{선 지 서 연 구}
선지자 제도의 기원(신18:9-22)
네 하나님 여호와께서 네게 주시는 땅에 들어가거든 너는 그 민족들의 가증(可憎)한 행위를 본받지 말것이니 그 아들이나 딸을 불 가운데로 지나게 하는 자나 복술자나 길흉을 말하는 자나 요술하는 자나 무당이나 진언자나 신접자나 박수나 초혼자를 너희 중에 용납하지 말라 무릇 이런 일을 행하는 자는 여호와께서 가증히 여기시나니 이런 가증한 일로 인하여 네하나님 여호와께서 그들을 네 앞에서 쫓아내시느니라 너는 네 하나님 여호와 앞에 완전하라 네가 쫓아낼 이 민족들은 길흉을 말하는 자나 복술자의 말을 듣거니와 네게는 네 하나님 여호와께서 이런 일을 용납지 아니하시느니라
네 하나님 여호와께서 너의 중 네 형제 중에서 나와 같은 선지자(先知者) 하나를 너희를 위하여 일으키시리니 너희는 그를 들을지니라 이것이 곧 네가 총회의 날에 호렙산에서 너의 하나님 여호와께 구한 것이라 곧 네가 말하기를 나로 다시는 나의 하나님 여호와의 음성을 듣지 않게 하시고 다시는 이 큰 불을 보지 않게 하소서 두렵건대 내가 죽을까 하나이다 하매 여호와께서 내게 이르시되 그들의 말이 옳도다 내가 그들의 형제 중에 너와 같은 선지자 하나를 그들을 위하여 일으키고 내말을 그 입에 두리니 내가 그에게 명하는 것을 그가 무리에게 다 고하리라 무릇 그가 내 이름으로 고하는 내 말을 듣지 않는 자는 내게 벌을 받을 것이요 내가 고하라고 명하지 아니한 말을 어떤 선지자가 만일 방자(放恣)히 내 이름으로 고하든지 다른 신들의 이름으로 말하면 그 선지자는 죽임을 당하리라 하셨느니라 네가 혹시 심중에 이르기를 그 말이 여호와의 이르신 말씀인지 우리가 어떻게 알리요 하리라 만일 선지자가 있어서 여호와의 이름으로 말한 일에 증험도 없고 성취(成就)함도 없으면 이는 여호와의 말씀하신 것이 아니요 그 선지자가 방자히 한 말이니 너는 그를 두려워 말지니라
이 본문에서 선지자는 무엇을 하는 사람인지를 잘 설명하고있다. 또한 계시와 종교가 비교되고 있다. 그리고 이스라엘 백성들에게 어떻게 살아야 함을 설명하고있다. 그리고 이 본문은 선지자와 이방종교 주술가와의 비교가 주된 점이다.
1)약속의 땅에 들어가는 백성에게 이방인들의 가증한 행위를 본받지 말것을 경고.
2)그런 행위에 의지하지 말고 하나님이 세우실 선지자가 전하는 말씀을 따를 것
3)선지자는 중보자로서 그 입에 하나님의 말씀을 담아 백성에게 전할 것이다.
이러한 배경에서 계시와 종교의 구분은 선지직 역활의 성격을 이해하고 선지자들의 메세지를 이해하는데 근거가 된다. 신명기의 주제는 거짓 신, 풍습을 따르지 않도록 요구하고 있는 것이다. Counter-Culture(반 문화) 즉, 이방 땅에서 그 이방종교를 물리치고 하나님께서 주신 계시에 순복하면서 여호와 종교의 독립을 요구하신다.
비평주의자들은 비합법적인 종교지도자(9-14절)의 문제를 통시적인 관점에서 답을 찾아 이스라엘에서 선지자들의 기원이 언제부터인가 묻는다. 그들은 메소포타미아에서 출발시켜 통시적인 오류에 주관적으로 빠져 있다. 그렇다면 그러한 권위기관이 다른 문화권에서는 없었는가? 신18장의 가르침은 성경의 선지자 그룹은 다른 문화권에서 보여주는 선지자의 무리와는 다르다.
