구약성경개관

성경이란?

1. 성경이란?

1.1. 성경은 하나님의 말씀임(벧후 1:21, 삼하 23:2, 마 4:4)

1. 하나님 자신을 설명함

2. 하나님의 갈망을 나타냄

3. 하나님의 계획을 설명함

4. 우주와 만물의 근원을 설명함

B. 성경은 하나님의 계시임(벧전 1:10-12)

C. 성경은 하나님의 호흡임(딤후 3:16)

1. 하나님의 성분을 가짐

2. 하나님의 맛을 가짐

D. 성경은 하나님의 영의 체현임(요 6:63)

4.1.1. 하나님의 영의 표현

4.1.2. 하나님의 영이 거하는 곳

4.1.3. 하나님의 영의 도구

2. 성경의 완성

2.1. 성경이 쓰여지기 전

2.1.1. 기록된 하나님의 계시 없이

2.1.2. 입을 통해 전해 내려오는 교훈이 있음

2.2. 성경에 사용된 언어

2.2.1. 히브리어 - 구약의 대부분

2.2.2. 아람어

2.2.2.1. 구약 : 렘 10:11, 단 2:4-7:28, 스 4:8-6:18, 7:12-26,

2.2.2.2. 신약 : [달리다굼], [엘리 엘리 라마 사박다니]

2.2.3. 헬라어 - 모든 신약 성경

2.3. 성경의 저자들과 기록된 시기

2.3.1. 성경의 저자들

2.3.1.1. 구약 - 모세, 여호수아, 사무엘, 다윗, 솔로몬, 이사야 등으로 여러 계층과 배경을 가진 적어도 32명의 사람들에 의해 기록됨

2.3.1.2. 신약 - 마태, 마가, 누가, 요한, 바울, 베드로, 야고보, 유다

2.3.1.3. 신 구약 모두 합하여 40명 이상의 사람들 - 유대인과 이방인, 왕과 평민, 서기관과 군인, 학자 와 학식이 없는 자 등 - 에 의해 여러 장소에서 기록됨

2.3.2. 성경이 기록된 시기

2.3.2.1. 구약

2.3.2.1.1. 구약의 첫 번째 책인 창세기는 B.C. 1500년경에 기록됨

2.3.2.1.2. 구약의 마지막 책인 말라기는 B.C. 400년경에 기록됨

2.3.2.1.3. 구약 39권은 모두 1100년에 걸쳐서 완성됨

2.3.2.2. 신약

2.3.2.2.1. 신약의 첫 번째 책인 마태복음은 A.D. 37년부터 40년 사이에 기록됨

2.3.2.2.2. 신약의 마지막 책인 계시록은 A.D. 94년부터 96년 사이에 기록됨

2.3.2.2.3. 신약 27권은 모두 50여 년의 기간에 걸쳐서 완성됨

2.3.2.3. 전 성경은 처음 창세기부터 마지막 계시록까지 1500년부터 1600년의 기간이 소요됨

2.4. 성경의 권위에 대한 인정

2.4.1. 구약

2.4.1.1. 모세 오경 - 오래 전부터 유대인들 사이에 하나님의 계시로 인정되어 왔음

2.4.1.2. 다른 책들

2.4.1.2.1. B.C. 457년경에 학사 에스라는 모세 오경과 하나님의 백성들 사이에 일반적으로 인정되어 온 권위 있는 글들을 편집하여 구약을 만듦 - 느헤미야와 말라기는 포함되지 않음

2.4.1.2.2. [대 공회]라 불리는 학사 모임 - B.C. 400년에 24권의 구약 성경의 편집을 완성함

2.4.1.2.3. 늦어도 구약이 헬라어로 번역된 [70인역]이 만들어질 때인 B.C. 277년까지 모든 구약의 책 들이 인정되었음

2.4.1.2.4. 오늘날과 같은 구약, 즉 39권의 구약이 된 것은 [70인역]이 만들어진 때부터임

2.4.2. 신약

2.4.2.1. 복음서 - 신약 성경 중 가장 먼저 인정된 책

2.4.2.2. 다른 책들

2.4.2.2.1. 폴리캅의 순교 후 오래지 않아 히브리서, 야고보서, 베드로후서, 요한 2,3서, 유다서, 계시록 을 제외한 나머지 신약 성경은 모든 다른 교회들 사이에 일반적으로 받아들여짐

2.4.2.2.2. A.D. 397년 북아프리카 카르타고에서 개최된 교부들의 회의에서 오늘날과 같은 27권의 성 경이 신약 성경으로 인정됨

3. 성경의 주제와 중심 사상과 분류

3.1. 성경의 주제

3.1.1. 주제

3.1.1.1. 하나님 - 계획하시고 창조하심

3.1.1.2. 사탄 - 배역하고 손상을 입힘

3.1.1.3. 사람 - 타락하고 잃어버린 바 됨

3.1.1.4. 그리스도 - 구속하고 건축하심

3.1.2. 구약의 주제 - 하나님은 창조하셨고 사탄은 손상시켰으며 사람은 타락했고 하나님은 구속을 위 해 그리스도가 오실 것을 약속하심

3.1.3. 신약의 주제 - 하나님의 계획에 따라 그리스도가 오셔서 죄인을 구속하여 교회를 건축하심

3.2. 성경의 중심 사상

3.2.1. 중심 사상 - 그리스도와 교회(엡 5:32)

3.2.2. 구약의 중심 사상 - 구속을 위해 사람을 그리스도께로 이끎

3. 신약의 중심 사상 - 그리스도 안에서 교회가 구속받고 건축됨

3.3. 성경의 분류

3.3.1. 구조에 따른 분류

3.3.1.1. 구약

3.3.1.1.1. 모세 오경 - 창세기, 출애굽기, 레위기, 민수기, 신명기

3.3.1.1.2. 역사서 - 여호수아부터 에스더까지 12권

3.3.1.1.3. 시가서 - 욥기, 시편, 잠언, 전도서, 아가

3.3.1.1.4. 선지서

3.3.1.1.4.1. 포로기 이전 선지서 - 오바댜, 요엘, 요나, 아모스, 호세아, 이사야, 미가, 나훔, 스바냐, 예레미야, 하박국

3.3.1.1.4.2. 포로기간 중의 선지서 - 다니엘, 에스겔

3.3.1.1.4.3. 포로기 이후의 선지서 - 학개, 스가랴, 말라기

※ 대선지서와 소선지서로의 구분 1. 대선지서 - 이사야, 예레미야(애가), 에스겔, 다니엘, 2. 소선지서 - 호세아부터 말라기까지 12권

3.3.1.2. 신약

3.3.1.2.1. 사복음서 - 마태, 마가, 누가, 요한복음 : 마태, 마가, 누가복음을 공관 복음이라 부름

3.3.1.2.2. 역사서 - 사도행전

3.3.1.2.3. 서신서 - 로마서부터 유다서까지 21권

3.3.1.2.4. 예언서 - 요한 계시록

3.3.2. 영적 체험에 따른 분류

3.3.2.1. 구약

3.3.2.1.1. 역사 : 창세기부터 에스더까지 17권

3.3.2.1.1.1. 하나님의 창조부터 이스라엘이 바벨론 포로에서 돌아와 성전과 거룩한 성을 재건할 때까지 3.3.2.1.1.2. 하나님 앞에 있는 하나님의 백성들의 역사와 여정, 즉 그들이 하나님 앞에서 통과한 모든 것

3.3.2.1.2. 체험 : 시가서 5권 - 욥기, 시편, 잠언, 전도서, 아가

3.3.2.1.2.1. 하나님 앞에 있는 성도들의 영적 체험을 말함

3.3.2.1.2.2. 여러 가지 환경과 체험 속에 있는 택함 받은 백성들의 하나님 앞에서의 내적 상태를 정 확하게 묘사함

3.3.2.1.3. 예언 : 이사야부터 말라기까지 17권

3.3.2.2. 신약

3.3.2.2.1. 역사 : 사복음서와 사도행전 - 주 예수님의 이 땅에서의 체험과 제자들이 주님을 따를 때 겪은 체험들을 말함

3.3.2.2.2. 체험 : 로마서부터 유다서까지 21권의 서신

3.3.2.2.3. 예언 : 요한 계시록

4. 성경 해석의 원리

4.1. 가능한 한 글자 그대로

4.2. 똑같은 문장과 구절과 문단 내에서 글자 그대로의 해석과 영적인 해석을 혼용하 지 못함

4.3. 전체적인 진리를 제시하는데 있어서 한 부분만으로는 충분하지 못함

4.4. 매 구절은 모든 진리를 포함하고 있음

4.5. 성경의 어떤 부분도 희생하지 않음

4.6. 모든 병행된 부분이 똑같음

4.7. 배경에 제한 받지도 않고 배경을 무시하지도 않음

4.8. 시대의 차이에 주의를 기울임

4.9. 말씀의 대항을 구분하는데 주의를 기울임

4.10. 구약에서 예표로 분명하게 언급되지 않은 사람, 사건, 사물을 예표로 다루지 않고 예증으로 다룸

5. 성경의 중심 노선

5.1. 성경은 그리스도와 교회를 계시함(엡 5:32)

5.1.1. 성경은 하나님과 사람의 로맨스임

5.1.2. 성경의 중심은 그리스도임

5.1.2.1. 첫 사람 아담으로 예표됨

5.1.2.2. 구약은 오실 그리스도를 계시함

5.1.2.3. 신약은 머리이신 그리스도를 계시함(특히, 골로새서)

5.1.3. 또한 성경의 중심은 그리스도의 신부인 교회임

5.1.3.1. 하와로 예표됨

5.1.3.2. 구약은 이스라엘 백성을 통하여 교회를 계시함(행 7:38)

5.1.3.3. 이스라엘 백성의 역사는 교회의 역사의 그림자임

5.1.3.4. 신약은 그리스도의 신부인 교회의 실제를 계시함

5.1.4. 결국 성경은 그리스도와 교회의 사랑의 이야기요 결혼 이야기임 : 그 영과 신부

5.2. 성경은 생명과 건축을 계시함

5.2.1. 성경의 첫 번째 책인 창세기는 생명수의 강과 그 결과인 금과 베델리엄과 호마노로 시작함

5.2.2. 성경의 두 번째 책인 출애굽기는 생명의 구원으로 시작하여 영광스런 건축인 성막으로 끝맺음

5.2.3. 구약의 다른 책들에서도 생명과 건축의 방면들이 계시됨

5.2.3.1. 역사서에서는 왕국의 통치와 성전 건축, 포로 됨과 귀환, 재 건축된 성전을 계시함

5.2.3.2. 시가서에서는 생명의 누림의 방면을 강조함 - 특히, 시편과 아가

5.2.3.3. 선지서에서는 생명이신 하나님께로의 회복과 성전의 회복을 계시함 - 특히, 이사야, 예레미야, 학개, 스가랴 등

5.2.4. 생명의 책인 요한의 글들에는 생명과 건축의 방면이 두드러짐

5.2.5. 바울의 서신들에는 건축의 방면이 강조됨

5.2.6. 성경의 마지막 책인 요한 계시록의 결론은 생명수의 강과 금과 은과 보석으로 건축된 성 새 예 루살렘임

5.3. 성경은 그 영과 몸을 계시함

5.3.1. 성경에 계시된 그 영의 여러 방면들

5.3.1.1. 하나님의 영(창 1:2), 성령 : 하나님의 창조-옛 창조와 새 창조-와 관계됨

5.3.1.2. 여호와의 영(삿 6:34, 사 61:1) : 하나님의 도달하심 즉 하나님과 사람과의 관계

5.3.1.3. 생명 주는 영(고전 15:45) : 부활 안에서 생명 주는 영이 되시는 그리스도

5.3.1.4. 생명의 영(롬 8:2) : 부활 안에서 그분의 믿는이들에게 신성한 생명의 영이 되시는 공기 같은 그리스도

5.3.1.5. 실제의 영(요 14:16-17) : 하나님의 어떠하심과 소유하심과 행하심을 소유한 그 영

5.3.1.6. 예수의 영(행 16:7) : 그분의 고난받은 인성 안에 있는 예수의 영

5.3.1.7. 그리스도의 영(롬 8:9) : 그분의 부활하신 생명 안에 있는 그리스도의 영

5.3.1.8. 예수 그리스도의 영(빌 1:19) : 고난받으신 예수와 부활하신 그리스도의 영

5.3.1.9. 주 영(고후 3:18) : 그 영이신 주님과 주님이신 그 영

5.3.1.10. 복합적인 영(출 30:22-31) : 복합적인 관유에 의해 예표된 복합적인 영

5.3.1.11. 연합된 영(롬 8:4-6, 16, 고전 6:17) : 사람의 영과 연합된 신성한 영

5.3.1.12. 일곱 영(계 1:4, 4:5, 5:6, 출 25:31, 37, 슥 4:2, 10, 3:9) : 등대의 일곱 등불로 예표되는 칠 배의 영 5.3.1.13. 그 영(요 7:39, 벧전 1:2, 계 22:17上) : 과정을 거치신 삼일 하나님의 최종 완성으로서 최종 완성된 영

5.3.2. 그 영의 모든 방면들은 몸을 위한 것임

5.4. 성경은 하나님의 경륜을 계시함(딤전 1:3-4)

5.4.1. 하나님의 경륜에 해당하는 헬라어 단어는 오이코노미아(οικονομια)임

5.4.1.1. 글자 그대로의 뜻은 [가정의 법], [가정의 행정]을 의미함

5.4.1.2. [경륜]이라는 말은 행정적 운영, 관리하는 경영((엡 1: 9-10, 3:9-11), 혹은 하나님의 계획을 이루기 위하여 공급하고 분배하는 직무 즉 청지기 직분(stewardship - 엡 3:2, 골 1:25-27)을 의미함

5.4.2. 하나님의 경륜의 성취를 위한 네 시대

5.4.2.1. 율법 전 시대(혹은 열조 시대)

5.4.2.2. 율법시대 : 모세로부터 그리스도 오시기 전 까지

5.4.2.3. 은혜시대(혹은 교회시대) : 그리스도의 오심부터 재림까지

5.4.2.4. 왕국시대(천년 왕국시대) : 재림부터 천년 동안

5.4.3. 하나님의 경륜은 [삼일 하나님 그분 자신을 세 부분으로 된 사람 안으로 분배하심으로 사람으 로 하나님 되게 하는 것임]

5.4.3.1. 창조 안에 계시된 하나님의 경륜

5.4.3.1.1. 사람을 영을 가진 그릇으로 그분의 형상을 따라 창조하심(창 1:26, 2:7, 롬 9:23)

5.4.3.1.2. 생명 나무와 생명수의 강이 흐르는 동산에 두심(창 2:8)

3) 생명 나무와 생명수의 강을 먹고 마심으로 금과 베델리엄과 호마노로 변화되기를 갈망함

5.4.3.2. 이스라엘의 역사는 하나님의 경륜의 역사임

5.4.3.2.1. 이스라엘은 하나님을 단체적으로 표현하고 그분의 통치를 가져올 단체적인 백성임

5.4.3.2.2. 성전은 교회의 예표로서 하나님을 내용으로 삼고 하나님을 표현할 하나님의 마음 속의 갈 망의 예표임

5.4.3.2.3. 이스라엘을 다루시는 하나님의 역사의 손길은 그분의 경륜을 성취하시려는 하나님의 열심임 5.4.3.2.4. 하나님은 그분의 경륜 안에서 생명의 노선을 보전하심으로 그분의 오심 즉, 하나님이 사람 되심을 예비하심

5.4.3.3. 신약 안에서 하나님은 그분의 경륜을 위하여 [두 번 되심]을 성취하심

5.4.3.3.1. [성육신](요 1:14) : 하나님이 사람되심

5.4.3.3.2. [생명 주는 영이 되심](고전 15:45) : 그분 자신을 사람 안으로 분배하시기 위하여

5.4.3.4. 신약 안에서 하나님은 그분의 경륜을 위하여 즉, [하나님이 사람되시고 사람으로 하나님 되게 하심]을 위하여 과정을 거치심

5.4.3.4.1. 하나님의 계획을 따라

5.4.3.4.2. 성육신되심(요 1:14)

5.4.3.4.3. 인생을 사심

5.4.3.4.4. 만유를 포함한 죽음을 죽으심

5.4.3.4.4.1. 하나님의 어린양으로서(요 1:29) : 우리의 죄와 죄들을 처리하심(고전 15:3)

5.4.3.4.4.2. 육신 안에 있는 사람으로서(요 1:14) : 타락한 육신을 처리하기 위하여(롬 8:3)

5.4.3.4.4.3. 마지막 아담으로서(고전 14:45) : 옛 창조 안에 있는 사람으로서(롬 6:6) 옛 사람을 십자 가에 못박음

5.4.3.4.4.4. 놋뱀으로서(요 3:14) : 사탄적인 세상과 아울러(요 12:31) 뱀을 멸하심으로써(히 2:14) 그 분의 믿는이들로 하여금 영원한 생명을 소유하게 하심(요 3:15-16)

