-예장통합교회 사례 중심으로-
1. 서론
1. 문제제기 및 연구 목적
현재 우리나라에는 전체 인구의 3-10努로 추정되는 장애인들이 있다. 정녁에서는 실태조사를 근거로 해서 2-Bffl)로 장애인 인구를 추정하지만, 장애낀 단체등 일반 재활계에서는 UN의 통계와 산업 재해, 교통사고 등의 후천적 장애 발생의 빈도율을 근거로 해서 장애인 인구를 대략 10熱로 추정하고 있다. 국가는 400만 이상의 장애인들에 대한 제도적 보장 기구와 재활시설 등의 마련 및 교육적, 의료적인 시설 등을 설치하여 장애인들로 하여금 사회에 적응하도록 하고 재활이 의지를 지니고 사회의 일원으로서 삶의 질을 높이며 살수 있도록 배려하고 지도해야 하다. 그럼에도 불구하고 아직 제도적으로 마련되어 있지 못하고 있는 실정을 볼 수 있다 물론 제도적인 장애인 고용법 이라든지, 장애인 복지 법등은 마련되어 장애인들의 권리를 보장해 주고는 있.al만 실질적으로 대다수의 장애인들에게 적용되지 못하고 있다. 제도적 장치에도 불구하고 장애인들의 삶 岺에 적용되어 영향을 미치지 못하는 이유는 각 애인에 대한 편견과 왜곡된 사회의 인식 때문이다. 이러한 사회적 인식은 장애 발생에 대한 정착한 근거와 장애에 대한 전문적 지식이 결핍되어진 역사적 인식의 결과이다. 근래에도 장애인에 대한 왜곡된 인식을 바꾸지 못하고 있는 것은 비장애인B)인들 중 많은 수가 장애의 발생 원인을 단순히 선천1)정부의 통계가 래찰계의 통계와는 다른 이유는 우리나라의 장애인 개념이 다른 나라에 비해 한정 적이고, 장애인 등록인수도 40點로 이하로 낮은 편리며, 실태조사시 사회적 편견으로 가족들이 장애인을 숨기는 경향이 있기 때문으로 분석할 쑤 있다 (한국기독교교회 협의회, 湍, 장애인주일 자료집)刻 장애인이 아넌 사람을 장애인자 구분하기 위해서 쓰여졌던 호칭은 '정상인, '일반인'등이었다. 그러나, '정삵인'이라는 호칭은 장애인을 상대적으로 tall
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여명으로 약 3배가 증가하였다. 씨 쿵 10%이상이 영구 장애인으로 남게 된다 '90년 한 해 장애인으로 남게 된 교통사고인은 B만 I천명 이상이었음을 알 수있다. 1:j) 烈핵,환경오염 환경운동연합 사무 총장낀 최 열씨는 공해에 대해서 "인간의 활동에 따라 발생하는 유해물질 또는 에너씨가 물, 공기, 토양등을 매개로 해서 계속적인 상태로 일반 대중의 건강 또는 자연환경에 피해를 주는 것이다" 라고 정의하고 있다. 16) 이처럼, 고도의 산업화와 기술화로 이해 필연적 결과로서 생겨진 공해는 생태계의 파괴뿐만 아니라 사람들의 생명까지도 위협하게 되었다 인간은 자신의 이익 추구를 위해 자연이 지닌 생명의 재생산 구조를 파괴함으로써 자연은 더 이상 소생할 수 없는 지평에까지 이르게 되었다. 이러한 극심한 생태계의 오염속에서 인간은 가해자인 동시에 피해자가 되고 있다. 실례를 들어보면 이따이이따이 병이라든지 미나마타병,온산병등 특히 히로시마 원폭으로인한 핵 유전병등을 들 수 熱는데, 이러한 환경에 의한 유전자 변이는 한 세대에서 그치는 것이 아니라 제 』대, B대 유전이 피어 후천적인 선천적 장애 발생의 경우가 기호 있다
이처럼 장애 발생유형들 살펴보았을 때 우리는 다음과 같은 사실을 알수가 있다 장애 발생의 대다·누가 선천적 가계 유전에 의해 발생되어 진다는 사고는 지극히 수정을 요하는 잘못된 사고이며, 호도로 산업화되어지고 가학화되어지는 현실 속에서는 많은 닥분 후천적 요인에 의해 장애가 발생한다는 건이다 다시 말해서, 장애의 문제는 제 1자의 문제로만 협소화 되어져서는
li) 인의 글
1劍 최 얼, "장애인 발생의 원인과 문제점 - 팩, 환경오염", 장애우권익룬 제연구소편,잘재우 대학__자주짙_凉 ,(서울:도서출관함께걸음,19熙). F.3B
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안되며, 개개의 문제이며, 사회적인 문제임을 인식하고 장애인 문제에 대한 적극적 대안 마련과 해결 방반 강구들이 있어야 한파. 회근 들어 늘고 있는 기형아 출산이 후천적 장애 쑈인리 한 부분이라는 사실을 볼 때, 장애인 문제의 신속한 해결 방안 강구가 요청되어진다. 선천적이든, 후천적이든 장애를 입호 이 땅에서 장애인으로 살고 있는 장애인들은 사회에서, 교회에서 어壽. 상황 속에 놓여 있는가? 장애인에 대한 잘못된 인식으로 인해 발생되어지고 있는 장애인 제문제 앞에서 장애인에 대한 인식의 역사적 과정을 먼저 살펴덟아야 할 것이다 .
f.장애인에 대한 역사적 이해17)
각시대 장애인판을 고찰해 걸면, 지금의 장애인관 형성 배경을 짐작할 수 있으리라 여겨진다 이와 아울러, 올바른 장애인관의 모색에 또한 도움이 되리라 본다. 각시대별 역사적 인씩 하에 장애인 문제의 사회적, 교회적 차원 을 고찰해 보겠다
I) 고대의 장애인관
원시 사회와 고대에는 생존과 미신사이에 장애인들의 인식문제가 놓떠 있었다. 따라서 아무것도 생살치 못하거나 생산에 불편한 장애인은 공동체에서 무익하거나 유해한 존재로서 낀식되어졌고 종교가 지배하고 있는 사회에서 재난이나 콩지않은 일이 /~l기면 장애인들 때문이라고 생각하여 처형까지 했다
또한 장애인들이 흐 장애를 입게 된 것에 대해 인과응보적으로 해석하고 있음을 볼 수 있다 고대에는 생존과 미신의 문제 때문에 인과응보적이湟 부정적인 장애인관이 사회전반에 통용되었던 시기였다
)7)여 과응, "장애인 그들은 누구인가',l". 장애파편, 두란노1)
'!) 중세의 장애인간
중세 시기는 전 세계를 통하여 종교적으로 크게 발달함으로 말미암아 장애인들이 콩교적 보호의 대상이 되기도 하였으나 그들의 일탈된 행동의 원인이 점차 사탄의 영향을 岺은 것이라는 사상이 강하게 퍼져서 결과적으로 고대와 같이 장애인들을 부전적인 시각으로 보는 경향이 강함을 볼 수 있다. 그 좋은 예로 중세 시대의 짜녀 사냥에서 장애인들의 대부분이 마녀와 사탄의 도구로 몰려 처형되었음을 볼 수 있다.
3) 근세의 장애인판
근세시기는 르네상스의 영향에 의한 인문주의 사상의 대두, 종교개혁의 추진, 의학을 중심으로 한 과학적 연구성과 등에 의해 지팜까지 미신과 편견에 비해 방임되어 온 장애인에 대한 새로운 인식의 변화기미가 서서히 보이기 시작한 시기이다.
이 시기 부터 의학적브펄나 과학적으로 장애의 실체를 이해하려는 노력이 있었고 또한 의사들과 교육자들을 중심으로 장애인들에 대한 노력이 la세기 이후에 나타나기도 한다. 그리나 17세기까지 화형이 있었을 정도로 많은 일반 사람들은 장애에 대하여 부정적인 인식을 가졌던 것은 사실이다.
이 시기는 한마디고 장애인관의 변천의 여명기 정도로 표현할 수 있을 것이 다.
4) 淵세기 이후의 장애인잔
錦세기 이후에는 인권콘중운동이 본격화되어 장애인들도 비장애인들과 동등한 기본적인 인권을 가긴 인격체로 인정하려는 모습들이 점점 확산되고 있다 그에 따라 장애인의 갱존긴,발달권,교육권이 보장되고 이들의 복지적, 교육적 대책에 대하여 사회절으초나 국가적으로 관심을 가지게 되었다. 또한 적극적으로 이제는 장애인들이 그들의 삶에 대해 어려움 없이 잘 적응하도록 해 주며, 한 사회의 구성원으로서 지위와 역될을 잘 수행할 수 있도록 사회적 제반조건을 갖추어 주어 적극적인 의미에서 장애인과 비장애인
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1의 평등을 누리게 하고자 하는 주장들이 대두되고 있다
3. 성서적 이해
신학에서는 장애인을 하나넘의 특별한 사랑의 대상으로 설명싼다. 신명기 f7장 IH-淵절에서는 "시각장애인으로 길을 잃게 하는 자는 저주를 받을 것이라 할 것이요, 모든 백성은 아멘 할찌니라. 객이나 과부나 고하의 송사를 억울케 하는 자는 저주를 받을 것이라 할 것이요 모든 백성은 아멘 할찌너라 "고 하신다. 또한 욥기 黜장 If-17에시는 "나는 시각장애인의 눈도 되고 지체장애인의 발도 되고 빈팡한 자의 아비도 되고 생소한 자의 일을사실하여 주었으며 ..."라고 싼다. 이러한 말씀들은 장애자들을 포함한 약자들을 보호하라는 하나님의 말씀이타. 또한 이러한 일을 하지 않을 매에는 우리돈의 할 일을 못하고 있는 것이라고 지적한다. 그러나 성경에서 강애낀은 하나님의 해방과 치유와 보살정치 대상으로만 묘사되어진 것만은 아니다 대체로 제사와 관련된 레위기에 나타난 장애인판은 대체로 부정적으로 차별받고 구뚠되어쪄야 할 대상으로 보사되어져 있다.
장애인관에 대해 상반된 입장을 지니고 있는 성경의 장애인관에 대해 부분별로 살려보다 앞으로 교회가 인식하고 나아가야 한 방향성은 어떠한 장애인관을 전제로 해야 할 것인지 다음에서 살펴 보고자 한다. 1)부정 적 장애 인관
성경에서 나타나는 부정적 시각은 대부분 제사와 관련된 레위기에서 나타나며 예수님과 대립하고 있는 기콘 세력들의 장애인관에서 보여지고 있다. 1:f) 장애인을 차별의 대상으로 보괴 있는 구걸들이 있다. 창 J9;淵.레對;17-),'』
1制 이 계윤, "성경에 나타난 장'·』인간", 굔회저_선掠1, 錦년 ·B월.
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에서 보면 야곱이 라헬 보다 레아를 사랑하지 않는 이유는 레아가 시력이 부족하다는 이유 때문이라고 하며, 제사를 드리는 자의 자격으로서 육체에 믐이 있는 자, 콕 시각,청각,지체등 신체상의 하자가 있는 자는 합당하지 않다고 하고 있다. 또한 일반적으로는 누구에게 장애가 생기면 그가 저지른 잘못에 대해서 하나님께서 벌을 주신다고 생각을 하였다. 이러한 사실은 이스라엘을 벌하시고자 하실 때, 그 벌의 내용으로 장애 현상을 일으키겠다고 한데서 가장 두드러진다. 19) 죄나 잘못의 댓가로 본 장애인관은 욥豁;I~,왕하然IH,왕상1◎4, 삿IS:1,창19;11,사O;10,'f!);942;If,신刻;端등에서 잘 묘사되어 있다. 그 내용을 럴면 패전용사의 눈을 뽑고 적군에게 벌을 내리고 죄의 댓가로 시각장애인이 되게 하는 당시 시대적 상황과 푼습이 있호 훈계와 실망및 경고의 표시로서 장애인을 만들겠다는 말씀이 있괴, 진리를 실행하지 않는 자를 장애인과 비유하여 설명하고 있다. 또한 요한 斗음9장에 나타난 제자들의 나면서 소경된 자의 원인을 죄의 대가로 보고 있는 구절 또한 장애인을 조치 결과로서 이해하고 있는 대다수의 입장을 잘 설명해 주고 있다. 신16;淵,삼하5;5-5에서는 조롱과 수욕당하는 자를 장애인파 뎃대어 설명하여 조롱과 무능력자로 소외하는 사람을 장애인으로 설명한파.:!0) 그렇다고 구약이 무조건적으로 장애인을 부정적 시각으로 묘사하고 있는 것만은 아니다. 보호의 대상으로 본 장애인을 보고 있는 구절도 있는데, fll19;IJI, 신B7;IH등이다 여기서는 장애인을 보호의 대상, 규제적 차원의 사랑의 대상으로 간주하고 있다. 그 대표적인 예가 요나단의 아들 므비보셋으로서 다윗파 요나단의 우정의 대가로서 다원은 므비보셋에게 무차별한 사랑과 보호를 명하고 있다
B)긍정 쪄 장애 인관
부정적인 장애인관은 여성차별과 더불어서 질병을 신의 저주로 보고 있는 원시적인 시각에서 나타난 사회의, 종교적 관점이라고 할 수 있다 이러한 시
淵) 박 동헌
◎望
?0! 01 계윤
"성서의 장애인관", 1회 _잗앤인_선교 생에나 발젠부탈 쿵.
앞의 글
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각이 신약에 와서는 예누넘에 의해 전폭적인 변화를 보여주고 있다. 그런데 오늘날 잘못된 시각을 가지고. 성평을 보게 되는 시각이 있을 뿐 아니라 적용에 있어서도 성경 자체를 오해하고 하나및 말씀블 말씀 그대로 보지 못하는 우(渽)를 보여쿰으로서 장애인을 말씀 속에서 소외시키는 경우가 있기도 하나 민저 장애인에 대해 부정전 시각이 많았던 구약이지만 모두 부정적인 면 만 刻는 것은 아니다 긍정적 가그칩과 근거를 구약에서도 찾을 수 있다 子약성서에서는 호아,과부,나그Lll와 같은 사회적, 경제적, 정치적, 그리고 종교적 약자에 대한 하나님의 사랑비)이 여기저기 명시되어져 있다. :I) 희년과 구원의 때 진정한 수혜자로서 장애인을 이야기한다 이스라엘이 기다리던 구원의 배가 되면 "눈먼 사람의 눈이 財아지고 귀먹은 사랑의 귀가 열리 것이며, 다리를 절던 사람이 사슴처럼 위핀 말을 못하던 혀가 노래를 부를 것"이라고 이사야서 澔: 』에 나타나 있다. 긴: 또한 안식년은 7년째 되는 해에 여러 가지 치유로 자유를 박탈당한 자에게 자유를 주는 제도요, 희년은 안식년이 일곱 번 지나고 다음해가 되는 콕 EO년째가 되는 해에 완전한 자유를 주는 제도이다 희년은 하나님의 나라가 도래하는 그 날을 의미한다. 특히 희년이 선포되는 그 날, 하나님의 사랑과 정의싸 해방이 선포되는 희년을 가장 소망하는 자는, 그 동안 증 피었고, 여러 사회쪄 차별라 억압 속에서 살 수 밖에 없는 희년의 의미를 가장 피격로 느낄 쑤 있는 자인, 장애자인 것이파. 미4;5-7 습3:19에써 보면 하나님 나라에서 가장 픈 변화를 입을 자는 나름 아닌 장애인으로 나타나 있다 신약에 나타난 예수님은 대다구 사람들이 구약에 나타난 부정적 장애인관 긴:1 레인기 19:!) , ?.B◎, 신명기 辨:19 ,/ 십일조 ,레인기 煞:1-7, 출채팥 기 剡:1()-ll/안식년,신명기 If:11-17, 28:l1/ 종교적 절기, El위기IB:b,
14:對,?7:8/ 제사법 등에서·◎ .가난한 자, 사회적 약자, 장애인에 대한 하나님의 사랑과 긍흘이 나타난 있다.
然) 이 계윤 , 위의 글
!,)) 박 동현, 앞의 칙
을 ·지니과 있는 것과는 달리 장애인을 하나님 사람의 수혜자이며, 구원과 해방의 대상으로 보고 있고 하나님의 영광을 위해 쓰임 받을 인물로서 간주하고 있다 예수넘은 장애인을 단지 영적이라는 안경을 가지고 보지 않았다. 바로 육체적 질고,사회적 아픔,그리과 영적인 고통을 한데 묶어 인격적으로 만나시柔 치유하시고,구원의 복음을 주시고, 하나님 나라에 깨달음을 주셨다. 또한 예수님 치 모습(눅2;7/출생, 눅IH;淅-4:B,막11;1-1()/사역 )과 가르침(요1%◎4-3E/새 계명, 눅10;漸-B7/이웃사랑)등에서 _보면 장애인에 대한 하나님의 사랑이 나타나있고, 하나님의 뜻을 이어 장애낀을 하나님 나라의 구성원(눅14:11-Jf)으로 참여시키는 모습을 볼 수 있다 예수님은 자신의 그리스도 되심의 증거로서 장애인 선교를 선포하시고 수행하셨다. 눅4;17-淵은 사烈;1◎의 말씀을 인용하여 예수님께서 그리스도로서 사역의 공적인 선포를 하셨다. 이 말씀의 핵심은 소외된 자,사회적 약자에게 획기적인 변화를 주시는 역사가 일어난다는 뜻이요, 그 쿠요 대상은 장애인임을 알 누 있다. 또한 이러한 말씀은 눅◎淵◎,'S 에서 증명되고 있다 이 말씀에서 예수님의 그리스도 되심의 증거는 장애인을 만나서 그에게 변화를 허락하신 사역에 있음을 보여준다. 黜) 예수님은 새로운 장애인간을 가지고 계셨다. 요9;1-12에서 제자들의 질문 콕 나면서 부터 눈떤자치 죄치 노재를 묻는 말에 예누럼께서는 하나님의 영광을 나타내고자 하심이라는 말씀을 하심브로 장애 현상과 장애인을 전혀 다른 관점에서 볼 수 있도록 가르쳐 주셨다. 뿐만 아니라 눈먼 사람을 가르쳐 주신 후 그 사실을 두고 시비를 저는 사람들을 향하여 눈뜨고 보면서도 깨닫지 못하는 사람은 깨달은 눈먼자 보다 더 못하파고 말씀하신다 이는 장애 현상자 장애인에 대해 당시의 장애낀관의 오류와 잘못된 인식을 바꾸시고 새로운 장애인관을 제시하시는 되습을 볼 수 있다.):j)
이 계윤, 앞의 글
박 동현, 앞의 글
If
111. 장애인의 현 실태
1. 장애인에 대한 사회적 실태
장애인에 대한 역사적 인식의 변천은 그리 큰 차이를 보이진 있지 않다. 전 역사에 걸쳐 장애인은 불환전하고, 정상적이지 못한 상태의 사람으로 인씩되어겠고, 정상적이지 못한 사람에게 베풀어진 사회적 태도는 불완전을 완전하게 채워 주고 정상적으로 사회 쟁활을 영위할 수 있도록 조력하는 것이 아니라 사회로부터 격리시키고, 제외시키는 모습들로 나타났다.
