제목 : 이슬람 선교(1)

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* M.M.A 안내

1. MMA란 모슬렘 세계복음화 선교회의 영어 머리자(Mission to Moslem

& All nation) 입니다.

2. MMA는 1976년 세계 인구의 1/5이나 차지하면서도 우리에게 낯설고

잘 알려지지 않은 모슬렘 선교를 위해 함께 모여 기도함으로 시작

된 선교회입니다.

3. 본 선교회의 초기 명칭은 모슬렘 지역 복음화 기도운동(Mission to

Moslem Areas)으로 사용되었으나 선교활동장애와 모슬렘 지역 뿐

아니라 천주교 지역, 공산지역, 힌두, 불교 지역 등으로 사역이

확대되어 지금의 명칭을 잠정적으로 사용하고 있습니다.

* M.M.A 활동

1. 중보기도 사역 : 제 3세계 선교를 위해서는 하나님의 절대적인 능

력의 팔을 움직이지 않고는 불가능하다고 믿고 MMA는 매주 정기적

인 중보기도를 행해오고 있습니다.

2. 선교인력 훈련 : 선교 현장의 절대적인 인력 공급 부족 현상을 해

소하기 위한 방안으로 제 3세계 문화접촉과 적응 훈련, 예비 선교

지역과 사역자 견학, 언어 훈련, 공동체 적응훈련, 선교사 훈련을

실시하고 있습니다.

3. 문서 활동 : 그리스도인들의 세계 선교의 시각 확대를 돕기 위해

선교현장의 선교 활동 상황 보고서를 교회와 성도들, 후원자들에

게 공급하고 있습니다.

4. 선교사 선발 파송및 관리 : 선교 훈련과정을 거처 육성된 헌신자를

교회와 협력하여 후원 파송하고 지도하며 관리하고 있습니다.

5. 캠퍼스 활동 : 선교인력 수급을 위하여 인력의 보고인 캠퍼스에 간

사를 파견 전도하며 일꾼을 양성하여 선교 현장에 공급하는 활동을

하고 있다.

* M.M.A 정기 중보기도 안내

1. 매주 화요일(PM 7시-9시) 서초동 사무실(교대역 인접) 에서 세계

복음화와 파소 선교 사역을 돕기 위한 중보 기도 운동이 계속 이

어지고 있습니다.

2. 합심기도는 세계 복음화를 위하여, 선교사의 선교 사역을 돕고 선

교지에서 일어나는 각종 위험과 사고 예방을 위한 그리스도의 값진

투자이며, 우리의 해야할 일입니다.

* MMA 전화 번호 : 587 - 9080 (최승복 전도사님)

선교란 무엇인가?

김성환 목사님

한국교회가 선교를 부르짖으며 하나님의 명령인 선교대열에 들어선

지도 무려 80년이 넘었다.1) 1907년 최초로 이기풍 목사를 제주도로

파송한 이후 1945년까지 82명의 선교사들이 북만주, 일본, 하와이 등

지로 선교하러 떠났다. 그 이후 한국의 선교는 주춤하다가 1970년을

고비로 선교의 열풍은 강하게 불기 시작하였고 지금은 참으로 많은 자

들이 선교사로 나갔다. 몇 교회는 이 일에 적극적으로 동참하고 있다.

그러나 파송하는 교회나, 가는 선교사 모두 어디에 촛점을 두고 선교

하는가 하는 것이 문제로 제기 되었다.

이에 가장 기초가 되는 선교의 정의를 살펴보고 선교의 방향을 제시

하고자 한다.

1. 선교의 일반적 정의

선교란 단어는 영어로 미숀(Mission)이다. 이것은 라틴어 미토

(Mitto)에서 나온 것으로 '보내다'라는 뜻을 가지고 있다. 이 단어는

마태복음 28:18-20에서 "너희는 '가서' 모든 족속으로 제자를 삼아"라

는 구절에서 이 단어의 중요성을 설명하고있다. 그러므로 일반적으로

선교라고 할 때에 많은 자들이 자신의 문화의 영역을 떠나 다른 문화

영역으로 나아가는 것을 선교라고 한다. 그러나 이것이 진정으로 선교

라고 하기에는 미흡한 점이 많다. 그러므로 먼저 선교라는 단어를 다

시 연구해 본다.

1) 선교의 어원적 정의

성경에는 선교라는 단어가 구체적으로 없다. 물론 앞서 언급한 대로

마 28:28에서 "너희는 가서"라는 단어가 있고 마가복음 16:15에서 "또

가라사대 너희는 온 천하에 다니며 만민에게 복음을 전파하라"라고 했

으나 이 단어들이 mission의 의미가 강한 것이 아니다. 마태복음

28:18과 마가 복음15장 모두 포류텐테스( t s)로서 어근은 포

류오마이( )이다. 이 뜻도 '한 장소에서 다른 곳으로 나아가

다'라는 단순한 뜻을 가지고 있다.[W. E. Vine, 1984]

그러므로 이 단어의 용법은 대단히 다양함을 볼 수 있다.2)

그러므로 마태복음에 나타난 가서라는 단어는 단순히 이동을 나타내

는 것으로 어느 상황에서도 사용할 수 있음을 나타낸다. 즉 미숀

(mission)이라는 단어 '보낸다'는 뜻은 거의 없음을 볼 수 있다.

두번째로 선교의 근거로 사용되는 구절은 요한복음 17:18 "아버지께

서 나를 세상에 보내신 것 같이 나도 너희를 세상에 보내었고"와 요

20:21 "예수께서 또 가라사대 ... 아버지께서 나를 보내신 것 같이 나

도 너희를 보내노라"이다. 요한복음 17:18의 보낸다는 것은 모두 아페

스테이라스( )이며, 20장 21절의 경우는 아페스탈켄(

)과 펨포( )이며, 아페스탈켄은 하나님께서 예수님을 보내셨다

는 내용을 말하고 있으며 펨포는 예수님이 제자들을 보내신다는 것을

나타내고 있다. 여기서 아페스테일라는 아포스텔로( )가 원형

으로 그 뜻은 펨포( )와 같은 뜻으로 쓰인다. 그럼에도 불구하고

의미는 차이가 있다.3)

그러나 자세히 그 의미를 살펴볼 때 이 단어가 단순히 보낸다는 의

미에 집착되어 있는 것은 결코 아니다. 그 보다 더 중요한 것은 보냄

을 받는자와 보내는 자와의 관계에 더욱 더 깊은 의미를 부여하고 있

는 것이다. 그러므로 선교라는 의미 라틴어 mitto(보낸다)라는 단어에

집착시키는 것은 잘못된 것이다. 다만 선교의 개념을 표현하기 위해서

라틴어 에서 차용한 것이다.

2) 전도와 선교와의 관계

선교라는 단어와 전도라는 단어가 오늘날에는 의미의 차이가 있다고

본다. 먼저 선교사라는 단어의 사용 기원부터 살펴본다. 영어의 미숀

나리(missionary)라는 언어는 13세기 로마 가톨릭이 사용했다. 의미는

세상에서 사도생활과 사역을 위해 보냄을 받은 어떤 사람(someone who

is sent)이다.4) 그러나 이 단어가 오늘날의 선교사 개념으로 사용되

어진 것이 아니다. 또 선교사 또는 선교라는 단어가 이 이후부터 그

의미를 가지고 꾸준히 사용되어진 것이 아니다.

도리어 선교(mission)이라는 단어보다는 전도(propagation)5)라는

단어를 사용하였다. 이것은 로마 가톨릭도 예외가 아니다.6) 선교

(mission) 라는 단어를 보다 구체적으로 사용한 것은 1786년 영국에서

[서부인도 감리교 선교회](Methodist Mission to the West India)를

세웠을 때이다. 그렇다고 미숀(mission)의 의미가 오늘날과 같은 것은

결코 아니었다. 역시 전도(propagenda)의 의미였다.

