한국교회의중국선교전략

한국교회의 대 중국 선교전략

김성환 목사<asia, africa선교연구소(Tel.741-3991) 대표>

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목 차

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서 언

1. 세계 교회의 중국 선교약사

(1) 제1기 : 선교사 입국과 포교자유획득기(1807 1860)

(2) 제2기 : 선교사와 국가와의 갈등기(1861 1911)

(3) 제3기 : 기독교 박해와 3자교회 성립기(1911 현재)

2. 한국교회의 대 중국 선교약사(략사)와 정책

(1) 한국 교회의 대 중국 선교 략사

(2) 한국교회의 대 중국선교 정책

3. 중국 선교를 위한 한국 교회의 단면

결 론

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서 언

한국교회는 선교에 깊은 관심을 보이고 있는 듯한 느낌을 어느

곳에서나 받을 수 있다. 그러나 좀 더 깊은 관심을 가지고 살펴

보면 선교에 많은 헛점이 있음을 알 수 있다. 특별히 중국을 향

한 선교에 있어서는 더욱 그러함을 쉽게 느낄 수 있다.

이에 필자는 한국 교회가 목표로 삼고 있는 중국 선교에 대해

한국 교회가 가지고 있는 문제점을 기술하여 보다 나은 선교가

진행될 수 있도록 하고자 한다.

특히 본고에서는 중국을선교하기 위해서는 어떤 방향에서 접

근하여야 하는가 하는 입장에서 기술하고자 하며, 특별히 홍콩이

지니고 있는 기능과 한국이 지니고 있는 기능 그리고 대만의 역

할을 함께 기술하고자 한다.

하지만 국내에서는 이같은 것을 연구한 자료가 부족하여 주로

홍콩에서 조사해온 앙케이트1) 와 선교사들의 서신을 참고했으며

특히 조천은(Jonathan Chao)목사2) 의 글을 많이 사용하였다.

1. 세계 교회의 중국 선교약사

상기에서 기술한 바와 같이 한국교회는 중국선교에 나름대로

관심을 가지고 있다. 이를 위해 한국 교회는 어떤 전략이 있었는

가를 살펴보고자 한다. 이를 보다 효과적으로 살펴보기 위해 중

국 선교를 3기로 또는 4기로 나누어 그 시대의 특징을 생각할 수

있다. 그러나 본고에서는 Nestorius교와 R.Catholic이 중심이

되어 선교하던 시기는 배제하고 개신교가 활동하던 시기를 중심

으로 취급하고자 한다. 그렇지 않으면 그 범위가 너무 광범위해

지기 때문이다.

(1) 제1기 : 선교사 입국과 포교자유획득기(1807 1860)

이 시기를 정확하게 설정할 수는 없으나 대개 1807년 Morrison

이 마카오에 도착한 때부터 북경 조약(1861년)이 체결되기까지로

본다.

이 시기는 명나라가 쇠퇴의 길을 걸고 있었고, 한편 급격한 인

구증가는 경제악화와 아울러 사회문제를 야기시키고 있었다. 이

러한 상황에 비해 서양열국들은 교역을 위해 선교사들을 이용하

게 되었고, 선교사 역시 상인들을 이용하였다.

대표적인 예로 1807년 R.Morrison은 마카오에 있는 동인도 회

사의 고용인 자격으로 중국에 입국을 할 수 있었던 것이다. 그

러나 이 방법도 원활하지 아니했으므로 서방열국들은 상거래와

선교의 활동을 위해 전쟁을 하게 되었고, 그결과 중국은 패배하

고 남경조약(1842년 8월 14일)을 맺게 되었다.

남경조약에는 광주, 하문, 복주, 녕파, 상해 등 5대 항구를 개

항하고 이곳에는 영국인이 자유로이 거주할 수 있게 하는 것을

골자로 하고 있다. 이 이후 1844년 기독교를 믿는 것이 허락되

었고 그 결과 수많은 선교사들이 입국하기 시작하였다.