이스라엘 주변 국가들은 매우 종교적이었다. 그들도 '신적인' 인도를 추구하였고 그들 역시 화평 가운데 살기를 원했고 번성을 향유하려고 하였다. 이 목적을 위하여 그들은 신의 뜻을 전문적으로 구하여 인간 세계와 신의 세계를 조화시키려는 점술가(Diviners), 주술가(Magicians), 요술장이(Enchanters), 꿈 해몽가를 통하여 구했다.
종교는 무엇이 일어났으며, 일어나고 있으며, 일어날 수 있는 것에 대한 설명하는 노력일 뿐이다. 원시사회에서는 사람들이 신들이 매우 화를 내고있다는 두려움 가운데 살았다. 재난을 피하기 위해 그들은 주어진 제의를 통해 신들의 분노를 유화하려 하였다. 계시가 없음으로 그들은 제도화된 제사장이나 점술가에게 의뢰하여 신들이 무엇을 원하는가를 알려하였다. 종교는 일종의 Manipulation(조작)이다. 위기상황에 직면할 때 마다 인간은 구원을 추구하게 된다.
+-----------------+------------------+ 종교는 삶에 있어서 어떻게 적용할 것
| 종교(Religion) | 계시(Revelation) | 인가의 문제이다. 재난을 피하고, 복을
| Self | God | 얻기위한, 조종, 조작하는 관점에서 종
|Man god(s) World|Man self World | 교가 발전한다고 보았다. 종교는 일반적
| MANILULATION | SUBMISSION | 으로 인간에 의해 만들어 졌다.
+-----------------+------------------+
+-------------------------------------+ +------------------------------+
| MANIPULATION | | 순 종 |
| V +--------------------------+ V | | +----------------------+ |
| O | DIVINATION & MAGIC | O | | | 선 지 자 | |
| X | +--------------------+ | X | | | +--------------+ | |
| P | | MYTHOLOGY | | P | | | | 말 씀 | | |
| O | | +--------------+ | | O | | | | +--------+ | | |
| P | | | COSMOLOGY | | | P | | | | | 하나님 | | | |
| U | | +--------------+ | | U | | | | +--------+ | | |
| L | +--------------------+ | L | | | +--------------+ | |
| I +--------------------------+ I | | +----------------------+ |
| REALPOLITIK | | |
+-------------------------------------+ +------------------------------+
우주론은 우주가 어떻게 생성되었으며, 어떻게 질서 잡혀있고 초자연적인 것을 어떻게 설명하는 구조를 제공한다. 신화는 인간 체험과 관습을 설명한다. 신화는 개인/사회가 합리적인 설명을 할 수 없는 것에 대한 윤곽을 제공한다. 점술/주술은 초자연적인 세계와 인간 세계 사이의 교량 역활을 한다. 자신의 운명을 제어할 수 있는 어떤 힘을 인간은 지니려 한다. 준거점으로서의 종교는 인간에게 세상과 세상속의 인간의 위치와 목적을 설명한다. 그러나 계시는 상이한 구조를 형성함을 발견하게 된다.
본문(신18:9-22)의 앞 부분은 이방인들의 풍습을 이야기 하고 있다. 다음은 성경 가운데 나타난 이방행습을 설명하는 것이다(신18:10-11). ①불 가운데 지나게 하는자 -- 몰렙제사와 연결이 된다(레21장과 연결이 됨). 장소:힌놈 골짜기(대하28:3, 왕하 21:6, 므낫세에 의해 두드러짐) 신12:31에 '심지어'라고도 표현 ②점술가(신탁을 받는 사람, 점치는사람) ③무당과 진언자 : 무당은 요술장이로 표현되기도 한다. 초혼자(묻는자, 죽은자에게 물어보는 사람들, 성경은 가증된 행위라고 언급). 뒷 부분은 선지자에 대해서 언급되고 있다. 히3:1-5에 잘나타남(종의 모습)
신 32: 종말론적인 선지자
1-14 ; 하나님께서 이스라엘에게 베푸신 사랑과 은혜.
