우

리에게 주신 위대한 사랑을 퍼뜨리게 하는 것*<19>은 무엇이며, 이 방법은

어떤 것으로 존재할까?"에 대한 물음이 우리에게 반드시 넘어야될 장애물

로 다가온다. 이 문제를 넘어서기 위한 구체적인 해결점으로, 다음과 같이

제시하였다.

a) 순환적 구조와 순환적 관점(circular structure, circular viewpo-

int)

b) 오순절 운동(Pentecostal Movement)

c) 오순절 운동의 열매.

위의 제기된 사항들의 관계을 {해결점}의 차원에서 알아보자.

a)는 b)을 학적(학적)인 차원에서 체계화 시키고 설명하기 위한 "현상 모

델*<20>"의 의미로 사용된다. 이에 따른 b)는 a)의 이론에 상당히 충실하

게 부합된 관계임을 보여준다. c)는 1.이론적인 a)와 b)의 관계의 합리성

을 지극히 객관적인 입장에서 증명해준다. 따라서 이 증명에는 "자료"가

중심을 이룬다.

여기서 사용된 "관계의 합리성"은 ,이미 한영사전*<21>에 까지 등장해 실

질작인 성과를 올린, 열매를 지칭한다.

a)순환적 구조. 순환적 관점에 대한 설명.

(1) 순환적 구조중심으로 본 원심적 선교와의 위치.

이 구조와 관점을 이것과 혼동을 일으킬 수 있는,George Peters *<

22>의 "구심적 선교 방법(centripetal mission method), 원심적 선교방법(

centifugal mission method)"과 구분하는 설명으로 출발을 해본다.

우선적으로 George의 의견을 순환적 구조와의 비교를 위해 잠시 설명을

한다.

구심적 선교의 방법은 구약에서 나타나고, 이스라엘에게 하나님이 행하신

축복과 징계를 통해 열방이 와서 하나님을 믿는 방법이다. 이에 상반성을

띄는 원심적 선교의 방법은 신약에서 나타나며 그리스도와 관련된 교회를

세계에 보내어 복음을 전하는 방법이다. 그리고 여기에서는 전환점(turni-

g point)이 존재한다.선교의 위치에서의 구심적선교 방법은 이미 "전환점"

이란 단어를 통해서 그 의미를 대부분 상실했다. 따라서 여기서는 원심적

선교을 순환적 구조와 비교하여 살펴보기로 한다.

이상의 간단한 지식을 바탕으로 순환적 구조의 위치를 명확히 해주면, 첫

째 원심적 선교보다는 존재 그 자체에서 좀더 구체적이고 명확하게 {성령}

과 연관이 되어있다. 둘째 목적에서 확연한 차이점이 존재한다. 즉(즉),

원심적 선교는 그 표현하려는 목적이 선교전파의 진행 현상 규명에 있고

순환적 구조는 성령과 선교와의 관계 명시와 오순절 운동의 체계를 제공함

에 있다. 세째 원심적 선교방법은 순환적 구조의 학술적 연관성을 선교의

관점으로 보면 가장 가까운데서 자료를 제공 해 주는 위치에 있다.

(2)도표를 이용한 순환적 관점의 이해관계의 방향제시.

순환적 관점을 알기위해서는 순환적 구조의 증명부터 시작한다.

다음의 도표를 이용해서 순환적 구조을 이해하는데 필요한것이 구체적으

로 무엇인가를 알아 보자.

+--------------------------------+ +--------------------------------+

| | | |

| | | ------- |

| 선교 선교 | | 1. 2. |

| ------- ------- | | |

| 성령 성령 | | |

| | | ------ ------ |

| | | 3. |

+--------------------------------+ +--------------------------------+

<표1.>자아(자아) 중심의 성령과 <표2.>순환적 구조의 개괄

선교와의 관계

=== * < 주 > =======================================================

<17>. 성령과 선교와의 관계에서 동적인 느낌을 끌어내기 위해 사용하였다

<18>. 유기체적 성격이란, 선교의 성격이 시작 부흥 발전...의 요소를 가

진 것에 비유한 말이다.

<19>. 앞서 언급한 성령을 성령충만의 관점에서 본다.

<20>. "현상 모델"이란 순환적 구조가 1.동적인 {구조}를 갖고 있고, 2.현

상을 제시한것 임을 나타내 주는 용어이다.