1)사회 적 차별
간단히 말하면 사회 인식의 문제라 할 수 있다. 우리가 지니고 있는 장애인에 대한 사회적 처우촤 시채에 대한 지배적인 태도는 자선적 입장, 자혜적입장 콕, 장애인을 불행한 사란으로 동정하는 입장이며, 사회 방위적 입장 콕,장애인으로 부터 사회적 위화를 방지하기 위해서 장애인의 인권에 제한을 가하는 시책을 시행하려는 입장이型, 사회효용주의 또는 사회공리적 입장으로서 사회적 유용성이 있는 장애인에게 우선적으로 투자하여 사회에 유익을 주도록 하는 입장들이다. 이러한 제 입장들은 장애인을 비장애인과 질적으로 타른 이질적 존재로, 비장애인보.다 열등한 존재로 보고 있는 태도들이라 할 쑤있 나.:t; )
우리가 지닌 장애인에 대한 년정썩 인식은 장애인들을 사회적으로 소외 시키는 결과를 낳고 있다. 장애 때문에 직장에서 차별대우를 받거나 일할 기회를 박탈당하게 되며, 아울러 문화행사라든지 스포츠 등에서 제외된다. 특히 사회적 인식의 문제로 인해 장애인의 복지 정책과 교육정책 등은 개선되기보 다는 오히겨 더욱 악화되고 梨.는 실정이다. 더욱이 이러한 사회인식은 장애인의 인권37)마저 박탈하는 결과를 야기시켰다 장애를 가졌다는 이유만으로 마 B脚이 레영, 치회볶질왈 특◎교필, (대구:대구대학교 출판부,1!)脚년) 1)11.:tt)-凉淡
!7) '세계인권선언'을 보면, 딘든 사람, 즉 종족, 살색, 성별, 언론, 콩교
)7
치 장애를 가진 사람은 더 이상 인간으로서의 향유할 권리가 없는 무가치한 사람으로 전락해 버린 것이다 刻법 적 차별 위에써 말한 사회적 인식의 결과로 장애인들은 법적, 제도적 차별을 받고
있다. 장애인 권리보장과 관계가 있는 국제적인 선언이나 조약들, 이를 테면 세계인권선언,사회보장조약,iB육상의 차별대우반대에 관한 조악,정신박약자 권리선언들에서 확인된 장애인 인권보장의 기본원칙이 "어떤 장애라 하더라도 권리의 확보는 무차별 평등이어야 한다'20)라고 명시되어 있지만 우리 사회의 장애인들은 생활,노동,교육 岺 여러 제도적 차별을 감수하고 있다. 那년 이전까지 장애인을 성장제일주의 정책에 불필요한 불쌍한 이웃으로 받아들이던 우리 사회는 국제화 정책'f9)에 발맞추어 80년대부터 장애인에 대한 법적,제도적 창구를 마련하껼다. 19%1년 "장애인의 해"에 장애 문제 실무부서인 보사부에 재활과가 신설되어 장애인복지행정의 전달체계를 처음 만든 정부는 이용시설,수용시설을 새로 건립하는 등 가시적인 노력을 게을리 하지 않았다. 이때 장애인 관련법을 새고 쎄정했으며, 淵aS년 장쌔인 복지법이 보다 진일보한 모습으로 개정 기타 로든 차이기 있는 사람들은 그들의 차이에 좌해 차별을- 받漂-이 없이 친 간으로서 받아야 할 )'1본쩍인 인권과 콘엄성, 사람으고서 인정을 받을 권리가 있다고 명시하고 있다. (세계인권선언)
그러나 장애인은 세계인권선인에서 명시된 권리의 많은 부분들을 박탈당하고 있다.
BfB) 이 태영, 위의 책, 1)1)110-111
淵)IJ◎은 1976년 제 對차 종회베서 1981년은 <세계장애인의 해>로 선포하고, 犯%2년 제 37차 총회에서는 1983-1點2년을 <涉豺장애인 10년>으로 선포하였다 한국은 이같은 국제적 움직임에 발맞추어 1981년을 <장애인의 해>로_ 선포하고 세계 장애인의 해(1.t「.D.脚 한국사업추진위원회를 구성하고 장애발생의 예방,의료,送육,직업재활등 장애인을 위한 여러 가지 복지 사업을 계획하고 있틀고 밝혔다. 또한 4월 20일을 "장애인의 랄"로 정하고 이를 지켜 오고 있다. . 안 희진,<장애인 현실과 인식의 전환>, 1堞辯년, 街로회신학대학 제 1화 장애인 정책 세미나 발제 부뚠.
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되었다. 같은 해에 제정된 '장애인 고용혹진법'은 장애인의 의무고용을 주요 팔자로 하고 있다. ,)0) 그러나 이러한 법들도 장애인의 문제에 대한 구체적 해결책은 되지못하고 있으며 단지 허울콩은 외적 치장에 불과할 뿐이다
3)교육적 차별
'인간 역사와 더불어 특구아동은 항상 존재해 왔다' 현대의 자학이나 치술이 아무리 발달한다 해도 잘애 차동의 출현을 막을 쑤는 없을 것이다. 」0세기에 들어오면서 인간의 존엄성과 평등권을 중시하는 민주주의 사상의 발달과 함께 전통적인 부정적 장애아관이 긍적적이고 적극적인 장애아관으로 쪘모하제 되었다. 이러한 인간존중과 평등사상이 민주적 교육이념으로 등장짬에 따라 교육의 영역도 학장피었다 즉, 이제까지 무시되어 왔던 소수의 특수아 소외집단까지도 교육적 관심을 갖게 된 것이다. 장애의 유무에 관계없이 모든 아동에 똑같이 교육의 기회를 제공하자는 교육의 기회균등 사상이 민冷적 교육이념으로 부각된 것이다. 그러나 만인을 위한 기회균등이란 모든 사랑에게 똑같은 기회를 부여함을 의미하지 않는다. 우리 나라치 특수교육은 淵i'7년 '특수교육진흥법'이 제정, 공포된 이후 많은 발전을 가져왔다고는 하나 실진국 수준과는 거리가 멀다 특수교육에 대한 사회 전반의 이해 부콕, )B육◎내 전담부서 하나 두지 않는 정부의 무관심, 교사 1인이 도저히 감당할 수 없는 학급의 인원수, 경험에만 의존하는 遣수방법,취업과는 거리가 먼 형식적 직업교육 등 우리 나라의 특수교육은 아직 후진성을 면치 못하고 있는 긴정이다. .)1) 특이나 장애아동 대한 전문적 지식 습득을 인한 교육 방침은 제패로 마련되어 있지 못하고 있으며, 장애 아동의 능력과 가능성보다는 직업적 기술 교육에만 지나치게 치중하고 있음 또한 문제이다
무엇보다도, 취학 연령의 작애 아동에 대한 구체적인 실태 파악의 미비로
::0)이 태 영 ,위 좌 책 ,pp.110 ∼ 111
:)1)윤 점룡,"한국특수교육의 현황과 과제", 장애인권익문제연구쏘편,장애
우대학잘주징93,(서울:도서출판 찬께걸음.1照킨, 1).73
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적인 것으로만 생각하고 있기 때문이다. 장애 발생의 요인 중에 근래에 들어 증가하고 있는 요인은 고도의 경제성장의 산물인 산업 재해, 교통사고, 공해 등으로 인한 후천적 짱애 발생임을 간과해서는 안될 것이다. 그렇다면, 사회적 편견과 역사적 인식은 차치 하더라도, 과연 교회에서는 장애인을 어떻게 보고 있는가'1 400만 이상의 장애인들은 사회구석, 또는 집단적인 기형의 모습으로 존재하고 있는 것이 아니다 바로 우리 주위에, 우리의 이웃의 모습으로 지내핀 있으며, 교회는 이러한 장애인과 이웃해 살고 있다. 우리나라 인구의 1/4인 약 潛努를 기독교인이라고 추정하고 있는데, 이 25f4)의 기독교인 중에 전인구의 10鉛를 차지하고 있는 장애인은 과연 몇 명이나 릴까? 400만에 달하는 장애인 수에 비해 복음을 접한 기독교인의 수는 5-10努로 추정하고 있다. 물론, 장애인들은 비장애인과 문화의 차이로 인해 복음을 전하기 어렵다. 청각장애인은 언어와 이로 인한 사고 방식이 비장애인들과 차이가 있다. 정신지체장애원의 경우 커뮤니케이션이 어렵기 때문에 비장애인들이 복음을 전하는데 어려움이 있을 수 있다. 그러나, 교회는 언어적이고. 문화적인 차이로 인해 복음 전하는 데에 교회 적이고, 개별적인 노력을 하지는 않았던 것은 아니다. 한 예로, 교회의 주된 임무인 선교를 일반적으로 타문화권에 복음을 전하는 것으고 이해하고 있다. 타문화권 선교라는 것은 장애인들과 마찬가지로 언어 적이고, 문화적이고, 지리적인 차이를 지닌 지역에 그들의 언어와 문화를 습득한. 훈련을 받은 전문 선교사가 교회적인 지원을 받아서 문화적 차이가 있는 지역에 언어적 차이가 있는 지역에 복음을 전하는 것이다. 그렇다면 장애인들에 대한 교회적 지원 및 태도는 어떠한가',l 교회에는 여러 부서가 있지만 장애낀을 향한 부서는 없으며, 단지 구제의 차인 정상적인 사람이라고 오해하도록 만들 쑤 있기 때문에 근래의 사용은 지양되고 있다 '일반인'도 마찬가지로 장애인을 일반적이지 못한 특정 ◎류의 사람으로 오해하도록 하여, 장애인들을 특정 계층으로 고립, 격리시키는 결과를 초래할 수 있기에 '정상인'이라는 호칭과 너불어 지양되고 있다. 장애인의 상대 개념으로 '비장애인' 즉, 장애를 입지 않은 사람이라는 호칭을 사용하고 있다
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인해 교육의 기회 앞에서 필육받지 못하고 무관심 속에 버려진 장애 아동들이 많이 있음은 조속한 시일 내에 풀어야 할 가장 른 문제라 할 수 있다. 3?) 특수교육의 문제점을 살펴보면, 첫째, 우리 나라 특수교육은 熱準에 柔게 의존하고 있다는 것이다 그러므로 앞으로 이러한 사학을 크게 육성하는 한편, 공립특수학교를 설립,운영해야 한파 둘째로, 장애아동을 위한 중등교육의 기획가 마련되어 있지 않다는 것치다. :f:f) 셋째,사회 제도적 측면에서 볼 때, 특수교육의 수혜율이 저조하다는 전이다. 넷째로 특수교육에 적합한 교과서가 미비하며 학급자료가 미비하다는 점이다. 다섯째, 특수교육의 전문인력이 미비하며 전문적 소양을 지넌 교사가 부족하다는 것이다. ,H)
위에서 살펴본 바처럼, 이 딸의 장애인들은 사회적, 교육적 법적 불평등 속에서 장애인들은 인간답게 살 권리를 요구해야만 하는 현실 속에 놓여 있다. 그렇다면, 장애인들에게 인간답게 살 권리조차 없는 이 땅의 현실 속에서 장애에 대한 하나님의 사랑과 예수님의 새로운 장애인관과 행함을 지닌 교회의 현주소는 어떠한가'」 사회적 짜별의 혜택(◎)을 받고 있는 장애인들에 대한 교회의 태도와 목회적 현실들 살펴보아, 앞으로 나아가야 할 한국교회의 장애인 겉교 대책을 보색해 보아야 한 것이다
:?_ 장애인에 대한 교회적 실태
(I) 장애인에 대한 교회의 태도
전국민의 약 10y4,가 장애인이다. 그러나 장애인의 모습을 교회 내에서 찾刻) ◎리 나리- 헌재 취학 연령에 있는 전체 장애인의 추정치가 淵만면을 넘고 있으나 그 수혜율은 져우 2烈瑞를 코팜 웃돌고 있다. 특히 의무교육 대상자인 초, 중등학교의 취학률은 각각 淵.7湍좌 11.97湍로 나타나 있다.
(한국장애인복지공동대책협 치회. "지방자치시대의 장애인복지정책 과제집" 도서출판 함께 걸음 19:)訓 3:B)이 태영, 앞의 글, 1). B熱 刻)윤 점룡. 앞의 글, 1111. 76-77.
J()
아 보기란 실로 어려운 실정이다. 교회 내 장애인 부서가 있는 교회는 거의 없을 뿐 아니라 총회 산하 부서에서도 장애인 선교부라 해서 특별하게 따로 만들어 놓은 부서가 없다. 脚 군꼰.교부, 농어촌 선교부, 세계 선교부 등 많은 선교 단체가 있음에도 불구하고 장애인 선교부는 없으며 단지 전도부 산하 후원회 정도가 있을 뿐이다 또한 장애인 부서는 고사하고 장애인 시설이 되어 있는 교회도 거의 찾아 보_기 림들다. 전체 인구의 脚% 정도가 기독교인이라고 하는데 장애인도 이정도의 기독교인의 숫자가 있어야 하지 않겠는가? 하지만 장애인 기독교인에 대한 정학한 통계는 없으며, 단지 장애인 수의 5-10%정도를 기독교인으로 추정하고 있을 뿐이다. ,f) 이것은 교회가 얼마나 장애인에 대해 얼마나 무관심하고, 외면해 왔는가 하는 것을 알 수 있으며 대부분의 목회자들과 교인들의 장애인에 대한 인식의 정도를 나타내고 있다고 볼 누 있다.
1)장애인 목회의 문제
장애인의 인구를 전체 인구의 1()%로 본다면, 장애인들을 둘러싼 가족과 친척 등 장애인과 관련된 사람들은 보통 」0然이상으로 보아야 한다. 이러한 사실 속에서 교인들 중에도 장애인과 관련이 있거나 직접적 장애를 입은 각애인비 상당수 된다는 것을 악 누 있다. 목회는 "인간을 돌보시는 하나님의 사랑에 응답하여 하나님의 구속적 지유의 능력과 깨달음을 다른 사람돈과 나누는 것"이라고 정의하고 있다. 그리하여 목회메는 치유와 목양의 중료한 역할이 따른다. 목회를 하는 이른바 岺회자들은 그리스도께써 교회치 덕을 세우고 교회를 바로 인도하시기 위하여 친히 세워 주신 직책이다. 그논의 양떼를 하나님의 치유의 능력으로 치유해야 할 책임이 있고, 목자가 양을 돌보.듯 보호하고 인도할 책임이 목회자에게 있는 것이다3i) 목양의 책임이 默는 목회자는 자신의 양떼의 상태와 정보에
민)◎ 강애인에 대한 전반적인 일은 총회 산하 사회부와 전도부에서 맡아
서 된리, 운영하고 있다. 熊」 한국기독교교회협의회 , "장애인 선교 현황", 장저堂◎일 잔룐집脚3)
- 교1
감해야 하며 전문적 지식이 필요하다. 그러나 상당수 장애인과 관련이 있는 교인과 장애인을 목양하고 치유해야 할 목회자가 그의 양례인 장애인에 대한 정확한 지식을 갖추고 있지 못하다는 점에 있어서 목회의 문제가 발생한다 가령 한국의 초중고등 교육에서는 장애인 특수교육이 실시되고 있다. 이럴경우 목회자가 자녀의 진학 문제에 대해 전문가적인 조언은 할 수 없나 하더라도 그런 문제를 안고 있는 부모를 위해 목회 상담 상식이 요청된다. 그런데 현재 장애인의 등급에 대해서 제대로 알고 있는 목회자는 얼마나 될까? 기본적인 지시은 차치 하더라도 장애인을 이류 인간 취급하거나, 장애인을 일반 목회가 잘 이루어진 다음에 돌보아도 콩을 이차적 패상으로 생각하는 목회자가 상당된다는 것은 장애인 목치에 대한 부재를 설명하고 있다. 38)또한 전문적 교육을 받은 장애인 목회자가 적다는 것 또한 장애인 목회의 문제점으로 지적할 수 있다. 비잔애인 교회에서 전문적 교육을 받은 장애인 목회자를 청빙하는 예는 극히 드.물며, 전문적인 장애인 교육 시설의 미비로 전문적이고 지속적인 교육을 받은 장애인 목회자도 드물다. 장애인을 가장 잘 이해하고 장애인의 문제를 제일 민감하게 느끼고 있는 장애인 목회자의 전문적 교육 미비와 비장애인 교회의 무관심으로 장애인 목회는 관심 외의 문제가 되 었다.
2)장애인 교육의 문제
iB회는 장애인 콩교 교육을 위해 노력해of 한다. 그들의 특수한 상황을 고려한 교육자료가 개발되어야 하띠, 장애인과 비장애인을 교호의 일원, 사회의 일원으로 받아들일 수 있도록 새로운 의식으로 가르쳐야 한다 현,재의 몇몇 교회에서 운영하고 있는 장애인 녁서만으로 장애인 종교 교육을 감당할 수는
,'17)토따스 L. 오덴, 오 성춘 역, 몰횔 _릴할 , (서울: 대한예수교장로회출판
부,1991), Pll. lIB-140
30) 안 교성, "장애인은 목회의 문제이다", 기독교교육연구회 편, 柔_集구회
,90년 ,7월 , all.89-9,)
-逑乷 -
없다. 39) 무엇보다도 교회는 장애인.에 대한 전문적 인력을 키워 장애인 교육의 정확하고도 실질적인 프로그램과 교육을 실시해야 한다. 장애인 교회나 장애인 부서를 두고 있는 지역교회에서 실시하고 있는 장애인 교육을 보면, 전문성이 결여·픽었거나, 복음과 복지가 조화를 이루지 못하고 있음을 볼 수 있다. 예로서 장애인 교회 경우는 예산의 미비와 전문쩍 지식과 교육을 습득한 장애인의 결여로 인한 장애인' 기독교 교육의 부재를 볼 수 있고, 장애인 부서를 두고 있는 지역 교회의 경우, 장애 아동 조기 프로그램에 자모들을 위한 성경 공부 프로그램을 운영하고 있는 교회는 드물다.
3)장애인 고용의 문제
장애인 교용에 대한 정부의 공식 추정 장애인 수를 근거로 한 통계를 럴면 장애인 실업률은 32.5%로 니-타나 있으며, 더욱이 경제활동 참가율이 44.9熱에 불과한 이유가 어느 정도 직업 능력이 남아 있음에도 불구하고 취업이 어려워 취업 의지를 상실한 장애인 수가 상당된다는 것을 감안해 보면 장애인 실업률은 더 높을 것으로. 생자할 수 있다. 이처럼 장애인 실업률이 높은 이유는 일반적으로 취업이 어려운 중고령 장애인과 중중 장애인이 많은 데도 그 원인이 있지만 장애인 고용에 대한 기업, 사회의 부족한 사회적 책임 의식이 주원인이라 볼 수 있다 장애인에 대한 사회적 차별 의식과 기업의 장애인 고용 의지의 부콕, 장애인의 취업 의지 및 취업 준비의 부콕, 정부의 장애인 고용에 대한 책임 의식의 결여, 장애인 고용과 관련된 전문성 부콕, 중증 장애인에 대한 고용 대책이 미비 등은 장애인 고용의 문제의 원인으로 작용해 왔고, 높은 실업률로 인한 빈민의 생활을 영위하도록 하고 있다. 40) 장애인
B!)) 안 교성, "장애인은 교회의 문제이다"',기독교교육연구원편, 굔율臺刻 90년 ,1월호, 1).4?