오늘날처럼 선교라는 단어가 정착된 것은 바르넥(Gustau Warneak)이

1897년에 저술한 복음주의 선교학(Evanyelishe Missionslehre)로 본

다.7) 그러므로 이당시까지만 해도 선교와 전도의 관계는 전도가 더

포괄적 이었다.그러나 현재는 선교가 전도의 의미를 포함내지 동등한

관계가 되었다.8) 이같이 된 이유는 1910년 에딘 버러 대회의 결과라

고 본다. 에딘버러 선교대회 이전에는 선교학을 일명 사도학(apost-

elics) 또는 증가학(Prosthetics)이라고 하였다. 이들 개념은 복음을

증거하는 행위로 인해 나타나는 현상을 중심으로 한 것으로 사도학의

경우 복음증거를 위해서 보내는 것이 중요하다. 이 보냄은 곧 누구로

부터 보냄을 받느냐가 중요하다. 그러므로 사도적 권위로 나아가야

한다고 주장한 것이다.9) 이에 비해 증가학은 교회인원이 복음증거결

과 증가한다는 의미를 강조함으로 사용된 것이다. 그러나 에딘버러

(Edinbugh) 선교대회와 1928년 예루살렘 선교 대회를 기준하여 선교의

방향이 복음 그 자체에 있지 아니하고 사회 복음으로 기울어 진것이

다. 이같이 된 이유는 각 선교단체가 교리적 일치를 볼 수 없었기 때

문에 자연 교리에 저촉되지 아니하는 사업 즉 통계 수집, 마약제거운

동, 교육, 성경번역, 출판, 병원 설립 등에 힘을 쓰기로 하였던 것이

다.

그 결과 선교의 개념은 전도의 개념을 포함하게 되었고 과거의 순수

한 개념에서 보다 이탈되고 확대되어 결국 '하나님의 선교(mission

Dei)의 앞길을 예비하였다. 그러므로 1928년 예루살렘 선교대회시 독

일 대표로 참석했던 칼 하임(Karl Heim)은 당시 일부 대표자들은 국제

선교협의회를 한낱 국제 연맹이나 민주주의 이상의 것으로 여기지 않

았다고 하였다.

<각 주>

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1) 최초의 선교사 파송은 1907년 이기풍 목사를 제주도로 파송한 것이

다.

2) 는 신약에서 문자적으로는 부정형꼴로 가다, 여행 하다,

뜻을 가지며(눅 13:33, 19:16

행 9:3, 10:20

고전 16:4, 6) 때

로 출발점을 나타내기도 한다(눅 13:31). 또 죽음으로 가는 것을

의미하기도 한다. 예수님께서 죽으러 가신다는 뜻을 나타낸다(눅

22:22). 선교의 의미도 나타낸다(마 3:5

눅 4:42

마 19:15

눅 9:58). 사도들은 이곳 저곳으로 다니는 것을 의미하며(요

20:17) 도덕적 종교적 의미도 갖는다 [Friedrich G. Theological

Dictionary of the N. T. (Michigan: Eddermans, 1973)]

3) 템포( )와 아포스텔로()는 희랍어에서 통상같은 의미

로 사용된다. 뜻은 '보내다'라는 뜻이다. 물론 두 단어상의 중요한

차이가 있다. 템포는 펨페인( )에서 나온 것으로 '보내게 되

는 어떤 사실'을 강조하는 것이며 아포스톨로는 보내는 것이 특별

하고도 독특한 입장에서 보낸다는 뜻이다. 이것은 단순히 보내는

자와 보냄을 받는 자의 관계만을 의미할 뿐만 아니라 생활과 관계

성을 강조한다.(TDONT)

4) 박영호, 선교학(서울:기독문서선교회) p.13.

5) K. S. Latourethe, A History of the Eopansion of Christianity:

Three Centuries of Advance, 1500AD to 80AD(Michigam:Zandervan,

1970), p.9. Tomas Thampson이 1752년 아프리카 선교를 떠나면서

사용한 단어이다. 이 단어는 174까지 일반적으로 선교라는 의미로

사용될 때 한 단어이다. Moravian들이 선교할 때도, 영국에서 신대

륙으로 이동했을 때도, 또 신대륙으로 이주한 자들을 위한 전도도

이 용어를 사용하였다(Zbid. pp.186-246)

6) 1622년 Gregory 15세는 Congregatio de prepaganda fide(신앙 전파

를 위한 모임)을 만들었고, 1822년에도 Association for the prep-

agation of the Faith (신앙전파를 위한 조직)을 만들었다.

(cross, The Oxford Dictionory of the Christian Church.) London

Oxford University, 1963), p.908.)

7) H.Bavinle, 선교학 개론(전호진역, 서울성광문화사, 1983)p.16-17.

8) 채은수, 선교이슈들 (부산, 광야출판사, 1988), p.6-7.

9) H. Bavinle, op. cito. pp.18-19.

이슬람이란?(1)

MMA 월간기도소식지 중 선교특강에서

(MMA 전화번호 : 587- 9080)

1. 서 론

전 세계 개신교 선교사의 수는 136,000명인데 비해 모슬렘 선교사는

1,760,000명이나 된다. 비율로 따진다면 기독교로 한 사람이 개종할

때 모슬렘은 144명이 증가하는 셈이다.

1900년 이후 급속히 성장하는 모슬렘은 세계 인구 성장률의 4배 이

상의 무서운 속도로 중동과 아프리카 그리고 교회가 식어가고 있는 유

럽과 미국을 잠식하고 있다.

호전적인 이들의 선교정책이 이제는 총도 아니요 칼도 아닌 Oil

Dollar의 힘으로 그 세력을 확장해 가고 있는 것이다.

"Tarket Earth"의 통계에 의하면 아프가니스탄을 비롯한 중동과 아

프리카의 24개 국가에서 인구의 90-99.7%가 모슬렘이며 더욱 놀라운

사실은 Yemen Sanaa와 Maldices 같은 나라는 100%가 모슬렘이라는 것

이다. 물론 이런 숫자속에는 형식적인 신자들도 상당수 있다. 그러나

많은 열성적인 교도들은 알라를 위해 죽는 것을 최고의 영광으로 생각

하고 어떤 일도 서슴치 않고 있다.

한 나라에 이슬람이 들어가면 국교로 정해지게 되고 지극히 폐쇄적

이 되어 단 1%의 그리스도인도 허용하지 않는다는 정책이다. 우리나

라는 아직 1.0%에 머물고 있으나 이들의 잠식력을 생각할 때 긴장하고

임전태세를 갖추고 있어야 한다. 적을 알아야 한다는 의미에서 모슬

렘을 잘 알아야 한다.

2. 모슬렘이란?

이슬람(Islam)이란 말은 "순종"을 뜻하며 이 종교의 창시자인 마호

메드의 신인 알라(Allah)에 대한 순종을 뜻한다. 모슬렘(Moslems) 혹

은 무슬림(Muslim)은 자기의 전생애를 죽기까지 "알라의 뜻"에 맡기기

로 작정한사람을 말하며, 알라에게 항복한다는 의미가 내포되어 있

다. 이들에 의하면 최초의 모슬렘은 아브라함이며, 모든 선지자는 모

슬렘이다.

3. 경전인 코란

이슬람교의 경전인 코란은 마호메드가 묵상중에 가브리엘을 만났는

데, 그 천사가 "창조하신 주님의 이름으로 암송하라 피로 사람을 창조

하신 그 이름으로, 가장 관대하신 주님을 보고 암송하라. 글로서 알지

못하는 인간들을 가르치신 그 이름을 암송하라"고 명령했다. 여기서

암송은 아라비아 말로는 Qur`an, 영어로는 Koran으로 마호메드가 받은

계시를 암송한다는 뜻이다.

코란은 114장으로 되어 있는데 내용은 모두가 마호메드에 관한 것으

로 그의 제자들이 모아서 정리한 것이다. 그 내용은 혼자반 감이 있으

나 그들은 그 책이 하늘에 있는 원본에서 본따 온 것이라고 주장한다.

성경과 비교할 때 성경에 나오는 세계와 인류 창조, 부활과 종말까

지 비슷한 점이 있으나 여러면에서 본질적으로 다르다.

코란은 인간적인 말로서 한 사람을 통해 짧은 기간에 쓰여졌으며,

개인적인 요약이 대부분이다. 내용도 통일성이 없고 순서도 연대나

주제별로 나누어져 있지 않다.