15-32 ; 이스라엘의 배반이 영적 고통을 당함.
36-43 ; 하나님게서 이스라엘의 남은자에게 소망을 주심.
44- ; 이방인을 향한 하나님의 사랑 노래.
심판, 소망, 자비, 구원의 메세지가 있다. 모세의 사역은 선지의 흐름을 구성하는데 이는 곧, 종말론적인 선지자이다. 구약에서는 모세를 통해서 말씀하시고, 신약에는 선지자는 없으며, 누구든지 말씀을 읽고 전할 수 있다.
어디에 가야합니까? 등 미래에 관한 문의는 발상자체가 잘못이다. 왜냐하면 그것은 직능상의 이유 때문이다. ①표적(왕상 3:5;왕하20:9) ②시간자체가 표적(삼상 12: 16, 사7:14-25) ③특수사건이 표적(삼상 3:7;왕상13:3-5, 왕하19:--29) ④선지자 자신이 표적(사8:18, 20:3, 겔 24:24)
계시와 종교의 비교
1)신적 계시의 형태 : 여호와는 모든 인간의 종교 형태와 미래를 제어하려는 인간의 노력을 거절한다. 그 만이 주권적으로 하늘/땅의 모든 것을 통제한다(사41:4; 44:6). 그는 자신의 뜻을 제비/꿈/비젼/우림과 둠밈/선지자들을 통해 계시하고자 한다. 제비뽑는 것은 합법적인 계시의 방법이다. 하나님은 꿈을 통하여 선지자들에게 계시의 수단으로 사용한다. 덧붙여 우림/둠밈은 제사장들이 하나님의 뜻을 살피기 위하여 사용하던 돌이다.
2)종교에 대항하는 계시 : 구약에 언급되는 많은 점술과 주술에 관한 언급은 이스라엘이 당대 이방문화 속에 살고 있음을 잘 반영하고 있다. 점술과 주술의 매혹 때문에 여호와는 백성들이 이방종교와 여호와 종교를 혼합하지 못하게 명하고 있다.하나님께서는 합법적으로허락된 몇가지를 제외하고는 모든 이방 풍습을 금하였다.
3)Realpolitik & Vox Populi
Realpolitik(Power Politic / 실제로 인생을 주관하는 것, 인간의 결단)은 개인이나 그룹이 삶을 유지/강화시킬 수 있는 어떤 기술의 실제적인 적용이다. 이것도 일종의 통제 가능한 것이며 타인의 희생에서 일이 주어지고 계시를 무시한다. Realpolitik은 모든 인간구조(권력,사회,경제,제의)에 일종의 연관성을 주고 어떠한 상황/위기에서도 쉽게 전환되어 적용된다.
Vox Populi(백성들의 소리)은 Realpolitik의 한 형태이다. 자유/번성/행복을 추구하기 위해 인간은 어떤 사회에서든지 율법, 제도, 정치, 경제, 제의, 관습에 기초한 상대적인 가치의 성스러운 연대감을 형성한다. Vox Populi는 백성들의 공통적인 목표를 따르는 자에게는 보상을 주나 거부하는 자에게 징벌한다. Vox Populi는 백성들의 보편적인 기대에 순응하여 믿음의 극단적인 성격을 완하시켜 계시의 절대적인 요구를 피한다. 이스라엘의 거짓 선지자, 바리새인, 사두개인들은 Vox Populi에 의하여 움직였다. 참선지자와 사도들은 실용주의에 대한 인간의 결단(Realpolitik)과 보편적인 견해(Vox Populi)로 시련을 겪게 된다
선지자와 선지제도
15절 : 1)하나님이 세울 것이다; 2)'너희 중' '너희 형제 중에서' - 이;스라엘 사람만이 선지자가 될 수 있다(예, 발람;거짓선지자); 3)모세와 같을 것이다; 4)세울 선지자는 개인 // 제도적인 그룹인가?
16절 : "내가 나의 말을 그의입에 둔다."