그러나 선교사들의 노력에 비해 이미 입국 과정이 자연스럽지

못함으로 기독교 배척운동이 많이 일어났다. 이러한 배척운동

가운데서도 기독교는 활발하게 복음을 증거하였다. 그 중 대표

적인 것이 홍수전에 의한 태평천국 이다. 그러나 이것은 기독교

세력과 청나라의 연합에 의해 괴멸되어 버렸다. 이때 태평천국

을 제거하자고 한 부류가 선교사였다. 이유는 기독교 본질과 그

사상이 다르다고 해서 배척하였다. 이로 인해 선교사의 위치는

확고해졌으며, 또 그 영향력도 상당히 확장되었다. 그럼에도 불

구하고 한편으로는 태평천국난이 중국에 리하게 진행되었으므

로 선교사(기독교)에 대한 인상이 나쁘게 되게 되었다.

(2) 제2기 : 선교사와 국가와의 갈등기(1861 1911)

이 시기를 [중국을 알자]라는 교재에서는 선교확장기로 부르고

있다. 그러나 필자의 경우는 결국 공산당이 봉기하게 되고 후에

기독교가 추방당하게 되는 주요 원인을 제공하는 선교갈등기라고

본다. 이유는 이 시기에 교안 이 집중적으로 발생하게 된다.

이 시기의 교안의 수가 400여건에 이르며 그 특징이 산발적이라

기 보다는 광밤위하고 지속적이었다.

그러므로 이 시기에 많은 중국인들이 기독교를 믿기 시작하지

만 동시에 많은 자들이 반 기독교 운동을 전개한 것이다. 대

표적인 곳으로는 사천성, 귀주성으로 전국적인 교안의 절반가량

을 차지했고 반 기독교 운동이 격렬하여 전국에서 이 운동으로

사망한 자의 4/5가 이 두성이 차지할 정도였다.

이러한 모습은 1868년에 양주와 1870년 탄진에서 폭동으로 나

타났고 1900년에는 북청사변으로 치닫게 되어 1900명 이상의 중

국 기독교인이 죽었고, 188명의 신교 선교사들이 피살되는 등 수

많은 신교와 R.Catholic의 선교사들과 신도들이 살해되었다.

이에 격분한 8개국 연합군대는 중국을 약화시키고 이로 인해

1911년 만주 왕정은 붕괴되었다.

(3) 제3기 : 기독교 박해와 3자교회 성립기(1911 현재)

비록 OMF의 교안에 의하면 중국의 기독교는 1950년 까지 계속

발전하는 모습을 보여 주고 있으나 그 발전은 정확하게 선교사에

의한 발전이라고 보다는 중국 공산당에 의해 조종되어진, 그리고

중국의 공산당을 위해 형성된, 기독교인 수의 증가로 보아야 할

것이다.

이는 중국 공산당이 기독교를 긍정적으로 여기지 아니하고 부

정적으로 보고 있다는 점이다. 모택동은 중국을 올바르게 세우

기 위한 노력의 일환으로 국민당(장개석, 왕정위)과 손을 잡지만

장개석 정부가 공산당 박멸 정책을 씀으로 반 정부 운동을 전개

하였다. 이것은 제국주의 세력 곧 기독교 세력이 국민당을 지원

하고 있으므로 공산당은 기독교를 제국주의의 일환으로 여겼다.

이같은 견해에 대해 조천은은 그 이유를 중국내에 일어난 신문화

운동의 결과로 해석하고 있다. 또한 기독교인들을 중국 정부는

교민이라고 불렀는데 이는 2등 백성이라는 뜻을 의미했다.

여하간 반 기독교 운동은 1922 1923년 제1차 시기와 1924

1927년 까지 두 단계를 거쳐 일어난다. 이 이후 중국 공산당이

집권한 후에는 문화 혁명기간(1966 1976)과 그 연장기간(1977

1978)까지 계속 이어지는 것을 볼 수 있다.

이러한 일련의 운동은 중국 공산당에 의해 된 것이다. 그들은

1922년 [선구]라는 그들의 잡지에서 "반기독교"라는 제하의 특집

호를 발행했다. 이러한 영향은 1925년 오주참안(오주참안) 사건

을 일으켰고, 1927년에는 남경 사건을 일으켰다.