모슬렘들은 코란은 아랍어 이외의 글로는 절대 번역될 수 없는 것이

라고 주장하며, 아랍어만이 유일한 코란의 거룩한 글이라고 생각한다.

그래서 영어나 다른 기타 언어들은 단지 코란을 이해하는데 도움을 주

는 히석으로 밖에 사용할 수 없다고 생각한다.

코란속의 예수 그리스도는 124,000명의 선지자들 가운데 한 사람으

로 모세와 예수, 마호메드를 가장 위대한 선지자로 꼽는다. 그 중에

마호메드가 가장 위대한 최후의 선지자라고 주장하고 있다. 하나임

역시 인격적이고, 사랑의 대상이 아닌 운명론적인 절대자로서 두려움

의 대상이다.

이에 대해서는 뒤에 자세히 언급될 것이다.

4. 모슬렘의 믿음과 행위

1) 믿음(알 이만)

(1) 하나님 : 참된 하나님은 한분 뿐인데 그는 곧 알라이다. 그는

전능하며 모든 모슬렘에게 자비하다.

(2) 천사들 : 천사와 악령 곧 사단(Shaitan)과 그를 따르는 마귀

(Djinn)를 믿는다.

(3) 경전 : 코란은 104권으로 되어 있는데, 그중 다음 4권을 가장

중요시 한다.

모세의 율법(토라), 다윗의 시편(자부르), 예수의 복음(인질), 모하

메드의 코란으로 이것들이 알라로부터 영감 받아 쓰여졌다고 믿는다.

그중 코란은 알라신이 인류에게 마지막으로 한 어록으로 이 책은 이

전에 쓴 모든 책을 능가한다고 한다.

예수의 복음은 진짜는 잃어 버렸고, 기독교인들이 가지고 있는 것은

인간에 의해 자기들의 엉터리 교리에 맞추기 위해 고쳐졌다고 믿고 있

다.

(4) 마호메드 : 알라의 사자들과 선지자들을 믿으며 모하메드는 그

들 중 도장을 가지고 있는 마지막 선지자임을 믿는다.

(5) 마지막날에 죽은 자가 부활할 것을 믿는다.

(6) 심판 : 마지막 날에 알라가 심판자가 되어 천국과 지옥으로 보

내는데 그 기준은 선악을 저울에 달아 선행이 많으면 천국으로, 적으

면 지옥으로 보낸다. 그러나 반드시 그런 것은 아니고 알라의 뜻대로

하는데 이때 모하메드가 중보자가 되어 도와 준다고 생각한다. 그들

의 천국은 쾌락의 장소이다.

2) 행위(알딘)

모슬렘은 꼭 실행해야 할 다섯가지의 의무가 있다.

(1) 증언 : 이슬람교인이 되기 위해서는 "Shahadah" 즉 "알라신이외

에는 다른 신이 없으며, 마호메드는 알라의 사자이다"라는 것을 신자

들 앞에서 계속 반복해야 한다.

(2) 의식적인 기도 : 매일 다섯번씩 메카를 향해 무릎을 꿇고 머리

를 땅에 대는 자세로 해야 한다. 이런 자세는 하나님의 형벌을 두려

워 하는 죄인의 자세이다. 기도는 의무이면서 하나님께 꼭 치워야 할

빚이다.

기도의 내용은 아랍어로 된 공식적인 것인데 주로 하나님을 경배하

는 뜻을 표현하고 있다. 모슬렘들이 하는 가장 간단한 기도는 "야 알

가파"(하나님은 저를 용서하실 수 있습니다)로 모든 것을 알라의 뜻으

로 돌려 버린다.

(3) 의식적인 헌금 : 총수입의 1/40을 자선 행위에 바치게 되어 있

으며, 자발적으로 더 많이 할 수 도 있다.

(4) 라마단의 금식 : 이슬람교의 음력 9월을 라마단이라고 하는데,

가장 성스러운 계절이 바로 이때라고 한다. 한달 동안 계속해서 금식

하게 된다.

흰실과 검은실이 구별되는 낮 동안은 담배, 이성, 오락, 침 삼키는

것까지 금지되나 밤이 되면 무절제한 폭음과 폭식, 쾌락을 즐긴다.

음식을 먹지 않고 어떻게 금식을 할 수 있는가?하는 것이 그들의 사고

방식이다.

금식 역시 갚아야 할 빚으로 생각하며 지은 죄의 일부분을 용서받을

수 있고 낙원에서 상받을 가치가 있다고 한다. 이 기간에 금식하지

않는 사람은 배교자로 간주되어 재산이나 생명을 빼앗는 것이 합법적

으로 되어 있다.

(5) 메카의 카바 순례 : 여유가 있는 사람은 일생에 최소한 한번은

순례해야 한다.

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다음번에는 그들의 신관과 죄사함, 전도 방법들을 알아보기로 한다.

만주와 선교 (요약)

총신대학 부설 선교연구소 편 (90.7.)

서 론

제 1 장 만주의 일반적인 고찰

A. 자연환경

B. 정치적 배경

C. 문화적 상황

제 2 장 만주의 선교 역사(한국교회의 만주 선교 포함)

A. 선교의 역사

B. 교회 개척과 개신교의 부흥시기(1906 - 1911)

C. 교회의 내실화 시기 (1912 - 1917)

D. 간도노회 성립시대(1918 - 1921)

E. 간도 노회 성립 이후 (1922 - 1948)

제 3 장 만주의 선교 전략(한족 교포교회 중심으로)

A. 최근의 만주의 교회당 현황

B. 지도자 및 교인의 신앙상태

C. 이단의 활동

D. 만주 교회의 문제점

E. 만주의 선교 전략

결 론

참 고 문 헌

서 론

만주는 역사적으로 우리의 고토요, 지리적으로는 가장 인접한 곳으

로 한국 근대사에 있어서 민족의 애환이 깃든 곳이다. 해방 직전에는

210만명의 이주민들이 살고 있었고 이를 대상으로 한국 교회는 피선교

국에서 선교 국으로 전환하는 계기가 되었다.

먼저 만주의 선교 역사를 살펴보기 위해서 만주의 일반적인 자연환

경이나 지리적 배경, 정치적 문화적 상황을 살펴보므로 그들의 생활을

이해하는 것이 중요하다고 생각한다.

둘째로는 만주의 선교의 시작과 부흥 발전하는 과정을 살펴보고 교

회의 성립되고 어떻게 쇠퇴하였으며, 당시의 교회 조직과 상황을 살펴

보고자 한다.

세째로는 선교전략에 있어서 최근 만주의 교회현황을 파악하고, 지

도자 및 평신도의 신앙 상태 그리고 이단의 활동 등을 살펴보고 만주

교회의 문제점, 그리고 만주 선교의 실패는 무엇이며, 어떠한 방법으

로 선교해야 하는 것이 성공할 수 있는가 방법적인 면을 고찰하였다.

더우기 한국 교회는 만주 선교에 큰 영향을 끼쳤고 지금도 여전히

조선 자치족으로서 가정교회, 지하교회, 유형교회에서 신앙생활하는

이들을 연구하는 것은 매우 흥미 있으며 또한 앞으로 볼때에도 만주

선교는 한국이 감당해야 되지 않을까 생각된다.

제1장 만주의 일반적인 고찰

A. 자연환경

1. 지리적 배경

만주는 중국의 동북부 지역 전체를 일컬으며, 그 정확한 위치는 북

쪽으로 시베리아 접경지인 흑룡강 이남 지역, 남쪽으로는 관동주의 만

리 장성으로 중국본토에 연결되는 요동반도 여순 지방의 이북 지역,

동쪽으로는 연해주 점경지인 오소리강까지, 서쪽으로 외몽고 접경까지

이르는 넓은 지역으로 이루어져 있다. 총면적은 한반도의 약 6배가 되

는 1,306,900km2이고 1945년 당시의 행정 구역은 19개의 성과 1개의

특별시로 분할되어 있었다. 대중 동서남북 4개정점으로 하는 사변형으

로 그 사변 에는 각각 산맥(대흥안령, 장백, 소흥안령, 송령, 연산)과

해만이 둘러싸여 있으며 그 가운데는 대 평야갸 전개되어 있다.