5.4.3.4.4.5. 모든 창조물 중 첫 번째 나신 자로서(골 1:15) : 옛 창조 전체를 끝내심

5.4.3.4.4.6. 화평케 하는 자로서(엡 2:14-15) : 모든 규례와 각종 사람들 사이에 있는 서로 다른 생활 과 관습과 습관들을 끝내심

5.4.3.4.4.7. 한 안의 밀알로서(요 12:24) : 거룩한 생명을 해방하심

5.4.3.4.5. 부활하심으로 생명 주는 영이 되심(고전 15:45)

5.4.3.5. 신약의 마지막에 하나님은 그분의 경륜을 성취하심

5.4.3.5.1. 거듭남을 통하여

5.4.3.5.2. 생명의 분배를 통하여

5.4.3.5.3. 그 영의 변화시키는 역사를 통하여

5.4.3.5.4. 금과 진주와 보석으로 변화된 믿는이들의 단체적인 건축인 새 예루살렘 안에서 성취됨

모세 오경 개관

1. 저자

1.1. 모세 오경은 창세기, 출애굽기, 레위기, 민수기, 신명기를 일컫는 말임

1.2. 모세 오경의 저자는 모세임

2. 모세 오경 개관

2.1. 창세기 개관

2.1.1. 책명

2.1.1.1. 원래의 명칭은 [태초에(In the Beginning)]이었음

2.1.1.2. 70인역 성서(The Septuagint)는 [생명을 줌], [기원]을 의미하는 라틴어 단어 [Genesis]을 사 용함

2.1.1.2.1. 창세기는 만물에게 생명을 가져다주며 만물의 기원이 됨

2.1.1.2.2. 창세기는 하나님의 모든 진리의 씨 - 하나님 자신에 대한 계시, 우주와 만물의 기원, 하나 님과 사람과의 관계, 하나님의 구속의 계획, 그리스도의 예표, 하나님이 옛 성도를 인도하 심과 처리하는 과정 등 - 를 포함하는 책임

2.1.2. 시간

이 책의 내용이 포함하고 있는 시간은 약 2350년으로 주전 4004년부터 주전 1689년까지임

2.1.3. 개요

2.1.3.1. 하나님의 창조

2.1.3.2. 사탄의 파괴

2.1.3.3. 사람의 타락

2.1.3.4. 여호와의 구원의 약속

※ 창세기의 세 부분 1. 첫째 부분 : 1-2장 - [하나님] : 하나님은 창조하셨고 2. 둘째 부분 : 3-11장 - [사탄] : 사탄은 파괴했으며 3. 셋째 부분 : 12-50장 - [여호와] : 여호와는 불러 주셨음

2.1.4. 중심 사상

2.1.4.1. 그리스도는 타락된 인간의 소망이며 구원이심

2.1.4.2. 하나님은 그리스도를 통하여 타락된 인간들로 하여금 그분의 목적을 성취하게 하실 것임

2.1.5. 구분

2.1.5.1. 하나님의 갈망과 목적(1:1-2:3)

2.1.5.1.1. 하나님의 원초의 창조(1:1)

2.1.5.1.2. 사탄의 배역과 파괴(1:2上)

2.1.5.1.3. 하나님의 회복과 또 다른 창조(1:2下-2:3)

2.1.5.2. 그분의 목적을 이루기 위한 하나님의 과정(2:4-25)

2.1.5.2.1. 첫 번째 단계 - 하나님을 생명 삼는 그릇으로 사람을 창조하심(2:4-7)

2.1.5.2.2. 두 번째 단계 - 사람으로 하여금 하나님을 생명으로 받아들이게 하심(2:8-17)

2.1.5.2.3. 세 번째 단계 - 사람 안에 하나님을 생명으로 넣으심(2:18-25)

2.1.5.3. 사람의 타락(3:1-11:9)

2.1.5.3.1. 사람의 첫 번째 타락(3:1-24)

2.1.5.3.2. 사람의 두 번째 타락(4:1-25)

2.1.5.3.3. 사람의 세 번째 타락(6:1-10:32)

2.1.5.3.4. 사람의 네 번째 타락(11:1-9)

2.1.5.4. 하나님의 부르심(11:10-50:26)

2.1.6. 주의할 곳

2.1.6.1. 창조의 기록 가운데 열 번의 [각기 종류대로]가 있음 - 창조의 명확한 증거

2.1.6.2. 계시된 하나님의 이름

2.1.6.2.1. 하나님(Elohim)(1:1) : [맹세하고 자신을 속박하는 전능자]라는 뜻 - 복수이며 단수임

2.1.6.2.2. 여호와(Jehovah)(2:4) : [나는 스스로 존재하는 자]라는 뜻 - 사람과 관계됨

2.1.6.2.3. 주(Adonai)(18:27) : 주인 혹은 남편이라는 호칭

2.1.6.2.4. 여호와 이레(22:14)

2.1.6.2.4.1. 여호와가 준비하실 것이다

2.1.6.2.4.2. 여호와가 나타나실 것이다

2.1.6.2.5. 지극히 높으신 하나님, 천지의 주재(14:20)

2.1.6.2.6. 전능한 하나님(El-Sadai)(17:1) : [모든 것을 충족케 하는 하나님]

2.1.6.2.6.1. El : 강한 자, 능한 자를 뜻함

2.1.6.2.6.2. Sadai : 가슴, 유방 - 모든 것을 충족케 함

2.1.6.2.6.3. El-Sadai : 유방을 가진 능한 자 - 모든 것을 충족케 하는 공급을 가진 능하신 자를 뜻함

2.1.6.2.7. 영생하시는 하나님(Jehovah El Olam)(21:33) - 영원한 하나님

2.1.6.2.7.1. Olam : 영원, 영원함

2.1.6.2.7.2. 히브리어의 근원은 [숨기다], [감추다], 혹은 [시야를 가리다]라는 뜻임

2.1.6.3. 그리스도의 예표

2.1.6.3.1. 아담과 하와(2:23) : 그리스도와 그분의 배필인 교회를 예표함

2.1.6.3.2. 가죽옷(3:21)과 양의 첫 세끼(4:4), 수양(22:13) : 주님이 우리를 위하여 대치의 희생물이 되 셨음을 예표함

2.1.6.3.3. 방주(6:14) : 그리스도가 그분의 백성의 피난처가 되심을 예표함

2.1.6.3.4. 큰 빛(1:16) : 주님이 공의의 해임을 예표함

2.1.6.3.5. 하늘 사닥다리(28:12) : 그리스도가 하나님과 사람 사이에 교통하는 길임을 예표함

2.1.6.3.6. 이삭 : 그리스도가 죽기까지 순종하심을 예표함

2.1.6.3.7. 멜기세덱 : 그리스도가 왕이며 제사장임을 예표함

2.1.6.3.8. 요셉 : 주님이 아버지에 의해 사랑한 바 되었으나 형제에게 미움받아 팔렸으며, 높이 올려 지고 형제들의 축복과 구원이 되고 이방의 신부를 취하는 것을 예표함

2.1.6.4. 창세기의 책명이 의미하는 바는 무엇인가?

2.1.6.5. 창세기는 세 부분으로 나눌 수 있는데, 각 부분을 시작하는 단어는 무엇이며, 그것이 의미하 는 바는 무엇인가?

2.1.6.6. 창세기에서 그리스도는 누구의 씨로 계시되는가?

2.1.6.7. 하나님의 목적은 무엇이며, 그것을 이루는 과정은 어떠한가?

2.1.6.8. 엘샤다이의 배경은 무엇인가?

2.2. 출애굽기 개관

2.2.1. 책명

이 책 명칭의 뜻은 [걸어 나옴]임

2.2.2. 시간

이 책의 내용에 포함된 시간은 약 216년으로, 주전 1706년부터 1490년까지임

2.2.3. 중심 사상

그리스도가 구속이요, 구원이요, 하나님의 백성들의 공급이며, 하나님의 상호적인 만남과 교통 과 거주를 위해 그분 안에서 그들이 하나님과 함께 건축되도록 하나님을 경배하고 섬기기 위 한 수단이심

2.2.4. 대조

2.2.4.1. 역사적으로는 출애굽기는 창세기의 연속임

2.2.4.2. 체험적으로는 출애굽기는 창세기의 연속이 아님

2.2.4.2.1. 구속의 그림을 분명히 보여줌 - 유월절

2.2.4.2.2. 그분의 구속된 백성들에 대한 주님의 돌보심을 분명히 보여줌 - 만나와 깨진 반석의 생수

2.2.4.2.3. 주님의 인도하심이 한층 더 견고하고 실질적임 - 구름 기둥과 불기둥

2.2.4.2.4. 하나님의 거처에 대한 계시와 건축을 보여줌

2.2.4.2.5. 창세기는 개인적인 체험을, 출애굽기는 단체적인 체험을 보여줌

2.2.4.2.6. 하나님의 영광이 나타나고 충만함

2.2.4.2.7. 창세기에서의 사람의 타락은 반역과 우상으로의 타락 즉 바벨로의 타락인 반면, 출애굽기에 서의 사람의 타락은 애굽으로 상징된 육적인 향락으로의 타락임

2.2.4.2.8. 출애굽기는 더 명확한 그림책임

2.2.5. 구분

2.2.5.1. 노예 됨(1:1-12)

2.2.5.2. 구속되고 구원됨(2:1-15:21)

2.2.5.3. 인도됨(15:22-18:27)

2.2.5.4. 계시를 받음(19:1-34:35)

2.2.5.5. 장막을 건축함(35:1-40:38)

2.2.6. 주의할 곳

2.2.6.1. 그리스도에 관한 예표

2.2.6.1.1. 모세 : 이스라엘 사람에 의해 버림받고, 이방으로 전락하여 이방 신부를 얻고 다시 이스라 엘 사람의 구원자 등이 되실 그리스도

2.2.6.1.2. 아론 : 하나님에 의해 세움 받고, 백성의 속죄를 위한 우리의 대제사장이신 그리스도

2.2.6.1.3. 유월절의 어린양 : 우리의 속죄 제물로서 죽임 당하여 피를 흘리심

2.2.6.1.4. 만나 : 우리의 생명 양식이신 그리스도

2.2.6.1.5. 반석 : 우리의 생명 공급이신 그리스도

2.2.6.1.6. 성막의 모든 재료들 역시 그리스도를 예표함

2.2.6.2. 이스라엘 백성들의 노정은 오늘날 우리의 영적 노정과 일치함

2.2.6.3. 바로의 세 번의 제안

2.2.6.3.1. [너무 멀리 가지 말라](8:28)

2.2.6.3.2. [그는 불가하니 너희 남정만 가서 여호와를 섬기라](10:11)

2.2.6.3.3. [너희는 가서 여호와를 섬기되 너희 양과 소는 머물러 두고 너희 어린 것은 너희와 함께 갈지니라](10:24)

2.2.6.4. 바로의 세 번의 제안이 우리에게 주는 경고는 무엇이라 생각하나?

2.2.6.5. 창세기의 구원과 출애굽기의 구원의 차이점은 무엇인가?

2.2.6.6. 유월절의 구원과 홍해의 구원의 차이점은 무엇인가?

2.2.6.7. 출애굽기에 계시된 구원의 최종 단계는 무엇인가?

2.3. 레위기 개관

2.3.1. 책명

2.3.1.1. [레위기]는 이 책의 본래의 이름이 아님 - 70인역 역자가 붙인 이름임

2.3.1.2. 이 책의 히브리어 이름은 [와이크라]로 [또 한 번 하나님의 부르심](레 1:1 참조)임

2.3.2. 시간과 장소

2.3.2.1. 이 책에 기재된 법도와 명령은 하나님이 일개월 간의 기간에 걸쳐서 모세에게 분부하신 것으 로 그 기간은 대략 이스라엘인의 정월 1일 곧 회막이 건축될 때(출 40:2, 17, 레 1:1)부터 2월 20일, 즉 시내 광야를 떠날 때까지(민 10:11-12)임

2.3.2.2. 장소는 시내 광야임

2.3.3. 중심 사상

2.3.3.1. 하나님의 구속받은 자들의 교통과 봉사와 생활에 있어서 그리스도가 모든 것이시라는 것임

2.3.3.2. 그리스도에 의한, 그리스도로 충만한 책임

2.3.4. 신성한 계시에 대한 전진 - 신성한 계시는 한 단계에서 다른 단계로, 한 수준에서 다른 수준으 로, 한 지점에서 또 다른 지점으로 전진함

2.3.4.1. 창세기 - 하나님의 창조와 사람의 타락

2.3.4.2. 출애굽기 - 하나님의 구속과 그분의 거처를 건축함

2.3.4.3. 레위기 - 구속된 이들의 경배와 생활

2.3.5. 출애굽기와 레위기의 차이점

2.3.5.1. 출애굽기 - 시내산에서 말씀하시는 하나님

2.3.5.2. 레위기 - 성막 안에서 말씀하시는 하나님

2.3.6. 구분

2.3.6.1. 제물에 관한 규례(1-7장)

2.3.6.2. 봉사에 관한 규례(8-10장)

2.3.6.3. 생활에 관한 규례(11-22장)

2.3.6.4. 절기에 관한 규례(23장)

2.3.6.5. 그 밖의 규례들과 경고(24-27장)

2.3.7. 주의할 곳

2.3.7.1. 이 책의 시작은 [여호와께서 …… 가라사대]임

2.3.7.1.1. 여호와의 [말씀], [고하여 이름], [분부] 등의 유사한 단어가 약 66번 사용됨

2.3.7.1.2. [나는 여호와니라]가 약 43차례 사용됨

2.3.7.2. 다른 불을 드리는 것에 대한 경고(10:1)

2.3.7.3. 기본적인 다섯 가지 제물(1-7장)

2.3.7.4. [아사셀](16:8-10, 20-26) : 광야로 보내질 그 떼어놓은 염소

2.3.7.4.1. [아사] : 염소

2.3.7.4.2. [셀] : 떨어진 혹은 떼어놓은

2.3.7.5. 창세기와 출애굽기와 레위기의 하나님은 각각 어디에 계시는가?

2.3.7.6. 기본적인 다섯 가지 제물은 무엇이며, 각각이 의미하는 바는 무엇인가?

2.4. 민수기 개관

2.4.1. 책명

2.4.1.1. 민수기의 히브리어 원명은 [베미드바르]로 [광야 중에서]라는 뜻임

2.4.1.2. 민수기라고 부른 까닭은 책 가운데 두 차례, 첫 번째는 시내 산 광야(1장)에서, 두 번째는 모 압 평원에서 이스라엘인의 수를 계수 하였기 때문임

2.4.2. 시간과 장소

2.4.2.1. 이 책이 포함하고 있는 시간은 약 삼십 구 년으로 주전 1490년부터 주전 1451년까지임

2.4.2.2. 이스라엘인이 시내 광야로부터 출발하여 마지막에는 모압 평원에 도달하는 것을 포함하여 다 룸 - 모압 평원은 가나안 땅의 큰 입구이고 강 건너편은 바로 여리고 성임

2.4.3. 일반적인 개략

구속되고 거룩케 된 이스라엘 백성들이 하나님의 거룩한 군대로 편성되고, 하나님의 인도하심 을 따름으로 전진하며 그분을 위해 싸우는 것임

2.4.4. 중심 사상

2.4.4.1. 생활의 의미이신 그리스도 - 성막과 함께 궤를 관리하는 것을 중심 삼음

2.4.4.2. 하나님의 증거이신 그리스도 - 생명이신 그리스도를 살므로

2.4.4.3. 중심이신 그리스도 - 성막을 중심으로 진을 침

2.4.4.4. 인도자이시며 길이시며 목표이신 그리스도

2.4.5. 레위기와 민수기의 비교

2.4.5.1. 레위기 - 구속받은 자들의 경배와 생활을 강조함

2.4.5.2. 민수기 - 구속받은 자들의 여정과 싸움을 강조함

2.4.6. 구분

2.4.6.1. 군대로 편성됨(1:1-9:14)

2.4.6.2. 여정(9:15-20:29, 21:4-20, 33:1-49)

2.4.6.3. 전쟁(21:1-3, 21:21-32:42, 33:50-36:13)

2.4.7. 주의할 곳

2.4.7.1. 이스라엘 백성을 계수함

2.4.7.2. 나실인의 생활(6장)

2.4.7.2.1. [자기 몸을 구별하여 여호와께 드림]

2.4.7.2.2. [포도주와 독주를 멀리함] : 땅의 쾌락을 거절함(전 10:19)

2.4.7.2.3. [삭도를 도무지 그 머리에 대지 말 것이라 머리털을 길게 자라게 할 것이라] : 긴 머리는 남자의 수치로(고전 11:14) 나실인은 기꺼이 주님을 위해 수치를 받음

2.4.7.2.4. [시체를 가까이 하지 말 것이요] : 사망을 피함

2.4.7.3. 그리스도에 대한 예표들 : 나실인(6장), 여호수아(11:28), 반석(20:8), 아론의 싹난 지팡이(17:8), 멍에 메지 않은 암송아지(19:2), 놋뱀(21:9), 도피성(35장) 등

2.4.7.4. 민수기에서 인수를 계수하시는 하나님의 의도는 무엇인가?