이러한 일련의 사건의 결과 중국의 기독교는 외세의 것에서 확

립되기 보다는 자국내에서 자국에 알맞는 기독교를 만들기 원했

고, 그들이 만든것이 삼자교회인 것이다. 이 교회는 1949년 추

진이 시작되어 1950년 9월에 정식 출범을 하였다. 삼자교회는

문혁기간에는 핍박을 받았으나 1979년 사인방(사인방)이 타도된

이후에 삼정정책에 의해 제한된 종교의 자유가 허락되어 오늘에

이르고 있다.

2. 한국교회의 대 중국 선교약사(략사)와 정책

(1) 한국 교회의 대 중국 선교 략사

한국교회가 중국을 목표로 하여 선교를 시작한 것은 오래전 부

터였다. 한국교회가 최초로 해외로 선교사를 파송한 것은 공식적

으로 1907년이다. 이해는 한국 장로교회 사상 최초로 독노회(독

로회)가 결성된 해로서 이것을 기념하여 리기풍목사를 제주도에

선교사로 정식 파송하였다.3)

그 이후 1913년 제1회 정기총회에서는 중국본토에 해당하는 산

동성에 박태로, 사병순, 김영훈 3명을 중국인들을 위한 선교사로

파송하였다.4) 그러나 이들은 언어의 장벽과 재정의 부족, 건강

의 악화 등을 이유로 1년 정도 머물다가 모두 귀국하였다.5) 이

들의 뒤를 이어 당시 중국 선교의 상황을 살피려 중국산동성으로

갔던 방효원 목사가 1916년 중국 선교사로 피택을 받아 선교사로

떠나게 된다. 그리고 이어 그의 아들 방지일 목사가 아버지를

이어 산동성 선교의 일군이 되었다.

이외에도 중국 산동성에 파송받은 선교사는 홍승한, 박상순,

이대영, 김순효 제씨들로서 어려움들을 겪으며 선교를 하였다.

하지만 중국은 1921년 부터 일어난 공산주의자들의 항거와 장

개석 국민당의 퇴거로 중국 선교는 1957년 일단락을 내리게 되었

다.

그렇다고 한국교회는 중국 선교를 포기했다고 보지 않는다.

이유는 선교지 선택에 있어서 대만과 홍콩을 곧 택하고 있음을

보아 알 수 있다. 대만의 경우 1957년에 김영진 목사를 파송한

이후 지금까지 거의 매년 선교사를 파송해왔음을 볼수 있다.6)

실제로 한국의 선교사 중 30년 이상 사역을 한 지역도 대만 뿐

이다.7) 홍콩의 경우는 1967년 부터 시작하여 현재 24명의 선교

사가 사역을 하고 있다.8)

이들의 목적은 중국을 선교하기 위한 전진기지 내지 교두보의

기능을 강화하기 위한 것이었다. 그러므로 이들 지역에 있는 선

교사들은 가능한 한 중국 본토를 염두에 두고 선교를 하고 있다.

그러던 차에 1989년 공식적으로 한국교회는 선교사를 중국에 파

하였다.9)

이같이 한국교회는 1913년 부터 지금까지 중국을 향해 선교를

하고 있다.

에 관한 연구는 거의 관심을 두지 않았다.

(2) 한국교회의 대 중국선교 정책

앞서 본바와 같이 한국 교회는 중국이 기독교 박해 내지 핍박

을 하던 시대인 1911 이후에 선교사를 파송하게 시작하였다. 물

론 그 시기가 전국적으로 핍박을 받지는 않은 것 같다. 방지일

목사의 자서전에서는 그같은 언급이 나오질 않고 다만 그 당시

시기가 평범한 것으로 기술되어 있기 때문이다.

한국 교회의 대 중국 선교 정책시기를 2기로 나눌 수 있다.

첫째 시기는 최초로 중국에 선교사를 파송한 1913년 부터 방지일

목사가 강제 출국당한 1957년까지이며, 제2기는 1957년 부터 지

금까지로 볼수 있다.10) 이 시기에 나타난 선교정책이나 전략을

살펴보면 다음과 같다.