* 연변 조선족(Yanbian Korean Autonomous District)

원래 청조의 발상지이다. 이 지역을 봉금지라 하여 이주를 금지하다

가 1882년에 간무국을 설치하면서 개척하기 시작한 이곳은 우리와 역

사적으로 밀접한 관계가 있다. 1712년 조선과 청나라간에 정계비를 백

두산에 세워 양국간에 국경 분기원점을 마련하였는데, 이 정계비에 의

하면 이곳 연변 지역은 분명히 대한민국 영토에 속한다. 1883년 청나

라가 이곳을 개척 하면서 다시 영유권 문제가 제기되어 3회에 걸쳐 국

경회담을 가졌는데 청나라가 이 지역의 영육권을 주장하여 해결을 보

지 못하다가 그 후 청나라 가 간무국을 연길청(1902)으로 승격시켜 행

정력을 강화하자 구한국 정부 로부터 외교권을 빼앗을 일본은 1907년

용정에 "통감부 출장소"를 설치하여 준식민지 통치지역으로 관리하던

중 1909년 9월 청일간에 간도에 대한 협약을 맺고 안봉철도가안동(단

동)-봉천(삼양)간 274km 부설권과 무순 탄광 개발권 등 4대 이권과의

교환조건으로 연변지역에 대한 한국의 영육권 을 포기하고 청나라의

영토로 잃어버린 지역이다. 현재 한민족의 가장 큰 집결 거주지역에만

110만 정도가 살고 있어 중국내 한 민족의 43%를 차지 하고 있다. 이

자치구는 길림성내 동남부의 연길, 도문의 두시와 연길, 화룡, 안도,

혼촌, 왕청, 돈화 등 6개의 현을 합친 면적 41,500평방 km 이다. 중

공안에서의 한국 교포들의 공식명칭은 조선족으로 되어 있어 교포들은

스스로 조포라는 말을 쓰고있다. 조선족 자치구는 1952년에 구성 되었

으며 행정 중심지는 연길시에 있고 행정 책임자는 한국인이나 그 밖의

각급 관리는 중국인도 있다. 연변은 중국동북의 3성의 하나인 길림성

의 동남부 지구인데 동쪽으로는 소련의 시베리아, 남쪽으로는 압록강

상류, 백두산 또는 두만강을 두고 북한과 접경이 되어 있으므로 중공

의 군사 기지로 중요한 위치를 차지하고 있다. 면적은 대략 우리 나라

강원도와 같은데 총인구로 170만 정도이며 해방전에도 간도로 알려졌

던 곳이다. 동북지방엔 길림성외에 흑룡강성, 요녕성이 있는데 이 지

역을 보통 동삼성 이라고도 하고 옛날엔 만주라고도 부르던 곳인데 현

지 중공거류 교포들도 만주라는 이름이 일제시대의 말이라고 이 말을

몹시 싫어한다. 이 삼개성에서 중국인과 우리 교포가 반반이고 농촌에

서는 우리 교포가 더 많은 곳이 여러개 있다. 그러면 동북 3성의 지리

적 배경을 세분해서 살펴 보자.

* 길림성(chilin province)

중공의 동북부의 흑룡강성과 요녕성 그리고 내몽고 자치구 사이에

위치하며 동남부는 우수리강(흑룡강의 하류을 사이에 두고 소련과 두

만강과 압록강 상류부를 사이에 두고 우리나라와 국경을 이루고 있다.

청조 (1636 가1911)말기때 성제도가 실시된 후 흑룡강성, 요녕성과 더

불어 "동삼성" 이라 불려왔다. 면적 29만km, 인구 2,256만이며 주민은

한족을 비롯하여 조선족, 만주족 등 소수민족으로 구성되어 있다. 길

림성의 중첩도시는 장춘시이다. 길림성의 동남쪽과 서북쪽은 지대가

높고 중부는 평이부인데 백두산 천지못에서 흐르는 송화강(길이

1,840km), 압록강(길이 521km) 등을 비롯한 크고 작은 하천이 허다하

며 또 중부 평야지대에 호수가 산재하여 수자원이 매우 풍부하기 때문

에 토지가 비옥하다. 겨울에는 한냉 건조하고, 여름에는 고온다습한

대륙성 기후로 겨울이 길고 여름이 짧다. 1월의 평균기온은 영하 26도

이다. 연강수량은 400 - 100mm이며 총강수량은 60%가 6 - 8월에 집중

하고 있다.

농업이 발달하여 수수, 옥수수, 대수, 사탕무우, 아마 등을 경작하

나 연변 조선족 자치구일대에는 한인들에 의하여 벼농사가 활발하다.

산림은 울창하므로 임업이 발달하였고, 특용작물로는 약초, 산포도,

버섯류, 각종 동물의 모피등이 산출된다. 그중에 인삼, 녹용, 담비가

죽은 "동북삼보" 라고 불리울 만큼 내외의 명성이 높다. 공업은 자동

차, 기계, 전력, 화학, 야금, 인조 섬유, 제재등이 발전하고 있는데,

그중 자동자 공업이 전국 제1위이고, 제재, 화학 비료의 생산고는 전

국 2위를 차지하고 있다. 철도망은 중국에서 가장 밀도가 높으며 장빈

선(장춘-하얼빈 241km), 만주선 (하얼빈-만주리 936km), 장도선(장춘-

도문 249km) 등이 있다.

* 요녕성(Liaoning Province)

본성은 옛날에 고구려 땅이기도 했는데 남동쪽은 압록강을 끼고 한

만국경을 이루며 남쪽으로는 황해와 접한다. 이 지역은 한국과 중국을

왕래 하는 통로로써 한반도에 중국문화를 전파하는데 커다란 역할을

한 지역으로 옛 부터 우리 민족과 매우 인연이 깊은 곳이다. 면적은

23km, 인구 3,572만, 인구 밀도 247명, 동부와 서부는 산지와 구릉이

고, 중부는 평원이다. 겨울에는 한랭 건조하고, 여름에는 덥고, 비가

많이 온다. 연 평균 기온도 동북과 서남 지역간에 10도의 차이가 있

다. 연강수량은 400 - 1000mm 가량이다.

농산물로는 옥수수, 수수, 쌀, 조, 소맥등이며 면하, 대두, 담배,

땅콩 등도 많이 재배한다. 지하자원으로는 철, 설탕, 금 망강, 동,

연, 알미늄 등 각종 광물의 매장량이 풍부하다. 공업은 과거 일본인이

주로 건설한 중공 최대의 공업도시로서 제철기지이며, 석탄화학, 인조

석유, 공작기계, 정밀기계, 전기기기, 조선, 화학, 제지방직, 제사,

요업 등 각종 공업이 발달하였다. 교통은전중국을 통하여 철도만이

가장 조밀한 지역이다. 심양을 중심으로 경심선(북경-심양 850km), 장

대선(장춘-대연 705km), 심길선(심양-길림 445km), 심목선(심양-목동

274km) 등 간선(모스크바, 평양 등으로 국제 열차가 운행) 철도와 지

선들이 있다.

* 흑룡강성(Heilungkiang Porvince)

중국대륙 동북부 끝에 위치하여 북과 동은 소련과 서부는 외몽고(몽

고인민 공화국)와 각각 국경을 이루고 남부는 길림성과 접경해 있는데

청조(1662 가 1911)초 까지도 인구가 희박한 미개발 지역이였다. 러시

아 제국의 동진에 대비하여 17세기 후반부터 청조의 군사거점이 설치

되기도 했는데, 29세기 초두에 동청철도(시베리아 철도가 본성의 서북

부의 만주, 하얼빈, 목단을 거쳐 블라디 보스톡까지 연결된 것)가 개

통되면서 러시아 제국은 본성을 만주 식민지화의 기지로 삼으려 하였

고 한 민족에 의한 개발도 급속히 진행되었다. 면적은 1970년에 내몽

고에 자치주의 복단부가 편입되어 현지 71만의 인구 3,270만, 인구 밀

도 70명/km(1982년 통계) 중심 도시는 하얼빈시이고, 흑룡강(길이

2,965)은 본성의 최대의 강으로 소련과 국경을 이루고 있다. 북부지

방은 동토지대도 있고, 남부의 여름은 대륙성 기후이며, 연 강수량은

300 - 600mm 이다. 농작물은 대두, 사탕무우, 해바라기 등을 재비하고

북부, 남부, 서부의 산간지대는 산림이 무성하여 천연 대목장 지대로

서 말, 소, 면 양을 많이 사육한다. 지하자원이 풍부하여 연산 5,000

만톤의 중공 제1의 유전인 대경유전과 연간 500만톤을 정유하는 대경

정유소가 치치하르시 동남방 약 120km 지점에 있다. 기타, 석탄, 금,

천연소와 철, 알미늄, 흑연의 매장량도 많다.