시내산에서의 하나님 --- (백성이 No라고답하다) --- 이스라엘 대신에 이젠 하나님 --- 모세(-선지자-메시야) --- 이스라엘로 변했다.
선지자/제사장/왕 -- 그리스도 -- 제사장/선지자/왕으로발전
옛 언약일반:선지자/제사장/왕 -- 옛 언약 특수직분
새언약 일반 : 벧전 2:9-10 -- 새 언약 특수직분 : 교회 장로
신18:15,18에서 '선지자'란 말은 무엇을 의미하는가? 결론적으로 선지자는 다음과 같이 요약할 수 있다.
1)하나님께서 선지제도를 일으키실 것이다.
2)하나님께서는 모세와 같은 선지자를 일으키실 것이다.
3)모세와 같은 한 위대한 선지자가 있을 것이며 그는 메시야이다.
이스라엘 선지주의의 발전
여호와로 부터의 계시
+--------------------------------------------------------------------+
모세(Fountainhead) |
+------- 사무엘(모델) --+--------------------------------------------+
+--------------------엘리야 (언약고소자)-------+---------------------+
+-----------------------+------------------ 선지자들 ----------------+
+-----------------------+----------------------+------ 세례요한 -----+
+-----------------------+----------------------+--------------- 예수(메시야)
모세와 선지자들(민12장연구)
1.미리암과 아론의 불평
2.모세와 선지자들의 비교
모세 : 선지주의의 원천
1.모세 : 여호와의종
2.모세 : 언약의 중보자
3.모세 : 종말론적인 선지자
4.모세 : 선지전승의 근원
제사장/왕같이 선지자들은 여호와로 인하여 왕국의 후견인으로 선택되어서 부름을 받았다. 선지자들은 제사장 계급이나 왕조와는 달리 권리를 양도 세습할 수 없는 개별적인 직분이다. 그는 구분된 소명을 갖는다 : "여호와 너희 하나님께서 너를 위해 한 선지자를 세우실 것이며"(신18:15-18). 하나님 나라의 인도자로서 선지자들은 하나님의 백성을 목양할 소명을 받는다. 이스라엘에서 선지자들은 모세계시 7개의 기준을 가진 자이다.
누가 하나님의 선지자인가
그는 이스라엘 사람이며 하나님의 소명과 성령으로 감동을 입은자로서 하나님의 대변인으로 일하는 자이며, 하나님으로 부터 권위를 받고 계시를 받으며, 하나님의 양무리를 인도하는 좋은 목자들이며, 표적을 가지고 하나님의 말씀과 사명을 증언하는 자이다.
+--------------------------------------------------------------------------+
| 모세 ----------- 사 무 엘 ---------- 엘리야 ------------ 선지자들 |
| | | | | |
| 백성 / 경고 왕과백성 / 위협 백성과 지도자 / 피할 수 없는 저주 |
+--------------------------------------------------------------------------+
선지주의의 역사
1)선지자를 가리키는 기본적인 단어는 '나비'이다. 분명한 어원을 모르나 용례는 하나님께서 주신 메세지를 선포하는 자임을 보여준다.
2)'로에', '호제'는 실질적인 동의어이다. 양자는 계시를 받는 방법 -보는것-을 강조한다. 동시에 이러한 명칭으로 불리워진 그들의 기능은 하나님의 말씀을 선포하는 것이다. 세 단어는 같은 사람 곧 선지자를 가르키는데 사용된다.
3)선지자들의 명칭을 종합하면 선지자는 하나님과 인간 사이의 중보적 위치에서 하나님의 말씀을 받아서 인간에게 전하는 자임을 알 수 있다. 제사장은 인간을 대신하여 하나님 앞에 제물을 바쳐 인간의 사죄, 감사, 간구를 하나님게 바치는 역활을 하는 반면, 선지자는 하나님 편에서 인간을 향한 말씀의 전달자이다.
4)선지자의 직분은 하나님의 대사로서 구분된 소명을 지닌 하나님의 대변자이다.