40) 박 진영, "장애인 고용의 발전적 방향에 관한 연구", 부산대학교 행정대학원, 석사학위 논문,1淵4, 1). 48 ( 김 남송, "한국교회의 장애인 고용준비성게 관한 연구", 숭실대학교 돈일정책대학원, 석사학위 논문,1111. 48-◎에서 재 인용)
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고용의 문제는 여태껏 사회 전반에만 그 문제를 지적하였고, 사회의 몫으로만 인식하였다 그러나, 장애인치 고용 기회의 몫은 사회 현장에만 있는 것이 아너다. 교회를 지도하고 질서를 各지하는 목사직 부터 사무, 교회 관리직등 교회 내 여러 분야의 일에 장애인 고용의 문은 열려 있어야 한다. 김 남송목사의 논문41)을 토대로 한국 교회 장애인 고용의 현 실정을 보면, 조사한 교회의 a,').1%가 현재 장애인을 고용하고 있고 나머지는 장차 계획 중인 것으로 나타났다. 이것은 장애인 고용의 문이 일반 사회의 고용률 만큼이나 협소한 衰으로 달 수 있다. 또한 조사 교회 중 %0熱 이상이 장애인 근로 시설이 갖추어져 있지 못한 것으로 보아 장애인 峯용의 준비가 아직까지 미비한 것으로 니·타나 있으며, 코사 모든 교회가 중증 장애인 고용보다는 경증 장애인 고용을 선호하는 것으로 조사되어져 잇다 이러한 사실은 사회 일반의 장애인관과 고용의식과 거의 차이가 없는 것으로서 모든 대상을 수용하고 違용해야 할 교회의 이미지와 사뭇 거리가 있는 11습이다 이에 장애인 고용의 활성화를 위해서는 장애인 고용에 대한 교회 전반적인 인식 전환이 요구되며, 교회 조직인 총회와 노회의 정책적, 행정적 딘받침이 요구되어진다. 또한 개교회의 지역 장애인 실태 파악과 장애인 근로시설(편의시설)를 학보하여 장애인 고용 정책을 수립해야 한다4a)
(剡 장애인에 대한 선교의 현◎
선교는 교회의 본질적인 측면 쿵의 하나로서 교회의 중요한 자리를 차지하여 왔다 교회가 지속적이고 발전할 수 있었던 것도 선교의 중요성을 인식하고 선교에 힘을 기울였기 때문이다. 인종과 성, 신분 뿐 아니라 지리적 영
.tl) 김 남송, "한국교회의 장애인 고용준비성에 관한 연구"숭실대학교 통일정책 대학원 미간행 석사논문, Pl).E6-淵 , 한국교호의 장애인 고용 준비성을 알아보기 위해 예장 통합의 대, 쿵형 교회 1,B개를 선정, 설문조사한 내용이다
/1?) 위의 책, 1111 53
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역까지 넘어 선교의 열정을 쏟아 부었던 교회는 장애인의 영역만큼은 그다지 선교의 중요성을 인식하지 못한 듯하다 전체 장애인의 5-10熱의 장애인 복음화율킨을 보면 한국 교회의 장애인 선교의 시급성을 알 수 있다 장애인의 선교는 장애인에 대한 편견과 작애힌에 대한 몰이해, 무관심에 의해 교회의 관심 외 영역이 되었고, 그 벽을 더욱 두텁게 만들었다. 현재 장애인 선교를 담당하는 교회로는 장애인들로만 이루어진 장애인 교회와 비장애인 교회로서 하나 내지는 둘 정도의 장애인 부서를 두고 있는 몇몇 교회이다. 장애인 교회는 비장채인 교회에 부득불 적응하지 못할 경우 장애인 중심의 장애인 교회를 괼요로 하게 된다. 비장애인 교회에 대한 불편과 부적응의 결과로 세워진 장애인 iB회는 총115개에 이르고 있으며. 장애인 兮서나 장애 아동 특수 주일 학교를 포함한다면 총 145여개刻)이다. 장애인 교회나, 지역교회로서 장애인 부서를 두고 있는 교회, 장애인 선교회는 나름대로의 문제점들을 안고 있다. 장애인 교회는 비장애인 교회와 별개로 구성되써있어 나름대로 장애인 유형별로 各집할 수 있겠으나, 일반 사회와 교회와 렬
催) 어떤 사람은 장애인 복음화클을 2-3◎로 낮게 추정하는 사람이 있는가 하면 어떤 사람은 30-40端로 추정하기도 하다. 복음화율을 낮게 보는 사람은 현재 비장애인 교회치 출석 장애인 교인 수가 전체 교인의 1%미만이므로 약 150개의 장애인 교회와 기독교에서 운영하는 장애인 시설치 장애인 수를 합산해도 복음화율은 불과 2-3銘라는 주장이다. 복음화율을 높게보는 사람은 장애인의 경우 이 세상에서 소망이 없기 때문에 신앙을 갖기 싶고 주변에서 전도를 많이 하게 되므로 오히려 일반인 보다 복음화율이 많다는 견해다. :한국기독교협의회, 장애인 주일 자료집 (9,))
44) 이 통계는 澔년 장애인 주익 자료집의 내용이다 농아인 교호,가 aO개(농아부 포함), 지체장애인 교.회가 :)5개, 앵인 교회가 157ꁁ(맹아부 2개별도), 정신지체 교회는 장애 특성상 독립된 교회는 없고 비장애인 교회에서 운영하는 정신지체부서만 湍개 있다. 이 통계는 한국 장애인 선液편람의 수치와 다소 차이를 보이고 있다. 한국 장애인 선교 편람에는 잘애인 교회, 장애인 부서를 두고 있는 지역교회, 장애인선교회 등 종 ÷)35교회로 보고 있고, 이 중 지역교회초서 장애인 부서를 두고 있는 교회는 4H개소에 불과하다고 보고 있다.
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리, 고립될 위험성이 있다. 미들큰 장애인 중심으로 운영하기 때문에 경제적으로 어려운 교회가 상당 부분있고, 도움이 필요할 때, 쉽게 도움을 받을 수 없다는 어려운 점도 있다. 또한 장애인 교회가 비장애인 교회처럼 지역마다 세워져 있는 것이 아니기 때문에 원거리에서 교회를 다녀야 하는 장애인이 발생하며, 이들의 신앙 생활에 臺.다지 활력과 도움과 깊은 신앙적 간섭을 이룰 수 없다는 한계점이 있다. 또한 지역교회로서 장애인 부서를 두고 있는 지역 교회는 그 수가 극히 적다는데 문제를 안고 있으며, 장애인에 대한 교회의 전문적 지식과 인력, 프로그램이 미비하다는데 그 한계점이 있다. 脚이처럼 장애인 교회에서나, 장애인 부서를 두고 있는 지역교회에서나 장애인 선교에 대한 문제점을 안고 있는 한국교회의 현실 속에서 대부분의 교회는 장애인 선교의 시급성을 깨닫고 장애인 선교를 일차적 교회의 임무로 생각하기보다는, 부수적 사업이나 여력이 있을 때 감당해야 할 사업 또는 교회의 명예와 위신을 세울 명목으로 장애인 선교에 대해 생각하고 있다.
IV. 장애인에 대한 선교적 과제
1. 성서적 요청으로서의 장애인 선교46)
장애인 선교를 쉽게 정의해써 복음전파와 사랑의 실천이라고 할 때 성경을 보면 장애인에 대한 복음전파와 사랑의 실천이 매우 강조되고 있음을 볼 수 있다.
1) 복음전파
먼저 전도 명령인 마湖;1%-:?0과 행1;8을 보면 우리의 전도대상은 모든 족속과 예루살렘과 온 유대와 사마리아 땅 끝까지이기 때문에 장애인도 우리의 전도 대상이다. 더구나, 미가서 f;f-7과 스바냐 3;順,눅14;對,7;錐과 마,B剩 러의 책
4脚정 형석, "장애인 선교를 위한 구강", 핀型』르센卦」對년, 4월호
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11;4-5은 장애인에 대한 하나님의 사랑과 장애인이 하나님의 나라에서 없어서는 안될 중요한 인물임을 보여주고 있는 것이다.
2) 사랑의 실천
성경에는 장애인 사랑에 대한 소극적인 언급(레19;4, 신27;18/농아인을 저주하지 말고, 맹인 앞에 장애물을 놓지 말고 길을 잃게 하지 말라)은 있지만 직접적이고 적극적인 언급은 없다. 그러나 구약성서에 나타난 고아,과부,나그네와 같은 사회적 경제적 박자에 대한 하나님의 사랑과 신약성서에 나타난 예수님의 모습을 보면 장애인들에 대한 사랑을 강조하시는 하나님의 뜻을 욜수가 있다.
3)현실적 요청
우리 나라에는 전체인구의 랴 10%의 장애인이 있는데, 교통사고,산업재해,공해,성인병등으로 후천적 장애인이 날로 증가하고 있다. 그런데 이들 대부분은 신체적,정신적, 사회적, 경제적으로 사회의 그늘진 곳에서 복음도 접하지 못한 채 암담하게 살고 있다. 장애인 중 기독교인은 불과 5%에 불과하다. 또한 장애인 복지 시설도 매우 미약하다. 취업 가능 연령 장애인 중 60% -70%가 무직이고 서울시 취업 장애인 중 77%가 월평균 소득이 40만원 미만이고 공적 부조 대상자가 2()湍정도이다. 재활 의료기관이나 복지 시설도 태부족이며, 국민들의 그룻된 장애인판과 편의 시설미비도 장애인들의 일상생활에 큰 불편을 주고 있다. 그리므로 이러한 부족한 부분에 대해서 교회와 그리스도인들의 참여가 절실히 요청되는 것이다.
2.교회의 과제로서의 장애인 선凌
1) 장애인에 대한 의식변화를 위한 교회의 역할
이제까지 우리사회는 장애친에 대한 올바른 이해를 하려 하기보다는 왜곡된 지식과 고정관념이나 편견을 바탕으로 처음부터 장애인 문제를 회피하려는 경향이 주류를 이루어 왔호, 장애인에 대한 비장애인의 관심도 부족한
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것이 사실이다. 그런데,이러한 일반사회의 장애인에 대한 무관심이나 편견은 차치하고라도 그리스도의 사랑을 부르짖는 교회 안에서도 장애인에 대한 무관심과 편견이 존재하고 있다는 것은 정말로 부끄러운 일이다. 그래서 교회는 먼저 장애인에 대한 무관심끄로부터 벗어나서 장애인에 대한 콤 더 깊은 사랑과 관심을 가지고 그들의 문제께 접근하려는 노력을 보여야 하고 장애인의 실체를 올바르게 알고 그들에 대한 잘못된 인식이나 고정 관념, 부정적 장애인관과 차별을 종식시키고 성서와 그리스도의 정신에 입각한 건전한 그리고 긍정적인 장애인간을 형성하여 岺애인과 더불어 살아가는 교회의 모습을 지향해 나가야 한다.
이에 무엇보다도 장애인의 낀식계몽을 위해서는 다음과 같은 것들이 선행되어져야 한다 즉, 목회자의 인식변화이다 장애인 선교나 장애인에 대한 복지 사업을 교회 성장 후 개입해도 좋다는 사고나, 전도의 수단으로서 장애인 복지 사업을 추진하는 것을 지양하고, 장애인을 특수 대상이 아닌 사회의 구성원으로서의 선교 대상으로 의아 열린 교회로서 장애인과 비장애인이 공존하는 교회 공동체가 되도록 해야 한다. 이와 관련해서 교회 공동체에게 장애인에 대해 관심을 지니게 만들퍼야 하며. 장애인의 인격적 존엄성을 인정하도록 교육해야 한다. 또한 사치적으로 편만해 있는 왜곡된 장애인관을 성서의 올바른 장애인관으로 전환시켜 주어야 한다 이와 관련해서 교회가 할 수 있을 인식계몽으로서는 먼저, 장애인에 대한 호칭의 정리가 있다. 장애인에 대한 ◎정적 견해가 들어 있는 호칭47)은 되도록 피함이 콜다. 장애인에 대한 부정적 호칭 문제는 역사적으姜:_ 잔존해 온 사회적 인식의 문제와 맞물려 장애인 문제와 연결되는 것으로서 많은 논란을 불러일으킬 만큼 상당히 중요한 부분을 차지하고 있다. 4f) 장애인에 대한 호칭을 살펴보면 다음과 같다. 어떤
辨)예로서 병신아라든지 탱어리,장님등‥‥ 이러한 호친의 ◎제는 상당히 중요한 것이다. 호칭은 그 상대방을 규정하는 내재적 힘이 있기 때문이다. 또한 호칭 속에서, 부르는 싸람은 자신의 무의식적 사고를 표출하기 때문이 다.
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단체들은 "병신(crib)1)led)"이나 "병약자 (invalid)"와 같은 나쁜 어감을 가지고 있는 단어들을 피하기 위하여 궁극적인 측면을 강조하는 현대적인 표현들들 만들어 냈나 oi플픈 」극족알 수 있는 장애를 가진 이들 (handi-coueable)", "능력을 가친 장애인들(handicable)등으로 표현한다 때로는 "육체적으로 도전을 받은 자들(Physically ohallengpd)", 정신적으로 도전을 받는 자들(M硝Itally 淵lallellge淵"라고 표현하기도 하고, 또 다른 이들은 "특별한 사람들(:;llefial llroplr:)"라고 부르기도 한다. 어떤 이들은 " 육체적인 예외를 가진 자들" 이라고도 한다. 장애인을 표현하는 단어炎무능력(dilal)li遁f)이라는 단어가 있는데, 이 단어는 대체로 육체적이거나 정신적인 능력의 결핍을 보호하기 위하여 흔히 사용되어지는 단어이다. 또한, 불리(Handical기라는 단어가 장애인을 표현하기도 하는데, 그 단어는 성공하기 어렵게 만드는 어떤 ◎담을 말한다 최근에는 "다른 가능성을 가진 사람들(I)ifrerrnce al)led)"이라는 용어를 사용하여 장애인을 모든 결핍의 상태나 사회적 불리한 조건을 지닌 사람이라는 사고 대신에 한 기능의 결굉은 온 기능의 결핍을 말함이 아니라는 것과 다른 기능을 원활히 사용할 가능성이 있다라는 것을 인식하도록 하고 있다. 우리 나라에서는 장애인을 "병낀"이나 "절뚝발이"."벙어리"." 소경"이나 "봉사","바보" 등을 놀리는 말로 사용하였으나, 최관에는 "장해인","장애자","장애인", "장애우" 라는 단어들을 사용하여 사회의 인식을 가꾸려고 노력하고 있다. =1리하여 "정박 또는 정신 박파"이라고 사용하던 것을 "정신지체 장애인"으로 부르고, "벙어리-귀머거꼰"라고 부르던 것을 "농아인"으로, 다시 "청각 언어 장애인"으로 바꿔 부르며, "봉사,소경"을 "시각 장애인"으로 부르고, 신체적인 장애를 가진 이들뜬 "지체 장애인"이라고 부른다 두번째로, 장애인에 대한 흥보출'= 통해서 장애인에 대한 의식변화와 인식계몽을 이끌어 낼 수 있다. 교회 매끄컴은 비장애인들의 인식 변화를 이끌 뿐만
·48)김 영길, "장애인 문제에 대한 교회의 역팔과 대책", 장로회 신학대파원 미간행 석사논문. lop. 101-1(M.
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에서의 도움만 있을 뿐이다. 또한 교회 내에서 장애인을 찾아보기란 참으로 어려운 실정이며,3) 장애인이 불편을 겪지 않고 출입할 수 있도록 하는 편치 시설 및 교육 시설 등이 교회적으로 마련되어 있지 못하고 있다 본 논고는 장애인에 대한 일반의 이해와 아울러 한국 교회의 장애인 선iB 현황끌 살피고, 이러한 현실 속에서 장애인 선교의 몫을 담당하고 있는 4개 교회를 중심으로 장애인 선교의 현장을 조사하려 한다. 또한 장애인 선교치 모델을 제시하여 교회적으로 어떠한 태도와 프로그램을 가지고 장애인 선泳에 임해야 하는지 장애인 선고의 방향성을 제시하고자 한다.
3. 연구 범위
본 연구에서 한국교회의 장애인 선교의 실태와 장애인 선교의 방향성을 제시하긴자 한다 이를 위한 전개로서 먼저, 장애인에 대한 일반적 이해를 통해 장애인에 대한 전이해를 하고자 차였으며, 장애인에 대한 사회적 태도, 그리고 교회적 인식과 장애인 선쵸의 현황을 제시하여 사회와 교회 두 축에서 狂벼지고 있는 장애인에 대한 태도 및 문제점을 제시, 비교해 볼 수 있도록 하였다. 다음으로는, 장애인 선교에 대한 한국 교회의장애인 선교 실태 및 쎄장 통합 교회 중심으로 실례를 살껴보았다. 여기서 장애인 선교의 실례를 픈예장 통찹 교회는 각 장애유헝별 팍애부서를 두고 있는 교회를 설정하였으며, 장애부서의 대상 및 운영 프_I_그램, 교회적 지원등을 조사하여 본 연구에 실었다. 각 프로그램 및 운영 녁분끼 문제점과 함께 장애인 선교의 모델을 쩨시하적 한국 교회 장애인 선고의 방향성을 모색해 보았다. 장애인부서를 둔 교회는 설문 및 탐방을 통해서 조사했으며, 조사 내용츤 '1.명칙, 2. 설립목적 및 동기 (연쳐) 퍼.운영 프로그램(대상, 인원,경제 정도,業.임방긴, 교육프로그램, 신앙프로그램, 기타 사업내용..) 4.교회와의 관계(교회적 반응, 지인). i.하기 관과의 연결' 등이며, iB회에 따라 조사 내용치 첨가,생
,)) 이 계윤, "성경에 나타난 장액인란", 굔횔各_센刻, 湍, 4월호
아니라 장애인에 대해서도 장애인 스스로들을 격려하거나 재활, 사회적응 등 돕는 역할을 수행할 수 있다 교회 내에 장애인에 대한 바른 이해와 의식계몽을 위해 여러 프로그램49)들을 마련해야 한다.
2)장애인에 대한 목회적 차원끼 역할
교회의 전 양들을 책임지고 있는 목회자의 의식은 전체 교인들에게까지 그 영향을 미친다 이에 목회가의 위치는 참으로 중요하다 하겠다. 이러한 목회자가 지녀야 할 장애인에 대한 인식 중 가장 중요한 것은 장애인은 이류인가도, 이류 교인도 이류 하나님의 자녀도 아니라는 것이다. 이들은 비장애인과 더불어서 하나님의 형상을 찌닌 인간이며 하나님의 자녀라는 것이다. 그리고 장애인은 일방적으로 堞움을 줘야 할 존재이며, 일반 목회가 잘 이루어진 다음에야 돌봐 줘도 콩을 이차적인 대상이 아니라는 인식을 지녀야 할 것이다. 장애인도 하나님의 사랑과 구원이 필요한 하나님의 자녀이며, 한 인격을 지닌 당당한 인간임을 분명히 인식하여 전도와 목회의 대상으로 여겨야
한다. 50)그러므로 목회자는 설필나 丞육을 통해서 비장애인 교인들에게 장애인들의 중요성과 더불어 살아 나가c·1 함을 재차 강조해야 한다. 그리고 목회자는 장애인들에 대해 자신의 시간라 열정을 내어야 하며 사회적 편견으로 상처받은 영혼을 위로하고 감싸야 한다. 여기서 목회자의 상담자로서 의 역할이 요구되어지는 것이다. 목회자는 各애의 위기를 잘 극복하고 적응하며 살아갈 수 烈도록 용기를 줘야 하며, 교쑥이나 재활등 단 · 장기적인 계획이나 대책을 세을 수 있도록 도와줘야 한다.
舶)예를 들어 장애인 이해와 의식계몽을 이한 세미나, 장애인 부모와 전문가와의 간담회,장애인들의 성곪이나 재활 사례 발표, 장애인 관련 단체나 선교기판의 활동이나 사업보핀,장애인과 함께 하는 운동회 개최등. 勳)안교성,"장애 인은목회의 문제 씨다. ",기독교교육연구원 편,푸됐핀육, !)0년 7월호, F.!)0
- 封()
또한 교회 공동체가 장애인체 대한 가족적 의식을 가지고 장애인을 영적 가족으로서 역활을 담당하도록 교회 내적으로 목회방침을 정해야 하며,교회 외적으로 지역사회의 장애인에 대한 관심을 지니고 교회 인근지역의 장애인들과 그 실태를 파악해서 그들에게 필요한 도움과 지원을 줄 수 있어야 한다. 특이나, 교회 및 지역 장애인 기관과의 연대를 통해 장애인 목회 및 교육정보의 교환과 역할 분담 및 협력 체계를 이루어 지역과 교회가 장애인에 대한 일관된 정책을 수립해 나가야 할 것이다. 교회는 장애인 복지사업이나 시설 등에서 일할 수있는 사람을 배출시켜야 하며, 교회의 젊은 층 및 배움치기회를 지닌 교우들에게 장애인 선교 및 복지의 비젼을 제공하여 전문적 교육을 받을 수 있도록 권면해야 할 것이다.
3)장애인에 대한 교육적 차원의 역할
교회는 장애인 교육에 있어서 요구되는 개별화 교육을 실시할 수 있는 유리한 교육의 장이라 할 수 있다. 51) 교회교육은 먼저 그들의 영적인 필요를 채워 주는 교육이어야 하며, 공동체 형성을 위한 교육이어야 하며, 인격을 존중해 주는 교육이어야 한다. 또한 장애인의 잠재능력을 발휘할 수 있게 하는 것이어야 하며, 사회범죄나 계곡된 인간 형성을 예방할 수 있도록 하는 교육이어야 한다. 특이나 장애 아동에게 있어서 조기 교육은 생명과 같다. 현행법률 상 유치원 교육 등 조기 교육은 무상 교육으로 명분화되어 있지만 시설의 부족과 미비, 일반 유치원치 장애 아동 입차 거부 등으로 사설 조기 교육시설을 이용하는 사례가 늘고 있다. 많은 교육비로 인해 교육의 혜택을 받지 못하고 있는 장애 아동을 위해 교회적 차원에서 조기교실을 개설하여, 장애아동이 조기 교육을 받음을 통해 교육 가능급의 아동이 됨으로 자아 실현의 기회를 갖고 성인이 되어서 좌다 친간다운 삶을 살 수 있도록 후원하는 것도 교회의 교육적 몫이라 볼 수 있디·. 이와 아울러 특수 교육만이 아닌 기독교
烈)안 교성,"장래인 문제 해펼의 출발점", 핀◎臺횔, 90년,1월호, p. 5i.
