♡ O.T.Summary ♡

by. Y.K.Moon

1.구약학+-성경학(성경공부)→주체∼나(주관적,규범성强)

+-성서연구→주체∼구약시대 Is백성(성서의 신앙(계시)내용에 대한 진 | 술(객관적,이성)

+-- 분야∼구약히브리어, 구약개론, Is역사, 구약신학, 구약주석

2 .성서연구방법 +- 1)문법-역사적 방법

+- 2)역사-비평적 방법

3. 유대교 구약《 the Hebrew Bible, the Holy Scriptures, Tanak(토라,느비 임,크투빔), 율법(모세)+선지자+(시편) ---눅 16:31》

4.구약의 범위와 조직(구성)

+- 70인역∼4부 39책(외경제외)

+- Massoretic Text∼3부 24책(요세푸스∼3부 22책)

| 1)토라 - 5책

| 2)느비임 -+- 전기(4책)∼ 수,삿,삼,왕

| +- 후기(4책)∼ 사,렘,겔,12소선지서

+- R.C.∼4부 46권(G.O.∼바룩서만 제외)

5. 구약학 연구의 기본전제

∼믿음, 기도, 성령의 내적 조명

6. 성서해석의 기본공리

→ 성서는 그 자체의 해석자이다.(∴신약에서 조명)

(교수∼그리스도안에서 새사람이 되어야 변화(New - Hermeneutics)가 일어남)

" Kanon in Kanon "∼ 핵심적인 복음의 말씀이 있다.(루터교의 주장)

7.영감

∼ 하나님의 뜻인 계시가 올바로 전달·기록되게 하시는 하나님의 행동 방법

(축자 영감설,충분-유기적 영감설)

8. 성경관

1) 성경은 하나님의 말씀이다.

2) 성경은 하나님의 말씀이 된다.(신정통주의)

3) 성경은 하나님을 포함한다.(루터교)

4)성경(구약)은 하나님의 말씀이 아니다.(마르시온,불트만,N.K.Gottwald)

9. 경전(성)

1)신앙과 행위의 유일무이한 규칙

2)하나님의 말씀에 의해 영감된 계시의 책

3)加減은 하덜말어∼

10. 경전의 기준

1)말라기 이전의 문서

2)히브리·아람어 기록 문서

3)토라의 내용에 부합되어야...

4)도덕·윤리적 기준에 어긋나지 말아야...

5)성령의 내적 증거

+-존재론적 경전성 - 개신교

+-역사적 경전성 - 로마 가톨릭(교회가 성경의 어머니다.)

11. 경전 확정

·전승 - Rabbi Johanan Zakkai가 Jamnia에서 예루살렘 멸망후에 구약정경을 결정했다고 함

(보수 →B.C.1400∼400년 사이에 형성 주장)

·B.C190년경에 Jesus ben Sirach이 쓴 "집회서"를 그의 손자가 B.C.130년경에 헬라어로 번역하면서 서문에 3부(24책)에 대해서 언급.

12. 유대교의 경전

→ Written Torah , Oral Torah

(모세율법) ↓← Tosefta

↓ 탈무드

미드라쉬 ↙ ↘

Mishna Gemara

13.+- 개신교의 구약 원전 형성

| → 루터의 독일어 성경 번역 때

+- 가톨릭의 경전 형성

→ 트렌트 종교 회의 때

14. (모세)5경(총 187장) -오리겐,터툴리안이 처음 사용

15. 5경의 저자 문제

→1) 출 17:14에 처음으로 모세의 기록증거 나타남,

2) 계약의 책에 관한 기록(출24:4∼7 언약서),

3) 예식 십계명의 기록이 모세의 언급에 의존,

4) 이스라엘의 노정이 모세의 기록에 근거,

5) 율법책의 기록이 모세에게서 기원,

6) 모세의 노래,

7) 수24:26(모세가 쓸 수 없는 부분은 전승에 의존해서 기록되었을

것이다. etc...

☞ 여호와의 율법책 -+

하나님의 율법책 +---5경의 궁극적 저자는 하나

주의 율법 ------+ 님인 것을 보여준다.