5)선지자의 역활은 {신적 규례의 회원, 선지 전승의 회원, 인간왕국의 비평자, 하나님 나라의 대변자}인데 가장 대표적인 것은 대변자이다.
6)선지자의 메세지는 다양하여 개인의 성품과 시대 문맥, 백성들의 요구와 계시의 내용에 의존한다. 각 선지자는 성령의 도움을 하나님의 계획을 증거하나 각기 특이한 관점에서 선포한다. 그러나 이상하리만치 그들의 메세지는 통일성을 보여준다. 또한 연속성이 있으며, 수 세기 동안 유기적인 면을 지니고 발전한다. 또한 신정적(Theocentric)이며, 점진적이다. 그리고 여호와의 날을 선포한다.
이스라엘/유다의 왕들은 선지자의 선포에 민감하지 못했고, 무시해 버렸다. 왕들은 선지자를 거절하여 심지어 투옥하고 죽이기까지 한다. 그러나 선지자들은 조용하게 하나님을 섬겼다. 어떤 선지자는 자신이 전한 메세지에 대하여 왕들의 긍정적인 반응도 가졌으나 대부분 선지자들은 핍박을 받았다.
이스라엘의 선지자 : 위기상황 때 마다 하나님의 선지자들이 이스라엘 역사에서 지적된다. 9왕조가 2세기 동안 유지하였던 이스라엘을 다스렸다. 북쪽 이스라엘은 예루살렘의 여호와 예배를 다윗왕조와 연관된 것으로 보아 반대하였고 하나님의 종들의 말을 거절 하였다. 그럼에도 불구하고 여호와는 그의 선지자들을 축복/저주의 메세지를 들려 보냈다. 이스라엘의 역사는 왕조가 뒤바뀔 때 마다 같은 메세지를 계속 전달되었음을 말한다.
참 선지자와 거짓 선지자
누가 하나님의 선지자이며 누구는 아닌가? 선지자를 구별하는데 기준이 있었음에도 불구하고 백성들은 참/거짓 선지자를 구별하는데 어려움이 많았다.
거짓 선지자는 백성들을 잘못 인도했을 때(신13:2;18:20;렘2:8;23:37), 그들의 도덕이 타락될 때(렘23:14), 주술과 신들림을 행할 때(사8:9;렘14:14), 거짓 선지자들이다. 거짓 선지자들은 당대의 상황에 필요한 것을 공급하는 전문적인 선지자의 제도에 속하는데 이 제도는 사회/종교적으로 인정 받고 있다. 그들은 당대 사람들의 한정된 안목에서 벗어나지 못했다:Realpolitik / Vox Populi. 이들은 위기상황에 적합한 대응책을 자신들이 이해한 말씀의 해석에 기초하여 백성들을 위로한다.
이들은 옛것을 보호하는데 정열을 지닌 반면에 새로운 계시를 듣지 않으려 하였다. 그들은 자신들의신학을 위한 증빙본문만 필요했고, 하나님을 유다와 제도속에 묶어 버렸다. 자신들의 이해나 한계를 떠난 모세계시의 점진적인 발전으로 주어지는 새로운 계시나 해석을 거부하였다. 그들 모두 하나의 목적을 가지고 있었다. : 자기 소망(렘23:16)으로백성들의 마음을 채우는 모습을 잘 보여준다. 하나님을 자기들이 이해하는 수준으로 끌어내려 a small god로 만든다.
참 선지자는 위기상황에 합당한 메세지를 선포한다. 당대 백성들에게는 받아들여지지 않고 백성들의 귀를 소망의 음성을 자극하는 거짓 선지자들에 의하여 반대를 받는다(겔13:10). 에스겔은 이들을 회칠한 무덤이라고 말하여 그들은 상황을 스스로 더 나아지리라고 믿는 자신들의 소망 가운데서 말할 뿐이다.