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교육을 병행하여, 하나님 안에서 삶의 희망을 지니게 하고, 하나님의 형상이라는 인식 속에서 존재의 가치와 삶의 가치를 깨닫도록 하여야 할 것이다. 그러나 장애인에 대한 교육을 실시했지만 교인들의 편견이 존속한디·면 아무런 효과도 진실성도 확털하)'1 어렵다. 이에 일반 교인들을 위한 교육도 더불떠서 실시되어야 하는데, 먼저 올바른 장애인관 수립을 위한 교육이 선행되어야 한다. 올바른 장애낀관 위에 장애인 선교 및 복지에 비젼을 제시하고 전문적 학습을 받을 수 있도록 권면하며, 주일 학교 및 교회에 장애 아동과 장애인들을 받아들임 으로서 岺애인과 비장애인의 벽을 허물 수 있도록 교육하여야 할 것이다. 교회 공동체의 전체적인 인식의 전환과 아울러 장애인기관과의 연대 및 교회 개방, 장c.』인 시설 후원 등을 통해 실질적인 장애인 복지 및 선교, 교육의 현장을 체험케하여 할과 실천이 일치가 되도록 교육해야 한다 교육방침이 단지 전시펴 효과를 위한 수단처럼 사용되어서는 안됨을 명심하여, 장애인에 대한 전인적 교육을 위해 더욱 고민하며 연구해야 할것 이 다
다음은 교회내 장애인 부서를 가지고 운영을 하고 있는 교회의 장애 유형별 사례를 들어 교회적 차원의 락애인 선교의 문제점과 해결방안을 모색해 보고자 한다.
3. 장애인 선교의 실례
장애인 선교에 동참하고 있는 교회는 전술한 바좌 같이, 장애인 교회와 장애인 부서를 지닌 지역 교회를 합하여 총 14E여개로 조사되어 있다. 본 논고에시는 비장애인 교회 부속기관으로서의 장애인 부서를 지니고 있는 4교회를 탐방 사례 조사를 하였다. ·지체장애인, 시각장애인, 친각장애인, 정신지체장애인 유형별로 운영하고 있는 교회의 춘영 프로그램 자 교회적 지원 등을 중심으
-計逑 -
로 고찰해 보고 장애 유형틴 바른 이해와 시각 속에서 올바르게 운영되고 있는지 그 문제점라 대안책을 제시해 보고자 한다.
1. 정신 지체 장애인
1) 정신 지체장애인에 대한 기본 인식
장애인 복지법 시행령에 따르면 정신 지체인을 "정신 발달이 항구적으로 지체되어 지적 능력의 발달이 불충분하거나 불완전하고 자신의 일을 처리하는 것과 사회 생활에의 적응이 곤란한 자"로 정의하고 있다. 52) 提한 정신지체에 대한 사전적 정의에서는 "정상적인 지적 발달과 관련된 능력의 상실이며, 그 결과 일상생활 가운데서 적절하게 .기능할 수 있는 능력이 없어진다"라고 정신지체에 대해 정의하고 있다. 보다 통상적인 용어로 정신지체 장애인은 "학습부진아"라고 불려진다. 정신 지체는 인구 천명당 장애 출현률 1.55로 전국 추정 장애인은 84천명으로 조사되고 있다 정신지체의 발생 원인은 출생전의 원인으로서 유전적 결함이나, 태아기의 질병이나 충격 등에 의한 영향들과 출생시의 상해나 조산 등의 영향으로 그필고 출생 후의 질병과 환경파괴와 충격과 약물중독 등의 요빈들체 의해 발생한다. :i3) 일반적으로 정신지체 장애에는 교육 가능짜, 훈련 가능자, 정도가 심한 보호대상자가 있다. 오해하지 말아야 할 것은 정신지체는 정신병과 동의어가 아니며, 정신병자 혼동해서는 안된다는 것을 알아야 한다. 이들의 교육적인 특징은 쉽게 산만해지며, 판단력의 약화와 보편개념과 추상화된 개념을 파박하기 힘들고 복잡한 것을 혼동하며
i2)한국보건사회 연구인,脚堅던포_장_캔인실틴즈치노곤,(서울:대명 문화사,1煦1), 11. 11 굻킨위의 책, pp.62-t4
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학습속도가 더디다는데 있다. 육체적인 특징은 인식능력으로 특징 지워지는 정신지체는 자쿠 근육 운동 조정력의 약화와 심장질환. 발작, 시각적 손상라 청각의 손실 등을 가지며, 조심성의 결여와 유치한 어룻과 정상적인 성욕과 정상적인 감정적 욕구들을 가지고 있고, 실제 나이가 아니라 정신적 연령에 상응하는 흥미를 가지고 있다긋 저연령층일 경우 이들에게는 다른 장애인 교육 보다 더 많은 특수 교육비낏를 투자해야 함으로 경제적 부담과 아울러 특수교육의 보편적 혜택을 받지 못하고 있으며, 또한 성인 경우는 정신적 연령의 한계와 복합적 신체 장애로 인한 작업 능력의 결여로 취업치 기회가 주어지지 않는 실정에 있다
f) 남서을 제일교회치 임마누엘부
1. 명칭 ' 임마누엘부
2. 연혁 및 설립 목적
- 1904년 창립
창립 동기는 미국에서 冷일라교 형식으로 정신지체 장애인을 위해 실시하고 있는 예배 모임을 경험한 특수교육 전공자인 한 청년이 남서을 제일 교회에 적용, 실시하게 된 것이다
목적 : 장애 아동들이 )'1독iB 교육을 통해 그리스도를 쿠로서 영접하도록 하는데 그 목적이 있다
默)Genc 瑞ewnlan,Jonl Eareck駱11 Tada, 홍원팔역, 登豊일고근들峯_童날豈의_찌의외의닦, (서울.,도서출판 알돌기획, 1994), B猜脚-1翡 참고. 翡) 대체로 정신지체 장애인의 특수교육은 다른 장애인들 교육과는 달리1 4-톤등 소그룹 교육으로 진행되고 있으며, 특이나, 1.1 교육으로 시행되어지는 개별 교육의 경우는 한 교사가 한 아동에게 투자하는 교육 시간만큼 많은 교육비를 부담하게 되어 있다
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2. 운영 프로그램
B) - 대상 : 성인 장애인보다는 아동( 6-15세)이 주를 이루고 있다 정신지체(정신지체.3명,복합장애 1명, 자폐아질 19명, 다운증후군 1명」
인원 : 24명 (매 주 출석률은 재적 인원보다 조금 낮은 편)
임마누엘부 아동들의 거주 지역은 60%정도는 지역, 나머지는 지역외 에 거주
- 대부분 부모들이 본 교회에 출석틴하고 있으며, 아동만 출석하는 경우는 2명이 있고, 부모가 타칠회에 다니고 아동만 본교회에 다니는 경우는 1명 이 있다
- 임마누엘부 아동들의 가정생활 수준58)
i6) 우리 나라의 장애분류는 시각 장애, 청각 장애, 지체장애, 언어 장애,정신지체장애 등5가지 유형으로 나누고 있는데, 다른 나라의 장애 분류보다 협소해 장애인이면서도 장애인으로 인정받지 못하고 있는 경우도 있다. 자폐가 그 한 예인데, 다른 나라에서는 자폐를 정서 장애인으로 분류하고 있고, 최근 들어 몇몇 선진국에서 자폐를 하나의 장애 유형으로 분류하고 있는 반면에 우리나라의 경우는 자폐를 장애인으로 분류하지 않고 있다. 그래서 장애인 수첩 등 그나마 열악한 환경 속에서 장애인으로서 받을 수 있는 혜택을 면제받고 있는 실정이다. 일반적으로 특수 교육측이나, 장애인 기관에서는 자폐를 다른 나라의 경우처럼 정서 장애로 분류해 넣고는 있지만, 일반적으로 자폐는 실질적 장애인 분류에 포함되어 있지는 않으나, 정신박야, 다운증후군 등과 한데 묶여 정신지체 장애인으로 인식되고 있다
57)다른 교회를 다니거나 교회 춘석을 하지 않았던 부모들이 임마누엘부서에 대한 프로그램을 접한 후 똔 교회에 출석하게 된 경우도 상당 있다.
5H)장애아동을 둔 가정의 경제력은 곧 그 아동의 조기교육 및 재활 교육등과 밀접한 연관이 있다. 경제력이 ~인 경우는 조기 교육 뿐 아니라 개별파뵈 특수교육, 개별언어 지도, 개별 놀이 치료등 장애아동을 위한 딘든 교육적 활동을 장애아동에게 충족시켜 줄 수 있는 반면에 경제력이 조금 떨어진 경우는 그보다 적은 교육적 혜택을 줄 수 있다. 경제력이 없는 가정인 경우는 엄청난 특수 IB육비를 매뭘 지급할 수 없게 되므로, 자연적으로 장애아동은 어떠한 조)'1 교육 및 특수 교육을 받을 수 없게 리
- 3:j -
상 4 가정
하 : 3 가정 59)
나머지는 중상하 정』1꼭 생흘플 卄지
2) 모임 방식
# 주 _2_ 회 . 주일 별.E/딕,목 주중 학교(오후 7:00 -H:20)
# 예배 방식
- 다른 아동부서와 유사하다 단지 사회자에 따라 예배가 진행되는 것이 아니라 쉬운 단어들로 구성된 예배 언어에 따라 진행을 하게 된다- 사도신경은 아직 숙지 하지 못했으며, 주기도문도 '주님께 드리는 기도'식으로 쉬운 단어와 언어로 구성, 함께 외우도록 한다. 예배 시간의 긴장된 분위기에서 성서학습으로 연결되기 전에, 연결활동이라고 하여 20분간 근육을 풀고 몸을 푸는 간단한 동작이나 놀이를 한다. 내용으로는 신앙고백의 표현, 정할한 율동 모방, 노래를 통한 자기표현, 대근육 활동으로 운동기능촉진, 집단 놀이 참여로, 기구를 이용한 단체율동 등이 있다.
- 성서학습은 조별로 시행했던 종전의 방식을 탈피, 장애 능력별로 교사와 아동이 I:1이 되어 학씁을 진행한다 교사는 담당 아동에 맞게 교재를 재구성, 적용시 킨다.
剡 사업 내용
f 프로그램 진행 교사 인원 17명
f 정신지체 아동에 대한 전문적 인식과 기술을 습득한 인원 : 전공자는 2◎명이지만 대부분의 교사가 5년 이상 봉사했고, 쿠중 학교나, 교사 교육을 는 것 이 디 .
iS)1명은 극빈자로서 임마누엘부 자체적으로 선교 헌금 등의 명목으로 후원했으나 현재는 고아원 같은 시설에 위탁한 실정이다. 나머지 B명은 가정적 어려움에도 불구하고 적극적으로 장애 아동을 위해 지원하고 있다.
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통해 전문가 이상으로 장애 아동애 대해 인식하고 프로그램을 진행하고 있다
# 교육 내용
- 쿠중 학교 : 월, 목 초추 ◎點 -
· 대상 지역내 정신지체 장애아동
과목 : 국어, 산수. 미술, 음악, 에어로빅, 언어, 인지- 교사 현장 경험이 있는 교사 중심으로 운영脚
- 인원 : ,'淵여명
- 설립 동기: 비장애아동의 경우는 수업 후 개별 특별활동이 가능하지만 장애 아동의 경우는 조기 교실 후 연속 활동이 없다. 이에 주쿵 학교를 통해 장애 아동의 취미와 과외 활동을 지도하게 한다.
- 신앙 훌련
· 주일 예배 (오전 10 : ,BO)
- 여름 성경 학교, 겨을 캠프
· 특별 현장 학습fl) (1년 'B회 실시)
장애 아동 부모 교육
· 주중 학교에서 주로 실시되고 있다. 매주 2회 중 한번은 신앙 훈련을 실시하고 , 한 주는 다양한 교양 프로그램 및 친교를 하도록 하고 있다. 부모 교육을 통해 장애 아동으로 어려운 심적 상태를 그리스도의 사랑으로써 치유하게 하고 무엇보다도 장애를 믿음으로 극복하도록 하는데 목적이 있으 60) 특수교육 전공과, 쪼기 교실 10년이상 경험과, 재활학과 전공자, 사회사업학과 전공자, 유아 교육 전공자, 미술교육 전공자, 음악 레슨 교사, 에어로빅 강사 등 현장 경험자 _遁인과 그 외 봉사자로 구성하여 과목별로 가르치고 있다.
61) 현장 학습 등의 특별활동은 장애로 인해 개인적으로는 어려운 여러가지 문화공간이나 놀이시설 등을 이용하거나 자연 학습의 기회를 제공 해 준다는 점과 부모들에게 휴식을 줄 수 있다는 점에서 창립 당시부터 꾸준히 확대 실시하고 있다. 주인과 평일에 실시되며, 내용으로는 여름성경 학교, 야유회,등산,견학,현장하습,수영장,놀이시설 이용,기도원 방문 풍의 행사가 실시되었다.
- :B7 -
며, 다양한 교양 프로그램을 통해 삶의 질을 높이도록 한는데 목적이 있는데, 그 효과면에서 긍정적이다.
- 교사 교육
· 교사 교육은 특수교육가 신앙교육으로 나누어 실시하고 있다. · 초창기부터 중반기까지는 필요에 의해 교육이 실시되었으나, 그 이후에는 정기적으로 정기교사 훈련이 년 4회, 매월 정신장애인에 대한 장애인부 교사로서 알아두어야 할 상시에 대한 훈련과 함께 성서 학습 교수법에 대한 교육을 년 If회 실시하고 있다.
·내용
성경적 장애인관, 교회와 장애인 선교, 장애에 대한 일반적 이해, 정신지체 아동에 대한 이해, 라습 방법
- 사업 계획
장애 아동 조기 iR실
취학 후 장애 아동 프로그램
성인용 프로그램(보호 작업장)
' ~lrol) homo
# 프로그램 적용 후, 아동들의 전체적인 효과를 보면 크게 눈에 띄지는 않지만 조금씩 효과를 나타내고 있다. 예로서, 신앙 교육을 통해서는 조금씩 하나님에 대해서, 예수님에 T'N해거 인식해 가고, 예배와 기도 드리는 자세가 점차 자리를 잡아가고 있고, 다른 특별 활동을 통해서는 사회에 적응하는데 점차 익숙해지게 되었다.
,). 교회와의 관계에 대해서 알고 싶습니다.
1) 임마누엘부서에 대한 중요성을 인식하고 있는 교인의 수가 전체 교인수(1100여명 이상)에 비해 미비하며, 교회 내 성도들은 대부분은 임마누엘부서가 교회내 존재하고 있다라는 씬식 정도만 하고 있다.
- 3H
2) 임마누엘 부서를 위한 시설 현황 . 임마누엘부를 위한 예배 공간(지하기도실), 놀이 시설 및 학습기구(영아부용), 쿠중 학교를 위한 공간 꽉보(영아부실) , 그 외의 다른 장애인들을 위한 없다
3) 교회의 재정 지원
다른 교육 부서와 비슷하다 (년 280만원선) 특별활동시 보조금 찬고 주중학교에 대한 적극적 지원
4. 다른 교회 정신지체부와의 련결은 올해(95)부터 결성된 연합회를 통해 다른 교회와 연대 시작, 학습자료, 예배 형식등 결과물을 서로 교환하고 있으며, 연합회를 교사 교육, 자료 ·정拉(성서학습 프로그램등) 를 교환하고 있다. 또한 장애인 부서가 없는 교회의 장애인 부설 시설 설립 코력 등을 연합회를 통해 하고 있다
이상은 남서울제일교회 임마누엘부에 대한 조사 내용이다. 위 교회의 장애팍서의 역사를 보면 10년이 넘고 있다 10여년이라는 긴 시간 속에서 지역 정신지체 장애 아동을 위한 많은 활동과 전문적 지식 전제로 한 ia육등이 실시되었다. 그러나, 임마누엘 부서의 활동과 교회와의 관계성은 보면, 교회적인 지원과 관심이 10년이라는 시간에 비해 미비하다는 것을 볼 누가 있다 몇 가지 문제점을 지적하면 다음과 같다 먼저, 교회적인 인식 및 지원의 미비를 들 수 있다. 장애인을 위한 기독교 교육 프로그램을 준비함에 있어서 그 프로그램을 진행하는데 필요한 시설과 장비가 우선 선행피어져야 한다. 즉, 학습 공간은 71독교 교육 프로그램을 계획하고 운영한는데 우선적으로 고려되어야 할 요소인 것이다. 장소 자체가 凌육을 한다는 것은 정신지체장애인 교육
-긴닌 -
략이 있었다.
11- 장애인에 대한 이해
'장애인' 하면 무턱대고 버림밖은 자, 불쌍한 사람이라 생각하고 동정하는 젓이 일 반사였다 그것은 장애인에 대한 전이해, 즉 세계가 규정하고 우리나라가 규정하는 장애인 개념치 습득 미비와 장애 발생 요인에 대한 무지에서 오는 사고인 것이다. 이에 싼국 장애인들이 직면한 문제를 살펴보기 전에 장애늘.에 대한 일반적 이해인 장애인의 개념과 장애 발생 요인을 살펴보고자 하며, 장애 일반에 대한 객관적이고 이론적인 고찰 하에 한국 장애인의 끈실적 상황을 고찰하고자 한다
1. 장애인에 대한 일반적 이해
(1) 장애의 개념
장애인에 대한 규정과 이해는 시대와 문화적 차이에 따라 다양하게 제시되어져 왔=B 인식되어져 왔다. 극단적이면서 보편적인 예로 장애인은 하늘로부터 천벌을 받은 사람으로 간주되거나 비장애인과는 다른 별콩의 인간으로 취급되어져 지역사회에서 격리되거나 공동체에서 추방되어 살 수 밖에 없는 경우도 있었다4)장애인에 대해 어떠한 문서에도 뚜렷이 명시되어져 있지 않았던 시기와는 달리, 근세에 이르러서는 장애인에 대한 법조항, 권리선언등 여러 곳에서 장애인에 대한 바른 인식변화를 위한 움직임들이 나타났다
淵7i년 2월 9일 討◎총회에서 채택된 '장애인 권리 선언
(ncrlarati()if ()n Ih(· Ril:hts of f)is;41)It(1 Pl·rst)its)'에서는 장애인 ·4) 김 윤태, "장애발생의 원인과 문제점" , 잔저◎_대학 짜룐집, (서-9-: 도서출판 함께걸음, 1淵~), 1]. 17
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에 있어서는 상식적인 것이다. 교육 장소는 넓고 밝고, 쾌적하고, 아이들의 눈높이에 위치한 단순하고 다채로운 시각 자료들이 진열되어 있어야한다. 또한 정신지체장애 아동들의 산만함을 고려해서, 화장실과 급수시설이 가까운 곳에 위치해 있어야 하며, 그 방에 아동들이 쉽게 접근할 수 있는 곳에 위치해 있어야 한다. f2) 또한, 교육 장소 적절한 곳에 아동들의 놀이 시설과 학습 재료 등이 비치되어 있어야 한다. 이러한 기본적인 시설을 갖춘 후에, 장애인에 대한 기독교교육의 프로그램을 진행시킬 수 있는 것이다 남서을 제일 교회 임마누엘 부서의 경우는 교육 프로그램 이전에 적절한 학습공간이 마련되어 잇,지 못하고 있음을 위 조사에서 알 수 있다. 지하 기도실은 임마누엘부꼭 학습 공간으로 부적당하다. 다시 말하면, 다른 교인들의 기도처인 관계로 아동들을 위한 시각 자료 및 교육 자료를 비치할 수 없으며, 무엇보다도 정서적으로 불안한 아동들에게 마음놓고 활동할 수 있는 공간과 쾌적하필 밝은 교육 장소를 제공해 주지 못하고 있다.