첫째는 중국 선교를 위해 단독으로 하지아니하고 미국 선교부

와 협력을 하였다. 즉 중국 선교지로 택한 산동반도의 중앙지대

인 래양현(래양현)의 선택은 그곳 주변에서 선교하고 있던 미 장

로교에서 주선에 의한 것이다.11) 이곳에 한국 장로교회는 박

태로, 사병순, 김영훈 세목사를 선교사로 파송하였으나 3인 모두

귀국을 하였다. 특히 박태로 목사는 신병으로 귀국했으나 사병

순, 김영훈 목사는 총회의 허락도 없이 선교지를 이탈한 것이

다.12) 그 결과 총회가 분분하였다. 이 이후 방지일, 홍승한

(1917년), 박상순(1918년), 방지일(1937년) 목사를파송하게 되

었다.

두번째 중국 선교의 특징은 선교사들이 중화기독교 총회 산하,

산동대회에 소속되어 선교를 한 것이다. 그래서 그들에게 모두

이명증서를 주었고, 그들은 중국교회 총회에 총대로 참석한 것이

다.13)

이것이 주된 정책이었고, 더 이상의 것은 제시하지 못하였다.

그러므로 1937년에 일어났던 사변이후에 총회는 어떤 힘도 제공

할 수 없었던 것이다. 심지어 교단이 대일 정책조차 제시하지 않

았다. 다만 경제적 지원은 아끼지 아니하였고, 교회수와 선교사

를 증파함으로 서로간에 힘이 되게 하였다. 중국 선교의 정책은

교단이라기보다는 선교사 자신들이었다. 그러나 결국은 공산당

에 의해 1957년 방지일 목사가 귀국함으로 중국 선교는 일단락

끝을 맺고 대만과 홍콩을 선교의 대상지로 정하게 되었다.

앞서 언급한대로 홍콩은 1967년 부터 시작되었고 대만은 1957

년 부터 시작하였다. 그러나 이들의 정책 역시 교단이 중심적으

로 하지 못하고 선교사가 중심이 되어 선교를 하고 있다.

대만에서 30년간 선교를 한 김영진 선교사(고신)의 보고서에

의하면 총회가 어떤 정책을 연구하여 제시하기 보다는 선교사가

그곳 사정을 이해하고 그 실정에 맞게 선교하였다. 그러므로 총

회는 기존에 파송받은 선교사의 보고서를 항상 인준하는 형식이

었다.14) 1985년 동교단에서 대만으로 파송받은 이병길 선교사

에 의하면 30년간을 다음과 같이 구분하였다. 제1기(1958

1974):선교사 단독 활동 시기, 제2기(1974 현재):대만 선교부와

현지교회 협조시기 제3기(1971 현재):현지 교회의 독립시기로

구분하고 있다.15)

홍콩의 경우도 별반 다를 것이 없다. 이만열 선교사에 의하면

파송받을 당시는 대륙 선교의 가능성을 가지고 갔으나 선교가 예

상보다 어렵다는 것을 깨닫고 선교 정책을 전환하였다. 즉 그는

그의 사역을 2기로 나누고 있다. 1기는 1981.9. 1985. 6. 까

지로 중국 대륙 선교를 목적으로 대륙에 성경, 찬송 등을 보내거

나 방송을 통해 선교했다. 2기는 1985.7. 1989. 현재까지로 교

회 개척을 포기하고 중국인 현지 교회에서 설교하거나 신학교에

서 강의를 하는 것이었다.16)

이에 대하여 한국교회가 중국을 선교하기 위하여 무엇을 하고

있는가?하는것을 살펴보자. 유관지 목사에 의하면17) 방송매체

로서 극동방송과 아세아 방송이 있고 선교단체로서는 17개의 단

체가 있다고 했다. 그러나 이 단체들의구체적인 활동을 평가하

지 않았으며 다만 활동만 하고 있다고 했다.