16. 가장 오래된 완질 사본

--레닌그라드 사본(Ｌ19Ａ or Ｌ)

(주후1∼2세기에 필사)

17. 사마리아 5 경(바벨론 포로이후 귀환한 예루살렘의 제2성전의 예배 공동체 로부터 분리될때 가져간 것)

∼ 맛소라 본문과 6,000여개소의 차이(대부분 철자법의 차이),

사마리아 5경의 사본으로 유명한것은 Abisha-Rolle(A.D.11세기경)가 있다.

18. 창세기의 메시지 - 범죄(죽음)(창3:15-구원약속)

19. 출애굽기의 메시지 - 구원(해방)(죄에서의 해방,

Ո과의 소외관계로부터의 구원)

※ 시내산계약(출19:5∼6)-쌍무계약

※히브리→○○ ← 하비루

(히브리-혈연공동체,이스라엘-구약이 지향하는 예배공동체)

20. Merne-ptah "Israel Stele∼성경이외의 Is에 관한 最古의 기록

21. 출애굽연대 +- 15세기∼ 아멘호텝2세(제18왕조)

+- 13세기∼ 람세스2세 (제19왕조)

22.레위기의 메시지 - 거룩(Imitatio Dei)레19:2,여호와를 섬기는 섬김의 자유,

23. 민수기의 메시지 - 신앙적 훈련과 반성(모압계약),교회의책,

이스라엘의 원망과 반성

24. 신명기의 메시지 - 순종(하나님을 사랑하는 것은 순종하는 것이다

(되풀이된 법-교수)

25. 여호수아의 메시지 - 성취

26. 육경(Hexateuch) -+-- ①신학적 내용완성의 측면에서

(교수) +-- ②문서사용의 측면에서

27. 구약의 해석

1)초대교회

∼ ①영적해석(윤리·도덕적),②예표론적해석,③신비적(내세적)해석

(①,②-약속과 성취의 틀속에서 해석-문자·역사적의미는 약화)

※마르시온 - 문자적의미로 해석,안디옥 - 문자주의적 해석,

알렉산드리아 -알레고리적 해석

↓

2)중세교회

∼알레고리해석(-교회해석전통)↔스콜라주의(자연법,철학적으로해석),

유대교(문법·역사적해석추구)

│

│---르네상스,과학주의의 영향

↓

3)종교개혁(16세기)

∼ Sola Scriptula(원전성경중시),

종교개혁자(문법·역사적 방법)

↓

4)이성의 시대(17세기)

∼성경해석이 사라지고 똑같은 고대문학으로 취급

(계몽주의,진화론,Newton의 기계론적세계관(이신론)의 영향)

↓

5)계몽주의 (18세기)

∼홉즈,스피노자,시몬-역사비평적 성서해석의 기초제공,

세믈러(성경은 하나님의 말씀이 아니다.),

본격적 구약해석의 작업이 이루어짐(5경)

①J,Astruc - 문서가설의 아버지

②5경의 모세저작 否認이유

·하나님에 대한 명칭 相異(야훼,엘로힘)

·불필요한중복·반복이 많이 나타남

·언어와 문체의 차이(창1·창2의 차이)

·신학적 관점의 차이(하나님에 대한이해...)

·여러가지 이야기들의 편집흔적이 분명(모세를 3인칭으로 언급)

③J,Astruc-모세가 야훼자료문서와 엘로힘문서자료를 중심으로

여러자료를 편집해서 구성했다.

④J.G.Eichhorn - "고등비평"용어를 최초로 도입(고등비평의 아버지)

⑤K.D.Ilgen - 3자료설 주장

⑥A.Gedess - 수많은 자료들의 조합으로 이루어짐

(예,5경의 법률조항)

⑦문서보충가설 - E자료의 기본틀위에 J문서를 끼워 넣었다.(H.G.A.Ewald)

J		J		J		J
E

-----→

J		J		J		J
E1 → P
E2

⑧신문서가설(벨하우젠)

·D.Wette - 신명기는 "D"라는 독립문서로 이루어졌다.