교회적 인식면에서 보면 임마누엘부서의 중요성을 인식하고 적극적인 지원을 하고 있는 교인수 의다 한 부서로서 존재하고 있음을 인식하고 있는 교인이 대부분이라는 점을 좌면, 부서 설립의 시간에 비해 임마누엘부의 여러 교육적 활동에 대한 교회적 관심이 적음을 알 수 있다. 두번째로 교회내 전문 인력과의 연대 미비를 들 수가 있다. 대구 남산교회 미문 선교회의 경우는 교회내 전문적 인력의 최대한 활용을 통해 장애부서에 지원하고 조력하는 것을 조사에서 나타났다 임마누엘부서의 경우 교인들 내의 전문적 직존(의사, 교사,사회복지 단체,상담..)에 종사하는 교인들에 대한 정확한 통계와 各석 작업의 부재를 볼 수 있다 장애인 교육은 장애 아동 이전에 부모 it육이며, 장애아동을 둘러싸고 있는 지역공동체에 대한 교육이다. 장애아동을 대상으로 하는 교육을 떠나 부모와, 6?) 한국기독교교회협의회 장애자 운동 위원회, 좌인각를 _위할__길돌교굔 各_창주적_◎逃근査_싫젠,장애자문고 4집, ( 서울: 조은기획,1默脚), 11.11
4()
지역 주민들의 교육을 위해선 필회내 인적 자원의 조력과 협력이 필요하다. 교회적 지원에 앞서 부서 자체내에서 전문 인력과의 연대를 모색해야 글 春이다 교회 내 뿐만 아니라 장애 아동의 사회적 적응과 활동을 위해서 교회외 재화기관 내지는 특수 교육 기관과의 교류와 협력이 있어야 할 것 이 다.
f. 청 각장애 인
1)청각장애인에 대한 기본 인식
현재 장애인복지법 시행령 제 2조에는 청각장애인 다음과 같이 규정하고 있다. " 두귀의 청력 손실이 각각 60데시벨63) 이상인 자 , 한 귀의 청력 손실이 130데시벨이상, 다른 귀의 청력 손실이 40데시벨 이상인 자, 笭 귀에 들리는 보통 말소리의 명료도가 50努 이하인 자" 가 청각장애인인 것이다펀) 청각장애 발생률은 인구비 약 0.OH-0.1%로 한국에는 약 35만 여명의 청각 장애인이 있고, 선천성 농아로 태내에서 여러 가지의 악영향으로 된 청각 j'1관의 상실이나 상해로 온다. 또는 질병들과 사고와 노령화로 오는데, 유전적인 요인은 그리 많지 않다 청각장애인들은 청력 상실 정도에 따라서 분류하게 되는데, 쉽게 설명하여 소리를 끈.혀 들을 수 없는 상태로 완전 聾(농)이 있고, 다음으로 소리를 듣기는 들을 수 있으나 무슨 소리인지 구별을 못하는 이들이 인고, 기계음과 동물의 소리를 구별할 줄 알고, 또 동물 소리를 알되 사람과 타 동물의 소리를 구별할 줄 아는 이들이 있고, 소리를 嵬청기를 끼고 아주 약간 들을 수 있는 이들이 있다. .65) 건청인들은 청각장애인들이 정상적인 지능을
53) 澔데시벨이란 코숭한 방에서 약 1미터 떨어진 거리에서 알아들을 수 있는 모음의 크기를 말한다.
64) 한국보건 사회 연구원, 앞의 책 , Pt). 9 -10
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가지고 있음에도 불구하고 그들을 위한 교육과정의 결여와 기회를 받지 못함으로 오는 지전, 언어적 열등을 지적으로 열등하다고 보는 오해가 있으며, 지적 결함으로 인해 언어적인 능력이 모자랄 것이라고 오해하는 이들이 있다. 청각장애인 경우 읽기와 쓰기 능력은 교육의 기회를 제대로 받은 이들의 경우 가능하며, 그들의 언어인 수화를 사용함으로 대화가 가능하다. 건청인이 볼 때, 이들은 제2외국어를 사용하는 듯한 느낌을 지닐 수있다. 수화라는 기술적 대화 방법을 필요로 하는 청각 장애인들은 다른 장애인들(들을 수 있고, 말할 수 있을)과 언어라는 부분에서 차이를 지닌다 그래서 사회 정보나 지식의 습득이 다른 장애인에 비해 미비하며, 건청인들자 어울림이 보편적으로 적다. 신체적 건강하고 장애가 없어 보이는 청각장애인의 경우 보편화되어진 언어구사능력이 없다는 점 때문에 건청인들과 제대로 어울릴 수없고 취업의 혜택 또한 제대로 받을 수 없는 경우가 많다.
剡 신일교회 농아부
1. 명칭 농아부
2. 연혁 및 설립 목적
198,B년 3월 瑞일 설립
- 지역 내 농아인에게 복음을 전파해야 겠다는 취지에서 교회가 도을 수 있는 방법을 모색하다가 교회내 공아부를 설립하게 되었다
- 설립목적 · ' 청각장애로 말미암아 복음과 세상으로부터 소외되기 쉬운 농아인들에게 복음을 전파하여 구원에 이르게 하는데 있다. 뿐만 아니라 하나님의 말씀과 그리스도의 사랑, 성령님의 도우심으로 그들을 양육하여 성숙한 그리스도인으로서의 삶을 살아갈 수있게 한다. '
55)인 의 책 , pp.·B5-41)
4達
3. 기본 전략
- 농아인들에 대한 세상의 편견과 소외는 농아인들의 자기 비하 의식가 맞물려서 그들을 사람과의 관계만이 아니라 하나님과의 관계에서도 철저하.게 고립시키고 있다. 따라서 하나님의 자녀로서의 자기 정체성의 자각과 더불어 한 몸을 이루는 그리스도의 지체로서의 관계성 회복을 통하여 그리스도 안에서 새로운 피조물로서의 삶을 누린 수 있도록 한다.
1) 체계적이고 철저한 말씀 훈련을 통하여 하나님의 자녀로서의 자기정체성을 확립시킨다 농아인들은 건청인과 마찬가지로 하나님의 형상대로 지음을 받은 피조물이라는 사실과 더 나아가서 하나님께서는 세상에서 소외받고 가난한 그들을 건청인또다 오히려 더 큰 관심과 사랑의 대상으로 바라 보신다는 성경상의 가르침에 입각하여 청각장애로 인한 왜곡된 이해와 부정적 시각에서 벗어나게 하여 하나인의 자녀로서의 존엄성을 회복시킨다
2) 그리스도의 몸된 교회는 하나의 유기체로서의 생명력을 지니고 있으며 교인들은 각 지체로서 연결되어 있다. 따라서 각 지체들을 관계를 통해서 더불어 성장하며 발전되어진다. 먼저 일반 교우들과의 관계에서 농아인들이 대예배 및 교회 행사에 적극 참석하여 교회의 지체로서의 사명을 온전히 감당케하며 농아부에 대한 일반 교우들의 관심과 참여를 높인다. 또한 농아부내에서는 부서내 모임을 활성화하여 그리스도 안에서의 삶과의 교제의 장을 걸극 마련해 준다.
3) 구역 활동과 이웃을 향한 대외활동의 활성화를 통하여 믿음의 삶이 실천되어 질 수 있도록 한다. 남들에게 도움을 받는 자로서가 아니라 다른 사람들에게 복음을 전하고 어려운 농c.) 교회를 지원케 하므로 생동감 있는 신앙 생활을 영위케 한다.
2. 운영 프로그램
1) 대상: 청각장애인(교사들은 청각장애인들과 건청인)
Jl3 -
2)- 인원: 20 - 30여명 출석漸) (아동, 청소년은 없음, 장년으로 구성) - 출석 인원의 거주 지역 분포를 보면, 대략 지역 내 가정은 1가정이고 대부분이 지역외 지역(성남, 안앙, 강화도, 용산 등)에서 거주하고 있다 교회내 농아인들의 생활 수준 및 직업 정도를 보면 뚜켠한 전문직은 없고 대체로 공장에서 일한다든÷tl, 공사 현장에서 일하고 있다. 타지역 농아인에 비해 근면하고 각 직업현장에서 인정을 받아 대부분 빈곤한 가정상태는 탈피한 중간정도의 경제생활을 엷위하고 있다.
f) 모임 방식
주 ._1_ 회 b7)
예배 방식
· 주일대예배(매주일 오전 11:30) : 수화통역으로 일반교우들과 함께 예배 드린다.
· 농아부예배(매주일 오후 1:30) : 농아부 자체 에배
구역
· 농아부 자체 5구역으고 편성
· 주 1회 구역 예배와 행사시 구역별로 활동 유도
:)) 교육 내용
? 교육 담당 인원은 歌당 교역자 외 5명(건청인 3명, 농아인 2명)으로 구성되 어 있다.
# 농아부 프로그램
-교육
66) 제일 많이 출석했던 때는 100여명 이상 출석한 적도 있었다 그러나 성남이나 안양 등지로 대부분의 가정이 이주하여 지금은 대략 20 -30여명 출석하고 있다.
(i7) 수요예배는 개인별로 참석하고 있으며, 정기 모임은 쿠일 대예배후, 농아부 자체 에배가 있을 뿐이다. 수화라는 특성상 건청인들이 소속되어 있는 다른 부서에 참여하여 함께 일하기는 역 부족으로 자체내 구역과 부서를 두꼬 있다.
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성경 공부(매주일 오후 2:40 - 3:00) : 조별로 나누어 학습한다. ss)
매일 성경 쓰기 : 1년에 신약을 1회 쓰도록 한다.
매분j'1 마지막 주에 교역자가 점검하고 연말에 시상한다
성경 공부 교사(리더) iB육 : 매주일 오후 3:10-4:00
-친교
· 교우들 간의 친교脚)
- 매주일 성경 공부 후 농아부 자치활동을 통한 친교
· 신년 친목회, 구역별 단합대회, 야유회, 새신자 환영회등 행사를 통한 친똑 도모
-전도
수화 교실을 통한 전도찬동
어려운 농아교회 보조
· 교도소 방문을 통해 농싸인 수감자들에게 전도
-사업
· 농아 학생 미술원 . 토_S_일 농아 학생(교인 외 농아 학생들)을 대상으로 미술원을 연다
평글 20 -30명 정도의 학생들이 참여
· 교도소 방문(농아인 수갚자)
60) 일반 교재를 통한 성경 공력가 아닌, 농아인들의 청각장애로 인한 정보전달의 미몹으로 오는 여러 호해들과 무지등을 해소하기 위한 방안츠로 담당지도자의 메세지를 바탕으로 성경 공부 내용을 만들어 교사들에게 훈련시킨다. 한 주전에 훈련T: 교사들이 농아인들과 豊별로 묶여져 펀경공부를 시킴을 통해 좀더 이해하기 쉽도록 하고 성경에 대한 지식을 보다 많이 축적하도록 하고 있다. 綿) 수화라는 특성상 평소에 거리감을 갖고 있던 건청인들과 체육대회나 신일 교회 연합 축구대회등을 통해 함께 어우러지도록 유도하고 교우간의 친목을 도모하도록 하고 있다.
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# 여러 프로그램 적용 후 농아인들의 전체적인 효과를 보면 자신을 하찮은 존재로 보던 시각을 버리고 짜신도 소중한 자아라는 자신감을 지니게 되었다. 이러한 자신감은 사회 생활을 함에 있어서 무엇보다도 성실성을 심어 주게 되었다. 乖러나 사회생활이나 기타 생활을 함에 있어서 건청인들의 필요에 대해서는 인정하고 있으나 대체로 자신들만의 세계를 가지고 싶어하는 경향은 있다.
3. 교회와의 관계
1) 교회 내 성도들의 반응은 호기심으로 보는 사람도 많이 있지만 많은 교인들이 장애인에 대한 인식치 변화를 가지게 피었고, 도와줘야 할 대상으로 여기게 되었다.
2) 교회내 농아인을 위한 장애인 시설 현황으로는 수화라는 대화 매체와 농아인 집회실을 가지고 있다. 그러나 수화도 일반화되어 있지 않으며, 단지 담당자와 10여명 정도의 교인들만이 수화를 하고 있는데, 농아부 담당 교사들을 제외한 교인들은 간단한 대화걱도만 할 수 있을 뿐이다 . 그 외 장애인 시설로는 특별한 것은 없고, 엘리베이터 시설과 장애자용 화장실등 설치되어 있다 그 외 정사고, 리프트 시설, 점자 성경, 찬송가의 비치, 시각 장애인용 보도 블럭 등끈 없으며,장애인 전용 주차 시설을 계획 중이다
:B) 교회의 재정 지원
특별히 지원하는 예산은 없=B, 자체에서 충당하고 있다. 필요할 때 요청하면 지원이 나오며, 특별 구제금이라든지 특별 프로그램 운영비로 청구 가능하다.
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4. 타 교회와의 관계
다른 교회 농아부 또는 농아 교회와는 한농선(한국 농아인 선교회)를 중심으로 연결되어 있다. 1년에 』번 정도는 농아인 교역자를 초청하여 농아인들의 필요를 채워 주며, 지구별 농아 수련회를 통해 다른 지역 농아인들과 친목을 脚모하도록 하고 있다. 그 외 골아 교육을 위한 프로그램 운영 및 정보 교환, 장애 인식에 대한 교회적 차원의 논의들에 대해선 다른 농아인 교회나 농아부와 연계하는 것이 없고 전체 농아부 담당자들의 모임(총회 차원)을 통해 농아계 소식과 현황등을 교환하게 된다.
이상은 신일교회 농아부에 대한 조사 내용이다. 신일교회 농아부의 역사를 보면 농아부 설립 10여년 역사를 지니고 있음을 볼 수 있다. 10여년 역사에 비해 활동은 다양하고 전문적이지 못하다는 지적을 할 수가 있다. 신일 교피 농아부에 대한 몇가지 문제점을 제시하고자 한다. 먼저, 전문적 지도자의 덕재를 들 수가 있다. 현재 담당하고 있는 교역자의 경우, 청각장애인에 대한 전문적 인식과 청각장애인 언어인 수화를 습득하지 못하고 있다. 담당자의 이러한 한계는 청각장애인들의 교육 및 신앙 훈련의 한계를 가져타준다. 정착한 전달과 적절한 교육의 제공을 위해서는 청각장애인들에 대한 정확한 이해와 수화의 습득이 필요하다 둘째로, 사회생활에 필요한 정털 습득을 위한 프로그램의 부재이다. 농·맹인 권리선언을 보면, 모든 사람과 지장없이 의사소통을 할 수있는 통역서비스를 받을 권리가 명시되어 있고, 그들이 이해할 수있는 수단과 형태로 시사 문제와 정보, 사적, 교육 자료에 접할 수있는 권리가 명시되어 있다. 70) 교회 프로그램의 형태를 보면 친목 내지는 신앙 프로그램 중심으로
70) 농·랭인 권리선언 f,7조.의 내용이디. 청각장애인이나, 시각장애인치 경우, 장애의 특성상 시사 정보및 교육적 자료의 개인적 습득이 어렵거나 더디다. 특히나, 교육적 혜택을 받지 못한 경우, 정보의 이해및 습득은 더욱 어렵게 된다.
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짜여져 있는 것을 볼 수 있다 필회라는 틀 속에서 신앙 교육이 위주가 되어야 당연하지만 사회적으로 마련되어 있지 못하는 청각장애인들의 권리를 외면할 수는 없다. 교회내에서 사회적 지식과 정보 습득 및 교육적 프로그램의 활성화를 통해, 청각장애인들로 하여금 사회에 적응할 수 있도록 하며, 삶의 질을 높이도록 하는 프로그램이 필요하다. 셋째로 타 부서와의 연대 부족 및 교회적으로 수화 습득이 미비합을 들수 있다 다른 교회 장애인 부서에 비해 타 부서와의 연대가 미비한 것은 대화매체가 다르기 때문이라고 볼 수 있다. 또한 수화교실을 교회적으로 개설했으나 관심이 적은 관계로 폐강하고 농아부 자체에서만 수화 교실을 실시한다는 조사 내용을 통해 고랜 역사에 비해 교회적 인식의 부족을 또한 볼 수가 있다 교회내 장애◎서의 활성화와 교인들의 참여를 위해서는 교회적인 수화 습득 프로그램과 계속적인 타부서와의 만남 프로그램이 마련되 어 야 한다
3. 시각 장애인
1) 시각장애인에 대한 기본인식긴)
장애인 복지법 시행령 제 2조에는 시각 장애인을 다음과 같이 규정하고 있다. "두 눈의 시력이 각각 0.1 이하인 자, 한 눈의 시력이 0.OJ이하, 다른 눈의 시력이 0.』이하인 자, 두 눈의 시야가 각각 10도 이내인 자, 두 눈의 시야가 1/J이상을 상실한 자"로 규정하고 있다. 7a) 또한, 교정용 안경을 착용하고도 중심 시력이 71) 시각장애의 질병 질병 녹내장 백내 장 변성 반점 당뇨병 손상부위 수액 수정 체 망막 망막의 혈관 설명 수액의 순환을 방해한다 수정 체가 흐려 진다 중심시력에 영향을 준다 안구 내부의 출혈
40
20/200을 초과하지 못하거나 시각이 20도 이하가 되는 사람들을 법적인 시각 장애인이라고 한다. 보다 단순하게 말하자면 정상적인 시력을 가진 사람들이 20n피트의 거리에서 볼 쑤 있으나 20피트 거리에 있는 물체도 볼 수 없는 사람들을 시각장애인이라고 말한다 그 원인은 빛이 각막과 수액과 동공이라고 불리는 흥채 그리고 마지막으로 수정체를 통과하는데 수정체는 망막에 물체의 상의 초점을 맞추어 준다. 망막은 신경을 통해 그 상을 뇌에 전하게 된다 그런데 이들 중의 하나가 상하게 되어서 그 역할을 하지 못할 때 장애가 나타난다. 시각 장애는 시력의 완전 상실로 뇌가 시각적인 정보전달을 받지 못할 때이며, 부분적인 시력의 상실로 시력이 흐려진 상태, 20/JOO이하 일 때 반점이 보이는 상태,망막에 흠이 있는 상태와 야맹증과 터널 시각이라는 좌운로 볼 수 잇.는 시각ot 20도 이하인 것으로 구분한다. 시각 장애인의 경우 인구 천명당 장애 출현률을 5.16制으로 보고 있으며, 이 중에는 노인성 실명으로 얻어지는 장애가 약 50%에 해당한다고 본다.
시각 장애인은 시력 상실의 능력에 따라 조금씩 차이는 있지단 대체로 인지 능력에 시각 외 감각을 사용해야 하기 때문에 정안인들에 비해 어려움ol 따르며, 개념적 인지 능력에 있어서는 포괄적 개념을 지닌다는 것이 특징이다. 또한 공간 지각에 있어 촉지각만을 이용해서 인지해야 하는 시각 장애인의 경우 그들의 공간 지각 능력은 정안인에 비해 확실히 어렵다. 시각장애인은 구체적이고 기능적인 수준으로부터 추상적인 개념을 형성하는 추살적인 사고에 있어서 정안인에 비해 뒤지는 경향은 있지만 이것이 정안인과 지능적 면에서 차이를 나타내는 척도로 보아서는 안7刻 한국 보건 사회연구원, 탈의 책, 1)p.9-9 7진위의 책, 11. :)6
4닌 -
을 이렇게 정의하고 있다. "장애인(disabled per驃n)이란 선천성 이든 후천성이든 관계領.이 신체적, 정신적 능력의 불완전으로 인하여 일상의 개인 또는 사회생활에서 필요한 것을 확보하는데 자기 자신으로서는 관전하게 또는 부분적으로 할 수 없는 사람을 의 미 한다" 5)
우리나라 장애인 복지법에는 "장애인이라 함은 지체 장애, 시각장애, 청각장애인, 언어장애 또는 정신지체 등 정신적 결함으로 장기간 동안 일상 생활 또는 사회 생활에 상당한 장애를 받는 자로서, 대통령령으로 정하는 기준에 해당 되는 자를 말한다"라고 명시되어져 있다. (i)국제노동기구(ll.0)에 따르면, "장애인이란 신체 또는 정신상의 결함 결과 적절한 직업을 꽉보, 유지해 나갈 전망이 없는 실질적으로 손상 받은 개인을 막한다"라고 명시하고 있나. 토한, 세계보건기구(1'BfO)에 의하면, 장애 발생의 과정은 질병(諦◎瑞se)-> 손상(Irlll)aillllent) -) 무능력(Di駱utility) -> 불리(llalldicall) 로 이어진다. 7) 손상'은 심리적, 생물학적 촉은 해부학적 상실이다. '무능력'은 손상으로 5) 장애인 긴리 선언 1조비 내용이다 장깨인 권리 선언은 모두 淵코로 予성되어져 있으며, 13개코에 제시된 장애인히 권리는 모든 장애인(국가, 신분, 빈부, 출생여하를 막론하고) 에게 부여 되어진다는 것을 전제로 하고 있다.