그러나 필자가 보기에는 이들의 활동이 극히 미약하거나 전혀

선교에 맞지 아니한 것을 볼 수 있다. 즉 이들 단체 중 [중국

복음 선교회]를 제외하고서는 중국 선교에 관한 자료를 제공하거

나 제공할 수 있는 단체가 거의 없으며, 단지 기존 단체들처럼

선교사를 홍콩, 대만에 파송하거나 성경, 소책자 등을 중국에 보

내는 일을 담당할 뿐이다. 그러므로 거의 선교를 모르는 상태에

서 선교의 열의만 가지고 선교하고 있다고 할 수 있다. 이에 비

해 홍콩의 CCRC(China Church Research Center)나 Luther(신의

종)신학교, CMS(China Missionary Seminary)18) 등은 중국의 선

교를 위해 철저하게 노력하고 있으며, 노력의 결과를 글로서 알

리고 있음을 볼 수 있었다. 이에 비해 한국의 교계는 아직 중국

선교를 위한 책이나 자료가 제대로 발간되지 않고 있음을 참으로

안타까운 일이며 실제로 이것이 한국교계의 현실이다.19)

3. 중국 선교를 위한 한국 교회의 단면

한국 교회는 중국을 알기 위한 노력이 구태의연하지만 사회 일

각에서는 새로운 노력이 경주되고 있다.

하지만 기독교에서는 아직 분명하게 이용하거나 선교에 알맞게

이해내지 소화시키지 못하고 있음을 쉽게 알 수 있다. 이는 선

교사들의 보고서에 의해서도 볼 수 있다.20)

즉 한국 교회나 한국의 선교사들이 아직 선교에 대한 이해나

정책 립안에 문제가 있다고 본다. 이것은 각자 개인의 문제라기

보다는 공동으로 만들어낸 것이라는 점에서 더욱 문제가 크다는

것을 볼수 있다. 이것을 앙케이트로 조사한 내용으로 먼저 비교

분석하고자 한다.21)

이 설문은 [홍콩 한국 선교교회]가 1990년 8월 6일 8일 까지

홍콩 근교 Pak Sha O(백사오)에서 가진 수련회에 참석한 자들을

대상으로 한 것으로 미국에서 온 교포, 홍콩 거주 교포, 한국인

등으로 구성되어 있다. 중국인은 없었다. 한국인이 많은 것은

한국 교포 교회가 주최한 것이기 때문일 것이다. 기초 자료를 보

면 다음과 같다.

<국적>

+------------+-------------+-------------+-------------+-------------+

| 미 국 | 한 국 | 인 도 | 홍 콩 | 계 |

+------------+-------------+-------------+-------------+-------------+

| 2 | 33 | 1 | 10 | 46 |

+------------+-------------+-------------+-------------+-------------+

<연령및 남녀 비>

+--------+---------+---------+---------+---------+---------+---------+

| 남 | 22 명 | 연 | 20 대 | 30 대 | 40 대 | 50 대 |

+--------+---------+ +---------+---------+---------+---------+

| 여 | 24 명 | 령 | 12 명 | 13 명 | 18 명 | 3 명 |

+--------+---------+---------+---------+---------+---------+---------+

연령 중 20대는 미국 교포 학생(2)과 스튜어디스(3), 신학생

(2), 회사원(2), 기타(3) 이었다.

30대는 7명이 전도사역에 종사하고 있었고, 나머지는 상업(3),

주부등이었다. 40대는 교역자가 4명인데 비해 상업 내지 사업자

가 6명 주부가 4명이었고, 기타가 4명이었다. 50대는 교역자,

주부, 사업이 각각 1명이었다. 이것을 보아 중국 선교에 20 50

대 이르기까지 골고루 관심을 갖고 있음을 알 수 있다.

<문 5,6,7> 중국을 무슨 이유로 몇번 다녀 온 일이 있는가 하

는 질문에

+------------+-------------+--------------+------------+-------------+

| | 1 번 | 10회 이상 | | |

| 있 다 +-------------+--------------+ 없 다 | 41 명 |

| | 3 명 | 2 명 | | |

+------------+-------------+--------------+------------+-------------+

라고 답했다. 이는 한국의특수 상황으로 인해 중국에 가고 싶

으나 어려움 때문에 못가는 것임을 쉽게 볼 수 있다. 이에 비해

10회 이상은 무역업을 하는 분들로서 중국에 공장을 가지신 분도

있었다. 이는 한국교회가 중국 선교를 하는데 실제로 얼마나 어

려운가를 단적으로 보여주는 것이다.