(신명기는 요시아종교개혁때 쓰여진 작품이다.)

# J - E - D - P → 에스라때 최종편집

│ │ ↓

└───┘ 5경의 골간을

예언자전통 이루는 문서

⑨양식비평 - 구전에서의 서전 강조(H. 궁켈)

(J,E,D,P는 문서자료가 아니라 문서자료층이었을 것이다.)

⑩전승사비평 - von Rad, Martin Noth(전승의 과정을 통해 형성되었을

것이다.(기초-역사적 신앙고백문)

	창 조	족 장	모 세
J	여호와	여호와	여호와
E	×	엘로힘	여호와
P	엘로힘	엘 샤다이	여호와

28. 안다(히.야다)∼하나님의 구원사적 행위를 체험적으로 앎.

29. 모세 저작의 역사성을 인정하는 구절

∼마19:8,요5:46∼47,행3:22,롬10:5,막12:26

30. 최초의 히브리어 구약원전 완간 - 1494년 밀라노의 인쇄업자

Gershom ben Moses -루터가 독일어 번역판의 원본으로 사용.

31. 제1랍비원전성경 - 1516∼1517년에 F.Pratensis가 편집,

이태리 베니스의 Bomberg에서 출간

32. 제2랍비원전성경(1524∼1525)

∼Chajjim이 편집,중세 가장 권위있는 출판본(BHK1,BHK2가 이것을 근거로

편집),중세시대 표준히브리어성경으로 사용)

↓

19세기말 제2랍비원전성경을 주로해서 대영성서공회(BFBS)에서

Ch.D.Ginsburg판(히브리성서의 대본)을 냄(한글개역성서때 사용)

33. Aleppo Codex(완질사본)-¼훼손,ca.960년

㭞 㭞 사본을 기초로 성경출판( HUBP )

34. Geniza - 사본·성물 물품보관 창고

35. 1890년 카이로 옛회당의 Geniza에서 다수의 히브리 성경 단편사본

발견(6∼8세기경의 것-모음체계 확립이전의 구약의 모습)

36. 쿰란 지역의 여러 동굴에서 사해사본 발견(1∼2세기의 것으로 추정,

에스더서를 제외하고 모든사본발견,이사야서의 완질사본 발견)

ex)1QPHab(하박국주석),

1QISa(쿰란 제1동굴에서 발견된 이사야서 a 사본),

4QSamb(가장 오래된 것으로 추정-B.C.약 200년)

37.맛소라 학자들의 기능 - 소페림(자음본문 필사자), 나다님(모음점과 낭송

기호 필사자),최종적으로필사한 것들을 검사하고 필사상 필요한 것들 종합)

38.18세기의 연구 - 주로 정서법의 차이에 관한 연구(케니코트, 로쉬등),

의미상의 차이 연구는 극히 적음.

39.사마리아 5경

∼B.C.4세기경 사마리아인들이 예루살렘에서 분리해 나갈 때 가져나간 것으로 보임(맛소라 본문과 6,000여개소의 차이(以中1,900여개소는 70인역과 일치),

사마리아의 예배전통을 합리화하는 본문의 수정이 보임)

40.시리아어 역(페쉬타)

-가장 유명한 사본(A.D.6세기 - 암브로시아누스)

41.아람어 역(타르굼)

- 70인역의 기원,공식인정(주전5세기경의 바벨론전통의 타르굼)

42. 70인역

- Alfred Ralphs가 편집→1935년 편찬,

괴팅겐 학파(전문적·학문적 text출판),

가장 오래된 사본(바티칸사본(B 사본 - 4세기),시내사본(ࠀ 사본 - 4세기),

알렉산드리아 사본(A 사본 - 5세기초반)

·기원 ∼ The Letter of Aristeas의 문서가 기원을 알려줌

43. 오리겐의 "Hexapla"

- ①맛소라본문, ②희랍어 음역, ③아퀼라역(문자역), ④심마쿠스역(자유 역), ⑤70인역, ⑥테오도손(절충역) -- ③④⑤⑥은 유대인 학자들의 번역

44.벌게이트역(히브리어→라틴어) 주후390∼405년

∼제롬이 번역, 트렌트 회의에서 가장 성경적인 번역으로 인정,1590년 교황 SixtusⅤ의 지시에 따라 출판된 것이 공인본.