B. 정치적 배경

1949년 중국 공산주의자들은 대만을 제외한 중국전체를 장악해 버렸

다. 이것은 중국 국민당과 공산당이 정치적 균형을 서서히 잃게 되었

던 22년에 걸친 혁명전쟁의 귀결이였다. 1949년 10월 1일 천안문 광장

에 운집한 군중 앞에서 중공당 주석 모택동은 중국이 다시는 다른 나

라에 예속되지 않을 것 이라고 선언했다.

1949년의 중공이 당면한 문제는 매우 다양했다. 그 일부는 혁명투쟁

이 직접적인 결과였고 다른 일부는 한 세기에 걸친 외국 지배에 유산

이였으며, 또 다른 일부는 먼 과거로부터 싹터온 이념적인 것도 있었

고, 경제적인면도 있었다. 먼저 모택동은 전국토의 토지개혁을 단행

했다. 1952년 10월까지 90%를 완성한 뒤 1953 - 1957년까지 제1차 경

제개발 5개년 계획을 추진해 갔다. 모택동은 대약진 운동을 시도하였

다. 그 전개 운동는 (1) 사회주의 건설 총 노선 (2) 공,농업 생산 대

약진 (3) 인민공사(집단농장)이다. 이 셋은 모두 사회주의 개조의 약

진 계획을 지향하고 있기 때문에 보통 "대 약진"이라고 부른다. 1960

년의 중가소 관계의 분열과 애약진 운동에서의 어려움이 겹쳐서 매우

심각한 위기를 맞자 1961 - 1965년까지는 경제 조정기간으로서 수정주

의 노선으로 들어간 뒤에 제3차 5개년 계획을(1966 - 1970) 전개하게

되었는데 이것은 10년간의 문화혁명과 나란히 전개되었다.

문화 혁명은 전통적인 문화창조기구, 즉 작가협회, 미술관, 출판소,

신문, 박물관등을 파괴해 버렸다. 1966년 부터 1969년 사이에 낡은 것

들 즉 낡은 이념, 낡은 개인적 습관, 낡은 공적 습관, 그리고 낡은 문

화라는 오명을 쓰고 기독교는 공격의 화살을 받았다. 그리하여 교회는

문을 닫고, 종교지도자는 체포되고, 성경과 찬송 그리고 다른 책들을

불태웠으며, 지성인들을박해했다.

국가가 통제하던 몇몇 제도적 교회들 조차도 중국사회 표면에서 완

전히 제거되었다. 제도화된 교회의 마지막 흔적의 장례였다. 당시에

조선족 자치주안의 교회도 예외가 아니였다. 한성도는 그때에 일어났

던 일을 다음 과 같이 편지로 보냈다. "유학을 했던 사람이나 대학에

조금 다닌 자들은 썩은 지식인으로 놀림받고 압박당했습니다. 우리 전

도사님은 지식 분자 예수쟁이의 우두머리로 잡히게 되었습니다. 삼양

거리를 다니면서 공산당들은 ' 예수쟁이 타도하라' 라는 구호를 외치

며 다녔습니다. 한국 에서 보내는 복음의 방송조차도 듣지 못했습니

다." 물론 기독교 뿐만 아니라 유교, 불교, 자유주의적 지성주의도 막

스-레닌주의와 모택동 사상에 배치된다 하여 핍박을 가했다. 그 결과

기독교는 지하로 잠적했고, 신실한 신자들은 가정교회를 형성하여 신

앙의 명맥을 유지해 갔다.

또한 "종교는 이제 존재하지 않는다"고 선포하고 심지어 그들의 헌

법에 "신앙의 자유"란 조문에 종교를 믿지 않을 것을 보장한다" "무신

론을 신앙할 자유가 있다"고 했다. 이 기간은 잃어버린 10년 이라고

할 수 있는 암흑기였다.

1976년 1월8일 주은태 수상의 사망과 1976년 9월 9일 모택동 당 주

석의 사망후 화국봉이 이끄는 신온건파 정부가 과격파 지도자 이른바

4인방(왕홍문, 장춘교, 강청, 도무원)을 1976년 10월 6일 체포하고

(1980년 공개 재판) 당시에 중국이 직면한 정치, 경제 문제에 대처할

수 있는 길을 열어 제5차 5개년 계획(1976-1980)을 재편성하여 10개년

경제개발 계획(1976-1985)을 내놓았다. 이것은 20세기 말까지 G.N.P.

4배 증가와 90년대의 도약을 위한 기초구축이 목표였다. 1986년에는

제7차 5개년 계획을 1990년까지 세워놓고 있다. 최근에 중공은 개방정

책 4개 기본원칙을 제시했는데, 사회주의 노선 마르크스-레닌-

모택동 사상 공산당이 영도 프로레타리아 독재를 계속하는데 있

다고 했다. 위의 4개의 기본원칙 에 부합되지 않는 개혁은 받아 드릴

수 없다고 했다. 또한 87. 4. 11일 에 폐막된 전국인민대표자대회(국

회)는 개혁파와 보수파를 불문하고 노선상의 갈등을 자제했으며, 중국

식 사회주의 건설을 위한 안전단결이라는 명제 아래서 타협의 국면에

접어들었다고 했다. 그리고 중공은 외국인 투자법 건설, 외교등을 강

화하는 50개 새 법안 제정을 위한 5개년 계획을 87. 4. 25일 발표했

다. 이 법안은 사회주의 사회 개발 촉진을 골자로 한 것이다. 이같은

법안과 함께 제정된 300개의 행정법규초안은 1990년까지 전국인민대표

대회에 제출하게 된다. 또한 단일민족이 아니라 한족을 제외한 55개의

소수민족으로 구성된 복합 민족국가라는 문제가 있었지만 이 모든 지

역간의 불균형과 난제들 속에서도 중화 사상으로 용해해 갔다. 특히

우리 민족이 살고 있는 동북3성(요녕성, 길림성, 흑룡강성)을 위해서

는 1952년 조선족 자치국을 인정하여행정 중심지는 연길시에 두고 있

다. 중공은 22개성 5개 자치주 3개의 직활시가 있는데 그중에 우리 민

족이 살고 있는 성은 동북 3성이다. 특히 소수민족이라고 차별하기 보

다는 자치권을 주어서 고유예술과 문화를 발전시키도록 하였고, 특히

9월 3일은 조선족 자치기구 창립일로서 큰 행사를 한다. 우리 민족이

중국내에 약 176만명이 사는 것으로 되어 있으며, 우리 민족의 자치주

는 심양군주의 요녕성 군주, 길림성 군주, 흑룡강성 군주 속에 포함된

다. 물론 지방 부대와 민병대의 조직, 변방지역과 도시방위, 사회 질

서와 치안 유지하도록 하며, 고유예술과 문화를 존속 발전시키고 있

다.

C. 문화적 상황

1. 교육 및 학술단체

1949년 연길시는 신형의 종합적 민족대학을 건립하였는데 이것이 연

변 대학이다. 1959년 전후해서 연변 농학원, 연변의학원이 건립되었

다. 또한 여명여업농대, 연변사범학교, 무역학교, 예술학교, 위생학교

등 중등전문 학교들이 창설되었다.

연변지구에는 대학이 4개, 중학 265개, 소학교 1,298개가 있다.

1952년에 소학교육을 전원보급했고, 1958년에는 중학교육이 일반화되

었으며, 현재 고급중학교육을 보편화하려고 시도하고 있다. 지금까지

우리 교포들은 약 3만명카정도가 대학을 졸업했다고 알려져 있으며 연

변대학의 경우 1600명의 대학생 가운데 74%가 한국 사람이며 요녕성의

심양의 경우에는 조선족 소학교가 20개 중학교가 6개나 된다. 중공에

있는 소, 중학교의 커리큘럼은 전국적으로 같으며 동포만의 학교라도

한글만 사용하는 것이 아니라 중국어도 사용한다.