<21>. Pentecostal을 20C초 미국에서 시의턲Fundamentalist에 가까운 주의

로 설명한다. "엣센스 한영 사전" (제4판 민중서림,1990.1.20), p.17

40.

<22>. George Peters, "A Biblical Theology of Missions" (Chicago:Moody

press,1972),pp.21-24

=====================================================================

위의 도표에 대한 개괄은 다음과 같다.

<표1.>-----의 관계---우선 그자체로 인정하도록 하자.---를 순환적 관점

의 전제하에, 자아(자아) 입장에서 이해해 보기위해, 분리 시켰다*

<23>.

a.복음의 전파.

b.믿음의 성장. 을 의미한다.

<표2.> 표1.의 관계가 여러개 모인 구룹을 나타내며 순환적 구조을 설명

하기 위한 대표 예이다.

a.근원적으로 성령충만을 출발의 관점에서 사랑과 관련해서 언급한

다.

b.이 성령이 선교에 미치는 영향을 순환적 구조의 입장에서 동력자

,창시자, 주도자로 구분하여 설명한다.

c.경로 (a).대위 임령

d.경로 (b).교회 성장(학)

e.경로 (c).선교의 목적, 범위

(다음의 서술에서는 앞에서 살펴본 내용과 많은 유사성이 중복된다. 이는

논지의 명백성을 위해 의도적으로 구상한 것임을 미리 밝혀둔다.)

(a).성령충만

순환적 구조의 시작은 "성령"이다.

따라서 순환적 구조를 설명하기 위해서는 성령의 성격을 사랑관점에서 성

령충만으로 이해할 필요성을 느낀다. 따라서 순환적 구조의 설명으로 관점

을 이해해 본다.

사랑의 관점에서, 우리가 타인에게 나눠줄 사랑에 비유하여 성령을 이해

하면 우리에게는 많은 사랑의 필요성과 이에 따른 성령충만함이 요구된다.

따라서 성령충만함이 선교와 매우 관계가 깊음을 알 수 있다. 이러한 당위

성을 가지고 성령 충만함을 설명하고 성령 충만함이 선교에 미치는 영향에

대해서 순환적 구조의 형식을 빌어 다음과 같이 제시 하였다.

글의 성격상*<24> 성령충만에 대한 설명은 R.A Torrey의의견을 대부분 수

용했다.

R. A. Torrey박사는 성령 충만함을(Torrey박사는 성령세례와 성령충만함

을 동의어로 보고 있으며, 이 차이점은 성령의 새로운 세례를 성령충만이

라고 했을 뿐이다.*<25> 따라서 여기서는 의미의 부각 목적으로 성령세례

와 성령충만을 혼용하기로 한다.) 그의 저서 에서 다음과 같이 밝히고 있

다.

{성령으로 세례를 받는다는 것은 새롭게 거듭난다는 이른바 중생(중생)과

는 명확히 분리되고 구분되는 성령의 역사(역사)중 하나이다. 즉, 성령으

로 거듭난다는 것과성령으로 새례를 받는 다는 것은 성령의 서로다른 역사

인 것이다. 성령으로 거듭나는 중생이 기본적인 역사라고 한다면 성령의

세례는 그 기본적인 역사에 더욱 진전(진전)되어 제2차적인 성령의 역사인

것이다.}

그리고 그는 이에 대한 대표적인 성서적 증명을 사도행전 8장 12-16절로

본다. 이에 반드시 수반되는 시간적인 의문으로,"이러한 성령세례(충만)은

언제 필요한 것일까?"에대한 해설은 "사역에 있어서 새로운 문제가 부딪칠

때마다 새롭게 성령의 충만함을 받아야 한다"*<27> 로 {사역}이 필요한 목

적임 을 주장한다.여기서 이사역의 궁극적인 목적이 선교에 있음을 안다면

우리 는 이성의 자연스러운 순환의 일련으로 성령세례가 사역에 제공하는

것에 대한 의문감을 갖게될 것이다. 이 의문감에 의해 다음의 논지로 넘어

간다.

(b).순환적 구조 중심의 성령이 선교에 미치는 영향.

성령이 선교에 주는 의미로는 앞서 제시된 바*<28> 와 같이 1.주도자

(Initator) 2.전략가 3.동력자임을 들 수 있다. 이것을 순환적 구조의 적

극적인 이해를 위해 이 의미를 편집해 보았다.