거짓 선지자의 메세지는 하나님의 참된 선지자의 모습에 치명상을 주었다. 선지자들의 신탁은 경건한 무리들에게 하나님의 계시를 분간하여 순복할수 있고 또 다가올 새시대를 준비할 것을 권한다. 이들은 인간적인 환상/구조/방법을 떠나 오직 하나님의 계시를 받고/보관/순복함으로 이 일을 한다. 참 선지자는 후에 역사에서 실제사건으로입증되는 메세지를 전한다. 그러나 선지자들은 그것이 성취될 때 까지 살지 않는다. 그러므로 당대 백성들에 의하여 배척되고 하나님의 사역에 대해 고통을 받는다. 거짓 선지자는 전통적인 가치에 의존하고 막힌 신학적인 구도로부터 출발한다. 그들은 모세(시내신학)에서 다윗(시온신학)에 이르기까지 하나님의 말씀과 연속성을 지닌다. 그러나 하나님 계시는 신선한 해석과 선지전승의 발전에 참여하지 못하고 있다. 더나아가 그들은 자신들의 해석과 적용에 제한을 가하여 하나님의 계시를 새롭고 구체적인 상황에 적응/적용시키지 못한다.
+------------------ 참 선지자와 거짓 선지자 ------------------------------+
| 참 선지자 거짓 선지자 |
|1.기초 : 계시 계시와종교 |
|2.Holistic Proclamation 선택적인 선포 |
|3.권력구조에서 독립된 위치 권력구조에 의존된 위치:Realpolitik |
|4.신적/사회적 제도의 회원 사회적 제도의 회원 |
|5.하나님 나라에 실재에 대한 환상 현상유지의 후견인 |
|6.신정정치적인 윤리 인간중심의 윤리 |
|7.하나님 때문에 고난을 당한다. 인기와 권력을 누린다. |
+--------------------------------------------------------------------------+
♧선지자와 교회♧
제기되는 문제점 ; 선지자는 제사장에 대해, 제사장의 기능에 대해 적대적인 태도를 가졌는가, 아니면 그들을 지지자로, 동료로 보고 그들과 함께 나란히 사역했는가?
1. Aubrey Johnson의 주장
1)선견자 사무엘이 "성소와 밀접히 관련된 제의 전문가"였다는 주장 : 사무엘은 '나비'였으나 제사장의 지능도 수행했다. 영적 지도자로서 이스라엘의 결속을 위하여 종교적 제사와 예배를 드리려고 각기 다른 장소로 갔다. 그 장소들이 공적 예배처소라는 가정은 근거가 없다.
2)선견자가 제의 전문가 였다는 증거로 선견자 갓이 다윗에게 제사 - 제의 행위를 통하여 하나님의 용서함을 받으라는 충고를 하였다. : 그러나 제의의 전문가로서의 기능이 아닌 상전의 말씀을 전파하는 자의 기능에 충만하였다. -- 자신의 충고를 하나님의 계시로부터 받았다고 함(삼하 24:19). 선지자들은 자신은 제사장과 공공연히 적대감을 가지고 사역한 것이 아니라 상호보완 하였던 것이다.
3)엘리야와 수넴여인(왕하4:23, 초 하루도 아닌데 안식일도 아닌데…) 이 본문에서 근거하여 제의적 모임이 당시에 존재했다고 주장 - 선지자를 자신을 제의와 연결시켰다. : 예배와 성회를 위해, 초 하루, 안식일 등에 선지자 집에 갔을 것이다. 그러나 어떤 특별한 성소에 연결되어 있었다고 할 수 없다. 갈멜산의 엘리사 - 엘리사가 성소와 연결되어 있다는 사실을 증명하였다. 그러나 갈멜산은 이스라엘의 경건한 자들에 의해 세워진 제단 중의 하나, 엘리야가 수축한 제단과 제사로, 그가 제의 전문가였기 때문도 어느 특정하螥 제단과 관게가 되어있기 때문이 아니라 그가 중재를 위해, 하나님의 크신 힘을 불신 백성에게 나타내기 위해 기도했던 백성의 지도자였기 때문이다. 제사장은 하나님 앞에서 백성을 대표하였으며, 선지자는 백성 앞에서 하나님을 대신 하였다.