<문8>은 홍콩교회가 중국 선교에 어떤 역할을 할 수 있거나 해

야 한다고 보느냐라는 질문에 30명이 홍콩은 선교사 훈련지 또는

정보센터, 제자 훈련을 위한 장소로 가장 적합하다고 답했으며,

나머지는 방문 교차지로서의 기능(5), 일반적인 대답(7),홍콩

주민 대상은 선교(1), 기타(3)이었다.

그 중 특이한 것은 1997년 합병되었을 때 선교를 더 적극적으

로 할 수 있는 적기라고 응답한 수가 10명이나 된 것을 보아 이

시기를 염두에 두고 있음을 볼 수 있다.

이에 대해 구체적으로 중국 선교를 어떻게 해야 하는가?하는

<질문 9>에 대해서는 다음과 같이 응답했다.

+-----------------------------------------------+--------+----+------+

| 간접 선교 (31 명) |직접선교|기타|무응답|

+--------------+--------------------+-----------+--------+----+------+

+--------------+--------------------+-----------+ 6 | 4 | 4 |

| 28 | 3 | 1 | | | |

+--------------+--------------------+-----------+--------+----+------+

이 같은 것은 선교주역이 한국인이 되어야 한다는 기본 생각에

서 간접 선교의 대부분이 한국인을 통해 이루어져야 하며 중국인

에 의한 선교는 소수였다. 그리고 중국인이 중국인에게 선교를

하게 한다고 하여도 역시 사업이나 교육, 의료 등을 통해 하는

것이 좋다고 생각하고 있다.

<문 10> 중국 선교 전략 중 어떤 점이 잘못된 것인가

+------------+-------------+-------------+-------------+-------------+

+------------+-------------+-------------+-------------+-------------+

| 13 | 2 | 1 | 11 | 1 |

+------------+-------------+-------------+-------------+-------------+

| 물질주의 | 모르겠다 | 무 응 답 | 계 |

+------------+-------------+-------------+---------------------------+

| 4 | 3 | 10 | 46 |

+------------+-------------+-------------+---------------------------+

이 항목에서는 개교회 내지 교파주의가 압도적으로 많으며 다

음으로 무계획적인 선교 내지 정보 없는 무분별한 선교를 지적했

다. 이것은 참으로 안타까운 것으로 어떤 이는 노골적으로 관광

선교라고 까지 했다.

또 한가지 안타가운 것은 무응답 내지 모르겠다가 13명으로 개

교회 교파주의, 무분별한 선교 다음으로 많다는 점이다.

홍콩까지 선대회에 참석하러 왔으면 어느 정도의 준비가 되어

있다고 생각할 수 있으나 의외로 많은 자들이 (29%) 그렇지 않다

는 것은 단적으로 한국교회는 잘 들어내어주고 있다. 다음으로

는 물질주의의 팽배인데, 이것은 실제로 개교회 주의, 교파주의

또는 무계획적 선교와 일맥상통하고 있음을 보여주는 것이다.

<문 12> 중국교 회가 한국교회가 바라는 것이 무엇이라고 여기

십니까?

+-----------------+------------+--------+----------+------+----------+

| 경제원조(물질) | 복음사역자 | 교육자 | 신앙서적 | 기타 | 무응답 |

+-----------------+------------+--------+----------+------+----------+

| 7 | 17 | 2 | 6 | 4 | 10 |

+-----------------+------------+--------+----------+------+----------+

이 항목에서도 무엇보다도 중요한 것은 순수한 복음 사역자가

필요하다는 것이다. 기타의 내용도 사실은 자국민에게서 지도자

가 나오는 것, 또는 올바른 신학의 정립 등으로 답한 것으로 보

아 진정으로 복음에 얽매인 선교사가 필요하다는 것을 보여 주고

있다. 사실 중국인들은 동포들을 위해 선교할 때에 그들은 물질

을 목적으로 하지 아니하고 1:1의 만남을 통한 선교를 우선으로

한다는 사실과 비교해 볼 때 대조적이다.22)

<문 13> 한국이 중국 선교를 위해 어떻게 공동선교를 할 수 있

나?