2.4.7.5. 하나님은 민수기에서 왜 그분의 백성들을 군대로 편성하시는가?

2.4.7.6. 하나님은 그분의 백성들을 군대로 편성하시기 위하여 어떠한 특별한 안배를 하셨는가?

2.5. 신명기 개관

2.5.1. 책명

문자적으로 [신명기]는 [제 2의 율법]을 의미함 - 다시 말해 주는 것, 되풀이해 말하는 것, 다시 들려주는 것을 의미함

2.5.2. 시간과 장소

2.5.2.1. 이 책의 내용이 포함한 시간은 약 40년, 곧 주전 1491년부터 주전 1451년까지임

2.5.2.2. 장소는 모압 평원임

2.5.3. 전반적인 개요

이스라엘 자손이 긴 방황 후에 하나님의 약속하신 좋은 땅에 들어가 그 땅을 그들의 소유인 유업으로 받도록 그들을 준비시키기 위해 그들의 새로운 세대에게 주신 보충된 교육임

2.5.4. 중심 사상

그리스도께서 하나님의 백성이 하늘에 속한 영역으로 들어가 그분의 풍성에 참여할 수 있도 록 그들을 가르치시는 분이요 인도하시는 분이라는 것임

2.5.5. 핵심 단어들

2.5.5.1. 하나님을 사랑함

2.5.5.2. 그분의 계명들(그분의 말씀)을 순종함

2.5.5.3. 그분의 축복을 받음

2.5.6. 구분

2.5.6.1. 과거에 대한 회상(1:1-4:43)

2.5.6.2. 율법을 다시 들려줌(4:44-26:19)

2.5.6.3. 경고(27:1-28:68)

2.5.6.4. 언약의 제정(29:1-30:20)

2.5.6.5. 마지막 권면과 당부(31:1-13, 24-29)

2.5.6.6. 모세의 노래(31:14-23, 30, 32:1-47)

2.5.6.7. 모세의 축복(33:1-29)

2.5.6.8. 모세의 죽음과 그의 후계자(32:48-52, 34:1-12)

2.5.7. 신명기의 중점들

2.5.7.1. 하나님의 대변자인 모세는 많은 사랑과 관심을 갖고 그 자녀들에게 말하는 나이든 사랑 많은 나이든 아버지와 같음

2.5.7.2. 이 책은 하나님의 사랑과 하나님의 통치적 행정에 대하여 말함

2.5.7.3. 청중인 이스라엘 자손도 그들에 대한 하나님의 다루심에 있어서 체험이 많았음

2.5.7.4. 이 책은 어떤 종류의 사람이 좋은 땅인 약속된 땅을 유업으로 받을 수 있는가에 관하여 민수 기를 보충하는 말씀임

2.5.7.5. 이 책은 하나님을 사랑과 의의 하나님으로 말함

2.5.7.6. 하나님의 백성은 하나님의 통치적 행정과 조화를 이루는 방식으로 사랑을 가지고 하나님께 반응할 것이 요구됨

2.5.7.7. 과거의 회상에 있어서 이 책은 하나님의 인도하심과 사람의 실패를 지적해 줌

2.5.7.8. 미래에 관해 조망함으로서 이 책은 사람이 하나님의 사랑과 통치를 알고 또한 사람의 참된 상태를 알 수 있기를 기대함

2.5.7.9. 결국 이 책은 하나님의 사랑이 그분의 백성으로 하여금 그분의 뜻과 미리아심을 따라 그분의 충만한 축복을 누릴 수 있도록 최종적으로 역사한다는 것을 보여줌

2.5.8. 주의할 곳

2.5.8.1. 그리스도의 죽으심에 대한 예언

2.5.8.1.1. 성경에서 첫 번째로 [나무 위에 달린] 사형(21:22-23)을 언급함

2.5.8.1.2. 그리스도가 어떻게 죽이심을 당할 것과 그의 시체가 다음날까지 십자가에 남아 있지 안을 을 것(요 19:31)을 은은히 보여줌

2.5.8.1.3. 또한 그의 형벌 받으심이 하나님이 우리의 앞에서 저주를 대신하심(갈 3:13)은 은은히 나타 내고 있음

2.5.8.2. 하나님이 나이든 모세에게 왜 이스라엘 백성들을 향하여 다시 한 번 율법을 들려주게 하셨겠 는가?

2.5.8.3. 신명기에서 그렇게 땅을 강조한 이유는 무엇이겠는가?

역사서 개관(1)

1. 역사서

1.1. 모세 오경에 바로 이어지는 책들로 여호수아부터 에스더까지 12권임

1.2. 역사서에 포함된 다섯 시기

1.2.1. 나라를 건축한 시기 : 여호수아

1.2.2. 사사 시기 : 사사기, 룻기, 사무엘 상 1-10상

1.2.3. 열왕 시기 : 사무엘 상 11-31장, 사무엘 하, 열왕기 상 하, 역대 상 하

1.2.4. 포로 시기 : 열왕기 하 25장, 역대 하 36장, 에스더

1.2.5. 예루살렘으로의 귀환 시기 : 에스라, 느헤미야

1.3. 역사서는 우리 신약 시대의 믿는이와 깊은 관계가 있음

2. 여호수아 개관

2.1. 책명

2.1.1. 히브리어 성경의 명칭은 [여호수아]임

2.1.2. 70인역의 명칭은 [예수스 나우에이}임

2.2. 저자

2.2.1. 여호수아(수 1:1)

2.2.2. 그의 이름은 여호와 구원자, 혹은 여호와의 구원을 의미함(민 13:16)

2.3. 시기와 장소

2.3.1. 이 책이 포함하고 있는 시간은 25년으로, 기원전 1451-1426년까지임

2.3.2. 모압 땅(신 34:8-9)과 가나안 땅

2.4. 내용

여호수아가 이스라엘 자손들을 인도하여 약속된 땅에 들어가 그 땅을 취하고, 소유하고, 할당하 고, 누리게 함

2.5. 중심 사상

하나님께서 좋은 땅에 관한 약속을 성취하고자 하심은 이스라엘로 하나님의 경륜을 수행할 장소 를 소유하도록 하기 위함이며, 특히 인성 안에서의 그리스도의 성육신을 통해 그분을 이 땅에 이 끌어오는 노선을 유지하기 위함이다.

2.6. 구분

2.6.1. 좋은 땅에 들어감(1-5장)

2.6.2. 좋은 땅을 소유함(6-12장)

2.6.3. 좋은 땅을 할당함(13-22장)

2.6.4. 여호수아의 죽음(23-24장)

2.7. 그리스도의 예표들

2.7.1. 여호수아(이 이름에 해당되는 헬라어는 [예수]임-히 4:8, 행 7:45)는 그리스도와 율법(모세)을 대 치하는 은혜(그리스도)를 예표함(수 1:2上, 요1:17)

2.7.2. 모든 풍성을 지닌 좋은 땅은(신 8:7-10) 그분의 측량할 수 없는 모든 풍성을 지닌 하나님이 주 신 그리스도를 예표함(골 1:12, 엡 3:8)

2.8. 그리스도와 관련된 예표들

2.8.1. 이스라엘이 약속된 땅을 소유하고 누림은 에베소서에 계시된바 그리스도 안에 있는 축복의 풍 성에 대한 믿는이들의 실제적인 체험을 예표함

2.8.1.1. 이스라엘이 요단강을 건넘은 믿는이들이 그리스도의 죽음을 체험한 것을 예표하며(롬 6:3-4 上, 골 2:20-21), 믿는이들의 육신의 죽음을 예표하는 것이 아님

2.8.1.2. 이스라엘이 좋은 땅에 들어감은 믿는이들이 사탄과 그의 흑암의 권세가 있는 하늘들을 접수 (接收)한 체험을 예표하며(엡 2:6, 6:12), 믿는이들이 사후에 천당 가는 것을 예표한 것이 아님

2.8.2. 기생 라합으로 구원받게 했던 붉은 줄은(수 2:17-19, 6:17, 22-23, 25, 히 11:31, 약 2:25) 믿는이 들을 구속한 그리스도의 피를 예표함(벧전 1:18-19)

2.9. 이스라엘이 좋은 땅을 소유함은 라합을 얻음으로써 그리스도를 이끌어 오는 노선 안에 있다(수 2:1-21, 6:22-25, 막 1:5上).

2.10. 주의할 곳

2.10.1. 수 1:8 - 하나님이 사람을 인도하는 새로운 방식을 설명함

2.10.2. 여호수아는 그리스도의 어떤 방면을 예표하고 있는가?

2.10.3. [좋은 땅]을 소유하고 분배하는데 있어서 여호수아가 그 인도자여야만 하는 이유는?

2.10.4. [요단강을 건넘]의 영적인 의미는 무엇이며, 그 이유는 무엇인가?

2.10.5. 아이 성의 패배의 원인은 무엇인가?

2.10.6. 여호수아에 계시된 생명의 노선을 찾아보자.

3. 사사기 개관

3.1. 책명

3.1.1. 히브리어 성경의 명칭은 [쇼퍼팀]으로 그 의미는 [판단하는 자들] 혹은 [다스리는 자들]임

3.1.2. 70인역의 명칭은 [크리타이]로 그 의미는 [판단하는 자들]임

3.1.3. 이 책을 사사기라고 명한 이유는 하나님이 수많은 사사를 일으켜서 그분의 백성을 다스렸고, 또한 그들을 대적의 손에서 벗어나도록 구원한 것을 기록하였기 때문임

3.2. 저자

유대인의 전승과 많은 성경학자들의 관점에 의하면 사무엘이 저자임

3.3. 시간과 장소

3.3.1. 이 책이 포함하고 있는 시간은 305년으로 주전 1425년부터(여호수아의 죽음 후-1:1) 주전 1120 년까지(삼손이 죽었을 때)임 - 전체 사사 시대는 약 450년임(행 13:20)

3.3.2. 모든 사건은 가나안 땅에서 발생함

3.4. 내용

이스라엘 자손의 하나님을 신뢰함, 하나님을 버림, 원수들에게 패배 당함, 하나님께 회개함, 사사 들로 말미암아 건져내어짐 및 부패하게 됨(1:1-3, 2:11-3:11)

3.5. 중심 사상

이스라엘이 하나님을 버렸고, 원수들에게 패 배당하였고, 부패됨, 그때 그들 가운데 왕이 없었으 므로 사람이 각각 그 소견에 옳은 대로 행하였음(17:6, 18:1, 19:1, 21:25)

3.6. 구분

3.6.1. 이스라엘이 하나님을 신뢰함(1:1-2:5)

3.6.2. 이스라엘이 하나님을 버림(그들의 패배 당함과 그들의 회개와 하나님의 건져내심으로 구성됨)

(2:6-16:31)

3.6.3. 이스라엘이 부패하게 됨(17:1-21:25)

3.7. 여호수아와 사사기의 대조

3.7.1. 여호수아 : 여호와의 임재 안에서의 가나안 거민들에 대한 놀라운 승리들로 가득한 역사서

3.7.2. 사사기 : 여호와를 버렸을 때 그들의 대적 아래서의 비참한 패배들로 가득한 역사서

3.8. 주의할 곳

3.8.1. 사사기에 언급된 몇 가지 특이한 일

3.8.1.1. 서술에 있어서 두 개의 시작이 있음(1:1, 2:6)

3.8.1.2. 가장 오래되고 가장 유명한 비유(9:8-15)

3.8.1.3. 가장 위대하고 가장 웅장한 승전가(5장)

3.8.1.4. 성경 중에 유일한 여 사사(4장)

3.8.1.5. 첫 번째 우상을 숭배한 제사장(18:30)

3.8.2. 이 책은 역사적인 순서에 따라 기록된 것이 아니라 특별한 의도에 의해 기록됨

3.8.2.1. 이스라엘이 하나님을 의뢰함

3.8.2.2. 이스라엘이 하나님을 버림

3.8.2.3. 이스라엘이 당한 결과

3.8.3. 신 28장과 삿 2:11-23을 비교해 보자.

3.8.4. 삿 21:25이 주는 영적인 경고는 무엇인가?

3.8.5. 삼손의 실패는 무엇이며, 그 결과는 무엇인가?

3.8.6. 기드온의 삼백 용사의 선출이 보여주는 영적인 의미는 무엇인가?

3.8.7. 기드온이 전쟁에서 승리한 후에 영적인 길에 있어 승리한 것과 실패한 것은 무엇인가?

3.8.8. 성경의 유일한 여 사사 드보라가 취한 위치는 무엇인가?

4. 룻기 개관

4.1. 책명

4.1.1. 이 책의 내용은 모압 여자 룻의 기록이기 때문에 [룻기]라고 부름

4.1.2. 성경 안에 두 권의 책-룻기와 에스더-은 여자 이름을 취한 것임

4.1.2.1. 룻 : 이방 여자로서 유대인에게 시집감

4.1.2.2. 에스더 : 유대인 여자로서 이방인에게 시집감

4.2. 저자

4.2.1. 저자는 확실하지 않음

4.2.2. 1:1과 4:22에 근거해 볼 때 이 책은 이스라엘에 왕이 있게 된 후에 쓰여진 것임

4.2.3. 선지자 사무엘이 썼을 가능성이 높음

4.3. 시간과 장소

4.3.1. 이 책의 내용이 포함하고 있는 시간은 약 11년으로, 주전 1322년경(1:4)부터 주전 1312년경(4:13) 까지임

4.3.2. 이 책의 역사는 모압과 유다에서 발생했음(1:1, 22)

4.4. 내용

4.4.1. 한 모압 여인 룻이 하나님의 거룩한 선민에게로 이끌려 다윗 왕의 증조부인 보아스와 결혼함으 로써 그리스도의 중요한 조상의 하나가 됨(4:21-22, 마 1:5-6)

4.4.2. 그것은 그리스도의 성육신을 이끌어 오는 요인이 됨(마 1:5-16)

4.5. 중심 사상

4.5.1. 이방인인 한 모압 여인까지도 그녀를 구속한 거룩한 선민과 연합함으로 말미암아 하나님의 거 룩한 선민에 들 수 있었으며 거룩한 기업에 참여하는 상속자가 되었음

4.5.2. 이것은 이방 죄인들이 그리스도의 구속으로 말미암아 그리스도와의 연합 안에서 하나님의 선민 이스라엘과 함께 신성한 기업 안으로 이끌려지는 것에 대한 완전한 예시임

4.6. 구분

4.6.1. 엘리멜렉이 하나님의 경륜 안에 있는 안식으로부터 빗나감(1:1-2)

4.6.2. 나오미가 하나님의 경륜 안에 있는 안식으로 돌아옴(1:3-7, 19-22)

4.6.3. 룻이 그녀의 목표를 위해 선택함(1:8-18)

4.6.4. 룻이 그녀의 권리를 행사함(2장)

4.6.5. 룻이 그녀의 안식을 추구함(3장)

4.6.6. 하나님의 경륜을 위한 룻의 보상(4장)

4.7. 사사기와 룻기의 관계

4.7.1. 룻기는 사사기의 부록으로 사사기의 처음 절반과 동시대임

4.7.2. 사사기는 이스라엘의 비참한 역사에 대한 책으로 어둡고 악취가 남

4.7.3. 룻기는 몇 가지 탁월한 이야기의 기록으로 밝고 향기로움

4.7.4. 이 이야기의 주된 역할은 가시덤불에서 자라나는 한 송이의 백합 같고 어두운 밤의 밝은 별 같음 4.7.5. 또한 룻기는 그리스도의 족보의 중요한 부분으로서(마 1:5), 이 책은 그리스도의 성육신에 대한 기록임

4.8. 룻기에 함축된 예표들

4.8.1. 풍성한 부를 소유한 보아스(2:1)는 신성한 은혜에서 풍성하신 그리스도를 예표함(고후 12:9)

4.8.2. 하나님이 약속하신 좋은 땅의 밭은(2:2-3) 하나님의 선민의 생명 공급을 위한 모든 영적이고 신 성한 소산물의 근원이신 만유를 포함한 그리스도를 예표함(빌 1:19下)

4.8.3. 보리와 밀은(2:23) 하나님과 그분의 백성 모두를 위한 음식을 만드는 재료이신 그리스도를 예표 함(레 2장, 요 6:9, 33, 35)

4.8.4. 하나님의 선민의 수확물의 이삭 줍기에 참여하는 권리를 받은, 하나님의 약속들과 동떨어진 이 방 죄인인 모압 여인(신 23:3) 룻은 하나님이 선택하신 자녀들의 분깃인 상 아래 부스러기들에 참여하도록 혜택을 입은 [이방 개들]을 예표함(골 1:12, 마 15:25-28)

4.9. 하나님의 경륜을 위한 룻의 보상

4.9.1. 구속하는 남편을 얻음(4:10-13) : 믿는이들에게 구속하는 남편이신 그리스도를 예표함(롬 7:4)

4.9.2. 죽은 남편의 빚으로부터 구속됨(4:1-9) : 믿는이들의 옛사람이 죄에서 구속된 것을 예표함

4.9.3. 그리스도를 낳기 위한 다윗 왕가를 가져오는 결정적인 조상이 됨(4:13下-22, 마 1:5-16)

4.9.4. 그리스도의 성육신을 위해 하나님이 창조하신 인성의 노선을 잇기 위해(마 1:5-16)

4.10. 주의할 곳

4.10.1. 보아스와 룻은 각각 어떠한 방면의 그리스도와 교회를 예표하는가?