1.창시자(Initator)*<29> 2.동력자 3.주동자---1.,2.의 성격을 종합한 의

미로 사용한다.---

1. 선교의 창시자

창시자란 어의를 통해 "선교가 신약시대에서 처음 시작 되었는가?"

란 혼돈을 가져올 수 있다. 따라서 이것의 의미를 명확하게 하기 위해서는

앞서 제시한 구심적 선교에서 원심적 선교로의 turning point가 필요하다.

즉 여기서 말하는 선교는 원심적인 선교만을 의미 하는 것이다.

=== * < 주 > ========================================================

<23>. ---------- = ---------- ------------

<24>. 이 글의목적은 성령운동과 매우 밀접하다.

<25>. R.A.Torrey, op. cit. p.80-81

<26>. Ibid. p.10-11.

<27>. op. cit. P.79

<28>. 본문 page 8-9.

<29>. 원례 initator의 사전적 의미는 "창시자"이다.

====================================================================

2.선교의 동력자

이 말은 순환적 구조, 이 구조가 역동성(dynamic nature)을 가지고 있

다는 것과 연관하여 굉장히 중요한 의미를 가진다.다음의 J.G.Dunn.의 말

은 {선교의 동력자}라는 것이 무엇을 의미 하는지 명백히 알려 준다.

"오순절 성령체험은 오순절의 선교를 위해 없어서는 안될 추진력을 제공

하였다."*<30> (비록 성령과 선교가 오순절이란 단어의 한정을 받지만, 이

것은 전혀 의미부연의 역할이 아니다.)

James의 선교에 대한 "추진력"이란 용어사용은 우리로 하여금 순환적 구

조를 움직이게 할 수 있는 동적 느낌을 받게 해준다. 이 동적 느낌의 실질

적인 예는 놀라운 힘과 이것을 수반하는 가속으로 "집단 개종 운동" *<31>

에서 찾을 수 있다.

(c).경로 a.대위 임령.

성령을 순환적 구조관점에서 이해를 했으면 다음에는 순환적 구조의

처음 동적인 개념인 대위 임령에의한 선교를 알아 보아야 한다.

성령은 선교에 대하여 대위임령(The Great Commission)을부탁하시고,명령

하신다.*<32>

(여기서 계속해서 문제되어 질 수 있는 "선교"라는어의(어의)를 규명 하

도록 하자. "선교"라는 어의는 은사적 유무(유무)에 의해서 1.문화의 이식

과정을 밟는 선교와 2.문화적 이식 과정을 밟지 않는 선교로 나뉜다.즉 복

음의 전파라는 기독교인의 의무감과 선교의 은사를 받은 자들의 확장적인

선교로 나뉘는 것이다.*<33>)

이 대위임령을 받은 우리로는 "선교"의 어휘에 상관 없이 {제자삼는 일}

을 해야만 한다. 이 제자삼는 일은 순환적 구조에서는 반드시 성령과 연관

되어 지는데, 이것은 실재에 있어 "선교의 열매를 가르키는 말이며, 이 열

매는 경로 b.교회 성장학으로 들어 가게하는 당위를 제시 하여 준다.

(d).경로 b.교회 성장(학)

교회 성장학은 선교의 열매 차원에서,이것을 다시 성령과 연관 시키

는 순환적 구조 차원에 서 매우 중요한 연관성을 갖는다.

위의 논리로 교회 성장학에서는 "참된 교회의 진정한 의미와 평가 기준은

무엇일까?"에 대한 해답을 {수적 성장}으로 보고 있다. 따라서 선교의 열

매는 수적 성장이라 할 수 있고, 순환적 구조에서는이 성장의 열매 없이는

더 이상의 진행이 불가능 하다.

(e).경로 c.선교의 목적과 범위

경로 c.는 순환적 구조의 맺음의 단계이며 이론상 한바퀴의 순환을

함을 의미한다.

이론과 순환에는 차이점이 있듯이 이 경로는 선교의 끝남 이라든가 선교

의 주동자에게 돌아오는 영향을 의미하는 것이 아니고, 선교의 범위와 목

적이 무엇인가를 유추하려는 의도로 된것이다.

선교의 목적으로는 대위임령에 맞춰진 세계복음화를 의미하고, 선교의 범

위로는 앞에서 여러번 제시한 "모든 족속"을 뜻한다.

c)오순절 운동의 열매

여기서는 앞에서 풀이한 "순환적 구조"를 오순절 주의가 얼마 만큼

1.이론적으로 2.실재적으로 증명을 하는가에 목적을 둔다.(이로 인해서 오

순절 운동은 약소하나마 신학적인 체계를 하나 더 소유하게 되는 것이다.)