C) 장애인 복지법 제 2조의 내용이다. 전체 熱조항으로 되어진 장애인 복지법은, 장애인 대책에 잔한 국가 지방자치 단체 등의 책무를 명백히 하고 장애 발생의 예방과 장애인의 의료,훈련,보호,교육,고용의 킁진, 수당의지급등 장애인 복지대책의 기본이 되는 사업을 정합으로서 장애인 복지대책의 종합적 증진을 도모하고, 장애인의 자립과 보호에 관하여 필요한 사항을 정한으고서 장애인의 생활에 기여하는 등 장애ol 복지증진에 기여함을 똑적으로 하고 있다긴코에서 명시) 7)한국기독교교회협의회 장애인 운동위원회 편. 1堞塏堂 잘앨인 주일 잔료집
-~-
된다. 장애인 대부분의 경우와 마찬가지로 전문적 지식을 습득할 수있는 교육의 부재와 기술 교육 위주의 학교 방침으로 인해 다양한 취업의 기회를 선택하지 못하고 있다.
f) 황금동 교회 시각 장애부
1. 명칭 : 맹인부
f. 연혁 및 설립 목적
- 1992년 1월 첫째주에 황금돋 교회 맹인부 조직( 처음에는 맹인복지회관에서 모임 )
- 김천, 금중에 거주하는 100꺽명의 맹인들에게 예수 그리스도의 말씀을 증거하기 위해서 시작되었다 그 목표는 첫째, 맹인 형제 자매들의 기독교 복음화, 둘째, 장애인들과 더불어 사는 지역건설, 세째, 맹인들의 노후 대책을 위한 생활관 건립에 있다
2. 운영 프로그램
1) 대상 : 시각장애인
2) - 인원 : 17 -10 여명 (등록은 BO떵 이상)
- 맹인부 회원의 거쿠 지껸 : 김천과 금릉 지역
- 출석 인원의 생활 수준 및 직언if)
농업과 모금활동(앵벌이)이 주류를 이루고 있다. 농업은 극히 소수이며, 대체로 무직으로 모금활동으로 생계를 유지하고 있다. 이들의 생활 수준은 대채로 '하'(한달벌이가 최저생계비 이 하인경우)
7·B) 김천, 금룽에 거주하는 맹인은 총 94명(김천:38, 금릉◎6)으로 생활 정도는 하:瑪명으로 제일 많고, 쿵◎1명, 상릇명의 순으로 조사되었다. 또한 직업별 분포를 보면 무직이 黜명으로 제일 많았고, 농업이 :?8명, 학생이4명, 노동이 B명, 상업이 1멸의 음이다.
-梨
로서 영세 대상 보호자이다.
刻 모임 방식
# 주_1_회
#예배
- 대예배 : 개인별로 참석(특별예배에는 전체 참석하여 예배드리도록 되어 있다)
맹인부 예배 : 오후 2 : ,30
#구역
맹인부와 농아부를 한데 묶어 특수 교구를 만들어 운영한다. 맹인부와 공아부의 교구 활동은 달리하고 있다.
3) 맹인부 사업 내용f 프로그램 운영 및 관리 인원은 담당 교역자 외 부장(특수교육 전공자)을 포함한 정안인 』人으로 구설되어 있으며, 담당 교역자는 정책 결정과 설교 부분에 담당하고 모든 진행 뎄 활동 운영은 부장이 담당하고있다. 그 치 J).은 관리 및 심방, 활동 보조를 한다. 담당 교역자를 제외한 3./.은 시각장애인에 대한 전문적 인식과 기술(걱자)을 습득하였다
f iB욱 내용75)
7i) 시각장애인들을 인한 교육 내웅인 점짜 교실이라든지 한글 교실등은 열지 못하고 있는 실정이다. 이유는 한글이나 점자 습득 및 이해율이00瑞이상으로 매우 저조하여 한팍반이나 점자 교실, 성경공부등 다른 iB육 프로그램을 구상, 운영하고 있지 못하는 형편이다. 또한 재활교육을 제대로 실시하지 못하고 있끄며, 교회외 재활 센타나 의료원과의 연결등 도 없다. 황금동 교회에는 맹인부 외의 농아부가 있는데, 농아부의 경우는 청각장애라는 결과로 시파장애인들 보다 지식이나, 언어적 습득의 불편과 어려움이 있지만 한글반이나 생활 나눔, 성경 공부등 교육 및 친承,신앙 프로그램이 진행되고 있다
-壽1 -
맹 인부 예배
여행(1년 2회) 및 수련회 친목을 위주로 하는 여행 활동이 주를 이룬다.
# 맹인부 활동 후 시각장애인들의 효과는 사회 적응력이 생겼다는 것이다. 여러 곳을 여행하는 등 견문을 넓히게 되면서 재미와 흥미를 느끼게 되었고 정신적인 면에서 많은 도움이 되고 있다 그러나 교회에서 전체적인 재정지원이 되기 때문에 공짜 의식을 더욱 많이 가지게 되는 부정적인 측면도 있다
3. 교회와의 관계
1) 교회 내 성도들의 반음은 나름대로 교인이라는 의식을 가지고 맹인부 운영이 잘되고 있다고 생각하고 狀다.
f) 연합 프로그램
- 일반 교인들과 접촉하는 경우가 거의 없는 장애부서(맹인부, 농아부)는 특별 예배 또는 헌신 예배시에 일반 교인들과 함께 예배를 드린다. - 년 1회 전교인 운놀이를 정기적으로 실시하여 교인들간의 친목을 다진다
2) 맹인부 소속 시각 장애인몫 위한 장애인 시설은 점자 성경 및 찬송가의 비치와 시각 장애인용 보.◎ 블럭이 교회 밖에서부터 예배실 까지 깔려 있다. 그러나 시각 장애인들을 직접적으로 도와 줄 수있는 접역 활동이나 녹음 활동등은 미비한 실정이다 그 위 장애인 시설은 농차부론 위한 농아실과 수화 정도가 있고 다른 장애용 시설은 전무한 편이다.
3) 영세 시각 장애인을 위한 교회적 지원
맹인부 대다수가 모금 활동(앵벌이) 하는 영세민이므로, 동사무소에서
iJ
월 5만원웨 보조금을 받고 있는 사람들이 많다 이런 상황에서 교회 자체적으로 장애인 선교 후원회를 두어 띨세한 장애인들을 교회내, 외(총 30여명 정豈」고 ◎쏭 ꁁ'i◎ j란원정도 지원헤 주고 있다.
4) 교회의 재정 지원
년 300만원 정도이며, 요청하는 대로 보조해 주고 있다. 이 예산은 다른 부서에 비해서 100만원 정도 많은 예산 지원이다. 또한 특별 행사시 후원금등이 지급되고 있다
4. 다른 맹인부나 시각 장애인 凌회, 일반 재활원들과의 연계는 맹인 선교연합회를 통해서 이루어지며, 수련회와 친교 프로그램 외에 교육 프로그램이라든지, 재활 프로그램, 의료 시설과의 연계를 통한 의료 진료 등은 교류가 없는 실정 이 다.
이상은 황금동 교회 맹아부에 대한 조사 내용이다. 92년 설립으로 아직 미흡한 점이 많이 보인다. 타 장애인부서에 비해 시각장애인부서를 두고있는 교회는 많지 않다. 76) 시각장애인부서를 두고 있는 예장통합 교회로서 나름대美 의의는 柔다고 볼 수 있지만 전반적인 활동에 있어서 그 한계점과 문제점들을 지적할 수 있다. 먼저 예배의 이원화이다. 다른 친회 장애부서의 경우(정신지체 아동반을 제외하고) 예배는 비장애인들과 통한으로 드린다는 것을 조사를 통해 알 수있었다. 황금동 교회의 경우는 측별 예배와 헌신 예배를 제외하면 비장애인 교우들과 합에 예배를 드리는 瑞우파 없다 장애의 특성상 개별화하고 있다고 설명하고 있지만, 자칫 하나의 부서로 고립될 수있는 위험성을 안고 있다. 통합예배의 문제점도 있지만 전체 한 교인이라는 의식을 심어 주도록 청각장애7(』 맹이핀최는 15개에 불괴하글, 이 쿵 맹인 부서를 두고 있는 교회는 서울의 옥인교회(예장 합동)과 필천의 황금동 교회(예장통합)가 있다. (한국기독교교회 협의회, 9:),장애인 주일 자료집 참코)
-求1 -
재적 BOO명(매쿠 출석은 싹 1黜명선, 중증 장애인들은 결석이 많음)
미문 남선교회 40명 . 미분 여전도회 脚명
ui푼 쏭◎뫼(3ujll ꁁi문 낡녀 청년) 脚명, 미문 사랑반(정신지체인의 보임 ) 30명 711)
3.. 운영 프로그램
1) 대#
# 대상 : 지체장애인, 정신지체80)
# 회원 장애 분포 현황
중도장애 : 47/211* 100 = 21瑞 ( 교통 사고, 산업 재해 등)
쏘아마ꑁ1 : 90/211* 100 = 43%
뇌성마비 : 30/211* 100 = 16瑞 (뇌성마비와 지능장애의 경우
지능장애 : f:i/刻1* 1()0 = 11% 복합장애를 가진 경우 많음)
f 인원 현재 」00명 출석(설립 후 현재까지 미문선교회에 등록했던 인원은 약 6iO여명)
이 쿵 전문대 이상의 학력 소지자가 43명(20%)
f) 또잃 방식
# 교회 모임과 동일( 금요 낌야 기도회는 교회와는 별도 운영)
f 예배 방식은 4부 예배 쿵 하나를 택해서 비장애인과 함께 드릴 수 있
7%) 미문 선교회의 구성 연련은 청소년 부터 장년에 이른다. 이들은 가가 교회 학교 및 부서에 편성되어 있기는 하지만 미문 선교회 자체 별로 낚전도회. 여전도회 등에 편성되어 미문 선교회 자체 사업을 진행하고 있다. 또한 미 문선교회 회원들은 교회 교구에 편성함을 원칙으로 하고 있지만 특별상담이나 재활 교육 등이 필요한 나머지 회원들은 12구역 독립교구를 마련하여 편성하고 있다. 00) 정신 지체 장애인의 경우는 대체로 장애의 특성상 복합장애를 지면경우가 많다. 대체로 정신지체장애 뿐 아니라 지체 장애의 장애를 동반하고 있다.
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다. 대체로 4부 예배(오후 '』시)를 드리는데, 장애인들을 위한 차량 운행등 4부예배는 장애인들이 예배를 드리기에 불편을 느끼지 않도록 모든 배려를 한다. 예배 위원이나 헌금위원등도 장애인 제직과 비장애인 제직이 같은 비율로 봉사하고 있으며 성가대도 장낄힌과 비장애인으로 구성되어 있다
,B) 사업 내용
(1) 신앙 훈련
1) 10년 동안 금요 심야 기도회 실시 (교회와는 별도)
f) 격년으로 장애인들을 대상으로 하는 부흥회
3) 매년 1회 신앙 수련뢰
4) 지도자(임원) 수련회
(2) 인재 발굴 및 교득 실시
1) 매월 1회 교양 강좌
2) 월 』회 각 쿠서련 성경 공부
3)주 1회 금요 성경 공◎ 및 심야 기도회
4) 수시로 교회의 교수나 의사. 법조인 초청하여 특강 실시
(:)) 현장 교육 실시
1) 장애자 시설 견까
(국립 재활원, 소땅정, 흘트, 안돋 재활원 등 전국 유명 시설 방문)
·2) 정신지체 장애인들 岺심으로 생활 훈련 실시 (토요열림 마당 중심으로)
(4) 현장 봉사
1) 다른 재활 시설 위로 방문
f) 특쑤 학교 방문하여 신앙 강좌
3) 특수학교 졸업생 초천 잔치
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4)육군 통합 병원 방문
5)일반 병원 위문 찮양
刻 장애인 교회 후씰
(시각 장애인 교회를 위해 미문 선교회 단독으로 매월 15만원 보조)
7) 호스피스 자원 봉사
8) 안구 기증자 60여명
(5) 의료 재활 서비스
1) 월 1회 여수 애망재황병원 환자 수송 및 진료 의뢰
f) 교인들 중 의사들과 연계하여 무료 진료 실시
烈 장애인 중에서 자영(금은세공,도장등)을 하는 사람들은 1:1로 기술 · 지도하여 독립(현재까지 10곳 이상 개업)
·B) 무료 이 · 미용(iB인 쿵 미용사가 봉사)
(6) 특별 부서 운영
t) 재가 장애인들을 위한 토요 열림마당(전체 인원 50명)
(장애인과 봉사자들이 착궁을 이루어 매주 토요일 모임)
剡 내용
1쿠: 영성 훈련
2주: 야외 생활 꼭응 춘련(야외 나들이, 문화 행사 참여, 쇼핑, 관광, 견학 등)
3쿠: 취미 생활 즌도(라구. 바둑, 장기, 독서 모임, 음악 감상등..)
4주: 친교의 날(생일파티, 교회의 각 부서초청· 만남의 시간)
(7) 계획 중인 복지 대책
종합 복지관 건집 추진
장애아동 조기 iB실 실시 계획
(교회의 의료법과 함께 의료 서비스 실시)
- :iN -
인해, 인간으로서 어떤 의미에서 정상이라고 인정되는 범위에서의 활동을 수행하는 능력의 제한이나 결여를 말하는 것이며, '불리'라함은 손상이나 무능력으로 말미암아 개인이 당하는 불이익 상태 콕 그 개인으로서 정상이라고 인정되는 사회적 역활 수행이 제한되거나 불가능해지는 상태를 말한다. 5)위 3개의 장애인 개념과 세계보건기구의 장애 발생 과정을 통해서, 장애인을 다음과 같이 요약할 쑤 있다. 첫째는, 장애인은 신체적, 정신적 면에서 질병과는 달리 영속적인 기능적 장애를 가진다 대부분 장애인과 병자의 개념을 혼동하는 경우가 있다. '질병=장애인' 이라는 도식은 성립이 릴 수가 없다. 물론 질병은 장애인과 상당부분 관계가 있다 다음에서 살펴보겠지만 질병의 원인으로 장애가 되는 경우가 ◎.다. 하지만 모든 질병을 지닌 사람, 병자를 장애인으로 보는데는 무리가 있다 질병이 만성적이 아닌 경우, 콕 치료 가능하며, 치료 후 일반 사회 생활을 영속할 수 있는 일시적인 질병을 지니고 있는 사람을 장애인이라 할 수 없디-. 장애인이라 함은 만성적인 질병의 결과 어떠한 지속적인 결함이나 장애를 지닌 경우로 보아야 한다. 그래서 장애인은 영속적인 제약과 지능적 장애를 가진다는 점에서 일시적 질병이나 일시적 장애-질병으로 해서-를 지닌 사람가는 구분되어야 한다. 둘째는 이러한 장애는 사회 생활이나 직업생활을 영칙함에 있어서 영속적인 제약을 받는 상태에 처하게 된다. 또한 영속적인 장애의 과정과 사회 생활의 제약은 경제적 어려움에 봉착하게 만들어 빈민의 생할을 살 수 밖에 없게 되고 , 사회적으로 불리되어 일반 국민으로서 받을 권리가 있는 여러 법적, 교육적 혜택을 받을 수 없는 어려움에 처하게 된다는 烈이다. 세계보건기구의 장애발생 과정에서도 볼 수 있듯이, 손상-영속적인 기능적 손상-은 무능력(f)ilab치교褙)과 불리(1短rldicar))의 과정으로 이어진다 다시 말해서, 손을 이용해서 작업을 하는기능공이 손을 절단 당했을 경우(손상), 손으로 하던 여러 부분의 일들을 수행하는데 기능적 장애와 불편을 느끼게 되며(무능력), 다시 손으로 작업을 하H)김 윤태, "장애 발생의 인인괴 문제절 1, -보길,의료를 중심으로", 장애우권익문제소편, 잘刻◎댈할잔◎깊,(서울:도서출판 함께걸음,1剡지, F.熊
컴퓨터 교실 실시
자매 결연 사업 확대(장애인 가정과 교우들간의 자매 결연)
# 미문 선교회 프로그램 찌용 후 장애인들의 전체적인 효과는, 이전에는 위축과 장애인과 비장애인의 절실한 차이를 느끼고, 삶에 활력이 없던 장애인들이 전과는 달리 장애에 대한 극복의 힘을 얻고, 비장애인들과 함께 살아나감을 통해 자신감과 사회에 적응할 수있는 사회적응력이 생겼다고 평가하고 있다
3. 교회와의 관계
1) 교회 내 성도들의 반옹은 장애인에 대한 인식의 변화로 비장애인과 장애인의 벽이 없어졌으며, 도꽈주괴 합에 살아야 할 대상으로 여기게 되었다 2) 특별 행사 부분으로 if회 교우들과 미문회원들이 조를 이루어 야외 나들이를 하거나, . 교회의 각 부서들이 미문 선교회와 토요 열림 마당에 수시로 참여하여 함께 행사함)
B) 교회내 부서 장애인에 대한 장애인 시설은 지체장애인들이 조금도 불편을 느끼지 않도록 경사로 설치, 장애인이 불편을 느끼지 않도록 화장실을 개조하는 등 교회 건물의 장애물윽 제거했으며, 부득이 계단을 사용할 수밖에 없는 부분은 리프트를 구입하여 휠체어를 탄 체로 계단을 오르내리게 하는 등 장애인 편의 시설을 마련하였武, 전용 엘리베이터 설치와 전용 사무실등을 마련하여 미문 선교회의 활동을 지원하고 있다. 그러나, 부서의 장애인 시설(청각 장애인을 위한 수화, 시각 장애인을 위한 점자 성경, 오목 블럭등..)은 그 준비가 미비하며, 타 장애인에 대한 배려는 아
직 없다.
4) 장애인 부서에 대한 교회의 방침
-- 장애인 목사를 두어 미 문선교회를 전담케 한다.
-剡-
- 미 문선교회 회원은 교회의 구성원이다. (미 문선교회 출신 집사들을 교회 제직의 각부서예 고루 편성하여 柔들의 생각이나 필요가 교회 전반에 반영되포콕 한다j
- 교회는 미문 선교회를 위한 정책을 가능한 범위에서 최우선으로 한다.
- 미문 선교회의 지도진은 교회에서 가장 열심이 있고, 존경을 받으며, 미문 선교회를 위해 실질적으로 도움을 줄 수 있는 교인으로 한다.
5) 재정 지원은 미문 선교회 행사 지원금으로 년 5백 5십만원을 지원해 주고 있으며 자체 조달은 400만원이다. 또한 교회의 지원은 년 지원으로 끝나는 것이 아니라 특별 사업시에 특별 찬조금 명목으로 년 :j백만원 정도를 후원하고 있으며, 재가 장애인을 위한 토요 열림마당 행사 지원금으로 년 260만원을 지원하고 있다.
4. 교회 외 대구 지역 장애친 通회와 장애인 선교회와 연결하여, 후원하고 있으며, 재활협회와 용사기관과 연결하여 교회내 장애인들의 필요에 적극 지원할 수있도록 하고 있다 그 외의 프로그램 교환이나 정보 교환, 장애부서간의 협력 사업 등은 아직 없다.
이상은 대구 남산교회 미 문선교회 조사 내용이다. 미문선교회의 경우, 10여년 이상의 역사와 더불어 사업 내용과 교육, 신앙 활동의 다양함과 세밀함을 볼 수가 있다. 특히, 위에서 조사했던 다른 교회와는 달리 교회적 인식과 교회적 협력, 교인들 간의 친교등이 원활이 잘 진행되고 있었고, 가장 간과하기 쉬운 장애인 채팔 사업을 교회내에서 해결하고 있어서 장애인 선교의 모범 사례를 제시하고 있다 그러나 몇가지 문제점을 지적한다면, 먼저, 분야별 사업을 진랭하고 있는 것과는 달리 분야별 전문적 지식을 지닌 담당 교역자의 부족을 들 수가 있다 남산 교회는 교회 방침에 의해 미문 선교회의 담당자를 장애인으로 선정하고 있다. 그러나, 한
-鏡1 -
사람이 선교회 전체적인 운영 및 사업을 관리하는데는 한계가 있다. 미문선교회 사업의 내용은 분야별로 나누어 조직적으로 운영하는 것이 더욱퐁튼 묘파를 볼 수가 있다. 물론 교인들 중 성실하고 모범이 될 만한 지도진에 의한 사업의 분야별 운영근 가능하나, 신학적 사고를 토대로 운영하고 계획할 수 있는 전문적 교역자는 부족하다고 봐야 할 것이다. 특히나, 지체장애인뿐 아닌 정신지체 장애인도 38%이상 차지하고 있는 현실 속에서 장애 유형별 지도자 교육의 실시 또한 필요하다고 볼 수 있다. 전문적 지식을 지닌 인원을 배치하여, 역환 분담및 협력하여 운영해 나가야 할 필요성 이 있다. 둘째로 다른 장애인에 대한 시설 부족을 들 수 있다. 이것은 다른 장애인 부서를 두고 있는 교회의 공통적 문제로서 부서 장애인 시설 외의 장애인 시설을 갖추고 있는 경우는 드물다 전체적인 장애인을 선교의 대상으로 보기보다는 교회별 한 유형의 장애인을 선교 및 교육 대상으로 선정하는 편협성을 지니고 있어 비장애인 교인과 교회 전 공동체의 장애인에 대한 전반적 인식 결핍의 결과를 가져 올 수 있다.