+---------------+----------------+-----------------+-----------------+

| 있 다 | 모르겠다 | 없 다 | 무 응 답 |

+---------------+----------------+-----------------+-----------------+

| 33 | 4 | 6 | 3 |

+---------------+----------------+-----------------+-----------------+

<문 14> 당신은 선교에 어떤 방법으로 참여하기 원하는가?

+------------+-------------+-------------+-------------+-------------+

+------------+-------------+-------------+-------------+-------------+

| 31 | 11 | 1 | 2 | 1 |

+------------+-------------+-------------+-------------+-------------+

상기 질문 중 13번에 대해서는 있다라는 대답이 33명(72%), 없

다 또는 무응답, 모르겠다라 13명(28%)으로 상당히 많은 %를 차

지하고 있다. 그러나실제로 공동선교를 할 수 있다고 응답한 자

중에서도 구체적으로 방법을 제시한 자는 불과 3명뿐이다.

14번 질문에서도 분명히 물질과 기도 또는 일반적으로 선교의

방법으로 알려진 문서선교나 선교사 양성에 치우치고 있음을 볼

수 있다. 이것 역시 분명히 한국 교회가 중국 선교에 대해 구체

적인 방법을 제시하지 못하고 있음을 보여주고 있다.

이는 지금까지 한국 선교가 선교에 대해 열심은 있었으나 구체

적인 방법은 연구하지 못했다는 것을 극명(극명)하게 보여 주고

있다. 이같은 결과가 나오게 된 이유 여러가지가 있을 수 있다.

그 중 분명한 것은 선교에 대한 구체적인 연구가 없었다는 점이

다.

선교를 단순히 복음 전파에만 두었지 복음전파를 하는데 부수

적으로 발생하는 각가지 력학관계들에 대한 연구를 기독교는 등

한히 하거나 포기해 온 것을 볼 수 있다.

결 론

한국 교회는 분명히 사도바울과 같이 복음에 빚진자라는 것을

잘 알고 있다. 그러나 진정 빚을 어떻게 갚아야 하는 지에 대해

서는 거의 모르고 있거나 아니면 알지 못하여 결과적으로 무관심

한 상태에 빠져 있다고 볼 수 있다.

한국 교회는 빚을 갚아야 한다는 사실에만 급급한 나머지 과거

중국이 기독교와 어떤 관계를 맺어오고 있으며, 그들이 기독교를

어떻게 생각하는가?하는 것과 같은 가장 기초적인 과거 역사 조

차도 무관심한 상태에 있다. 도리어 선교를 해야만 한다고 부추

기기만 했다. 그러기에 선교에 관한 과거의 연구는 거의 없으

며, 항상 긍정적인 면만은 부각시킴으로 선교를 해야 하겠다는

것만 강조되어 왔다. 뿐만 아니라 현재에 대한 비판과 미래에 대

한 준비도 거의 찾아보기 힘들다.

선교는 종합적인 활동이다. 이곳에는 자국의 정치, 경제, 문

화, 종교, 법 등만 력학으로 되는 것이 아니라 자국의 것과 피선

교지의 것 모두 력학적으로 작용한다. 그러므로 어느것 보다도

더 깊은 연구와 정책 제안이 있어야 한다. 그럼에도 불구하고

한국교회의 특징은 중국 또는 공산권 선교회는 많아도 연구업적

은 거의 없는 것이 특징이다.23) 심지어 어떤 기관은 중국 복음

선교회의 자료를 재정리하여 마치 자기들이 자료를 수집, 편집하

여 발행하는 곳도 있다. 이것도 물론 필요하지만 선교를 위해서

는 보다 근본적인 노력이 필요하다.

=== 각 주 ===

1) 본 앙케이트는 1990. 8.6 11 어간에 필자와 일행(6명)이 홍

콩을 방문하여 조사한 것이다.

2) 조천은목사는 중국교회 연구회(China Church Research Center)

의 책임자로서 중국과 교회의 편집장이다.

3) 장로교단이 당시 선교사에 대한 정의를 분명하게 내리지못한

상황에서 제주도로 파송한 이기풍목사를 선교사라고 하였다.