교포가운데서 중공의 중앙 국가기관 활동 분야에 일하는 사람이 수

백명이 되며 북경의 중국과 학원의 각 연구소와 북경대학의 각 지역의

단과 대학에도 여러명이 재학하고 있다.

해방 이래로 문화예술가들도 나냅각하발전했다. 연변 자치구는 문학,

예술가연합회, 중국작가 협회, 연극, 음악, 무도, 미술, 영화의 5개

분과 위원회를 창설했다. 또한 작가와 출판 관계자가 278명이며, 이들

은 "조선족 문학"이란 이름으로 불리워진다. 이외에 중국 조선어학회,

연변언어 연구소, 조선문제연구소, 조선역사 연구소 등이 각각 개설되

어 있다. 이외에도 대중과학, 아동지 등을 비롯한 잡지들이 정기적으

로 발간되고 있다.

그밖에 연변 가무단, 활극단, 연변희곡극단이 있고, 1957년에는 연

변 예술학교가 설립되었다.

2. 매스컴 활동

해방후 1945년에 연길시에 조선어문의 길림인보가 나왔으며, 그 뒤

에 연변일보가 나왔다. 그밖에 흑룡강일보의 조선문관, 요녕일보의 조

선 문판이 나왔다. 길림일보는 1945년 10월 10일에 창간되고, "82년도

의 발행부수는 26만부였다. 흑룡강 일부는 1949년 6월 1일에 창간되어

1954년에 송강일보에 합병하면서 당위원회의 기관지가 되었다.

요녕일보는 1954년에 발간되었는데, 82년에는 43만부이다. 방송국

으로는 연길시에 소재한 T.V. 방송국을 포함해서 5개의 방송국이 운영

되고 있고, 라디오 방송으로는 길림성에연봉슈 라디오 방송, 장춘 라

디오 방송이 있으며, 흑룡강성에는 하얼빈 라디오 방송이 있다. 또한

북경 방송국의 대외 방송과 대내 방송에서 한국어로 방송하고 있다.

특히 라디오는 대중선교에 큰 몫을 감당하고 있는데 특히 심야 방송은

청취감이 좋다는 것이다. 현재 중국의 정부는 지금 9억의 인구가 라디

오를 들을 수 있는 영역에 생활하는 것을 자랑하고 있다. 라디오는 복

음을 전하는데 필요한 큰 무기임이 분명하다.

3. 생활 풍습

중국 대륙에 거주하고 있는 한국 동포들은 아직도 민족 고유의 생활

습관 및 풍습응쥬잘 유지하고있다. 이들은 여러가지 악한 자연조건 속

에서도 벼농사의 터전을 마련하는데 성공하였다.

벼농사가 맨처음 성공한 지역은 홍화현, 대구자를 중심한 몇몇 고장

이였다. 그 성공에 힘입어 임감, 회안, 홍경, 유하, 해룡 등지에서도

1877년에는 성공하였다. 1906년 한족 농민은 1308m의 농업 용수 수용

굴을 뚫는데 성공하므로 논에 물을 대는데 어려움이 없어서 벼의 수확

이 급증하게 되었다. 이것을 계기로 연변지구의 논면적이 해마다 확장

되므로서 동북지구에서 생산되는 쌀은 그 쌀이 백설같고 찰지며, 영양카 가 높아,

이름난 경진, 소참지역 벼와 더불어 이름이 떨치게 되었다.

한족의 마을은 보통 산 밑에 자리잡고 마을과 마을 사이는 20가30

리 이다. 보통 한 마을은 많으면 수십호, 적으면 십호 정도이다. 집은

동남향, 남향 또는 서남향으로 짓는다. 기와집과 초가집의 두 종류가

있고 가옥의 건축방식도 지붕이 모두 경사지게 구조되고 볏집이나 기

와로 덮는다. 집의 정면은 3문이나 4문으로 닫는데 집안은 보통 침실,

객실, 부엌 그리고 창고로 나누어 지고 방바닥은 넓적한 돌을 골 위에

깔아 평평한 온돌을 만든다. 방오메들어갈때는 신을 벗고, 온돌 위에

앉는다. 가족의 수는 적으면 3-4명, 많으면 10여명 된다.

중국에서 해방이라는 말은 1949년 10월 1일이며 즉 국민당 정권이

수립 된 날이기 때문이다.

해방전에는 혼인은 모두 부모가 짝지워 주는 식이였다. 또한 양자

제도, 데릴사위제도도 있었고, 농촌에서는 이혼을 할 수 없었고, 과부

가 되어도 재가할 수 없었다. 한족의 큰 명절은 음력설, 청명, 한가위

이고, 그 밖에 가정마다 축일, 제일이 있다. 돌잔치, 회갑, 화혼절(60

주년 결혼 기념일)에는 큰 잔치를 벌여 축하한다. 좇살편담큐 한인들은

전통적인 유교적 생활방식으로 예의범절을 중요시하고 있음을 지적했

다.

음식은 된장, 고추장, 기미치, 시루떡, 송편, 냉면, 엿 같은 음식을

즐긴다. 여행하는자에게는 특별히 보신탕을 대접하며 여전히 우리 민

족의 식생활과 똑같음을 알 수 있다. 특히 9월 3일은 조선족 자치기구

창립일로서 큰 행사를 가졌는데 82년 9월 3일에는 30주년을 맞아 춤,

놀이, 운동경기, 각종 음식, 술로 한식으로 축제의 기쁨을 누렸으며,

각종 민속공연도 하면서 순회공연을 하기도 한다.

중공 대륙의 동포들은 "소읊치괄유이란 호칭을 싫어하고 나그네와 같

은 심정으로 고국에 돌아갈 것을 기대하고 있으며 문화 혁명 기간 박

해 때문에 간절하여 졌다고 한다. 언어에 있어서도 격리되어 있던 관

계를 문법과 철자가 맞지 않는 경우도 있다. 하얼빈에는 조선식당이

많이 있으나 순수한 조선음식을 만들지 못하고 있는 실정이며, 또한

동포들도 매일 저녁 조국의 KBS, 아세아, 극동방송에 귀를 기울이고

있으며, 고국과 호흡을 하는 자가 많이 있다. 편지도 대한 민국이라고

써서 보내면 반송시키고 있으나, 남조선이라고 쓴 편지는 보으가가돋백 도착이 되

고 있다.

제 2 장 만주의 선교 역사(한국교회의 만주 선교 포함)

A. 선교의 역사

1. 카톨릭

만주지방에 최초로 전래된 기독교 일파는 7,8세기로 추정되는 경교

의 전래를 들수 있다. 이는 1928년 남만주 안산 일대에서 와제로 된

경교 십자가를 비롯한 경교 유물이 다수 발굴됨으로써 확증되었다.

781년에는 경교의 중국 일대 전래와 발전을 소상히 밝혀주는 [대진경

교유행 중국비]가 건립되었다. 그러나 9세기 중엽부터 박해가 시작되

어 11세기 에는 거의 쇠퇴한 것으로 나타난느가 이러한 중국 경교의 흥

망은 만주 지역에서도 마찬가지의 경우를 보이고 있다.