45. 한글 구약 성경

1)최초 - 1898년 시편 촬요(순수한글)출판

(알렉산더 알버트 피터스)-62편의 시편

2)최초의 공인 성서 - 1906년 10월(창세기 출판)

3)1911.3.9.-최초의 구약전서가 신약전서와 함께 출판(舊譯)

← RV(ASV)를 기초로

4)1936.12.25.개역 구약 출판

5)1938.9.3.최종개역신구약전서 출판(긴스버그판을 기초로)

6)1953년 맞춤법 통일안에 의해 오늘날과 같이 됨

7)1961년판(구약개정 최종판)

8)1962년(관주 포함 최종 결정판)

9)1964년(관주 포함 간이 국한문 혼용판)

10)1977년 공동번역(외경포함)출판

11)북한 성경전서 출간(1984년-공동번역 평양교정본)

12)표준 새번역(1993년 1월)

46. 성서 번역 종류

①고도의 축어역(아퀼라역)

②문자적인 직역(개역성경) - 대부분의 개신교

③의역(풀이식 의역)(LB,현대어성경)

④역동적 동등성 번역(공동번역)-E.Nida가 주장

※표준 새번역(의역을 주로, ② + ④를 사용)

47. 본문 비평

1)문제가 되는 책(욥,렘 - 분량상 70인역이 맛소라 본문보다 짧다.)

2)권위의 순서

①맛소라본문

②사마리아5경

③70인역

④아퀼라역

⑤심마쿠스역

⑥테오도시온

⑦페쉬타 - 시리아역

⑧타르굼

⑨불가타

48. ࠀࠉ࡜ह ∼부름받은 사람(W.Zimmerli,W.F.Albright)

·예언의 시작∼사무엘(ࠀࠉ࡜ह이전에 선견자라 부름)

↓ ↓

하나님의 말씀을 성전·왕궁과 관련

갖고 선포한 사람 된 직업예언가

· ࠀࠉ࡜ह 전통이 생기게된 이유

┌ ① 제사장권의 타락(엘리가문의 제사장)

│ ② 세속왕권의 대두

└ ③ 세속지혜의 도전(운명철학,출세철학)

·파수꾼의 사명 - 말씀(심판+구원)을 가지고 예언

<최종목적 - 회개(생명을 얻게 하기 위해)>

(예언자 - 죄에 대한 예민한 통찰력)

49. 1)모세율법 - 신앙의 지혜강조

2)예언서 - 모세율법 전통의 파수(-예언자들의사명)

│┌─ 정의∼하나님의 주권을 바로 세우는 것

└┤

└─ 공의∼하나님과의 바른 관계 (이웃과의 바른 관계)

┌─ 전기 예언서 - 하나님의 행동의 이해

│ (God who acts)

└─ 후기 예언서 - 말씀하시는 하나님,

메시지의 선포 강조 (God who speaks)

3)성문집 - 생활의 지혜강조

50. 왜 여호수아가 예언서인가? - 모세의 율법이 하나님의 계시의 표준이므로

51. 가나안 정복가설

1)정복가설 - 여호수아에 의해 가나안으로 들어가서 싸워 물리침(전통학자들)

2)이주설 - 평화적으로 이주(Alt-Noth학파 -독일중심)

3)혁명가설 - 하비루와 농노가 합작해서 당시 봉건도시 왕국을뒤집어 엎고

평화스런 나라만듬(N.K.Gottwald, G.Mendenhall)

※ 여리고 발굴 - J.Garstang,K.Kenyon.

52. 신명기적 역사

- 1)모세시대, 2)여호수아시대, 3)사사시대,

4)사무엘시대, 5)분열왕국시대

- 621년 요시아 종교개혁때 신명기적 역사를 편집하였다.(비평학자들)- 힐기 야가 발견한 율법책을 原신명기로 보고 편집했을 것이다.