*벨하우젠의 주장
선지자와 제사장 사이에는 화해 불가능한 대립이 있었다. 선지자들은 제사와 의식을 비난하고 영적 종교를 가르쳤다.
2.선지자에 대한 Haldar의 견해
1)전문적인 신탁방법을 통해 점을 치는 것이 동방 - '바루'제사장의 기능, 이스라엘 등 서방에서 코헨에 의해 수 행동
2)엑스타시 상태에서 제사장에 의해 전달된 신탁을 통해 점을 친다. 동바에서 마후, 서방에서 '나비'
문제점 : '나비'가 점을 치는 일을 하였고 이스라엘 종교에서 그의 위치가 바벨론의 '마후' 제사장과 비슷하다면 '나비'의 이스라엘 제사장에 대한 관계가 '마후'의 '바루'에 대한 관계가 같다면 '나비'는 '제의관리자'이다.
'바루' 제사장은 점술사들로 '점치는 수단'을 사용 점을 침, '마후'는 엑스타시 상태에서 점을 친다. -- 이 둘 사이에는 엄격한 차이는 존재하지 않는다.
이스라엘 선지자와의 차이점 : 이들은 비밀이나 신비스러운 지식을 가졌다. 전수자이지만 이스라엘 선지자는 하나님의 부르심이 임하여 하나님께서 주신 메세지를 전한 사람들 - 직접적인 (하나님으로부터의) 계시에 의존
1)미가와 레위소년 - 삿 18:5 단 지파 사람들이 신탁얻기를 기대, 제사장에게 나아감, 그러나 이 레위소년은 합법적인 제사장이 아니며, 여호와의 이름을 언급하지만 여호와의 계시란 증거가 없다.
2)레위인이 점치는 사람이었다는 것을 증명하기 위해 신 33:8이하 제시, 점치는 의식과 관련하여 향과 제사가 언급된다는 것이다. 바벨론 문헌과의 유사성을 들어 '판경'과 '율법'이란 단어를 하나님의 신탁적인 응답을 지칭하는 것으로 지적한다. 그러나 이것은 하나님의 직접 계시함.
3)시5:3을 "제사로서 신탁을 찾았던 분명한 예"로 봄 그러나 시편 기자랂시도를 영적 제사임, 신탁이나 징조를 얻기위한 목적으로 제사를 드렸다는 사실을 암시하는 것은 없다.
4)합2:1 '파수하는 곳'과 '성루'를 '징조보는 장소' 곧 선지자가 신탁을 받고자 할 때 찾아갔던 장소로 추정한다. 그러나 선지자 하박국은 메세지를 받기 위해 특정한 파수하는 곳 가지 가는 것이 아니다. 그는 하나님의 말씀은 묵상하려고 깊은 곳에 마음 속 깊은 곳에 있는 것은 생각하는 것이다.
5)사 21:6-10은 '점치는 집단'을 표현하는 것으로 생각. 파수군들은 '사자'-동물의 움직임을 보고 점을 치는 것이 아니다. 파수군 이야기가 포함된 메세지를 받을 사람은 이사야 선지 자신이며, 파수군 이야기도 선지자에게 허락된 계시의 일부이다(10절에서 여호와께호부터 온 계시임을 밝힌다).
*할의는 선지자가 제사를 비난했다는 견해를 거부, 선지자들이 제사의식에 참여했다고 주장. 그들의 가장 중요한 기능은 신탁을 주는 일이었으며 특징은 엑스타시 였다. 그 엑스탁시는 '여호와의 숨'(루아흐 야웨)로 상징 되었다고 한다. 로에는 관찰을 통해 신탁을 해석했다고 함.
1.신 18:9-22 / 민 12:1-8을 주해하고, 선지자주의에 대해서 기록하라.
2.선지주의의 역사를 기술하라.
3.암 9:11,12 / 행 7:15,16의 남은 자 사상을 주해하고, 세대주의와 개혁주의의
차이점을 논하라.
4.단 9:24-27을 주해하고 세대주의와 개혁주의의 차이점을 논하라.
*.사 9:1-6
*.사 52:13-53:12
*.렘 7:1-15