일반적으로 지역교회로서 장애인 부서를 지니고 있는 교회는 장애인과 비장애인과의 분리의 위험설을 안고 있다 위의 조사에서도 나타나듯이 장애인들과의 분리예배와 프로그램 운영, 비장애인 교우와의 밀접한 연대부족으로 장애인들은 한 부서에만 국한되어져 교회 프로그램 전반적인 참여와 친교의 기회를 가질수가 없는 경우가 발생하게 된다. 드러나고 열려진 장애인 부서-이로인한 장애인과 비장애인이 합께 참여하고 운영하는 교회-가 아닌 폐쇄되고 고립된 장애인 부서는 장애인 선교에 어떠한 대안도 될 수가 없다. 무엇보다도 '장애인 부서'라고 특수화시켜 교회내 부서로서 두고 있는 것보다는 장애인의 특성과 유형을 감안하여 전문화된 교육과 프로그램을 운영하되, 장애씬 교우와 비장애인 교우가 한 가족이고,
- 6'S -
한 교우라는 인식을 지닐 수 있도록 함게 참여하고 운영하는 프로그램을 마련 실시해야 할 것이다.
V- 장애인 선교에 대한 한 모델과
장애인 선교를 위한 몇가지 제언
-안산장애인 교회를 중신으의-
장애인들은 장애인 유형별 특성 때문에 함께 모여 한 공동체를 이룬다는 것은 불가능할 뿐 아니라 유지에 있어서 많은 갈등을 지니게 된다. 한국교회내 장애인 교회 또는 장애인 부서가 있는 지역교회에는 각 유형별 장애인들로만 구성되어 그들에게 적합한 목회자와 프로그램으로 교회를 운영하거나 유지하고 있는 것이 대부분이다 이런 보편적인 모습에 반해서 안산 장애인 교회는 시각장애인, 청각장애인, 지체장애인, 정신지체 장애인등 모든 장애인들과 비장애인들이 함께 교피를 이루고 프로그램 및 장애인 선교 사업을 추진하고 있다.
1. 叢회의 명칭 안산장애 빈 遣회
2. 연혁 및 설립 목적
- 淵班)년 f.20일 안산 장애인 武회 설립(고잔동 烈5, 구경찰서 가건물)
- 모임 계기: 안산시 내의 지체장애인들 중 몇몇 기독교인 이 비장애인 泳회의 장애인에 대한 인식과 장애인 편의시설의 미비로 장애인 독자적인 예배처소의 필요성을 절감, 마련하게 되었다.
- 설립목적, 안산을 주 예구 그리스도의 사랑이 넘치는 곳으로 만드는 일에 선도적인 역활을 하기 위하여 안산시 거쿠 장애인들과 그 가족 그리고 '서로 사랑하라'하신 주님의 가르침에 순종하고자 하는 모든 이들과 더불어 주님의 몸된 아름답고 바른 교회를 이루어 장애인들과 비장애인들이 이를 수 있는 아름다운 사랑 공동체의 模沐을 한국 교회에 제시하여 '장애인들에게는 소망'을 '비장애인들에게는 사는 보람'을 '하나님께는 영광'을 돌리는 교회를 이루고자 한다.
2. 운영 프로그램
1) 교회 구성 인원
- 청각장애인 6명, 시각장애인 2명, 지체장애인 15명, 정신지체 15명 등
장애 교우 총 3i명
배 장애 인 50명
- 출석 교인은 총 115여명8t)
- 출석 인원의 거쿠 지쳔 분포를 보면, 지역 주민이 90 瑞 이며, 지벽외 주민이 10%(서을 ,안양, 군臺., 시흥 등지) 이다. 淵
81) 장애인과 비장애인의 131율근 대략 40:60이며, 비장애인 교우는 자원해서 장애 교우를 돌보며, 장애 교우는 비장애인 교우를 지명하여 도움을 청하기도 하고 있다. 예로, 주일 예배 시 참석이 불편한 교우를 위해, 비 장애인 교우와 짝을 만들어 주익 예배 참석을 돕고 있다. 교회 발전 계회중, 교인 구성 계획을 보면, 장애 교우:비장애 교우를 50:fiG의비율로 잡고 있다. 장애 교우는 단독 보행이 가능한 교우를 f:j%, 도움이 필요한 교우를 25%로, 비장애인 교우의 경우에는 출입이 불가능한 교우를 돕는 교우를 25%, 교회 일반 부서에서 봉사하는 교우를 afj%로 구상 중이다. H刻 청각 장애인 교회의 경우, 111장애인 교회가 한 마을(지역)에 1-2이상 세워져 있는 것과는 달리 대체펄 한 도시를 중심으로 (부천, 성남(합동), 속초. 서을 2곳, 안산, 양평, 오산, 인천, 태백, 광주(인하학교), 고창, 공주, 대전. 순천, 온양, 조치원, 천안, 의정부, 청주, 구미, 대구, 마산, 밀양, 부산, 안동, 영주, 제주도, 울산, ~jl원, 춘양(경북 봉화군), 포항, 김천, 경주등) 교회가 세워져 있으며, 교회 출석 교인은 한 도시 전역에 퍼져 있다. 이에, 도시 한 곳에 위치한 교회 출석의 경우, 지역 내 주민들은 별 문제가 되지 않지만, 지역 외 쿠민의 경우는 거리상의 문제 때문에 한 달에 한번 정도 출석을 하게 되며, 출석을 하더라도 거리상 2시간 이상의 시간 소요로 인해 하루를 모두 iB회에서 보내게 되는 경우가 많다. 원거리에 위치한 교인을 위해 차량 운행을 하는 교회도 있지만 대부분은 하지못가
- (글 -
- 출석 인원의 직업 정도는 대분분이 안산시 내의 공장에서 일하고 있고, .그 중에는 전철 운행사와 교非, 특수 교육 교사도 있다 교인들의 생활 수준은 한팔 단가콩 66꼭◎◎ 찬팍(십일조를 통해서 조사)으로 보고 있지만, 실질적으로 보면, 경제능력이 없는 정신지체 장애인 교인 및 낮은 임금을 받고 있는 장애인 교인들도 적지 浴게 있다. 脚
2) 모임
- 모임 내용 : 수요 예배(半 오우 7:30 -8:30), 금요 기도회(금 오후
!):OD-10::10), 새벽기도회, 성군학교,)4)(화 오후 R:%-9:00), 구역 예배, 수화교실
(수 오전 10:30-B2:00), 중·고등부, 어린이부
쿠일 예배(오전 11:00-11:00, 오후 1:,BO-2:30) , 농아부 (주일 오후
1 :BO-訖:30)
- 예때 방식 : 주일 오전 - 구화 통역(청각장애인)과 점자 찬송, 성경(시고 있고, 이러한 문제는 지방에시 농사를 짓는 교인의 겯우, 교회 출석을 더 어렵게 만든다. 이에 비해 안산 장애인의 경우는 교인들 대부분이 지역 주민으로서 20-翡0분의 거리 에 위치하고 있):, 매주일 뿐 아니라 평일 집회에도 차량 운행을 하고 있어 교인 한 사람도 교회로 부터 소외 시키는 경우가 언다
駱) 교인들의 학력은 몇몇 교인(목사님을 포함한 교수, 교사, 고등학교 재학생, 상고, 공고 졸업자.)을 제하면 중졸, 국졸 등 학력이 낮은 편이다. 낮은 학력으로 인해, 일반 사무직이나, 전문직종에서 일하는 교인 보다는 공장이나, 노동의 현장에서 일을 하고 있는 교인들이 더 많다. 안정된 직업이 없는 교인과 경제력이 없는 교인을 위해 취업 알선 등의 교회 사업도 진행 중이다
54) 일종의 제자 훈련이다. 고급인력이나, 전문적 교육을 받은 교인이 드문 안산 장애인의 경우, 지도자를 양성하는 한 방법으로 성군 학교를 열고 있다. 단계별로 교육을 받.게 되며, 전 과정의 교육을 이수한 교인은 각 부·식의 지도자로서 봉사하게 된다 성군학교치 입학 자격은 비장애인뿐 아니라 장애인들도 예외없이 해당된다.
- 6:j
각장애인) 등을 이용한 예배 예배 방식은 일반 예배와 같다.
3) 안산 장애인 교회 사업 判용
「 교육
- 교육담당 교사 및 인뭔 담임 목사 외 교육 전도사 1인, 담당 교사 2인( 특수학교 교사)
(수화 통역자 1인, 정신지체 담당 교사 2인, 시각 장애인 담당자 1인)
교육 내용(특별 프로=1램 포함)
· 청각 장애인 부문 수화 교실(3개월 단위/전교인 대상)
· 시각 장애인 부문 : 점자 교실(1년 2회 / 전교인 대상)
- 정신지체 장애인 부문 . 바른 어린이집ai)
L. 신앙 훈련
- 성군학교
- 새가족반(성경공부)
- 전교인 수젼회
23:j) 정신지체아동 특수 탁아소릴서 1?월 찰터 준비, 실시 예정에 있다 교사는 선진학교(정신지체) 교산 및 교인 중 특수학교 교사로 계신 분이 주일 봉사 할 예정이며, 주증 봉사자는 아직 구하지 못하고 있다. 장애인 교육에서 조기 교육은 생명이니· 다름이 없다. 현행 특수 교육 잔흥법에 유치원 교육이 무상 교육으로 되어 있고, 동법 8조에는 '국가 및 지방 자치 단체에는 장애를 지닌 유치일 과정의 교육을 촉진하기 위해 장애의 조기 발견. 및 교원 양성, 교육 J:1설·설비의 확충등 무상 교육이기 때문에 모든 경ꑁ'1는 국가에서 책임져야 한다'고 규정해 놓고 있다 하지만, 교육비 무상 미전에 그에 대한 시설 확충및 기타 시설들이 마련되어야 하리만 열악하기 짝이 없으며, 일반 유치원에서고 장애 아동을 받지 않고 일는 실정이다. (지방자치시대의 장애인복지정책 과제집:한국 장애인복지공동대책 협의회편, 장애인 교육의 이론과 실제:한국 장애인권익문제연구奈 편 참조)
바른 어린이 집의 입학 대상은 길인, 비교인을 구분이 없고, 정신지체 아동이며 누구나 입학 가능하다
- (崙 -
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게 한다)
장애우 가정 심방(청년부웠 중심)
기타 사업
장애우 짝짓기(장애인과 비장애인 짝을 지어 서로의 어려움을 돌보- 제 1 사랑방 86)
- 열린 공부방(식당을 주중에 臺,서실화 -30석)
- 예배실, 기도실 들 공공 공간 완전 개방
- 장애인과 영세민에게 결흩식장으로 개방
- computer교실 개강 계획(지역 대상)
- 장애유형 별 친목 모임87)
# 교회 사업 및 프로그램의 효가
- 장애인 교우淵
존재 가치 없다고 느끼던 인식을 바꾸어 존재 자체에 의미를 부여하게
86) 일종의 수용시설로서, 장애인과 비장애인이 한 집안에 입주하여 생활올 하도록 하고 있다. 자신이 속한 세계에만 살던 장애인과 비장애인이, 함께 생활함을 통해, 함께 살아나감을 배우고 익히도록 하며, 신앙으로 서로를 돌널도록 하여 바른 그리스도인으로 성장하고, 무엇보다도 사회에 적응한 수 있도록 하는 프로그램이다. 이 프로그램은 대단위 수용시설을 지양하고 가정 복지 home의 형태를 지니고 있다. 현재 한 가정에 4명의 장애인과 비장애인 교우가 입주하고 있으며, 제2 ,제3의 사랑방도 계획중이다.
87)식가장애인, 지체장애인, 정신지체장애인등 장애 유형별 친목 모임을 비정기적으로 가지고 있다. 청각장애인의 경우는 정기적으로 주일 오후 1次0-2:30 자체 모임을 가지고 있다.
88) 교회적 인식면에서 '장애인'이라는 개별화되고, 구분되어지는 인식이 없다 왜냐하면 교회의 이름에서EE 나타나듯이 장애인 교회로서 장애인들 및 비장애인들을 대상으로 iB육하고 사업을 진행해 나가고 있기 때문이다. 더우기, 사업 진행 및 운영자는 한정된 비장애인으로 구성되어진 것이 아니라 장애인을 포함한 온 교인이 주체적으로 진행해 나가야 하기 때문에 일반 비장애인 교회에서 특별시하고, 예외적인 존재로 대하던 장애인 개념덴 인식이 없는 것이다.
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되었다. 즉 장애로 인해 삶치 가치를 포기 했던 사람들이 신앙교육, 일반 교육 및 프로그램, 장애인 뿐 아닌 비장애인과의 친목 및 취업 알선등을 통해 교회에 정착하게 되고, 신앙 안에서 삶의 의미를 찾고 존재 가치를 인정하게 되 었다.
- 비장애인 교우
두 부류로 나눌 수 있다. '장애인을 위해서 일한다'라는 생각을 지니고 장애인을 통해 자신을 드러내려는 경향을 지닌 교인이 1/4 정도 되며, 이들은 쉽게 적옹하지 못하고 떠나는 경향이 있다. 그러나 대다수(3/4)의 교인은 장애인과 함께 교회 사업 및 신앙 프로그램을 통해 삶을 나누면서 장애인과 더불어 살아야 한다는 인식을 .지니게 되었다.
3. 교회 시설 현황
교회 전체적으로 장애인 시설을 거의 잘 갖추고 있다. 총 22평(지하 1,지상2)으로 지하부터 지상2층까지 결사로 및 핸드레일을 갖추고 있으며, 층계 및 문턱등 장애인들에게 불편을 줄 만한 요소는 없다 화장실도 층마다 있어서 장애인들치 이용 시설에 불전이 滅게 했으며, 손잡이도 라운드가 아니다. 예배실에는 시각 장애인을 위한 점자 책이 갖추어져 있으나, 시각장애인용 보도 블럭은 없다. 청각장애인을 위한 수화통역이 실시되고 있고, 바른 어린이집 (정신지체아동)을 위해서 2층을 개조 중이다
4. 교회 발전 계획
1)rt립기: 1994. 1.1 - 1995. 12. 31
대지(131평)건물(220평) 확보, 경상비, 특수 선교원 개원, 일꾼 양육
2)성장기: 1996. 1.1 - 1998. 12. ,31
자활사업 계획, 공간확장(자활, 수용), 장학회설립, 전문요원 양육
3)성숙기: 1999. 1.1 - 2001. 12. 31
특수재활원 설립, 장애인 양로원, 고아원,공동체 공간 확보
鶴
4)도약기: 2002년 1.1 이후
4. 장애인 교회와 안산시삠와의 관계
7 . 경제적 지원
- 교회적인 재정 지원 등 정제적 지원은 전무한 편이다.
- 바른 어린이 집에 대한 지원c)1 있다.
~ 안산시 주민들의 인식면을 살펴보면, 장애인 교회와 장애인에 대한 부정적 인식90)이 존재하고 있으며, 장애인 교회 담임 목회자 및 비장애인 교우에 대해 '다른 곳에서는 얼마나 인정을 받지 못하면' 내지는 '얼마나 모자라며..' 등등의 부정적 언어와 왜곡된 시각으로 대하는 경우들이 있다.
안산 장애인 교회는 모든 장애인과 비장애인들이 함께 예배드리고, 프로그램 및 사업을 운영해 나간다는 점에서 다른 장애인 교회와 부서를 둔 지역교회와 차이점이 있다. 그러나 안산장애인 교회에도 몇가지 문제점을 안고 있다. 먼저, 신일 교회와 황금동 교회 사례에서도 지적했듯이 시각장애인과 청각 장애인의 사회 정보 미숙란에 대한 교회적 대안 프로그램이 없다는 것이다. 물론, comb)user교실을 개강하꺽, 교인들 뿐 아니라 지역주민들에게도 개방하겠다는 계획은 가지고 있지만, 지식 습득의 기회가 낮고 언어적 이해가
89) 안산시의 전체 인구를 5()만명으로 볼 때, 장애인 인구는 20000-,)0000명으로 주정하고 있다. 안산시는 장애인 등록을 한 1700여명이 안산시 장애인 인구라고 모고 있지만, 장애인 등록을 한 사람은 30-40瑞에 지나지 않는다는 점과 우리나라 총인구의 10%가 장애인 인구라는 접, 이 외에 안산시의 특수사정(공단 밀집지역으로 인한 산업 재해, 선진학교와 명혜원등 특수학교)을 감안해 볼때, 안산시에는 대략 2만 - 3만의 장애인이 있다고 추정할 수있다. 90) 안산 장애인 교회의 위치가 단산시 외각에 위치한 것도 장애인에 대한 편견의 결과이다. 장애인에 대한 혐오와 편견으로 인해 교회 건축 부지 매매를 거부하였기 때문◎.데, 이것은 현재 장애인 단체 및 기관 · 시설들이 지역 주민들에게서 받는 f,1회적 차별의 현상과 같다.
고자 하나 절단된 부분으로 인해 손으로 하는 작업을 수행할 수 없게 된타. 또한 일을 할 수 없게 되어서 경께적 빈곤에 처하게 되고 사회적 불리의 경험을 지니게 건다 (불리) 세째, 이렇듯 기능적 장애를 지니게 된 장애인은 새로운 시설을 필요로 하며, 혼자의 힘으로 수행할 수 없는 부분에 대해서는 도움을 줄 누 있는 삶을 필요로 하게 된다. 비장애인들이 아무런 불편함 없이 걷고, 다닐 수 있는 거리에서도 장애인들은 기능적 영속적 장애로 인해 커파란 부담과 불편을 안고 있게 되며, 비장애인 중심적으로 설치, 운영되어지고 있는 모든 일상생활 시설 속에서 장애인에 맞는 편의 시설을 필요로 하게 된다
이러한 정의를 초대로 사회 속에서 장애인들이 직면한 문제와 교회에서의 문제를 고찰해 보고자하며, 장애인을 더 자세히 이해하기 인해 영속적인기능장애를 지니게 하는 장애 발꺾의 요인은 무엇인지 알아보고자 한다
(2) 장애인 발낑 원인과 현황
장애를 일으키는 원인은 다앙하나 많은 것들이 알려져 있어 예방을 철저히 한다면 사전에 장애 발생을 예방할 수 있으며, 비록 장애가 발생했다 하터라도 적절한 대책을 강구함으철써 장애로 인한 개인적 손실과 사회적 손실을 최소라 할 쑤 있다. 장애 발생 원인은 선천적인 요씬에 의한 것과 후천적인 요인에 의한 것끄로 구분해 볼 쑤 있다. 선천쪄인 것으로는 유전적인 것, 유전자의 이상으고 인한 기형아 발생, 태아가 모제에 있을 때 산모에게 미쳐지는 여러 요인들!1)을 들 수 있으며, 후천적인 요인으로는 보건 정책의 잘못으로 인한 기타 전염9) 산로의 약물 과다 복을, 임산부 질환(ꁁ11◎, 에이즈, 당뇨등), 전염성 길환(풍진, 바이러스 질찬), 염색체 이상, 몽고킁 등이 기형아의 원인이 되고 있다. 특히나 최근에는 쓴경에 의한 기형아 출산이 늘고 있는 추세이다
어려운 청각장애인 경우 compuhBr의 능숙한 숙달은 기대하기 힘들다. 이에 대안책으로 정보 자료실이라든지, 영상 매체를 이용한 정보제공등의 프로그램을 사회 기관과의 연대 속에서 마련해야 할 것이다. 두번째로, 통합 예배 및 통합 颯회로서 적절한 대안 및 프로그램 마련이다. 안산장애인 교회의 형태는 가장 이상적인 형태이다 장애인들(청각,지체,시각,정신지체,언어)과 비장애인들비 더불어 하나님께 예배드리고 함께 살아나감은 다른 교회에서 찾아 보기 힘든 형태이다. 황금동 교회 맹인부의 경우는 예배를 이원화하고 있으며, 신일 通회비 경우는 농아부와 타부서와의 친밀한 유대관계가 없다 또한 다른 교회는 한 부류의 장애인들을 부서로서 대하고 있음을 본다. 그러나, 이상적인 통합예배 및 교회 프로그램도 장애유형 별 차이와 그로 인한 갈등을 해소할 적전한 대안이 마련되어 있지 못하면 많은 문제점을 가지게 된다. 무엇보다 먼쩌, 장애인들 간의 이해와 각자의 장애가 형태는 달라도 함께 도와주고 함께 살아야 할 대상이라는 인식을 교육시킬 프로그램마련이 필요하다. 또한 통합 교회이지만 모든 교육을 통합적으로 적용시킬 수는 없다. 물론 교회의 예산과 재정의 부족등 미자림 교회이기에 전문인을 두지 못하고 있는 실정이지만, 業속한 시일 내에 장애 유형별 전문 담당자를 두어 그들에게 적합한 교육과 낀앙 훈련을 시킬 수있도록 마련해야 할 것이다.