4.10.2. 이 책에 나타나는 이름들의 의미는 무엇인가?

4.10.3. 엘리멜렉의 가족이 안식을 잃어버린 이유는 무엇인가?

4.10.4. 나오미는 잃어버린 안식을 어떻게 회복할 수 있었는가?

4.10.5. 모압인은 여호와의 총회에 10대까지 참여치 못하게 되어 있는데, 룻은 어떻게 그리스도의 족보 에 포함될 수 있었는가?

5. 사무엘 상 하 개관

5.1. 책명

5.1.1. 사무엘 상 하는 히브리어로 된 성경에서는 한 권이었음

5.1.2. 히브리어 성경의 명칭은 [쉬무엘]로, 그 의미는 [하나님의 이름] 혹은 [그의 이름은 엘이다]임

5.2. 저자

5.2.1. 사무엘 상 1장부터 24장까지 : 사무엘

5.2.2. 사무엘 상 하의 나머지 부분 : 신언자 나단과 선견자 갓

5.3. 시간과 장소

5.3.1. 사무엘 상에 기록된 역사는 엘리부터 사울이 전쟁에서 죽을 때 까지로서, 포함하고 있는 시간은 약 150년으로, 주전 1171년부터 주전 1056년까지임

5.3.2. 사무엘 하에 기록된 역사는 약 38년으로 주전 1056년부터 주전 1018년까지임

5.3.3. 주요 장소는 에브라임과 유다임

5.4. 내용

5.4.1. 사무엘, 사울 및 다윗의 역사는 사사들의 역사의 연속으로서 이스라엘 역사의 중심 노선의 핵심 적인 부분임

5.4.2. 사무엘은 출생에 의한 레위인이요, 서원에 의한 나실인으로서 제사장과 신언자와 사사가 되었음 - 하나님을 위해 말하는 일에서 기울어져 가고 있던 제사장 직분을 대치하기 위해 신언자 직분 을 시작하였으며, 사사 직분을 끝냈고, 왕권을 가져왔음

5.4.3. 사울은 소극적인 의미에서 이스라엘 중 첫 번째 왕이었음

5.4.4. 다윗은 하나님의 마음에 합한 적극적인 의미에서의 왕이었음

5.5. 중심 사상

5.5.1. 하나님의 경륜의 성취는 사람의 동역을 필요로 함

5.5.1.1. 이는 적극적인 의미에서 사무엘의 어머니 한나와 사무엘과 다윗의 역사로 예증됨

5.5.1.2. 소극적인 의미에서는 엘리와 사울의 역사로 예증됨

5.5.2. 그러한 동역은 좋은 땅에 대한 개인적인 누림과 관련되며, 그 땅은 만유를 포함하고 만유에 미 치는 그리스도를 예표함

5.5.3. 사무엘 상 하는 여호수아, 사사기, 룻기의 연속으로서, 우리에게 하나님이 주신 좋은 땅을 누리 는 것에 관한 세부적인 것들을 제공함

5.5.4. 하나님의 동역자들에 의해 누려지는 바로 그 좋은 땅은 하나님의 왕국이 되었으며, 그 안에서 그들은 왕들로서 다스렸음 - 이것은 신약의 믿는이들의 그리스도에 대한 누림의 예표로서, 그들 이 영원한 생명 안에서 왕 노릇 하는 것으로 귀결됨(롬 5:21)

5.6. 구분

5.6.1. 사무엘에 관한 역사(삼상 1-8장)

5.6.2. 사울에 관한 역사(삼상 9-15장)

5.6.3. 다윗에 관한 역사(삼상 16-삼하 24장)

5.7. 주의할 곳

5.7.1. 영적 용어

5.7.1.1. [만군의 여호와](1:3)

5.7.1.1.1. 전체 성경 가운데 [만군의 여호와]가 약 281번 사용됨

5.7.1.1.2. 삼상 1:3이 첫 번째 사용된 곳임

5.7.1.1.3. 하나님은 전능자요 하늘 위에 모든 군대의 주이심을 의미함

5.7.1.2. [메시야](2:10)

5.7.1.2.1. 한나가 그의 기도에서 첫 번째로 사용함

5.7.1.2.2. 그 뜻은 [기름 부음 받은 자]이며, 신약의 [그리스도]임

5.7.1.3. [이가봇](4:21) : [하나님의 영광이 떠난]

5.7.1.4. [에벤에셀](7:12) : [여호와께서 여기까지 우리를 도우셨다]

5.7.2. 하나님의 경륜 안에서 볼 때 사무엘의 위치는 무엇인가?

5.7.3. 사울이 왕권을 잃어버리게 된 두 가지 배경은 무엇인가?

5.7.4. 사무엘 하 6장의 웃사의 일이 우리에게 주는 영적인 교훈은 무엇인가?

5.7.5. 다윗의 두 가지 실패는 무엇이며, 이를 통하여 하나님이 얻으신 것 두 가지는 무엇인가?

5.7.6. 사무엘 상 하의 여러 인물들은 하나님의 경륜의 성취와 어떠한 관계가 있는가?

역사서 개관(2)

6. 역사서에 대한 추가의 말

6.1. 역사서는 하나님의 영원한 경륜이 이 땅에서 그분의 선민들을 통해 수행되는 모 습을 열어 보여줌

6.2. 역사서의 내재적인 계시

6.2.1. 그리스도의 인격 - 구약의 역사의 기록은 그리스도께서 성육신을 통하여 사람으로 오시기 위한 그분의 계보의 혈통을 지켜 나감

6.2.2. 그리스도의 왕국 - 구약의 역사는 그리스도께서 이 땅에 그분의 신성한 왕국을 세우시기 위한 하나님의 왕국의 노선을 유지함

6.3. 역사서의 주된 특징

6.3.1. 역사서는 예표의 방식으로 하나님이 우리에게 기업으로 주신 좋은 땅이신 그리스도를 체험하는 방법을 상세하게 보여줌(골 1:12)

1.1.1.1. 여호수아서 - 좋은 땅을 차지하고, 소유하며, 지키는 법을 보여줌

1.1.1.2. 사사기 룻기 사무엘 상 하 - 좋은 땅을 소유한 후에 그 안에 머물면서 좋은 땅을 누린 몇몇 사 람들의 그림을 보여줌

1.1.1.3. 열왕기 상 하 - 하나님의 선민이 좋은 땅 안에 머물면서 그것에 참여하는 것에 대한 상세하고 도 완전한 그림을 제시함

1.1.1.4. 역대 상 하 - 하나님의 선민이 좋은 땅을 누림에 있어서 실패하게 되는 원인을 상세하게 제시함 1.1.1.5. 에스라와 느헤미야 - 하나님의 선민들이 좋은 땅을 회복하고 하나님의 간증과 그분의 왕국의 회복을 위한 하나님의 전의 재건축과 하나님의 성의 재건축을 보여줌

1.1.1.6. 에스더 - 이스라엘의 포로 됨 가운데 숨어 계시는 하나님의 비밀한 돌봄과 공개적인 구원을 보여줌

7. 열왕기 상 하 개관

7.1. 열왕기 상 하 처음 두 장의 기록은 사무엘 상 하에 기록된 다윗의 역사의 결론으 로 간주될 수 있음

7.1.1. 구약의 역사서들이 단지 이스라엘의 역사로서가 아니라 하나님의 경륜을 열어 주는 방식으로 기록되었다는 것을 강하게 입증함

7.1.2. 성경 전체는 다만 우리에게 하나님의 유일한 경륜을 계시할 뿐이며, 이 경륜은 신성한 삼일성 안에서 그리스도를 통하여 그분 자신을 표현하고 확장하시려는 그분의 마음의 갈망을 성취하기 위한 것임

7.2. 책명

7.2.1. 히브리어 성경에서는 한 권으로 되어 있으며, 그 명칭은 [멜라킴]으로 [왕국들]이라는 뜻임

7.2.2. 70인역에서 열왕기 상 하는 [바시레이온](왕정의 책들)의 제 3,4권으로 되어 있음

7.2.3. 이 책은 유다 나라와 이스라엘 나라의 여러 왕들의 사적을 기록하고 있으므로 [열왕기]라 명함

7.3. 저자

7.3.1. 이 두 권의 책에는 그 저자가 누구인지 알려주는 증거가 없음

7.3.2. 일부 유대인들과 기독교 교사들은 예레미야가 저자일 것이라고 생각함

7.4. 시간과 장소

7.4.1. 이 두 책이 다루고 있는 역사는 사백 이십 육 년에 걸친 것임

7.4.2. 열왕기 상은 B.C. 1015년부터 B.C. 897년까지 백 십 팔 년의 기간을 다룸 - 다윗의 죽음으로부 터(왕상 2:10) 이스라엘 왕 아합의 아들 아하시야의 통치까지임(왕상 22:51)

7.4.3. 열왕기 하는 B.C. 896년부터 B.C. 588년까지 삼백 팔 년 간을 다룸 - 이스라엘 왕 아합의 아들 여호람의 통치로부터(왕하 3:1-3) 포로 되기까지임(왕하 25:1-7)

7.4.4. 기록 장소는 예루살렘일 것임

7.5. 내용

다윗의 죽음으로부터 이스라엘이 바벨론으로 포로 되기까지의 하나님의 선민 이스라엘의 역사

7.6. 중심 사상

7.6.1. 이 땅에 있는 신성한 왕국이 왕들에 의해 황폐해지고 파멸되는 것에 관한 하나님의 경륜 안에 서의 행정적인 징계와 그 비극적인 결말

7.6.2. 이 땅에 있는 하나님의 왕국의 근거가 되는 거룩한 땅을 잃어버린 것과 그리스도의 계보의 혈 통을 유지했던 거룩한 백성이 포로 된 것임

7.7. 구분

7.7.1. 다윗의 노령과 죽음(왕상 1:1-2:11)

7.7.2. 열왕의 통치(왕상 2:12 - 왕하 25:30)

7.8. 주의할 곳

7.8.1. 이 책에서 뛰어난 인물인 솔로몬은 두 방면에 있어서 그리스도를 예표함

7.8.1.1. 평강의 왕(사 9:6)

7.8.1.2. 영적인 성전의 건축자(고전 3:16-17)

7.8.2. 다윗 왕은 성전을 건축하기를 그렇게 갈망하였는데, 건축하지 못한 이유는 무엇인가?

7.8.3. 성전이 오르난의 타작 마당(아리우나 타작 마당)에 세워진 이유는 무엇이라 생각하는가?

7.8.4. 성경에서 느밧의 아들 여로보암이 범한 죄는 최소한 20여 번이나 언급되는데, 그의 죄는 무엇인가?

7.8.5. 성경이 여로보암의 죄를 중하게 여기는 이유는 무엇인지 교통해 보자.

7.8.6. 왕상 13장의 하나님의 사람이 주는 영적인 경고는 무엇인가?

7.8.7. 왕상 17장부터 왕하 2장까지는 엘리야 선지자의 전기를 기록하고 있음

7.8.7.1. 엘리야의 뜻은 [여호와 나의 하나님]임

7.8.7.2. 엘리야의 이적과 실패를 주의해 보자.

7.8.8. 엘리사의 전기를 정리해 보자.

7.8.8.1. 엘리사의 뜻은 [여호와는 구주이시다]임

7.8.9. 나아만의 이야기(왕하 5장)가 의미하는 바는 무엇인가?

7.8.10. 히스기야 왕의 승리와 실패에 대하여 교통해 보자.

8. 역대 상 하 개관

8.1. 책명

8.1.1. 히브리어 성경은 역대 상 하가 한 권으로 되어 있음

8.1.2. 히브리어 성경의 명칭은 [디브레 하야밈]으로, 그 의미는 [각 시대의 말씀들]임

8.1.3. 70인역의 명칭은 [파라레이포메논]으로, 그 의미는 [빠뜨린(생략된) 사건들]임

8.2. 저자

8.2.1. 아마도 에스라일 것임

8.2.2. 대하 36:20下-23까지와 스 1:1-2까지를 비교할 것

8.3. 시기와 장소

8.3.1. 상권은 주전 1056년부터 1015년까지 사십 일년의 기간을 다룸(열조의 기간을 포함하지 않은 것)

8.3.2. 하권은 주전 1015년부터 주전 536년까지 약 사백 칠십 구 년의 기간을 다룸

8.3.3. 아마도 에스라가 포로 됨에서 귀환한 후 예루살렘에서 쓰여졌을 것임

8.4. 내용

이 두 권의 책은 아담으로부터 아브라함까지의 인류의 계보와 아브라함으로부터 사울의 집에 이 르는 하나님의 선민의 계보, 그리고 사울 왕으로부터 이스라엘이 포로 됨으로 귀환하는 데까지의 이스라엘의 역사를 다루고 있음

8.5. 중심 사상

8.5.1. 아담으로부터 사무엘까지의 계보를 포함시킴으로써 사람의 역사 안에서의 하나님의 움직이심에 대한 완전한 연대기를 우리에게 주는 것은 [사람의 역사 안에서의 하나님의 움직이심이 사람으 로 하나님 되게 하기 위해 하나님께서 사람이 되심으로써 인성 안에서 그분의 영원한 경륜을 수행하는 길을 예비하는 것임]을 가리키는데, 이것은 단지 하나님의 선민의 역사에 관한 문제가 아니라 온 인류의 역사에 관한 문제임

8.5.1.1. 사무엘 상 하와 열왕기 상 하의 중심 관심은 하나님의 선민이었지만, 역대기에서는 온 인류임

8.5.1.2. 이를 위해서는 사무엘로부터 시작되는 계보가 아닌, 아담으로부터 시작하여 그리스도에 이르 는 계보가 필요한데, 이것은 마태복음 1장에 제시된 계보가 아닌 누가복음 3장에 기록된 그리 스도의 계보와 일치함

8.5.1.3. 이것은 하나님의 체현으로서 이 땅에 오실 그리스도가 하나님의 택하신 한 민족을 위하실 뿐 만 아니라 하나님이 창조하신 온 인류를 위하신다는 강한 증거임

8.5.2. 하나님께서 유다와 이스라엘 왕들을 다루시는 몇몇 중요한 세부 사항들과 징계의 이유들을 우 리에게 제시하는데, 이러한 것들은 사무엘 상 하와 열왕기 상 하에는 없는 것들임

8.5.3. 이로써 우리는 아담부터 아브라함까지, 아브라함부터 사무엘까지, 그리고 왕권을 이끌어왔던 사 무엘로부터 이스라엘이 포로 됨에서 귀환하기까지 사람의 역사 안에서의 하나님의 움직이심에 대한 완전한 역사를 가질 수 있음

8.6. 구분

8.6.1. 아담으로부터 이스라엘 열 두 지파까지의 계보(대상 1:1-9:34)

8.6.2. 사울 왕의 내력과 패망(대상 9:35-10장)

8.6.3. 다윗의 역사에 대한 보충(대상 11-29장)

8.6.4. 솔로몬의 역사에 대한 보충(대하 1-9장)

8.6.5. 유다 왕들의 역사에 대한 보충(10-36장)

8.7. 역대 상 하의 기록 목적

8.7.1. 포로 되었다가 고국으로 돌아온 백성으로 하여금 여호와 하나님을 알도록 하고 다시금 하나님 앞으로 돌아와서 하나님을 경배하고 그분을 섬기도록 하기 위한 것

8.7.1.1. 레위인의 직무와 제사장의 반차와 성전을 건축하는 과정과 제사와 절기에 대해서 백성들로 율법 책의 기재를 사모하도록 매우 분명하게 함

8.7.1.2. 열왕의 흥망성쇠와 원인과, 백성들로 하여금 하나님과 친근하고 하나님께 복종하는 자는 반드 시 축복을 받고, 하나님을 멀리하고 하나님을 배반하는 자는 반드시 저주를 받는다는 것을 분 명히 알 수 있도록 매우 구체적으로 기록함

8.7.1.3. 이스라엘 민족의 계보에 대하여서도 백성들로 하여금 그들을 하나님이 만민 중에서 선택하신 것을 회고하도록 매우 상세하게 기록함

8.8. 열왕기와 역대기의 차이

8.8.1. 열왕기는 유다와 이스라엘 두 왕국의 역사를 기록하였지만, 역대기는 전적으로 유다 왕국의 역 사만을 기록함 - 열왕기의 기재는 비교적 간단한 반면 역대기는 비교적 상세함

8.8.2. 열왕기는 역사만을 말하지만, 역대기는 하나님의 말씀과 관점에서 역사를 해석함 - 동일한 일에 있어서 열왕기는 자주 사실을 말할 뿐 원인은 언급하지 않지만 역대기는 그 사실뿐 아니라 동 시에 그 원인을 기록함

8.9. 주의할 곳

8.9.1. 이 책의 저자는 단지 유다 왕국의 역사만을 기록하고 이스라엘 왕국의 역사는 언급하지 않는데, 그 이유는 무엇인가?