그후 로마카톨릭에 대한 선교는 몽고제국이 건설한 원대에 이르러

비롯되고 있다. 1291년 프란체스코회 소속의 코르비노 신부가 교황 니

콜라우스 4세의 사절로 원의 세조에게 파견됨으로 시작된다. 그는 약

35년간 중국에 머물면서 만주를 방문하였는데 이것이 카톨릭에 의한

만주지방 선교의 효시가 되었다. 그는 1307년 교황으로부터 만주 선교

의 책임을 맡았고, 만주의 카톨릭 교세가 확장되자 1696년 교황 이노

켄티우스 12세는 만주맛뵈북경 주교구의 일부로 지정하였다. 1838년 교

황 그레고리우스 16세는 만주지역을 북경지구로 부터 독립시켜 만주교

구를 창립하였는데, 이 지역 선교를 파리 외방 전도회에서 전담하도록

조처하였다. 1844년 베를 신부는 요동반도를 중심으로 선교하였고,

1845년 브르니에르 신부, 1846년에는 베넬 신부가 도착하였다. 특히

브르니에르는 1845년 5월에 전도 여행중에 칼피스족에 의해 피살되어

만주의 첫 순교자가 되었다. 1848년 베를 신부는 총살을 당하였다. 그

러나 선교활동은 만주 전역에 확대 되어 갔다. 카톨릭응큐 선교활동을

계속되어서 1864년에는 만주전체에 6개소 성당과 약 5,000명의 신자가

존재해 왔다. 그러나 산동성에서 발달한 의화단 사건의 여파는 1900년

만주의 대부분 성당이 파괴되었고, 약 1천 5백여명의 카톨릭교인이 무

참히 살해되었다. 봉천에서는 100명 교인이 예배할 때 문을 잠그고 불

을 질렀다. 그러나 이러한 참변에도 2차 세계대전 직전에는 만주에 11

개의 교구가 설치 되었고 약 18만 4천명의 교인이 있었다.

2. 프로테스탄트

신교중에 가장 먼저 만주지방에 선교한 교파는 아일랜드 장로교회였

다. 186카년 윌리암 번즈를 최초의 선교사로 파송하였다. 그는 1847년

11월 아일랜드 장로교회와 성서공회로 부터 중국 선교사로 임명되었

고, 홍콩과 상해, 하문, 산두, 복주, 북경등지에서 오랫동안 선교활동

을 한뒤 최초의 선교사로 임명받은 것이다. 그는 중국인의 말과 복장

을 했고 만주에서는 완전히 중국인과 똑같이 생활하면서 개인 전도에

몰두하여 놀라운 성과를 거두었다. 그는 유창한 중국어로 설교하였고,

사명감이 넘쳤다.

만주 지역 선교는 1862년 북장로교 선교를 시작했다. 그후 50년이

지난 후 1920년대에는카한국 교회가 산동성 선교를 시작하였는데, 이것

이 큰 역사이다.

스코틀랜드 선교사 로스(John Ross)는 1871년에 동만주에 탐색 여행

을 하고 1874년 만주에서 행상을 하다가 압록강에서 파선되어 상품을

잃어 버린 이응찬을 만나 한국어를 배우게 되고 로스목사의 동료인 매

킨 타이어의 누가복음을 번역하였으며, 이응찬은 1876년에 세례를 받

아 한국인으로 맨처음 개신교인 되었다. 한편 로스목사는 봉천에서 동

관교회를 설립하고 1889년 10월에 헌당예배를 드렸다. 당시 출석교인

이 7백여명 이였다. 또한 로스목사는 188카년에 서간도 일대 한국인 촌

을 순회하며 많은 결신자를 얻고 75인에게 세례 베풀기도 하였다.

로스목사 보다 7년 늦은 1882년에 스코틀랜드 장로교회에서는 의료

선교사 크리스티를 파송하였다. 그는 봉천에 의학교를 개교하였고, 처

음에는 어려움이 많았으나 끝까지 감래하자, 탁월한 의술로 병자를 치

유하여 서서히 관민으로부터 두터운 신임을 받게 되었다. 그는 맹인의

수술을 성공하여 그의 명성은 만주에 퍼졌다. 그는 40년 동안 만주의

선교와 의료사업을 위해 헌신하였고, 그의 이러한 공로는 만주선교에

지대한 육폐양쥬남겼으며 가봉천의 성자가로 불려지게 되었다. 한편

1891년 아일랜드 장로교회 파송의 의료선교사인 그리그(A. Grieg)는

길림성교회를 세웠으며 1891년에는 스코틀랜드 장로교회에서 로버트슨

목사와 의사 영을 파송하여 순회전도하였고, 1892년에는 북만선교에

착수하였다. 1895년에 덴마크의 루터파 교회가 다른 선교회의 손길이

닿지 않은 요동반도, 안봉선 철도 연변의 일부지역을 선교하였다. 초

기 선교사로 Bolwig과 Wuaitlow 였는데 이들은 1896년 여순, 장하현,

대고산에 각각 교회를 설립하였고, 189카년 수암, 1899 봉황성에도 교

회를 세웠다. 이들은 만주신의회라는 이름으로 알려져 있다.

한편 1891년 아일랜드, 스코틀랜드 장로교 선교회가 잠정적으로 통

합되었다. 이들은 합동하여서 가만주 장로회가를 탄생시켰고, 당시 관

동 장로회의 교세는 스코틀랜드 장로교회가 2341명, 아일랜드까지 합

하면 5,000명으로 추산된다. 그러나 그뒤 폭발적인 증가를 보였다.

1896년에 5,788명, 1897년 10,255명, 1898년 15,490명, 1899년 19,646

명으로 4배로 증가했다. 1913년의 만주보고에 따르면 선교사 153명,

의료 선교 병읏항 12개소, 의사 19명, 봉천의학교 학생 50명이였고,

1943년 만주지역 기독교인의 통계는 15만명으로 집계되고 있다.

C. 교회의 내실화 시기 (1912 - 1917)

1912년 105인 사건이 발생되자 북간도 교회에 영향이 미치었다. 북

간 도 교회는 신민회의 이동휘와 관계가 있고 간도의 혼춘지역의 민족

지도자 중에는 평양의 대성학교, 정주의 오산학교, 선천의 성신학교,

평양의 숭실 학교 출신이 많았기 때문에 이 계기로 내실화되여 교인수

도 꾸준히 증가한 시기이다.

105인 사건으로 관련된 기독교인 가운데는 도망, 전거, 또는 탈교자

도 있었다. 한일 합방이후 한인들은 간도 각처에 정치적, 경제적 망명

부락을 건설하였고, 이주 촌락의형성과 함께 25개처의 교회가 설립되

었고 전체적 으로는 49개처의 교회가 이루어졌다. 1912년 1월 29일 원

산 상지 교회에서 함경노회를 조직하였는데 이 노회의 설립과 함께 북

간도 지역은 박연 선교사와 한인 목사 김존범이 동사 목사로 임명되었

다. 1913면 북간도의 교세를 함경북도 지방과 비교하여 보면 원산에

34개처에 교회가 설립되었고, 함흥에 33개처, 성진에 47개처, 회령에

21개처, 네곳의 교인 총수는 8557명이였다. 그런데 북간도에는 20개

처의 교회가 설립되었고 1914년에 이르러서는 북간도교회가 34개처요,

해삼위 일대는 33개처 교회가 발전하고 있었다. 북간도 교회의 전도

방법은 개인 전도였다. 또한 교회 명칭도 동네의 이름을 따서 정했고

또한 동네 이름도 구세동, 영생동, 낙원동으로 정한 것이 특징이다.

그래서 교회와 부락은 신앙공동체, 생활공동체로 발전하였다. 특히 명

동교회에서는 여전도회와 삼국 부인전도회를 만들어 크게 활동하였고,

용정교회는 영신학교를, 명동교회는 명동중학교를 설립 운영하였다.

1914년 세계 제1차대전이 일어나자 북간도의 한인들은 하나님을 의

지할 수 밖에 없었기에 신앙심이더욱 돈독해졌다. 1914년 평북노회

전도국에서는 최봉석, 최성주 목사를 서간도에, 한경희 목사를 길림지

역에 파송하였다. 1915년에는 차형준목사가 평북노회 파송으로 안동으

로 건너가 전도하였다. 북간도 교회의 성도들은 모이기에 힘써서 주일

예배, 삼일기도회, 이외에도 새벽기도회, 특별기도회, 연합기도회로

모이고, 성경 공부를 위하여 사경회와 성경학교를 개최했고 각 시찰별

교회들이 연합하여 전도회를 조직하였다. 1916년 상황을 예수교 장로

교 총회록에는 다음과 같이 기록되었다. "전도구역거리는 2,500리 교

회수 106개처, 총교인수 6,000명, 생활 정도는 조선 내지와 비슷하며

산산 중곡에도 복음을 들고 믿는자가 많았다.