우선적으로, 순환적 구조를 성서적으로 풀어 보아서 전반적인 오순절주의

와의 일치점을 찾아 보자.

순환적인 구조를 성경에서 찾아보면 사도행전에서 가장 유사한 구절들을

발견하게 된다.

{오순절의 성령체험후, 하나님의 말씀이 왕성해지고(행6:7,12,24). 힘을

얻어(19:20), 두루 퍼지게 되었다.(13:49)}*<34>

순환적 구조를 대표하는 이 말들은 오순절주의 와도 역시 상당 부분이 일

치하는데, 이는 오순절 신자들의 믿음의 기초가 무엇인가를 밝혀주는 Dr.

Thomas F. Zimmerman의 다음의 글*<35>로 그 사항을 알수있다. (일치점이

있는 것만 추려서 제시했다.)

1.오순절 신자는 성서에 최고의 우선 순위를 둔다.

2.오순절 신자는 대위임령(Great Commission)을 중대하게 받아 들인

다.

3.오순절 신자는 예배에서 성령의 인도를 따른다.

일치점을 주장하는 단어로는 {성서},{대위임령},{성령}을 들 수 있다.

(1). 구체적 이론적인 증명들.

첫째 오순절 주의는 "성령"에 대해서 어떠한 교단에서 보다, 민감하

며, 실증적이다. 이것은 오순절 운동의 시작이 체험 중심에서 시작했다는

특수성을 잘 보여 준다. 이 실증적인 것은 구체적으로 선교와 열매의 관점

에서 성령의 역사를 뒷받침해 주는데, 이에 대한 학술적인 증거는 너무도

많이 우리 주변에 널려 있다.

(그 중에서도 Fredrick Dale Bluner의 "성령신학"은 이러한 차원에서 우

수한 자료들을 제공해준다.*<36>)인용을 중심으로 몇가지 논증적인 자료들

을 다음과 같이 제시한다.

"듀플레시스는 20세기의 가장 위대한 선교 활동의 하나로 오순절 주의가

성장하게 되었음을 다음과 같이 설명해 놓았다.

{이러한 성장의 이유는 선교사의 능력이나 교육 혹은 새로운 방법의 사용

이 아니다. 그 이유는 신약 성서에 나타난 사도들의 방법들을 아주 충실이

따랐다는 사실뿐이다. 새로운 모든 개종자는 용기를 얻어 "성령을 영접하

였고" 그다음엔 예수 그리스도에 대한 증인이 되었다.(행1:8참조) .... <

그러므로 >오순절운동의 선교사들은 반드시 어떤 특정의 교리나 신학을 심

어야 했던 선교사들보다 훨씬 더 빨리 토착교회를 세우는데 성공했던 것이

다.}"

듀플레시스의 이 말은 오순절주의가 선교에 있어 성령의 역사와 어떠한

관계가 있는지 잘 나타낸다.

이 관계는 교회성장학적 입장에서 논한 내용을 인용하면 더욱 분명해진다

"---예를 들어 브라질에 있는 오순절 단체들은 {그들의 성장은 그들로 하

여금 증거케 하시고능력으로 확증케 하실 수 있는 성령의 능력 때문이다.

이것이 교회 성장의 비밀이다.} 라는*<38> 사실을 확신해 왔다고 보고 되

고 있다."

이제 앞서 제시한 약간은 지겨운 이론적인 증명보다 더욱 직접적이고 가

시적인 "실재적 증명"을 알아보기로 하자.(객관성을 유지하기 위해 자료중

심의 인용을 했다.)

"오순절주의와 선교는 거의 동의어다."*<39> 라고 할 정도로 오순절주의

의 실재는 선교에서 찾을 수 있다.그리고 이 열매에 대한 의미 부여는 Don

-ald Gee의 오순절 주의의 평가*<40> 에서 잘 나타난다.