8.9.2. 이 책은 야곱의 칭호에 대해서 모두 그의 영적 이름인 [이스라엘]로 대신하고 있는데, 그 이유 는 무엇인가?

8.9.3. 역대기의 기록 목적은 무엇인가?

8.9.4. 여호사밧은 여호와 보시기에 정직히 행하고 선한 왕이었지만, 그는 세 방면에 있어서 잘못을 범 했는데 그것은 무엇인가?

8.9.5. 분열 이후 유다 앙국의 5번의 대부흥은 어느 왕때 있었는지 찾아보자.

9. 에스라 개관

9.1. 책명

9.1.1. 성경 중에서 포로 된 이후의 책은 모두 8권-에스라, 느헤미야, 에스더, 에스겔, 다니엘, 학개, 스 가랴, 말라기-인데, 그 중에서 제 1권이 에스라임

9.1.2. 히브리어 성경에서는 에스라와 느헤미야서와의 내용상 긴밀한 관계 때문에 두 권을 한 권의 책 으로 간주함

9.1.3. 70인역에서는 에스라를 한 권의 책으로 독립시켜 [에스드라스]로 칭함

9.1.4. 본서의 명칭은 본서의 저자인 동시에 중심 인물로서 바벨론으로부터 예루살렘으로 돌아와 예루 살렘 재건에 매진하는(7-10장) 모세의 율법에 익숙한 학사이며 제사장인 [에스라]의 이름에서 따온 것임

9.2. 저자

9.2.1. [도움, 돕는 자]를 의미하는 에스라가 이 책의 저자임

9.2.2. 그는 아론의 자손이었으며(7:1-5), 모세의 율법에 능한 제사장이요 서기관이었음(7:6, 11-12)

9.2.3. 성경에는 세 명의 에스라가 있음 - 스룹바벨과 함께 돌아온 제사장(느 12:1), 갈렙의 자손(대상 4:15-17), 그리고 이 책의 저자인 에스라임

9.3. 시기

이 책의 내용은 주전 536년부터 457년까지 약 팔십 년의 기간의 다룸

9.4. 내용

9.4.1. 이 책은 두 차례에 걸친 이스라엘 자손의 포로 됨에서의 귀환의 기록을 제시함

9.4.2. 다윗 왕가의 후손인 스룹바벨의 인도 아래서의 첫 번째 귀환(1-6장)

9.4.3. 아론의 후손인 제사장 에스라의 인도 아래서의 두 번째 귀환(7-10장)

9.5. 핵심

9.5.1. 이 책은 포로 됨으로부터 이스라엘 자손이 귀환하는 것을 강조함

9.5.1.1. 이스라엘 자손은 하나님에 의해 부르심을 받았고 그분의 간증이 되기 위해 그분께로 분별되 었음

9.5.1.1.1. 포로 됨 - 하나님의 목적을 무효화시킴

9.5.1.1.2. 포로 됨에서의 귀환 - 하나님의 목적으로의 회복

9.5.1.2. 이스라엘 자손의 포로 됨은 그들을 흩어 버렸으며, 어떤 이들은 앗수르로, 어떤 이들은 애굽 으로, 대다수는 바벨론으로 갔다.

9.5.1.2.1. 이것은 그들을 분열시켜 하나님의 간증을 위한 백성으로서의 하나를 상실하게 했음

9.5.1.2.2. 그들이 포로 됨으로부터 예루살렘의 유일의 입장(신 15:5, 11-14)으로 돌아온 것은 이 하나 를 회복한 것임

9.5.1.3. 하나님은 그분의 구속과 구원을 통하여 이들을 약속하신 좋은 땅으로 이끌어 오셨음

9.5.1.3.1. 이것은 그들로 하여금 좋은 땅에 참여하고 하나님의 경륜 안에서 그들의 분깃인 그 땅을 누리게 하기 위한 것임

9.5.1.3.2. 실패로 인하여 그들은 포로 됨 가운데서 이 분깃을 상실했음

9.5.1.3.3. 그들이 포로 됨에서 돌아온 것은 하나님이 약속하신 좋은 땅의 분깃에 대한 그들의 누림을 회복한 것임

9.5.1.4. 하나님은 이스라엘이 좋은 땅에 참여하고 그것을 누림으로 말미암아 이 땅 위에 건축된 그분 의 집과 세워진 왕국을 갖고자 의도하셨다. 만일 이스라엘 자손이 포로 된 데에서 좋은 땅으 로 돌아오지 않았다면, 이것을 성취할 길이 전혀 없었을 것이다.

9.5.2. 이 네 가지 요점들은 모두 오늘날 교회 생활의 회복을 예표하는 예표들이며, 그것은 교회가 큰 바벨론 안에 포로 된 데서(계 17:1-5) 하나님이 택하신 유일한 입장으로 회복되는 것이다.

9.6. 구분

9.6.1. 스룹바벨의 왕 같은 인도 직분 아래서의 포로의 귀환(1-6장)

9.6.2. 에스라의 제사장적인 인도 직분 아래서의 포로의 귀환(7-12장)

9.7. 주의할 곳

9.7.1. 포로 됨에서의 귀환이 의미하는 것은 무엇인가?

9.7.2. 에스라의 인도 아래 돌아온 이스라엘 백성들이 회복한 것은 무엇인가?

9.7.3. 역사적으로 이스라엘의 포로에서의 귀환은 세 차례 있었는데, 각각 어느 때인가?

9.7.4. 에스라의 사역의 중심은 무엇인가?

10. 느헤미야 개관

10.1. 책명

10.1.1. 히브리어 성경에서는 에스라와 느헤미야서와의 내용상 긴밀한 관계 때문에 두 권을 한 권의 책 으로 간주함

10.1.2. 70인역에서는 본서를 에스라서와 구분하여 [느헤미야]라 칭함

10.2. 저자

10.2.1. 이 책의 저자는 느헤미야([여호와의 위로]를 의미함)로서 왕의 술관원이었음

10.2.2. 이 책 전체는 그가 시험과 대적의 공격 가운데서 위로이신 하나님을 신뢰함에 관한 기록임

10.3. 시간

이 책의 내용은 주전 446년부터 434년까지 약 십 이 년의 기간을 다루고 있음

10.4. 내용

이스라엘의 대적에 의해 훼파된 예루살렘 성벽의 재건축과 하나님을 향한 이스라엘의 봉사와 경 배에 있어서 전진된 회복

10.5. 핵심

10.5.1. 예루살렘 성은 그 안에 있던 하나님의 전의 보호와 안전이 되었으며, 이는 땅에 있는 하나님의 처소와 가정인 그분의 집이, 그분의 경륜을 수행하고 그분의 행정을 위해 이 땅에서 그분의 권 익을 보호하는 영역이 되는 그분의 왕국이 세워질 것을 필요로 함을 상징함

10.5.2. 하나님의 전의 재건축은 [하락한 교회의 회복]을 예표하며, 예루살렘 성벽의 재건축은 [하나님 께서 그분의 왕국을 회복하심]을 예표함

10.5.2.1. 하나님께서 그분의 집을 건축하시는 것과 왕국을 건축하시는 것은 병행함(마 16:18-19)

10.5.2.2. 이 땅 위의 하나님의 집은 이를 보호하고 하나님의 영원한 경륜을 수행하기 위한 그분의 왕 국을 필요로 함

10.6. 구분

10.6.1. 느헤미야 아래서 예루살렘 성벽을 재건축함(1-7장)

10.6.1.1. 예루살렘의 형편에 대한 보고(1:1-3)

10.6.1.2. 느헤미야가 금식하며 기도함(1:4-11)

10.6.1.3. 왕이 느헤미야에게 허락함으로 호의를 베풂(2:1-8)

10.6.1.4. 느헤미야가 예루살렘을 여행하고 그가 예루살렘 성벽의 상황을 개인적으로 돌아봄(2:9-16)

10.6.1.5. 예루살렘 성벽의 재건축(2:17-20)

10.6.1.6. 이스라엘 온 자손들과 제사장들과 레위 사람들에 의해 성벽이 건축되는 기록(3장)

10.6.1.7. 대적의 좌절시킴(4장)

10.6.1.8. 내부적인 문제를 정리함(5장)

10.6.1.9. 대적의 더 심한 좌절시킴(6:1-14)

10.6.1.10. 건축의 완성(6:15-7:73)

10.6.2. 에스라 아래서 언약을 새롭게 함(8-10장)

10.6.2.1. 하나님의 말씀인 율법으로 돌아옴으로써 하나님께로 돌아옴(8장)

10.6.2.2. 하나님께 그들의 과거를 분명히 자백하고 하나님과 견고한 언약을 맺음(9-10장)

10.6.3. 나라를 개혁함(11-13장)

10.6.3.1. 백성의 거처의 안배와 레위인의 봉사와 백성의 사무를 돌볼 방백들을 임명함(11장)

10.6.3.2. 제사장들과 레위 사람들의 기록(12:1-26)

10.6.3.3. 재건축된 성벽의 봉헌(12:27-43)

10.6.3.4. 제사장과 레위 사람들의 직무를 세우고 그들의 필요를 공급함(12:44-47)

10.6.3.5. 하나님의 선민 이스라엘을 정리함(13:1-30上)

10.6.3.6. 느헤미야가 제사장과 레위 사람들의 일을 정하고 또 정한 기한에 나무와 처음 익은 것을 드리 게 함(13:30下-31上)

10.6.3.7. 이 모든 일을 행할 때 느헤미야가 하나님의 크신 인애를 인하여 자기를 기억하고 아껴 달라 고 하나님께 간구함(13:14, 22下, 31下)

10.7. 주의할 곳

10.7.1. 느헤미야의 회복의 중심은 무엇이며, 그것이 의미하는 바는 무엇인가?

10.7.2. 느헤미야는 어떤 사람인가?

11. 에스더 개관

11.1. 책명

11.1.1. 히브리어 성경의 명칭은 [에스테일]이며, 이 말은 고대 페르시아 말로 [별]을 의미함

11.1.2. 70인역의 명칭 역시 [에스데일]로 히브리어 성경에 근거하여 붙임

11.2. 저자

필경 모르드개일 것임(9:20, 23)

11.3. 시기

이 책의 내용은 주전 521년부터 509년까지 십 이 년 동안을 다루고 있음

11.4. 내용

이 책은 이스라엘의 숨어 계시는 하나님께서 어떻게 흩어져 있는 그분의 억압받는 선민들을 비 밀하게 돌보시며 또한 그분의 핍박받는 선민들을 포로 됨 가운데서 공개적으로 구원하시는가를 생생하게 기록하고 있음

11.5. 핵심

11.5.1. 아브라함의 후손인 이스라엘을 그 선민으로 택하신 하나님께서 이들을 이방 나라에 포로가 되 게 하신 후, 숨어 계신 하나님이 되셔서 은밀하게 그들을 돌보시며 비밀한 중에 공개적으로 그 들을 구원하심(사 45:15)

11.5.2. 이러한 이유로 이 책은 4장 3절과 16절에서와 같이 하나님의 이름이 마땅히 언급되어야 하는 경우에도 그분의 이름을 언급하지 않음

11.6. 구분

11.6.1. 숨어 계시는 하나님께서 흩어져 있는 그분의 선민을 비밀하게 돌보심(1-2장)

11.6.2. 비밀하게 숨어 계시는 하나님께서 포로 된 그분의 선민을 공개적으로 구원하심(3-10장)

11.7. 에스라와 느헤미야, 그리고 에스더의 비교

11.7.1. 에스라와 느헤미야는 하나님의 백성이 포로 됨에서 돌아오는 것을 공개적인 방식으로 다룸

11.7.2. 에스더는 감추인 하나님께서 은밀한 방식으로 포로 됨 가운데 있는 그분의 선민을 돌보시는 본 을 우리에게 제시함

11.8. 에스라와 느헤미야 비교

11.8.1. 에스라는 이스라엘의 포로 됨에서의 귀환과 하나님의 전 재건축의 역사임 - 하나님의 경륜에 따라 이 땅 위에서의 그분의 간증을 위한 선민 가운데서의 하나님의 회복의 시작임

11.8.2. 느헤미야는 예루살렘 성의 재건축 역사임 - 하나님의 경륜이 완성되도록 그분의 간증을 위한 선민 가운데서 계속된 회복임

11.9. 주의할 곳

11.9.1. 이 책의 이야기는 땅과 씨와 모든 민족에 대한 축복을 놓고 아브라함을 부르신 하나님의 부르 심의 성취에 대한 감추인 중점임(창 12:1-3, 22:17-18)

11.9.2. 이것은 또한 모세를 통하여 하신 약속, 곧 하나님께서 이스라엘을 포로되게 하신 후에도 여전히 그들을 돌아보시겠다는 약속의 성취임(신 4:27-31)

11.9.3. 이것은 또한 솔로몬이 성전 봉헌식 날 드린 기도, 곧 하나님께서 포로된 그분의 선민을 돌아보 아 달라는 기도의 성취를 위한 것임(왕상 8:46-53)

11.9.4. 이것은 또한 포로 된 이스라엘을 그들의 생존을 통하여 그리스도의 계보의 혈통을 지키기 위한 것인데, 이는 그리스도께서 인류 안으로 오시기 위함임

11.9.5. 이것은 또한 오는 그리스도의 왕국을 위하여 거룩한 땅을 소유하는 한 거룩한 백성을 보존하기 위함임

11.9.6. 이 책에서 하나님의 이름이 언급되지 않는 이유는 무엇인가?

11.9.7. 이 책에서 유대인을 대적한 하만이 의미하는 바는 무엇인가?

시가서 개관

1. 시가서의 다섯 책들의 순서는 욥기, 시편, 잠언, 전도서, 아가로서 그 영적인 의미에 있어 탁월하고 달콤함

1.1. 욥기가 강조하는 것은 하나님께서 사람이 다른 어떤 축복이나 형통이 아닌 오직 하나님만을 추구하고 얻기를 원하신다는 것과 하나님께서 사람이 자신의 순전함 을 위해서가 아니라 자신의 완전함을 위해서 그분을 추구하기를 원하신다는 것임

1.2. 시편이 강조하는 것은 사람이 그의 찬양과 기도와 기쁨으로 노래함을 통하여 하 나님을 추구하고 접촉하는 것임

1.3. 잠언이 강조하는 것은 지혜인데, 이것은 사람이 하나님을 접촉함으로써 그분에게 서 받게 되며, 사람이 그의 인생에서 어떻게 처신해야 하는지를 가르침

1.4. 전도서는 해 아래 있는 모든 것이 헛되고 헛됨을 강조하는데, 이는 사람이 하나 님에게서 받은 지혜로 깨닫게 됨

1.5. 아가는 그리스도께서 노래 중의 노래이며, 인생의 만족 중의 만족임을 강조하는 데, 이는 해 아래 있는 모든 것이 헛되고 헛됨에 대비되는 것임

2. 욥기 개관

2.1. 책명

2.1.1. 이 책의 명칭은 저자인 욥의 이름을 따라 붙여졌음

2.1.2. 그 명칭은 [미움을 받다] 또는 [핍박을 받다]를 의미함 - 이는 욥이 하나님의 원수 사탄에게서 어떤 고통을 겪었는지를 나타내 줌

2.2. 저자

2.2.1. 저자는 욥임

2.2.2. 겔 14:12, 14, 20과 약 5:11에 의해 확증됨

2.2.3. 욥 32:15-22의 어투를 근거로 저자를 엘리후로 보는 사람도 있음(뚵치만 니 등)

2.3. 시대와 장소

2.3.1. 욥의 유목 생활(1:3)과 그의 자녀들을 위해 번제를 드린 방식에 따르면, 이 책은 기원전 약 2000 년 경인 아브라함, 이삭, 야곱의 시대에 쓰여졌을 것임(1:5, 창 22:13, 31:54)

2.3.2. 이 책의 내용이 포함하고 있는 시간은 대략 1년을 넘지 못함

2.3.3. 장소는 에돔에 속하며(애 4:21) 아라비아 광야 서쪽인 우스임

2.4. 기록 형식

2.4.1. 욥기는 성경에 있는 다섯 권의 시가서(욥기, 시편, 잠언, 전도서, 아가) 중 첫 번째임

2.4.2. 1-2장과 42:7-17은 산문 형식으로 기록됨

2.5. 내용

2.5.1. 경건한 사람들의 감상(sentiments)의 표현들임

2.5.1.1. 욥기는 시편처럼 사람들의 감상의 표현들로 구성되는데, 그것들은 그들의 경건한 생활의 체험 에 따른 것임

2.5.1.2. 그 표현들이 율법이 주어지기 전에 언급되었음에도 불구하고 그들의 감상은 선과 악의 원칙 으로 가득함

2.5.1.3. 욥기에 나오는 사람들의 논리는 선악의 지식 나무의 노선에 따른 것이며(창 2:9), 이것에 근거 하여 그들은 하나님의 공의와 의로운 심판에 많은 주의를 기울임