안산 장애인 교회는 열린 達회로서 비장애인과 장애인이 함께 어울리도록 하는데 그 목적을 두고 있으며, 또한 일반 장애인 협회와의 차별정책을 통해, 단순한 후원정책이 아닌, 장애인 스스로의 인식의 변화를 통해 장애인으로서의 삶의 질을 높이려는 것이 안산 장애인 교회의 목적이다. 이에 교회 전체적인 사업과 프로그램은 장애인과 111장애인이 함께 하는 프로그램을 마련하고 있으며, 함께 운영 · 진행해 나가도록 하고 있다. 특이나, 다른 교회에서는 실시하지 않고 있는 사랑방을 실시하여 장애인과 비장애인이 합께 살도록 기회를 마련하여, 장애인들에게는 자립과 사회의 적응력을 키우게하고, 비장애인
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들에게는 장애인들을 돕고, 이해하도록 하고 있다.
안산장애인 교회는 장애인들만으로 구성되어 장애인 주축으로 운영해 나가는 것도 아니며, 비장애인들 교회 내에 부속 기관화퇴어 비장애인들의 진행속에 수동적으로 따라가는 형채도 아닌 장애인과 비장애인이 함께 주축이 되어 교회를 운영하고, 앞으로 추구해야 할 한국 장애인 선교의 비젼을 제시하고 있다. 이에 몇가지 제언으로 한국 장애인 선교의 방향성을 제시하고자 한다. 먼저, 비장애인 교회는 지역칠회로서의 장애인 선교 참여 기회를 마련하고 확대해야 한다 전술한 바처럼 장애인 교회와 장애인 부서를 두고 있는 교회가 총 145개이며, 이 중 장애인 교회는 맹인교회 15개, 지체장애인 교회 35개, 농아인 교회 80개(농아부 포한)로 총 湍0개(장애인 교회만은 115)9l)이다 145개중 EO개만이 비장애인고희에서 운영하고 있는 장애인 부서임을 볼 때 비장애인 교회의 장애인 선교 참여 확대의 필요성이 요청된다 장애인 선교참여 방법92)은 자원 봉사자 과견, 재정 지원, 교회시설 개방, 전임 사역자 깍송등 간접 참여와 장애아동 루일학교 개설, 장애부서 개설, 장애인 직업 학교마련, 장학 사업등의 직접 참쳐 방식이 있다. 어떠한 방법이든 장애인 선교에 대한 준비와 그 방법이 마련되어야 할 것이다. 둘째, 전문인 양성을 통한 프로그램 개발 및 전문기관간의 친밀한 연대를 도모해야 한다. 장애인부서를 두괴 있는 교회를 조사했을 때, 대부분 문제점 으로 지적되었던 것이 전문 인력 및 담당자의 부재였다. 타문화권 선교에서는 타문화권의 사람들이 복음화를 위해 언어 및 문화등 전문적 훈련을 받은 사람을 파송하는 모습을 흔히 똘 수있다. 장애인 선교도 문화적 차이의 장벽을 단순히 구제적 차원의 선교로 넘으려 해서는 안되다. 장애인에 대한 기본 인시과 전문적 훈련을 받은 사람을 양성하고 교회적으로 지원하고 온 교인이 관심을 가지고 기도하는 가운데 이루어져야 한다. 또한 교회내에서 감당할 수는 재황 및 복지 프로그램의 경우 전문기관과 연대해서 장애인들에게 인간 91) 한국기독교교회 협의회, 잘刻望프로그즈느즈죄_墾逑
92)정 형석, 앞의 글
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답게 살 권리와 하나님 안에서 존재의 가치를 느낄 수 있도록 배려해야 할 것이 다. 세개, 교회내 장애 부서가 있는 경우, 장애부서를 한 부서로 고립되지 않도록 교회적 인식 변화를 위해 노력해야 한다 위에서 조사한 교회를 보면 비장애인 교인들과의 연대 및 만남이 이루어지지 않고 있어 장애인 부서는 교회내의 한 분서로만 인식되어진고 =B립되어진 경우가 있었다. 장애인부서 안에만 장애인을 가두고 있는 형태가 아닌 전교인들 속에 어우러지고 교회적 ·지지와 관심을 받도록 교회는 장애인 부서를 교회안으로 통합하고 장애인과 비장애인이 어우러질 수 있도록 프로그램을 마련해야 한다. 예로서 장애인에 대한 인식 변화를 위한 세미나 개최, 교회내 장애인을 위한 기술적 습득, 시설마련, 장애인부서와 연대 사')1, 장애이들폭을 교회 학교에서 받아들이도록 하는등, 장애인 인식 변화와 실질적인 만남의 기회를 지니도록 해야 한다 넷째, 장애인 편의시설 확충이디·. 교회의 장애인 고용의 문제에서도 전술했던 것처림 장애인 편의시설을 갖추고 있는 교회에 비해 편의시설을 지니고 있지 못하고 있는 교회가 상대적으로 많았음을 알 수있었다 또한 위 사례 조사에서도 나타난 바처럼 장애인부서를 두고 있는 교회는 부서 장애인 시설외 다른 장애인에 대한 시설은 갖추지 못하고 있다. 그러나, 한 지역에 한 유형의 장애인만 존재할 수는 없다. 교회는 열린 교회로서 어떠한 장애인이든 자유롭게 출입할 수있도록 시설을 확충해야 하며, 새로 짓는 건물에는 장애인 편의시설윽 마련해야 할 것이다.
Vl. 결론
이상으로 장애인에 대한 일반적 이해와 사회적 인식, 장애인들에게 놓여진 사회적 제문제, 그리고 교회치 선교적 대안들을 모색해 보았다. 무엇보다도, 법적, 제도적, 사회 인식적 문제 앎에서 장애인의 문제는 더욱 심각해지고 있
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으며 이와 더불어 장애인에 대한 편견 속에서 장애의 문제는 어느 특정집단의 문제로만 한정 지워져 있다. 급격한 산업화와 도시화에 따른 환경오염 문제, 산업재해, 교통사고 등으로 인한 신체장애와 급속한 .」.:퇴 겅
및와에
따른 생활의 복잡함으로 인한 정신적 결함이 커짐으로 인한 오늘날의 장애를 생각해 볼 때, 장애의 문제는 비단 제 3자의 문제만이 아닌 바로 우리자신의 문제로 다가을 수밖에 없음을 간차할 수는 없다. 본 연구는 위의 사회적 실태를 염두에 두고 장애인들에 대한 교회적 인식과 선교적 실태에 대해서 모색해 보았다. 장애인에 대한 구체적이고 정확한 통계의 부족과 각 기관의 통계 차이로 연구의 한계성을 지니기는 했지만, 예장통합 교회의 장애인 선교 실례를 통해 현재 실시하고 있는 장애인 선교의 문제점과 나아가야 할 방향성을 제씨할 수 있었다는 점에서 의의를 가진다.
먼저 연구의 목적을 위해서 장애인에 대한 일반적인 이해, 즉, 개념, 발생 현황등을 살펴보았다. 이 속에서 장애인은 선천적인 요인만이 아닌 후천적인 요인으로도 나타날 수 있으며, 경제 성장과 산업화, 도시화로 인한 공해등으로 후천적 장애 발생의 비율이 점차 증가 하고 있음을 제시하였다. 이러한 이해아래서 비장애인은 장애 문제를 띠단 제 3자의 문제로만 인식할 것이 아니라 각자가 예비장애인이라는 인식을 지니고 장애인 문제를 바라봐야 함을 제시하였다 둘께, 장애인에 대한 역사적이고 성서적인 인식에서는 장애인에 대한 편견은 장애인에 대한 부정확한 지식과 이해 속에서 인식되어진 역사적 인식의 산물임을 살펴보았고, 성서적 인식에서는 역사적 장애인관과 마찬가지로 장애를 죄의 결과이며 벌의 한 형태로 간주하였음을 살펴보았다. 셋게. 역사적 인식과 성서적 인식을 근거로 해서 장애인에 대한 사회적인 .Bll문제들과 교회적 제 문제들을 제시하였다. 장애인들이 당면하는 사회적 제문제에는 법적문제, 사회적 인식의 문제, 교육적 문제등이 있었고, 교회적 제문
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제에는 목회의 문제, 교육의 문쩨, 고용의 문제등이 있었다. 교회적 태도와 사회적 태도를 비교해 보았을 때, 형태 면에서는 차이가 있지만 내용면에 있어서는 별 차이가 없음을 살펴 볼 수가 있었으며, 이를 근거로 해서 제시된 교회의 장애인 선교의 현황은 교회의 장애인에 대한 편견적 태도를 입증해 쿠는 자료가 되었다. 네째, 예장통합 4교회를 중심으로 장애인 선교의 실례를 조사 보고하였다. 황금등 교회 맹아부, 신일 교회 농아부, 남서올제일교회 임마누엘부, 대구남산교회 미 문선교회등 각 장애 유형별로 조사한 결과, 각 유형별 장애인부서에 대한 독특성과 차이점등을 볼 수가있었다. 각 교회의 장애인 부서 역사를 보면, 장애부서 설립역사가 오래된 교.헉도 있었고 설립한지 얼마되지 않는 교회도 있었다. 또한 프로그램 면에서는 각 부서 장애인들의 특성을 고려한 장애인 선교 프로그램을 계획하여 실행한 교회도 있었지만 시설 및 자료의 부족으로 장애인들에 대한 정확한 선교 프로그램 및 교육 프로그램이 미비한 교회도 있었다 몇몇 교회에서는 교회의 인식 부족과 타부서와의 연대 미비, 전문 담당자의 부재등의 문제점등을 지적할 수가 있었다. 마지막으로, 안산장애인교회를 I:델로 비장애인과 장애인이 함께 살아감을 표방하고 통합 예배 및 교육을 하고 있는 장애인 선교의 현장을 제시하였다. 예배의 이원화, 프로그램의 帶리. 비장애인 주도의 운영등을 배제하고, 열린교회로서 모든 장애인과 비장애인이 함께 교회를 이루고 있는 장애인 교회의 프로그램 및 목적을 조사할 수 있었고, 이를 토대로 한국교회의 장애인 선교의 방향성에 대해 몇가지 제언을 하였다. 먼저, 비장애인 교회는 지역교회로서의 장애인 선교 참여 기회를 마련하고 확대해야 하며, 둘째, 전문인 양성을 통한 프로그램 개발 및 전문기관각의 친밀한 연대를 도모해야 한다. 세째, 교회내 장애 부서가 있는 경우, 장애부서를 한 부서로 고립되지 않도록 교회적 인식 변화를 위해 노력해야 希며, 넷째, 교회내 미비한 장애인 편의시설 확충에 관심을 기울여야 한다. 이러한 제언들을 토대로 비장애인 교회들은 지역-꺾-
제에는 목회의 문제, 교육의 문쩨, 고용의 문제등이 있었다. 교회적 태도와 사회적 태도를 비교해 보았을 때, 형태 면에서는 차이가 있지만 내용면에 있어서는 별 차이가 없음을 살펴 볼 수가 있었으며, 이를 근거로 해서 제시된 교회의 장애인 선교의 현황은 교회의 장애인에 대한 편견적 태도를 입증해 쿠는 자료가 되었다.
네째, 예장통합 4교회를 중심으로 장애인 선교의 실례를 조사 보고하였다. 황금등 교회 맹아부, 신일 교회 농아부, 남서올제일교회 임마누엘부, 대구남산교회 미 문선교회등 각 장애 유형별로 조사한 결과, 각 유형별 장애인부서에 대한 독특성과 차이점등을 볼 수가있었다. 각 교회의 장애인 부서 역사를 보면, 장애부서 설립역사가 오래된 교.헉도 있었고 설립한지 얼마되지 않는 교회도 있었다. 또한 프로그램 면에서는 각 부서 장애인들의 특성을 고려한 장애인 선교 프로그램을 계획하여 실행한 교회도 있었지만 시설 및 자료의 부족으로 장애인들에 대한 정확한 선교 프로그램 및 교육 프로그램이 미비한 교회도 있었다 몇몇 교회에서는 교회의 인식 부족과 타부서와의 연대 미비, 전문 담당자의 부재등의 문제점등을 지적할 수가 있었다. 마지막으로, 안산장애인교회를 I:델로 비장애인과 장애인이 함께 살아감을 표방하고 통합 예배 및 교육을 하고 있는 장애인 선교의 현장을 제시하였다. 예배의 이원화, 프로그램의 帶리. 비장애인 주도의 운영등을 배제하고, 열린교회로서 모든 장애인과 비장애인이 함께 교회를 이루고 있는 장애인 교회의 프로그램 및 목적을 조사할 수 있었고, 이를 토대로 한국교회의 장애인 선교의 방향성에 대해 몇가지 제언을 하였다. 먼저, 비장애인 교회는 지역교회로서의 장애인 선교 참여 기회를 마련하고 확대해야 하며, 둘째, 전문인 양성을통한 프로그램 개발 및 전문기관각의 친밀한 연대를 도모해야 한다. 세째, 교회내 장애 부서가 있는 경우, 장애부서를 한 부서로 고립되지 않도록 교회적 인식 변화를 위해 노력해야 希며, 넷째, 교회내 미비한 장애인 편의시설 확충에 관심을 기울여야 한다. 이러한 제언들을 토대로 비장애인 교회들은 지역
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성, 비전염성 신체 질환, 사과. 환경오염, 전쟁 등과 출산시의 이상분만, 저산소증, 미숙아, 황달 등의 요인을 플 수 있다.10)
1) 보건정책의 잘못으로 인한 장애 발생
보건 정책의 문제로 인한 장깨 발생은 예방할 수 있음에도 불구하고 예방하지 못하고 있는 모자보진과 질병에 의한 장애 발생 경우라 하겠다. 11)사회가 발전함에 따라 장애·의 발생 양상은 점차 변화하고 있으며 따라서 장애 예방도 변화추세에 따라 강구되어야 한다. 변화양상을 간략히 살펴보면,
7 . 전염성 질환으로 인한 이완율은 점차 감소' 소아마비,홍역,결핵,기생충, 나병등 전염성 질환으로 인한 사망률은 점차 감소하고 있으나 질환을 앓고 생존한 장애인구는 늘어나는 추세이다. 즉, 젊은 층의 마비환자,맹아,농아의 수는 감소하지만 심한 복합골절,심한 화상,시각상실이나 지능장애(정신질환,정신지체)등을 가진 채 생존하는 성인, 노년층의 장애인구수는 증가함을 의미한다
遁 . 영양부족으로 인한 징애발생률은 보건교육의 향상,식량생산의 증가와 다양화 등으로 인해 현저히 줄어들었으며, 이러한 현상은 특히, 아동들에게 두드러 진다.
鑁 . 연령분포의 변화 : 노년층씨 평균 연령의 증가와 아동기의 전염병으로 인한 사망률의 감소로 노인인구의 절대적 증가는 취업상의 장애를 두드러진 문제로 대두시키고 있으며, 독립적인 일상생활을 수행하는데 노인들이 어려움을 겪는 것등이 심각한 문제가 되는 등 장애문제의 특성을 변화시키고 있다.
8. 도시화와 산업화에 따른 장애발생의 증가를 들 수 있다):!)
A卿 김 윤테, 앞의글, "장애 발인의 원인과 문제점", 장앤우- 대학 짜죠깁,勢j L;」 , FP.1漏-1覺.
11)한국기독교교회협의회, 앓의 글
이와 함께 장애발생의 상당◎분 원인을 제공하고 있는 모자보건을 살펴보면, 장애원인은 출생전 원인이 6.9%, 출생시 원인이 3.0%로서 원인 중 약10%가 직전적으로 모자보건 임산닥 관리에 속하는 문제로 대두되고 있다. 한편 출생 후 원인 쿵 질환이 약 43瑞인데 이 중에는 선천성 대사이상등으로 랄때 충분히 예방 가능한 부분이다. 또한 한해 분만 과정에서 생기는 장애아동은 2만 8천여명(전체 70만명 분만 중 4%)에 이르고 있다 이 렬분도 모자럴건을 강력히 추진하면 예방가능한 부분이라 할 수 있다. 1:1)
f)산업재해 및 교통사고
산업재해는 노동자가 노동가정이나 이와 연관된 과정에서 입는 부상,질병,사망을 일컫는 것이다 일반적으로 산업재해는 광산, 건설, 기타 제조없. 현장에서 일어나는 사고성 재해와 누은, 카드륨 등 중금속, 이황화탄소 등 유.71용제, 기타 분진, 소음, 방사선 등에 의해 만성적이고 점진적인 질병인 직업병을 포함해 노돋 현장에서 발생하는 모든 질환을 일컫는다. 최근에는 일반 사고성 재해의 증가와 더불어서 현재로는 치료가 불가능한 여러가지 새로운 직업병이 생지나고 있다. 한국의 산업재해가 갖는 특징은) 발생건수가 많을 뿐 아니라 재해의 강도가 대단히 높다는 것이다. 1.1)산업채해와 더불어 후천적 장애의 높은 원인비율을 차지하고 있는 교통사고 또한 세계 1위에 손꼽힐 정토로 그 발생건수가 높다
H)년도의 교통 사고 발생건구를 살펴보면 'HO년에는 H만 :1천여건이 발생했으나 10년 후인 'H)년에는 」만 I천여건으로 무려 :B배가 늘어나 연평균 Bl.辨·1의 증가율을 보이고 있다. 이로 인한 사망자도 'H)년에는 :j천 6백명이벌던 것이 '90년에는 1만 2천 』백명으로 늘어나서 연평균 8.』羔씩 증가하였핀, 부상짜 역시 '50년에는 11만 t천 fi백여명이었던 젓이 '刻년에는 3f만 4천 』백12)긴 윤태, 앞의 글, 장앨◎刻차잘료집, 湍년, 1)11.,36쳐7 1:))한국기독교교회협의회, 앞의 갈
14)위의 글, '淵년부터 '淵년까지 10년간 총 재해자 쑤는 1백 40만멍을 넘기고 있으며 사망자만도 1만 6천여명이벼, 쳔구 장애인이 20만에 이르고 있다.
목차
1. 서론
1. 문제제기 및 연구 목적
2. 연』 범위 ‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥B
ll. 장애인에 대한 이해
1. 장애인에 대한 일반적 이해
(1) 장애의 개념
(2) 장애인의 발생 원인과 현괄
2. 팍애인에 대한 역사적 이해
3. 장애인에 대한 성서적 이해
m. 각애인의 현실태
1. 장애인에 대한 사회적 실태
2. 장애인에 대한 교회적 실태
狀) 장애인에 대한 교회의 태도
(業) 장애인에 대한 선교적 현황
R'. 장애인에 대한 선교적 과제
1. 성서적 요청으로서의 장애인 선교
2. iB회의 과제로서의 장애인 섞교
3. 장애인 선교의 실례 -
(1) 정신지체 장애인
(2) 청각 장애인
(,B) 시각 장애인
(4.1 지체 장애인
장애인 선교에 대한 하나의 닌델과
-안산장애인 교회를 중심으로.-
W. 결론
# 참고 문헌
장애인 선교를 위한 몇가지 제번