{"열매로 그 들을알지니라"는 우리 주님의 고전적 본문이 50년 후 오순절

운동에 쉽게 적용될 수 있다. 그것은 완전을 요구하는것이 아니다. 그러나

대체로 선교 사역에서 그 운동이 이루어 놓은 크고도 분명한 업적, 참부흥

운동의 원인에 끼친 지대한 공헌, 신성과 인성으로 계시는 예수그리스도에

대한 완전한 충성심, 그의 피로 인한 우리 죄의 대속 사역의 강조 등이 이

런 성령의 대역사의 약점을 이야기하는 혀와 펜을 침묵시켜야 한다}"

이상은 오순절 주의의 열매의 핵심이 선교(여기에는 교회 성장이 포함된

다.)에 있음을 알려 준다. 따라서 이열매에 대한 객관적 접근으로 오순절

주의가 순환적 관점에 있어 얼마 만큼이나 충실 한가를 잘 증명해 준다.

오순절주의의 가시적(가시적)인 성과

(자료 수집의 미흡으로 최신자료를 인용하지 못 했읍니다.)

1.1980년 한국의 개신교 총수는 7,180,627명 그 중의 오순절신자 수는

440,557명이다(약 15 ) <한국문화공보부,[종교단체 현황](서울 대성

궁 인쇄소,1980).p.31>

2.1983년 세계의 약10억의 개신교신자 중에 6,200만이 오순절 신자들이

다. <Time Magazine (May 3,1983),p.67>

3.공산주의 세계에서 나타나고 있는 오순절운동의 힘은 또한 주목할 만

한 가치가 있다. 국제 오순절운동의 대표적인 역사가는 러시아의 주

오순절 단체인 "복음 크리스찬들"(침례교도와 오순절주의자)들의 연

합이 급속도로 성장하고 있으며 중국에서는 "작은 양무리"(the litt-

le flock혹은 "크리스찬 모임의 장소":the christian-meeting-place)

와 "예수의 가족"(the family of jesus)형태의 오순절 운동이 오늘날

본토에서 가장 왕성하고 가장 급격히 성장하고 있는 개신교 운동이라

고 보고 하고 있다.

<Fredrick Dale Bruner,[theology of Holy Spirit],나눔사,p.19>

4.로마 카톨마 주의와 역사적 개신교 주의와 나란히 기독교 세계의 제3

의 주요한 유형 <"The third Force in Christendom",in Life Magazi-

ne (June 9,1958)>

5.오늘날 개신교중 가장 크고 분명한 범주는 루터교들과 같이 전통적

종교개혁 구룹에 있는 것이 아니라, 오천 백만의 세계적 복음주의 운

동을 주도적으로 인도하는 오순절 신자들이다. <세계 기독교 백과 사

전 (Oxford:Oxford University Press,1982),p.67>

6.지난 10년간 미국에서 가장 급속히 성장한 교단 <Christianity Today

(January 7,1983)>

<결론>

이 글의 목적은 출발한지 1세기에 접어 들었고, 신오순절 주의까지 나오

게된 오순절주의를 성령과 선교의 관계를 빌어서 이 방향으로 체계화 시키

려는 의도를 가졌다.

그런 일련의 방향으로 근원적인 {사랑의 관점}과 현상 규명적인 {순환적

관점}(실재적으로는 순환적 구조를 의미 한다.)을 제시했다. 이 노력이 얼

마만큼 오순절주의의 체계화에 접근을 했는지는 알 수 없으나, 방향의 제

시에 의미를 부여받고 싶다.

<이상의 글을 감히 학생논문에 응모한것은 이 논문에 대한 비평과 지적

을 바라는 학구욕구의 마음이 있기 때문입니다. 또한 학생의 입장을 십분

살려서 대담하게(비록 증명이 명확 하지 못하더라도) 몇가지 새로운 의견

을 제시했읍니다. 많은 지적을 원합니다. >

=== < 주 > ==========================================================

<30>. James D.G. Dunn, "Jesus and the Spirit" (London: SCM Press,

1975),p.153

<31>. 맥가브란 박사의 이론.더 자세한 내용은 그의 Uderstanding Church

Growth의 P.35

<32>. 본문 page 6.을 참고하라.

<33>. C. Peter Wagner "YOUR SPIRITUAL GIFTS CAN HELPYOUR CHURCH GROW"

(6판 생명의 말씀사. 1989.9.20) p.222

<34>. 이 재범, "성령과 선교" (보이스사,1985.9.20) P.30

<35>. Thomas F. Zimmerman "Prioities and Beliefs of Pentecostals"

(Christianity Today,September 4, 1981)

<36>. Fredrickdale Bruner "A Theology of the Holy Spirit" (나눔사,

1989,9,15)

<37>. Ibid p.21

<38>. loc. cit.

<39>. Fredrick Dale Bluner, op. cit. p30.

<40>. loc. cit. p22.