2.5.2. 하나님의 통치의 심판들과 관련하여

2.5.2.1. 하나님이 우주를 창조하신 것은 그분의 경륜에 따른 것이자 그분의 의도를 위한 것이었음

2.5.2.2. 하나님께서 사람을 창조하여 그를 통해 하나님 자신이 표현될 수 있도록 하신 것은 그분의 갈망에 따른 것이었음

2.5.2.3. 그러므로 우주 안에서 그분이 사람에 대한 그분의 통치적인 통제를 행사하시는 것과 그분의 의에 따라 사람을 심판하시는 것은(롬 2:5-6, 행 17:31) 필연적임

2.5.2.3.1. 그분의 심판 중 어떤 것들은 소돔에 대한 심판처럼 일시적인 것임

2.5.2.3.2. 또 어떤 것들은 크고 흰 보좌에서의 심판처럼 궁극적인 것임(계 20:11-14)

2.5.2.4. 욥의 친구들과 욥은 그들이 주장하고 토론한 것에 있어서 서로 다른 관점을 가짐

2.5.2.4.1. 그들은 그분의 거룩한 백성을 대하시는 하나님의 경륜의 적극적인 방면을 보지 못함 - 그 것은 하나님께서 그분의 거룩한 자들을 심판하시는 것이 아닌, 그들에게서 빼앗아가기 원 하시는 것은 그들이 그분을 더 얻도록 그들을 얻고자 하신다는 것임

2.5.2.4.2. 그분이 자신을 사랑하고 추구하는 사람들에게 자신을 분배하시는 것은 그분의 빼앗아 가심 을 통해서임

2.5.2.4.3. 욥은 그가 가진 모든 것을 잃어버렸으나 결국 하나님 자신을 얻었음

2.5.2.5. 하나님이 욥의 모든 것을 빼앗아 가신 이유는 그 아들 안에서 그가 완전히 변화되고 하나님 의 영광스러운 형상을 본받도록 하나님이 욥의 모든 것이 되실 수 있기 위함임(롬 8:29)

2.5.3. 신성한 진리에 대한 불충분한 계시 아래서

2.5.3.1. 성경 안의 신성한 계시는 점진적임

2.5.3.1.1. 욥의 시대에도 신성한 계시의 전진은 아브라함 시대의 수준에 이르렀을 뿐임 - 죄인들에게 는 번제의 피 흘림이 있는 하나님의 구속이 필요하다는 것임

2.5.3.1.2. 거듭남, 새롭게 됨, 변화됨, 형상을 본받음 및 영화롭게 됨에 관해서는 아무것도 계시되지 않았었음 - 이러한 것들은 구약 경륜 안에서 사람에게 밝히 나타나지 않았음

2.6. 주제

2.6.1. 하나님이 그분의 거룩한 자를 다루시는 목적

2.6.2. 욥기는 성도들이 받는 고난의 목적에 관해 경건한 사람들이 토론한 것을 기록한 책임

2.7. 구분

2.7.1. 도입(1:1-2:10)

2.7.2. 욥과 그의 세 친구들 사이의 토론(2:11-32:1)

2.7.3. 욥에 대한 엘리후의 대답(32:2-37:24)

2.7.4. 하나님과 욥 사이의 대화(38:1-42:6)

2.7.5. 여호와께서 욥의 세 친구들을 다루심(42:7-9)

2.7.6. 욥의 결말(42:10-17)

2.8. 주의할 곳

2.8.1. 욥의 시대가 아브라함, 이삭, 혹은 야곱의 시대일 것으로 추정되는 이유는 무엇인가?

2.8.2. 하나님께서 욥을 다루시는 것은 하나님의 경륜과 어떤 관계가 있는가?

2.8.3. 욥의 친구들의 말

2.8.3.1. 엘리바스가 한 말은 모두 초자연적이고 특별한 체험에 근거한 것임(4:12-16)

2.8.3.2. 빌닷의 말은 통상적인 유전과 격언에 근거한 것임(8:10)

2.8.3.3. 소발의 말은 상당히 거칠고(11:2-3) 저주를 포함한 말이며(11:5-6) 또한 고압적임(11:7-12)

2.8.3.4. 엘리후의 말은 앞의 세 친구들보다 비교적 공정한데 이는 그가 그들보다 하나님을 더 잘 알 고 있었기 때문임(33:12-30, 34:10-30, 35:5-8, 36:1-16) - 그러나 그의 말은 역시 젊은 사람의 조급함과 자만스러운 태도를 가지고 있었고(32:5-9, 12, 14) 또한 완전히 말하지 않았음

2.8.4. 욥 42:5-6이 주는 영적인 의미는 무엇인가?

2.8.5. 욥기에 계시된 예언의 말들

2.8.5.1. 그리스도의 구속주 되심과 영원히 살아 계심에 관하여(19:25)

2.8.5.2. 그리스도가 중보이심에 관하여(16:19)

2.8.5.3. 그리스도가 구속의 대속물이심에 관하여(33:24)

2.8.5.4. 믿는이가 세상을 버리고 하나님과 함께 있게 됨에 관하여(19:26-27)

2.8.6. 욥기에 포함된 과학적인 사실들

2.8.6.1. 땅을 공간에 다심(26:7)

2.8.6.2. 바람의 경중을 정하심(28:25)

2.8.6.3. 바닷물이 본래 사방으로 넘쳐흐르게 되어 있으나 지구 중심의 흡입력(만유인력)이 그것을 막 음(38:8)

2.8.6.4. [땅이 자전함이 진흙에 인친 것 같고](38:14)

3. 시편 개관

3.1. 욥기와 시편의 비교

3.1.1. 시편보다 먼저 나오는 욥기는 하나님과 사람의 관계에 대한 인간적인 관념들에 기초를 둔 사람 들의 관점에 대한 기록임

3.1.1.1. 거기에는 번제를 통한 하나님의 구속(욥 1:5)과 사람의 악에 대한 하나님의 심판(욥 9:19下) 및 하나님의 속성들에 대한 것을 제외하고는 신성한 계시가 없음

3.1.1.2. 욥이나 세 친구들이나 엘리후가 그들의 도달과 누림으로 하나님을 얻기 위해 추구했다는 암 시가 없음 - 다만 순전하고 정직한 사람인 욥이 하나님을 경외했다는 것을 말해 줄 뿐임(욥 1:1)

3.1.1.3. 욥기의 내용은 그들의 천연적인 관점과 관념 안에 있는 그들의 감상의 표현들임

3.1.2. 시편은 혼합들로 이루어진 책임

3.1.2.1. 대부분에 있어서 시편은 시편 기자들이 그들과 하나님, 사람들, 그들의 원수들과의 관계에 대 해 천연적인 관념에 따른 혼합된 감상에 대한 시편 기자들의 표현들과 혼합되어 있음 - 이 부분은 욥의 기록과 일치하며 인간의 관점과 관념 안에서 인간의 감상을 표현한 문체라는 점 에서 욥기의 연장으로 여겨질 수 있음

3.1.2.2. 중요한 부분에 있어서 시편은 하나님의 집(성전)에서와 그분의 성(예루살렘)에서 하나님과 그 리스도에 대한 신성한 계시들과 혼합되어 있음 - 이 부분은 눅 24:44에서 그리스도 자신에 의 해서, 히 1:5-13, 10:5-7까지에서 사도 바울에 의해 강하게 강조되고 있는 하나님의 영원한 경 륜의 중심성과 우주성이신 그리스도에 대한 구약의 최고의 신성한 계시로 받아들여져야 함

3.2. 책명

3.2.1. 본서는 150 편의 시가 있으므로 시편으로 불리움

3.2.2. 히브리어 원명은 [테힐름(Tehillim)]으로 그 뜻은 [찬미의 시]임

3.2.3. 70인역에서는 [사모이스(Psalmois)]라고 명했는데, 그 뜻은 [노래 부를 수 있는 곡조가 있는 시] 임 - 하나님의 백성은 각종 경배에서 이 시들을 찬양할 수 있는 시가로 사용했음

3.3. 저자

3.3.1. 시편은 성경 중에서 가장 많은 저자가 기록한 책임

3.3.2. 대부분의 시편은 다윗이 기록함

3.3.2.1. 어떤 사람은 시편을 [다윗의 보고] 혹은 [다윗의 시]로 칭함

3.3.2.2. 시편에 다윗의 이름으로 서명된 시는 모두 73편임

3.3.2.3. 서명되지 않은 시도 많음 - 2편(행 4:25), 95편(히 4:7), 96편(대상 16:23-33), 105편(대상 16:8- 22) 등

3.3.3. 기타 저자로는 아삽이 12편, 헤만이 1편, 에단이 1편, 고라의 아들들이 10편, 솔로몬이 2편, 모세 가 1편, 이름이 없는 것 50편(다윗의 이름이 서명되지 않은 것 포함)임

3.3.4. 아삽, 헤만, 에단 등은 제사장인데 다윗이 그들을 파견하여 전적으로 궁중의 가창을 맡도록 하 였음(대상 6:31, 33, 39, 44, 15:16-17)

3.4. 시간

3.4.1. 본서의 내용에 포함된 시간은 매우 오랜 기간이기 때문에 쉽게 계산할 수 없음

3.4.2. 가장 처음은 모세의 시(90편)로서 그가 광야에서 쓴 것임

3.4.3. 가장 마지막은 아마 137편으로 어느 이름 없는 사람이 포로 된 후나 포로 되었다가 귀환한 후 에 쓴 것임

3.5. 중심 내용

시편은 그 안에서, 그것을 통해 그리스도가 계시되고 하나님의 집과 하나님의 성인 교회가 예표 되는, 경건한 성도들의 체험에서 오는 감상과 감명의 표현이요, 하나님을 향한 그들의 찬양의 표 현임

3.6. 구분

3.6.1. 제 일권 : 시편 1편부터 41편까지이며, 하나님의 뜻이 추구하는 성도들로 하여금 하나님의 집을 누릴 수 있도록 율법에서 그리스도께로 돌이키는 것임을 나타냄

3.6.2. 제 이권 : 시편 42편부터 72편까지이며, 성도들이 고통 당하고 높이 올리우시고 다스리시는 그 리스도를 통하여 하나님과 그분의 집과 성을 체험하는 것을 나타냄

3.6.3. 제 삼권 : 시편 73편부터 89편까지이며, 오직 모든 누림이 있는 하나님이 집과 성만이 그리스도 를 합당하게 감상하고 높일 수 있도록 하나님의 백성들을 보존할 수 있음을 성도들이 그들의 체험 가운데서 인식하는 것을 나타냄

3.6.4. 제 사권 : 시편 90편부터 106편까지이며, 하나님이 하나님의 집과 성 안에서 그리스도를 통하여 온 땅에 그분의 칭호를 회복하실 수 있도록 성도들이 그리스도와 연결되어 하나님과 하나인 것 을 나타냄

3.6.5. 제 오권 : 시편 107편부터 150편까지이며, 하나님의 집과 성이 성도들의 찬양과 안전과 소망이 되는 것을 나타내며, 그리스도께서 오셔서 하나님의 집과 성을 통해 온 땅을 다스리시는 것을 나타냄

3.7. 주의할 곳

3.7.1. 시편에 있는 음악상, 시가상의 전문적 용어

3.7.1.1. 셀라(3:2) : 잠깐 쉬다, 잠깐 멈추다의 뜻

3.7.1.2. 유랑가(7편 해석) : 위험, 곤고, 급난 중의 큰 외침을 가리킴

3.7.1.3. 영장(4편 해석) : 가창 무리를 인도하는 사람, 즉 아삽, 헤만, 여두둔 등을 가리킴

3.7.1.4. 깃딧 악기(8편 해석) : 블레셋 사람의 일종의 악기로서 아마 다윗이 깃딧으로 도망할 때 사용 했을 것임

3.7.1.5. 뭇랍벤(9편 해석) : 곡명으로서 [아들의 죽음]이라는 뜻임 - 이 곡은 아마도 다윗이 사무엘 하 12:20의 체험 가운데서 썼을 것임

3.7.1.6. 믹담(16편 해석) : 기도, 묵상을 가리킴

3.7.1.7. 아얠렛사할(22편 해석) : 곡명으로서 개들에 의해 에워싸인(22:16) 그리스도를 예표함

3.7.1.8. 백합화(소산님, 45편 원문 직역) : 곡명으로서 백합화의 뜻은 [순결], [그윽함], [사랑스러움] 등을 나타내며 흙탕물 속에서 자라지만 오염되지 않으므로 주님의 품성을 잘 나타냄

3.7.1.9. 알라못(46편 해석) : 곡이 여자의 목소리처럼 높은 것을 가리킴

3.7.1.10. 마할랏(53편 해석) : 슬프고 병든 곡조를 가리킴

3.7.1.11. 요낫 엘렘 르호김(56편 해석) : 곡명으로서 또한 다윗이 블레셋 사람의 땅에서 마치 먼 곳에 서 온 지저귀지 않는 비둘기와 같음을 가리킴

3.7.1.12. 알다스헷(57편 해석) : 곡명으로서 이것은 거의가 흩어진 백성이 대환난 중에 기도와 위태로움 중에 부르짖음으로 하나님께 보호를 구하고 [소멸되지 않기]를 구하는 것을 에표함

3.7.1.13. 수산에둣(60편 해석) : 여기서의 [간증](원문 직역)은 60편 6절의 하나님이 이스라엘의 하나 님이라는 보증을 가리킴

3.7.1.14. 마할랏르안놋(88편 해석) : 곡명으로서 그 뜻은 고통스러운 질병임

3.7.1.15. 상행시 혹은 계단을 오르는 시는 이스라엘 사람이 절기에 참여하기 위해 예루살렘으로 올라 가는 도중 부르는 노래를 가리킴

3.7.2. 시편의 중점은 하나님의 그리스도와 하나님의 집과 하나님의 성과 땅임

3.7.2.1. 시편에 있는 그리스도에 대한 모든 요점들

※ 그리스도에 관한 주요 시편 : 2편, 8편, 16편, 22-24편, 45편, 68편, 91편, 110편, 118편

3.7.2.1.1. 신격 - 시 45:6, 히 1:8

3.7.2.1.2. 성육신 - 시 8:4, 히 2:6

3.7.2.1.3. 인성 - 시 8:4, 히 2:6

3.7.2.1.4. 인생 - 시 16:1-8

3.7.2.1.5. 죽음 - 시 22:1-21

3.7.2.1.6. 부활 - 시 2:7, 16:10, 22:22, 히 2:12, 행 2:25-32, 행 13:35-37

3.7.2.1.7. 승천 - 시 68:18, 엡 4:8

3.7.2.1.8. 높여지심 - 시 80:17, 110:1

3.7.2.1.9. 관 쓰심 - 시 8:5, 히 2:9

3.7.2.1.10. 보좌에 앉으심 - 시 2:6

3.7.2.1.11. 주권과 왕권과 권위 - 시 2:8, 8:6, 47편, 72편, 89편, 110편

3.7.2.1.12. 제사장 직분 - 시 110:4

3.7.2.1.13. 싸우심 - 시 110:5-6, 45:3-5

3.7.2.1.14. 승리 - 시 110:5-6

3.7.2.1.15. 거함 - 시 22:22

3.7.2.1.16. 목양하심 - 시 23편

3.7.2.1.17. 건축을 위한 돌 - 시 118:22

3.7.2.1.18. 다시 오심 - 시 72편, 96편, 110편

3.7.2.1.19. 통치하심 - 시 93편-101편

3.7.2.2. 시편에 있는 집에 대한 모든 요점들

※ 집의 주된 방면은 하나님의 임재임

※ 집에 관한 주요 시편 - 27편, 36편, 68편, 84편, 92편, 122편, 132편, 150편

3.7.2.2.1. 하나님의 거처 - 시 68:18, 84:1

3.7.2.2.2. 터, 부지 - 시 24:3, 68:16, 76:2

3.7.2.2.3. 터는 그리스도임 - 시 87:1

3.7.2.2.4. 하나님의 임재, 곧 하나님의 영광(시 27:4)과 하나님의 아름다움(시 36:7-9)과 하나님의 부 요함(시 26:8, 29:9)의 장소

3.7.2.2.5. 계시의 장소 - 시 73:17

3.7.2.2.6. 숨는 곳 - 시 27:5

3.7.2.2.7. 성도의 갈망 - 시 84:2, 10

3.7.2.2.8. 집의 거룩함 - 시 93:5

3.7.2.2.9. 집의 사랑스러움 - 시 84:1

3.7.2.2.10. 살짐 - 시 36:8

3.7.2.2.11. 찬송 - 시 65:1, 84:4

3.7.2.2.12. 구원 - 시 53:6

3.7.2.2.13. 승리 - 시 68:11-12, 21, 76:3

3.7.2.2.14. 두 제단 - 시 84:3

3.7.2.2.15. 출생지 - 시 87:5

3.7.2.2.16. 우리가 심겨질 수 있는 곳 - 시 92:13

3.7.2.2.17. 우리가 흥왕하는 곳 - 시 92:13

3.7.2.2.18. 우리가 결실할 수 있는 곳 - 시 92:14

3.7.2.2.19. 샘의 곳 - 시 87:7

3.7.2.2.20. 우리가 강해지는 곳 - 시 68:35, 96:6

3.7.2.2.21. 하나님의 길의 곳 - 시 77:13

3.7.2.2.22. 하나님이 행하시는 곳 - 시 68:20

3.7.2.2.23. 경배하는 곳 - 시 99:9

3.7.2.2.24. 하나님이 응답하시는 곳 - 시 3:4, 18:6

3.7.2.2.25. 우리가 하나님과 연합되는 곳 - 시 92:10

3.7.2.2.26. 하나님이 우리의 분깃이 되는 곳 - 시 73:26

3.7.2.3. 시편에 있는 성에 관한 모든 요점들

※ 성의 주된 방면은 하나님의 권위와 하나님의 다스리는 능력과 하나님의 통치임

※ 성에 관한 주요 시편 : 46편, 48편, 68편, 87편, 122편, 126편, 132편, 133편, 134편, 137편, 146 편, 147편, 149편