그러나 1918년 제6회 대한 예수교 장로회 총회에서는 선교사를

외국인에게 전도하는 목사라고 정의를 내림으로 이기풍목사는

선교사의 개념에서 배제되지만 장로교 최초의 선교사는 이기풍

목사이다.(조선 예수교 장로회 총회회의록 pp.12 16,56.,

야소교 장로회년감, (조선 예수교 장로회 총회 종교교육부, 1940).

4) [조선예수교 총회 제27회 회의록], p.46, 박상순, "산동선교의

현재와 장래", [신학지남], 1936. 5., pp.44 46.

5) Ibid.

6) 1957년 1명, 1958년 1명, 1966., 67., 69., 74., 76., 79.(2),

80.(2), 81.(1), 82.(2), 83.(2), 84.(1), 85.(3), 87.(3), 88.(3),

89.(1), 이 수자는 교단 중심으로 뽑은 수자이나 기타 para-church

들에 의한 것까지 계산한다면 더 많을 것이다. 유수한 단체인 OMF와

같은 단체의 선교사는 본 계산에 넣었고 교단과 중복이 될 경우는

중복된 만큼`배제하였다.

7) 고신측의 김영진 선교사가 유일하게 30년 연속 선교사로 봉사했으며

금년(1990년) 은퇴했다.

8) 홍치모, 김성환, "한국교회 해외선교 80년사에 나타난 선교문제에

관한 연구", 총신대학, p.47.

9) 이름은 밝힐 수 없으나 중국 교포를 선교사로 파송하였다.

10) 1957년에는 대만에 선교사를 파송했으며, 중국에는 선교사를

파송하지 못했다. 필자의 조사로는 1988년에 공식적으로 중

국에 선교사를 파송했다.(김성환, op. cit., p.47), 김성환

편집 [홍콩, 대만, 중국 자료집], 1990.

11) 방지일, [복음역사 반백년] (광주:성서서관, 1986.), p.23.

12) 방지일 목사의 글에 의하면 너무나 렬악한 조건이라 견디지

못해서 떠났다고 보고 있다.

13) Ibid, p.35. pp.64 65. 1회, 2회 총회시는 방효원 목사,

3대는 박상순 목사, 4대는 방지일 목사가 총대로 참석하였

다. 당시 소수 민족 선교사가 총대되는 것은 어려웠다.

14) 김영진, "30년 회고", 김성환 편집, op. cit., pp.95 96.

15) 이병길, "대만선교 30년의 평가와 전망", 김성환 편집,

Ibid., pp.97, 98.

16) 이만열, "향항에서의 중국인 선교사역", [제6회 중국 선교

대회], 강의록, (중국 복음선교회, 1989.8.), pp.35 36.

17) 유관지, "중국선교, 어떻게 되고 있습니까?", [제6회 중국

선교대회] 강의록,Ibid., pp.23 24.

18) 이곳은 금번 홍콩 자료 수집 여행 중 필자가 현장에 가서

조사한 것이다.

19) 중국에 관한 정보를 조직적으로 알리는 기관은 CCRC의 도움

을 받은 [중국 복음선교회]가 있으며 그외에는 아직 없다.

20) 김성환 편집, op. cit., p.92.

21) 본 앙케이트에 관한 것은 주 1)을 참조.

22) 김성환 편집, op. cit., 중국편 참조

23) 극동방송(1956년), 아세아 방송(1973년), 예장통합 북한선교

대책 위원회(1971년), 사단법인 기독교 북한선교회(1974년),

아주문화원(1979년), 고신 공산권 선교연구위원회(1980년),

중국 선교회(1982년), 생명의 강 선교회(1984년), 국제 기독교

선교회(1984년), 중국복음 선교회(1984년), 사단법인 북한

통일훈련원(1984년), 한국 기독교 남북 대책협의회(1984년),

러시아 선교회(1985년), UMA선교회(1985년), 중미기도회,

감리교 북한선교회, 중선회(1987년), HOPE(1989년) 등이

있으나 대부분 홍보지를 발행할 뿐 구체적으로 연구를 하여

중국 선교 정책을 제시하는 곳은 극소수에 불과하다.