노회 성립과 함께 각 교회에서는 많은 장로를 장립하였고, 노회 지

역 내에 많은 신학생의 수학을 장려하여 목회자 양성에 주력했다. 그

당시 노회 경내 신학생으로 채필근, 김이곤, 정기헌, 김관식, 최경재,

서창회, 박태환, 정재연, 이태헌, 이송상, 김내범, 강두송 등이 있었

다.

이 시대를 한마디로 함경노회 시대라고 할 수 있다.(1912-1917) 또

한 차츰 한인 목사가 각 시찰 구역을 책임맡고 각교회의 목사, 조사여

보수를 개교회가 자치적으로 충당할 만큼 자치, 자립, 자급교회로 발

전하였다.

D. 간도노회 성립시대(1918 - 1921)

북간도 지역 교회는 지속적인 발전을 하는 가운데 1919년 3월 1일

고국에서 독립선언이 알려퍼지자 북간도 용정촌에서는 1919년 3월 13

일 독립 선언 봉화가 울려졌다. 이로 인해서 일제의 조선독립군을 토

벌한다는 이유로 간도에 교회, 학교들에 만행을 저질렀다. 이러한 환

란속에서 성도들은 사방으로 흩어졌고 교회는 이 환란으로 더욱 강해

지며, 교회는 성장되어 가는 것이다.

북간도 교회의 대부분의 교회는 3.1 운동에 가담하였고, 목사, 장

로, 교인들이 적극가담하였고 이로 감금자로 생겼고, 죽은자, 중상당

한자, 옥중에서 구속되었다가 풀린자가 많이 발생했다. 그러나 이러한

환란중에서도 간도지역 교회들은 건물을 매입하거나 예배당을 신축하

였다. 함북 노회록 4,5,6,7 회록에 의하면 1919년 9월 부터 1920년 9

월까지 각종 모임들이 조직되어 전도와 기도, 성경 연구, 사경회를 통

해 선교활동한 사실을 기록하고 있다.

간도 노회는 만세 운동의 무력감을 깨닫고 정신적으로 강화하여 인

적, 물적 자원을 공급하는데 힘썼다. 특히 3.1 운동 이후 교인이 집단

이주 하여 거주하는 가운데 교회의 전도와 교회 성장을 촉진시켰다.

간도 교회들은 비참한 현실을 신앙으로 극복하면서 1921년 간도 노

회를 설립하였다. 간도노회가 설립될 당시 교회의 총 숫자는 조직교

회 30, 미조직 교회 57, 기도회처 28개등 105개였다. 교인수 6442명으

로 그중 세례 교인은 약 30%로 1915명 주일 평균 모이는 출석 교인의

4,232명 이였다. 또한 목사는 6명, 영수 19인, 교회 임직원 195명이

된다. 이상의 교세를 살펴볼 때 북간도 교회는 스스로 관리하고(자

치) 유지할 수 있을 만큼 모든 기구가 갖추어진 상태로 발전되었다.

E. 간도 노회 성립 이후 (1922 - 1948)

만주지방에는 천도교, 대종교, 시천교, 유교 등 개종교가 성행했지

만 기독교가 70% 이상을 차지하고 있다. 아래 도표를 보면 기독교가

차지하는 세력을 알수 있다.

간도 지방 한인 종교상황 일람표(1925)

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| 종 교 별 구 분 | 교회 또는 서원 | 신 도 수 |

+-----+---------------------+-------------------+--------------------+

| | 카나다 장로교 | 61 | 8,263 |

| 야 | 남 감 리 파 | 14 | 1,513 |

| | 동아 기독교 | 7 | 288 |

| 소 | 안 식 교 | 2 | 164 |

| | 천 주 공 회 | 32 | 9,320 |

| 교 +---------------------+-------------------+--------------------+

| | 계 | 116 | 17,548 |

+-----+---------------------+-------------------+--------------------+

| 천 도 교 | 11 | 3,686 |

| 대 종 교 | 3 | 2,109 |

| 청 림 교 | 1 | 30 |

| 원 종 교 | 5 | 272 |

| 시 천 교 | 9 | 5,109 |

|제 우 교 | 1 | 51 |

+-----+---------------------+-------------------+--------------------+

| | 대 성 유 교 | 2 | 86 |

| 유 | 공 자 회 | 3 | 10,139 |

| +---------------------+-------------------+--------------------+

| | 계 | 5 | 10,225 |

+-----+---------------------+-------------------+--------------------+

| 불 교 | 3 | 43 |

+---------------------------+-------------------+--------------------+

| 총 계 | 154 | 27,073 |

+---------------------------+-------------------+--------------------+

간도노회가 성립된 후 장로교, 감리교, 성결교, 침례교회에서는 만

주지역에 적극적인 외교 선교 정책에 선교사를 파송하여 지역 교회 성

장을 가속화시켰다. 1931년에는 남북 만주 장감, 협의회를 구성하여

광범위하게 전도, 종교교육, 청년사업 등 전개를 위해 협조를 모색하

였다. 당시 만주의 기독교 현황은 다음과 같다.

재만 기독교 비교 일람 (1934)

+--------------------------------------------------------------------+

| 기 독 교 |

+-----------------------+---------------------+----------------------+

| 지 방 면 | 회 당 수 | 교 인 수 |

+-----------------------+---------------------+----------------------+

| 봉 천 | 15 | 2,554 |

| 신 민 부 | 1 | 100 |

| 통 화 | 6 | 2,030 |

| 해 룡 | 11 | 1,140 |

| 안 동 | 8 | 2,976 |

| 길 림 | 2 | 332 |

| 경 화 | 1 | 70 |

| 신 경 | 4 | 375 |

| 하 얼 빈 | 6 | 769 |

| 수 분 하 | 3 | 364 |

| 해 삼 위 | 1 | 29 |

| 용 정 | 46 | 11,197 |

| 두 도 강 | 17 | 1,697 |

| 연 길 | 6 | 3,578 |

| 백 호 강 | 7 | 1,598 |

| 도 문 | 4 | 329 |

| 훈 춘 | 24 | 2,748 |

+-----------------------+---------------------+----------------------+

| 계 | 162 | 31,886 |

+-----------------------+---------------------+----------------------+

1941년 11월 26 - 27일 신경(장춘)에서 만주에 있는 기독교각 교회

가 합동 총회를 열고 28일 "만주조선 기독교회"의 합동 결성식을 거행

하였다. 이때 만주 개신교의 합동된 교회가 약 280개, 교역자가 100여

명, 신도가 약 50,000명에 달하였다.

중공 연변 조선족 자치주 연길 기독교회 담임목사 김성하씨는 해방

전에는 목사가 1000여명, 성도가 70 - 80만이 되지 않았다고 하나 해

방전 만주 지역 교세는 장로교 6개 노회, 교회 309, 목사 65, 선교사

3, 남자 전도사 84, 여전도사 20, 교인수 40500였고, 감리교는 만주

선교년회, 교역자 52, 교인 4,500명, 그외에 성결교, 동아기독교(침례

교) 조선 기독교 등이 약간이었다.

이상에서 본 바 만주지역 선교는 1862년 미북장로교 선교부와 한국

교회의 선교부의 양면으로 선교가 이루어 졌으며 한국교회의 최초의

선교지역이라는 점에는 의의가 크다. 본 연구의 관심인 만주지역은 한

족의 박해를 피해 또는 흉년과 기근, 일제의 토지수탈이 노골화되고

한인 이주 정책이 강화되자 대규모의 한인이 이주하였고, 종교적인 측

면에서는 3.1운동이후 국내의 교회는 정치성을 띠게 되었는데, 이때에

만주에 관심을 갖게 되었고, 민족 운동으로는 독립운동의 한 형태로서

이상향운동을 전개하였던 것이다.

1913년에는 한국교회가 만주를 향하여 이민을 통하여 복음의 씨앗

을 던졌으며 1912년에는 원산 상지교회에서 함경노회를 조직하게 되었

고, 1917년에 용정교회에서 함남노회가 조직되었고, 1921년에는 간도

노회를 설립하였다. 그러나 이 지역이 1949년 공산화 되어진 후 1980

년대 까지는 신앙의 압박과 어두움의 시기로서 고통속에서 개인, 혹은

가정, 친족 중심의 지하 가정교회로 존재해 오고 있는 것이다.