3.7.2.3.1. 그것은 강한 성임 - 시 31:21

3.7.2.3.2. 시내들을 포함한 강이 있음 - 시 46:4

3.7.2.3.3. 하나님이 성중에 계심 - 시 46:5

3.7.2.3.4. 성은 요동치 않음 - 시 46:5

3.7.2.3.5. 하나님이 성을 도움 - 시 46:5

3.7.2.3.6. 주님이 성에서 크심 - 시 48:1

3.7.2.3.7. 주님이 성에서 극진히 찬송 받으심 - 시 48:1

3.7.2.3.8. 그것은 성산임 - 시 48:1

3.7.2.3.9. 터가 높고 아름다움 - 시 48:2

3.7.2.3.10. 온 땅이 즐거워함 - 시 48:2

3.7.2.3.11. 큰 왕의 성임 - 시 48:2

3.7.2.3.12. 하나님이 성 안에서 알려지심 - 시 48:3

3.7.2.3.13. 하나님은 성 안에서 높은 피난처이심 - 시 48:3

3.7.2.3.14. 성은 대적에게 두려움임 - 시 48: 4-6

3.7.2.3.15. 하나님이 성을 영영히 견고케 하심 - 시 48:8

3.7.2.3.16. 그것은 망대의 성임 - 시 48:12

3.7.2.3.17. 그것은 성벽이 있는 성임 - 시 48:13

3.7.2.3.18. 그것은 궁정의 성임 - 시 48:3, 13

3.7.2.3.19. 성은 온전히 아름다움 - 시 50:2

3.7.2.3.20. 성은 하나님의 선한 행하심의 목표임 - 시 51:18

3.7.2.3.21. 성은 하나님의 백성의 구원임 - 시 53:6

3.7.2.3.22. 왕들이 성을 위하여 예물을 드림 - 시 68:29

3.7.2.3.23. 하나님이 성을 구원하실 것임 - 시 69:35

3.7.2.3.24. 성 안에 있는 자가 흥왕할 것임 - 시 72:16

3.7.2.3.25. 성에서 하나님이 대적을 깨치심 - 시 76:2-3

3.7.2.3.26. 하나님이 성을 택하시고 사랑하심 -시 78:68

3.7.2.3.27. 하나님의 기초가 거기 있음 - 시 87:1

3.7.2.3.28. 성을 영광스럽다고 말함 - 시 87:3

3.7.2.3.29. 성은 성도들의 출생지임 - 시 87:5

3.7.2.3.30. 성은 그리스도의 출생지임 - 시 87:6

3.7.2.3.31. 노래하는 자들과 춤추는 자들이 거기 있음 - 시 87:7

3.7.2.3.32. 우리의 모든 근원이 거기 있음 - 시 87:7

3.7.2.3.33. 모든 악인은 성에서 끊어짐 - 시 101:8

3.7.2.3.34. 성은 조밀한 성같이 건축됨 - 시 122:3

3.7.2.3.35. 판단의 보좌가 거기 있음 - 시 122:5

3.7.2.3.36. 성을 사랑하는 자는 형통할 것임 - 시 122:6

3.7.2.3.37. 성 안에 평강이 있음 - 시 122:7

3.7.2.3.38. 궁중에 형통이 있음 - 시 122:7

3.7.2.3.39. 시온을 미워하는 모든 자는 수치를 당하여 물러감 - 시 129:5

3.7.2.3.40. 성은 하나님의 영원히 쉴 곳임 - 시 132:14

3.7.2.3.41. 하나님이 성의 식료품에 풍족히 복 주심 - 시 132:15

3.7.2.3.42. 성도들이 즐거움으로 외칠 것임 - 시 132:16

3.7.2.3.43. 다윗의 뿔이 거기에서 남 - 시 132:17

3.7.2.3.44. 주님이 성에서 다른 이들에게 복 주심 - 시 134:3

3.7.2.3.45. 주님이 성에서 찬송을 받으심 - 시 135:21

3.7.2.3.46. 성은 우리의 주된 즐거움보다 더 위에 있음 - 시 137:6

3.7.2.3.47. 성을 여호와께서 세우심 - 시 147:2

3.7.2.3.48. 주님이 문빗장을 견고히 하심 - 시 147:13

3.7.2.3.49. 주님이 아름다운 밀로 성을 채우심 - 시 147:14

3.7.2.3.50. 자녀들은 그들의 왕으로 인하여 즐거워함 - 시 149:2

3.7.2.4. 시편에 있는 땅에 관한 모든 요점들

※ 땅에 관한 주요 시편 : 47편, 68편, 72편, 89편, 145편, 146편, 148편, 149편

3.7.2.4.1. 땅을 유업으로 그리스도에게 주셨음 - 시 2:8

3.7.2.4.2. 그분의 이름이 온 땅에 뛰어나심 - 시 8:1

3.7.2.4.3. 땅과 거기 충만한 것이 주님의 것임 - 시 24:1

3.7.2.4.4. 땅은 주님에 의해 창조됨 - 시 24:2

3.7.2.4.5. 그리스도께서 땅을 취하려고 임하심 - 시 96:13

3.7.2.4.6. 그리스도께서 땅을 다스리심 - 시 72:8

3.7.2.4.7. 그리스도께서 성도들로 온 땅의 군왕을 삼으실 것임 - 시 45:16

3.7.2.4.8. 땅이 그리스도께로 돌아올 것임 - 시 22:27

3.7.2.4.9. 땅이 그리스도를 기억할 것임 - 시 22:27

3.7.2.4.10. 땅이 그리스도를 경배할 것임 - 시 22:27, 29

3.7.2.4.11. 땅이 그리스도를 찬송할 것임 - 시 98:4

3.7.2.4.12. 온 땅에 그 영광이 충만할 것임 - 시 72:19

4. 잠언 개관

4.1. 책명

4.1.1. 본서는 하나님의 백성들 가운데 유행하던 속담, 격언들을 정리하고 한 권으로 편찬한 것임

4.1.2. 잠언은 히브리어로 [미쉴레(mishle)]이며, 그 의미는 [비유], [잠언], [예화]로서 일반적인 진리 를 나타냄

4.2. 저자들

4.2.1. 잠언은 현자들의 말을 모은 것임

4.2.2. 주된 기자와 수집자는 솔로몬으로서 그는 잠언 삼천을 지었음(왕상 4:32, 전 12:9 비교)

4.2.3. 히스기야는 25장부터 29장에 있는 열조들의 잠언 얼마를 추가함

4.2.4. 마지막으로 아굴과 르무엘의 잠언을 보충하여 넣음

4.3. 이 책이 쓰여진 시기와 장소

기원전 1000년경에 쓰여졌으며, 이 책은 틀림없이 예루살렘에서 쓰여짐

4.4. 주제

지혜의 말씀은 백성들에게 인간 생활에서 어떻게 처신하며, 어떻게 성격을 세워야 하는지는 가르 쳐 줌

4.5. 구분

4.5.1. 솔로몬의 수집품(1:1-24:34)

4.5.1.1. 사람으로 합당한 인간 생활을 하게 하는 원칙들(1:1-9:18)

4.5.1.2. 지혜 안에서 의를 행하는 것과 어리석음 안에서 사악을 행하는 것의 대조(10:1-19:29)

4.5.1.3. 경고와 가르침들(20:1-24:34)

4.5.2. 히스기야의 수집품 - 경고와 가르침들(25:1-29:27)

4.5.3. 아굴의 말 - 일반적인 지혜의 말(30:1-33)

4.5.4. 르무엘 왕의 말(31:1-31)

4.6. 성경의 신성한 계시에서 잠언의 위치

4.6.1. 성경의 신성한 계시는 점진적이며, 창세기 첫 장에 있는 하나님의 형상을 지닌 사람의 창조로부 터 구약과 신약에 있는 많은 과정을 거쳐서 계시록 마지막 두 장에 있는 새 예루살렘의 완결에 까지 이름

4.6.2. 잠언은 주전 6세기 히스기야에 이르기까지 여러 세기 동안의 현자들의 말을 모은 것으로 이를 성경의 신성한 계시 안에 두기는 어려움

4.6.3. 잠언은 율법 시대에 있는 유다의 두 왕에 의해 수집되었으므로 잠언이라는 책은 율법의 보충으 로 여겨질 수 있음 - 율법은 하나님의 초상으로서 하나님의 백성에게 그것을 지킴으로서 그들 이 하나님의 복사판이 되어 그분의 표현과 영광이 되기를 요구하는 것이므로 율법의 보충인 잠 언은 하나님의 백성이 율법을 지키는 것을 도움

4.7. 신약의 믿는이들이 잠언에 대하여 가져야 할 건전한 태도

4.7.1. 잠언이 성경 안에 있는 거룩한 말씀의 일부임을 믿음

4.7.2. 이것이 그들이 하나님으로부터 생명의 공급을 받기 위하여 호흡해 들여야 할 하나님의 호흡임 을 깨달음

4.7.3. 이것을 읽음

4.7.3.1. 그들의 영 안에 하나님의 충만으로 채워짐으로서(엡 5:18-19)

4.7.3.2. 신약의 생명의 영 안에서(롬 8:2)

4.7.3.3. 신약의 믿는이들의 거듭난 영으로서

4.7.3.4. 기도로 읽음으로 이를 영과 생명과 합하기 위해(요 6:63 비교)

4.7.4. 그렇지 않다면 잠언은 마치 율법이 죽어 있는 독자들에게 그러했듯이 다만 의문에 죽은 권면에 불과하게 될 것임

4.8. 주의할 곳

4.8.1. 잠언이 쓰여진 목적은 [지혜를 추구하는 것]임

4.8.1.1. 책 중에서 [지식], [모략], [학문], [명철], [슬기]등등은 모두 [지혜]를 가리키는 것임

4.8.1.2. 잠언에서 말하는 [지혜]는 결코 세상의 지혜(고전 1:20) 즉, 사람의 철학, 과학, 상식, 일에 대 한 이해력, 흡수력, 식별력 등등과 같은 것을 가리키는 것이 아님

4.8.1.3. 잠언에서 말하는 [지혜]는 바로 [사람의 하나님에 대한 인식과 경외함]을 말하며, 그 실제는 인격화된 하나님의 지혜이신 그리스도이심(고전 1:24, 30)

4.8.2. 사람이 어떻게 해야 참 [지혜]를 얻을 수 있는가?

4.8.2.1. 구약 시대의 믿는이들 : 반드시 깊이 하나님을 인식해야 하고 엄격하게 하나님을 경외해야 함

4.8.2.2. 신약 시대의 믿는이들 : 단지 주님을 믿기만 하면 됨

4.8.2.2.1. 태초부터 계셨고, 태초에 하나님과 함께 계셨고, 하나님이 그로 말미암아 우주 만물을 지은 그 [지혜](8:22-31)가 이미 육신이 되어 우리 가운데 거하셨던 우리의 주님이시기 때문임

4.8.2.2.2. 사람이 주 예수님을 소유하면 곧 그 [지혜]를 갖게 되는데, 이는 주님 자신이 바로 [하나님 의 지혜](고전 1:24)이시고, 하나님이 또한 그분으로 하여금 우리의 지혜가 되도록 하셨기 때문임(고전 1:30)

4.8.3. 잠 29:18 [이상이 없으면 백성이 방자히 행하거니와]를 주의해 보자.

5. 전도서 개관

5.1. 책명

5.1.1. 전도서는 히브리어로 코헬레트(Qohelet)로서 [전도자(혹은 선생)]을 의미함

5.1.2. 이는 이스라엘 자손의 회중을 모아서 말하던 사람임

5.2. 저자

지혜로운 왕 솔로몬(1:1, 12, 12:9, 비교 왕상 4:32)

5.3. 시기와 장소

5.3.1. 전도서의 기록 시기는 기원전 977년경으로 그의 타락 후임

5.3.2. 기록 장소는 예루살렘임(1:1, 12)

5.4. 내용

5.4.1. 솔로몬에 의한 서술로서, 그가 하나님으로부터 떨어져 나갔다가 다시 하나님께 돌아온 후에 부 패한 세상에 있는 해 아래의 타락한 인류의 인간 생활에 관하여 묘사한 것임

5.4.2. 그가 마음을 다해 하늘 아래서 행하는 모든 일을 추구하고 살핀즉, 자연 현상에 따라 모든 것이 순환되어 행해지면서 그대로 있고, 대대로 모든 것이 괴로우며 아무것도 새 것이 없음을 관찰함

5.4.3. 그의 결론은 이 모든 것이 헛되고 헛되며 타락한 인류의 인생에 있어서 바람을 잡으려는 것과 같다는 것임

5.4.4. 지혜로운 왕이 자신의 지혜로 내린 이러한 결론은 타락한 인간의 공허한 인생의 역사로 여겨질 수 있음

5.4.5. 이 책에서 그의 결론은 마치 비참한 종말을 맞이하게 될 사람의 장송곡과 같음

5.5. 중심 사상

5.5.1. 솔로몬은 필적할 수 없는 지혜를 지녔고, 최상의 지위와 능가할 수 없는 부귀를 소유했으며, 수 백의 아내와 첩을 거느리므로 비길 자가 없을 정도로 정욕의 방종에 떨어졌음

5.5.2. 해 아래서 인생에 관해 가진 이러한 모든 적극적인 경험과 소극적인 경험을 통해서 그의 생각 은 이 책의 중심 사상, 곧 하나님에게 떨어진, 해 아래 있는 인생의 헛되고 헛됨에 의해 깊이 인상 받고 점유됨

5.5.3. 사람은 하나님에 의해 가장 높고도 가장 고상한 목표를 가지고 창조되었는데 이는 생명과 본성 과 표현에 있어서 하나님을 닮아 그분을 표현하는 것임

5.5.4. 그러나 하나님의 원수 마귀 사탄이 하나님께서 그분의 목적을 위해 창조하신 사람 속에 자신을 죄로 주입하기 위해 왔음

5.5.5. 이러한 사람의 타락을 통하여 사람과, 하나님에 의해 사람의 통치 아래 주어진 모든 피조물들은 썩어짐의 종노릇을 하게 되었고 허무한데 굴복하게 됨

5.5.6. 그러므로 부패한 세상에 있는 인생 역시 헛되고 바람을 잡는 것과 같이 되었음

5.5.7. 저자 솔로몬은 이것을 확실히 깨닫고 그의 서술에서 이 점을 강하게 강조함

5.5.8. 그러나 그는 이것에 완전히 실망하지는 않고 오히려 우리에게 이 헛됨에서 벗어날 길이 있다고 가르치는데, 이는 하나님께로 돌아와서 하나님을 사람의 모든 것 곧 구속과 생명과 부와 누림과 즐거움 만족으로 취하는 것이며, 이는 사람이 여전히 하나님께 쓰임을 받아서 그분의 영원한 경 륜을 성취하기 위해 사람에 대한 그분의 원래 목적을 이루기 위한 것임(전 12:13-14)

5.6. 구분

5.6.1. 서언(1:1-11)

5.6.2. 저자의 시험(1:12-6:12)

5.6.2.1. 지혜와 지식에 대하여(1:12-18)

5.6.2.2. 즐거움에 대하여(2:1-11)

5.6.2.3. 지혜자나 우매자가 됨에 대하여(2:12-26)

5.6.2.4. 하나님의 주권 아래 있는 운명에 대하여(3:1-15)

5.6.2.5. 인간 사회의 신분과 계층에 대하여(3:16-4:16)

5.6.2.6. 하나님을 접촉함에 대하여(5:1-7)

5.6.2.7. 갖가지 예시에 대하여(5:8-17, 6:1-12)

5.6.3. 저자의 살핌과 검사(7:1-12:12)

5.6.3.1. 지혜의 말(7:1-11:8)

5.6.3.2. 청년에 대한 충고(11:9-12:1)

5.6.3.3. 사람의 노년에 대한 슬픈 묘사(12:2-8)

5.6.3.4. 지혜의 말의 연속(12:9-12)

5.6.4. 결론의 말(12:13-14)

5.7. 주의할 곳

5.7.1. 이 책에서 묘사된 하나님과 사람의 관계

5.7.1.1. 이 책 중의 [하나님]이라는 단어는 원문에서 모두 [엘로힘(Elohim)]으로 모두 40여 번 사용되 었는데, 이는 창조의 하나님을 가리킴

5.7.1.2. 이 책 중의 [사람]이라는 단어는 소수를 제외하고는 원문에서 [아담(Adam)]으로서 47번 사용 되었는데, 이것은 피조되고 타락한 사람을 가리킴

5.7.1.3. 이러한 사실은 이 책이 하나님과 사람 사이의 단지 창조의 관계만이 있는 상황을 설명한 것 임을 가리킴

5.7.2. [헛되니]의 원문은 [하벨(Habel)]로서 [불다]의 뜻임

5.7.3. [해 아래서]라는 한 마디의 말씀은 특별히 구속하심과 새롭게 하심이 없는 천연적이고 하나님 을 멀리 떠난 상황하에 있는 사람이나 일들이나 물건들을 가리킴

5.7.4. 이 책에서 언급된 [지혜]는 결코 잠언의 지혜와 같지 않음

5.7.4.1. 잠언의 지혜 : 가장 높은 지혜이고 영적인 지혜이며 하나님을 경외하고 하나님을 아는 지혜임

5.7.4.2. 전도서의 지혜 : 사람의 지혜로서 단지 학문이나 지식을 가리키는 말임

5.7.5. 이 책의 저자가 자신의 이름을 밝히지 않은 이유는 무엇인가?

6. 아가서 개관

6.1. 책명

6.1.1. 히브리어 원명은 [쉬르 하쉬림]으로 [노래 중의 노래]라는 뜻임 - [노래 중의 노래]라는 말은 수많은 노래 중에서 이것과 비교할 만한 다른 노래가 없을 정도로 가장 아름답고 가장 달콤한 노래임을 가리킴

6.1.2. 우리 성경에서 이 책을 [아가서]라고 이름한 것은 1장 1절의 [솔로몬의 아가라]에 근거한 것임

6.1.3. 그러나 원문에서는 [아(雅)]자가 없음

6.2. 저자

이 책의 저자는 솔로몬임(1:1)

6.3. 내용

개인적인 믿는이의 그리스도와의 사랑의 교통에 대한 점진적인 체험

6.4. 내재적인 영적인 의미에 따른 구분

6.4.1. 만족을 위해 그리스도를 추구하도록 이끌림(1:2-2:7)

6.4.1.1. 그리스도를 추구하도록 매혹됨(1:2-4上)

6.4.1.2. 그리스도와의 교통이 교회 생활 안으로 들어가게 함(1:4下-8)

6.4.1.3. 그 영이 개조함으로 변화됨(1:9-16上, 2:1-3上)

6.4.1.4. 그리스도 안에 있는 안식과 누림으로 만족함(1:16下-17, 2:3下-7)

6.4.2. 십자가와 하나 됨으로 말미암아 자아에서 벗어나도록 부르심 받음(2:8-3:5)

6.4.2.1. 그리스도와의 교통으로 말미암아 그분의 부활 능력으로 자아에서 벗어나도록 부르심 받음 (2:8-9)

6.4.2.2. 겨울이 지나고 부활의 봄이 넘치는 풍성으로 다가옴과 더불어 반응하도록 간청함을 받고 격 려받음(2:10-13)

6.4.2.3. 십자가와 하나 됨 안에 있도록 부르심 받음(2:14-15)

6.4.2.4. 사랑하는 자의 거절과 실패(2:16-3:1)

6.4.2.5. 사랑하는 자의 일어남과 회복(3:2-4)

6.4.2.6. 참견하는 믿는이들에게 그리스도께서 명하심(3:5)

6.4.3. 부활 안의 새 창조로서 승천 안에 살도록 부르심 받음(3:6-5:1)

6.4.3.1. 새 창조(3:6-4:6)

6.4.3.1.1. 사랑하는 자가 그리스도와 온전히 연합됨으로써(3:6-11)

6.4.3.1.2. 새 창조인 사랑하는 자, 곧 신부의 아름다움(4:1-5)

6.4.3.1.3. 그녀의 더 깊은 추구(4:6)

6.4.3.2. 승천 안에 살도록 부르심 받음(4:7-15)

6.4.3.2.1. 그분의 부르심(4:7-8)

6.4.3.2.2. 그녀의 무언의 대답(4:9)

6.4.3.2.3. 그분이 그녀를 개인적으로 누리심(4:10-15)

6.4.3.3. 사랑의 생활을 함(4:16-5:1)

6.4.3.3.1. 신부의 대답(4:16)

6.4.3.3.2. 사랑하는 분의 대답(5:1)

6.4.4. 부활 후에 십자가를 통하여 휘장 안에서 살도록 더욱 강하게 부르심 받음(5:2-6: 14)

6.4.4.1. 부활과 그녀의 실패 후의 더욱 강한 십자가의 부르심(5:2-6:3)

6.4.4.1.1. 사랑하는 분의 부르심(5:2)

6.4.4.1.2. 그녀의 거절(5:3)

6.4.4.1.3. 그녀가 문을 염(5:4-5)

6.4.4.1.4. 사랑하는 분이 숨음(5:6)

6.4.4.1.5. 그녀가 상처받음(5:7)

6.4.4.1.6. 그녀가 일반적인 믿는이들에게 도움을 구함(5:8)

6.4.4.1.7. 그녀의 부탁을 들은 자들의 첫 번째 질문(5:9)

6.4.4.1.8. 사랑하는 자에 대한 그녀의 인상(5:10-16)

6.4.4.1.9. 그녀의 부탁을 들은 자들의 두 번째 질문(6:1)

6.4.4.1.10. 그녀의 응답(6:2-3)

6.4.4.2. 휘장 안의 생활(6:4-14)

6.4.4.2.1. 사랑하는 분의 칭찬(6:4-10)

6.4.4.2.2. 사랑하는 자의 수고(6:11)

6.4.4.2.3. 사랑하는 자의 진보와 승리(6:12-14)

6.4.5. 주님의 사역에 동참함(7:1-13)

6.4.5.1. 주님의 사역에서 사역자로 장비됨(7:1-9上)

6.4.5.1.1. 그 영이 사랑하는 자의 미덕을 재음미하심(7:1-5)

6.4.5.1.2. 사랑하는 분의 삽입된 칭찬의 말(7:6-9上)

6.4.5.2. 사랑하는 분과 함께 일함(7:9下-13)

6.4.6. 휴거되기를 소망함(8:1-14)

6.4.6.1. 그녀의 육체로 인하여 신음함(8:1)

6.4.6.2. 육체로 인한 신음으로부터 구원받기를 소망함은 그녀가 휴거되기를 소망했음을 나타냄(8:2-4)

6.4.6.3. 휴거되기 전(8:5-14)

6.5. 주의할 곳

6.5.1. 아가서에서의 술람미 여인의 체험은 개인적인 것을 나타내는 것이지 결코 단체적인 것을 나타 내는 것이 아님

6.5.2. 이 책의 중심은 영에 속한 교통이며, 더 나아가 주님을 추구하고 따르는 사람의 모든 영적인 상 태, 즉 일생에 체험할 단계들과 최후에 도달해야 할 경지임

6.5.3. 사모하는 자에 대한 주님의 평가

6.5.3.1. 바로의 병거의 준마(1:9) - 매우 강하고 능력이 있지만 천연적이고 세상적임

6.5.3.2. 비둘기의 눈(1:15) - 주님에 대한 영적 통찰력

6.5.3.3. 백합화(2:2) - 자신의 힘을 신뢰하지 않고 하나님만 신뢰하면서 이 땅에서 살아가는 자 즉 믿 음의 생활을 의미함

6.5.3.4. 비둘기(2:14) - 비둘기는 성령의 예표이며, 생명이 충만함

6.5.3.5. 연기 기둥, 침상, 연(3:6)

6.5.3.5.1. 연기 기둥 - 하나님의 관심을 떠받침

6.5.3.5.2. 침상 : 밤에 안식하기 위한 것임

6.5.3.5.3. 연 : 낮에 움직이기 위한 것임

6.5.3.6. 면류관(3:11)

대선지서 개관

1. 선지서에 관하여

1.1. 선지자와 선지서

1.1.1. 선지자는 전적으로 예언을 말하는 사람을 가리키는 말이 아님

1.1.2. 선지자는 히브리어로 [나비(Nabi)]로 그 뜻은 [샘처럼 솟아나오다]임 - 이는 선지자가 성령의 감동을 받아서 하나님의 말씀을 살아 있는 샘처럼 밖으로 흘러 보내는 것을 가리킴

1.1.3. 선지자는 하나님을 대신하여 말하고 하나님을 말해 내고 때로는 예언도 하는 하나님의 대언자임

1.1.4. 그러므로 선지서는 다만 예언을 기록하고 있는 책이 아니라 하나님의 부담 곧 하나님의 경륜을 말하고 있는 책임

1.2. 선지서의 예언

대부분 [팔레스타인의 언약](신 29-30장), [다윗의 언약](삼하 7:8-17), 시편 2편, 단 2장, 7장 등 에 근거한 것임

1.3. 선지서의 구분

1.3.1. 포로 이전의 선지서

1.3.1.1. 이스라엘 왕국에 대해서 예언을 말한 선지서

1.3.1.1.1. 요엘(약 주전 865년)

1.3.1.1.2. 아모스(약 주전 787년)

1.3.1.1.3. 호세아(약 주전 785년)

1.3.1.2. 유다 왕국에 대한 예언을 말한 선지서

1.3.1.2.1. 오바댜(약 주전 880년)

1.3.1.2.2. 이사야(약 주전 760년)

1.3.1.2.3. 미가(약 주전 750년)

1.3.1.2.4. 나훔(약 주전 713년)

1.3.1.2.5. 스바냐(약 주전 630년)

1.3.1.2.6. 예레미야(약 주전 629년) - 포로 중의 선지서에까지 이어짐

1.3.1.2.7. 하박국(약 주전 626년)

1.3.1.2.8. 예레미야 애가(약 주전 626년) - 포로 중의 선지서에까지 이어짐

1.3.1.3. 니느웨를 향해 예언한 선지서 - 요나(약 주전 862년)

1.3.2. 포로 시기 중의 선지서

1.3.2.1. 다니엘(약 주전 607년)

1.3.2.2. 에스겔(약 주전 595년)

1.3.3. 포로 시기 이후의 선지서

1.3.3.1. 학개(약 주전 520년)

1.3.3.2. 스가랴(약 주전 520년)

1.3.3.3. 말라기(약 주전 397년)

1.4. 선지서를 읽을 때 주의할 점

1.4.1. 선지서와 역사서는 밀접한 관계가 있으므로 선지서를 읽을 때는 수시로 당시의 역사적 배경을 참고해야 함

1.4.2. 선지서의 예언 중 어떤 것은 문자 그대로 해석하고(사 7:14上) 어떤 것은 영적인 뜻으로 해석하 는 것이 필요함(사 7:14下)

1.4.3. [장차 반드시 이루어질 일]을 한꺼번에 말해 낸 예언은 한군데도 없으므로 어떤 예언을 읽으려 면 종합하고 비교하며 곳곳의 관계되는 성경 구절을 참고하는 것이 필요함

1.4.4. 어떤 예언은 한가지 비교적 작은 일에 있어서 먼저 부분적으로 이루어지고 그 다음에 비교적 큰 일까지 전부 이루어짐(ex. 욜 2:28-32)

2. 이사야 개관

2.1. 책명과 저자

2.1.1. 저자의 이름을 책명으로 삼음

2.1.2. [이사야]는 [여호와의 구원]이라는 뜻임

2.1.2.1. 그는 아모스의 아들임(1:1)

2.1.2.2. 이스라엘 왕국의 선지자 아모스, 호세아, 유다 왕국의 선지자 미가와 동시대의 인물임

2.1.2.3. 그가 말한 예언의 시기는 웃시야, 요담, 아하스, 히스기야의 4왕조에 걸친 것임(1:1)

2.1.2.4. 그의 처는 여 선지자였음(8:3 원문 참조)

2.1.2.5. 최소한 두 아들이 있었음

2.1.2.5.1. 스알야숩 : [잃어버린 백성은 반드시 돌아와야 한다(7:3)]

2.1.2.5.2. 마헬살랄하스바스 : [노략하여 속히 임하고, 강탈하여 빨리 도착함(8:3)]

2.1.2.6. 유대인들 사이의 믿을 만한 유전과 제 2세기의 랍비의 저서에 의하면, 그는 므낫세의 재위 기 간에 순교했음(참고 왕하 21:16, 24:4, 마 5:12, 행 7:52) - 톱으로 켜서 죽임을 당함(히 11:37)

2.2. 시기와 장소

2.2.1. 이 책의 내용이 포함한 시간은 약 62년으로 주전 760년부터 주전 698년까지임

2.2.2. 이사야가 사역한 장소는 예루살렘임

2.3. 주제

성육신되시고 십자가에 못 박히시고 부활하시고 승천하시고 다시 오시는 그리스도를 통한 여호 와의 구원

2.4. 내용

2.4.1. 하나님이 그분의 사랑하시는 이스라엘을 사랑으로 다루심과 열국들 위에 그분의 의로운 심판을 행하심은 구주인 그리스도(43:3, 49:26)를 이끌어 옴

2.4.1.1. 그분은 하나님이심(9:6)

2.4.1.2. 성육신되어 사람이 되셔서(7:14) 신성과 인성을 모두 갖고 계심(4:2)

2.4.1.3. 이 땅 위에 사심으로 인생을 거치심(53:2,-3, 42:1-4)

2.4.1.4. 십자가에 못 박히심(53:7-9, 12)

2.4.1.5. 부활하심(53:10-11)

2.4.1.6. 승천하심(52:13)

2.4.1.7. 그분은 하나님의 만유를 포함한 구원 안에서(2:2-3), 하나님이 택한 사람들과 열국들의 필요를 채우기 위해(9:1-7, 49:6) 다시 오실 것임(40:10, 64:1)

2.4.1.7.1. 만물을 회복하시기 위하여(2:2-5, 11:6-9, 35:1-10, 30:26)

2.4.1.7.2. 만물의 회복은 새 하늘과 새 땅 안에서 영원토록 최종 완성될 것임(65:17)

2.4.2. 이사야의 내용은 하나님의 이스라엘을 다루심과 열국들에 대한 그분의 심판이라는 구약의 배경 을 가지고 그분의 성육신으로부터 새 하늘과 새 땅에 이르기까지 하나님의 신약 경륜 전체를 망라하고 있음

2.5. 중심 사상

그리스도는 하나님이 인성 안에서 성육신되어 사람의 구주가 되신 분이심 - 하나님에 의해 창조 되었다가 타락된 온 우주가 회복되고 영원토록 새 하늘과 새 땅 안에서 최종 완성되기 위함임

2.6. 문체

2.6.1. 이 책 중에서 36-39장의 네 장인 산문을 제외하고, 기타 모든 문체는 시어체임

2.6.2. 고대 문학을 연구하는 사람들은 이 시 작품들이 매우 고상하고, 아름답고, 간결하며, 더우기 시 격의 불합리한 구속을 받지 않는 뛰어난 작품임을 인정함

2.7. 구분

2.7.1. 그분의 사랑하시는 백성들과 열국들에 대한 여호와의 구원(1-12장)

2.7.2. 열국들에 대한 여호와의 심판은(13-23장)

2.7.2.1. 사탄이 열국들과 하나 됨을 밝힘

2.7.2.2. 열국들에 대한 여호와의 주권적인 다스림을 보여줌

2.7.2.3. 여호와의 사랑하는 이스라엘에게 은택을 베푸심

2.7.2.4. 사랑하시는 이스라엘과 심판 받은 열국들의 필요를 채우기 위해 구주이신 놀라운 그리스도를 공급하심

2.7.3. 여호와께서 그분의 사랑하시는 이스라엘을 다루심은 이스라엘의 부흥과 하나님께 되돌아옴을 산출하며 그리스도의 오심과 더불어 만물의 회복이 오게 함(24-35장)

2.7.4. 여호와를 추구함과 그분을 신뢰함의 본(36-39장)

2.7.5. 여호와에 의해서 이스라엘과 열국들에게 여호와의 종과 구원이 임하는데, 만물의 회복이 더불어 오며 이는 새 하늘과 새 땅 안에서 최종 완성됨(40-66장)

2.8. 이사야의 예언에 나타난 그리스도에 관한 완전한 계시

2.8.1. 그분의 신격

2.8.1.1. 그분의 신성에 있어서

2.8.1.1.1. 여호와 - 6:3, 40:10, 66:15, 요 8:24, 28, 58

2.8.1.1.2. 주 - 6:1, 행 2:36

2.8.1.1.3. 전능하신 하나님 - 9:6, 롬 9:5下

2.8.1.1.4. 영존하시는 아버지 - 9:6, 63:16, 64:8, 요 14:9-10, 10:30

2.8.1.1.5. 임마누엘(우리와 함께 계신 하나님) - 7:14, 마 1:23

2.8.1.1.6. 여호와의 싹 - 4:2

2.8.1.1.7. 이새의 뿌리 - 11:10, 참고 계 5:5