53. 사사기

- 하나님의 자비와 긍휼의 책(사사 - 전쟁의 지도자)

54.사무엘상

- 예언시대의 개막을 알리는 장(1∼7장)

- 정경적 예언자들의 파수의 직분

∼야훼왕권의 수호, 제사장권의 파수, 우상종교에 對한 수호

55. 사무엘하

- 삼상10:25(사무엘의 기록 활동)

56.통일 왕국 시대

- 사무엘의 등장(1040년)

- 사울의 등장,통치

- 다윗의 등장,통치(1000∼960)

- 솔로몬의 등장,통치(960∼920)

57. 분열왕국 시대(922∼722)

- 北 - 19王 200년간 통치

- 南 - 19王 722년 이후 약130년간 존속

58. Vaticinium ex eventu(사건이후의 예언)

- 요시아의 의미를 극대화하기 위해 요시아 이후 기록해 넣었다.

(-비평학자)

59. 시편

- 시편의 연구

; 궁켈 - 양식사 연구

; S. Mowinckel - 이스라엘의 왕이 즉위할 때, 신년 축제, 혼인,

감사할 조건이 있을때

- 이러한 것들과 연관해서 생겨났을 것이다.

; A. Weiser - 시내산 계약 축제,계약갱신과 관련이 있다.

; H.J. Kraus -예루살렘 중심의 시온 축제와 관련이 있다.

; C.Westermann

- 시편의 구조

; 5부 150편(70인역 - 5부 151편)

∼궁켈이전에는 주제별로 분류

- 고대 중동 종교에서도 많은 시편들이 발견됨

∼ 우가릿 시편(바알 찬양 시편)

- 히브리시의 특징

∼평행 대구법, 동의적 평행법(시19:1), 반의적 평행법(시20:8),

종합적(단계적)평행법(시14:1)

· 알파벳 시편∼ 시111,112,119편(cf.애4:4까지)

· 궁켈이후 양식에 주목

· 시편의 신학은 응답의 신학이다.

· 탄원시(기도) + 찬양시(기쁨)→감사

· 바다의 노래(출15:1∼8),모세의 노래,드보라의 노래,한나의 노래,

다윗의 조가,쿰란공동체의 찬양집 - 시편의 구조를 띰

60. 성경 연구의 전통

- 18세기에 교의학에서 성서신학의 독립을 기초

(J.S.Semler,J.G.Eichhorn)

↓

- J.P.Gabler ∼ Altdorf대학의 취임강연(1787)

└ 학문적 구약연구의 시발점

(역사비평적 연구)

↓

- 현대 구약의 흐름

<Ultra-conservatism, Conservatism, Liberalism(현대구약연구의 흐름을 주도), Moderatism, Radicalism>

- 보수주의 - - 자유주의 -

E.W.헹스텐베르그 G.L.바우어

(구약에대한 기독 (1796-구약신학 출간)

론적 해석) W.바트케

W.H.그린 J.벨하우젠

W.Visher H.궁켈

Geerhardus Vos M.노트

E.J.영 G.폰 라트

J.B.페인 C.베스터만

R.K.해리슨 +---------------------------------------------

G.L.아처.Jr |

W.C.카이저.Jr |

--------------------+

# 자유주의의 대안들 #

1)Rhetorical Criticism

∼있는 그대로의 모습에서 나타나고 있는 특징들을 종합적으로 연구하는

방법.(수사학적·문학적으로 해석하려하는 방법)- James Muilenberg

※교차대구법(Chiasmus)-a b c / c´b´a´

2)Structuralism

∼구약 text가 가지고 있는 언어의 구조적 성격을 통해 연구하는 방법

(모든 언어는 표현만 다르지 구조는 동일하다.)

3)정경 비평

∼ B.S.Childs(역사비평적 방법에 대한 반성적 방법)

4)사회학적·유물론적 해석

∼ N.K.Gottwald(이스라엘은 평등사회를 이루기 위한 하나의

패러다임이었다.)

·불트만 - 구약은 하나님의 말씀이 아니다. 하나의 고대의 참고 문헌이다.

·신정통주의 - 스위스 바젤중심(칼 바르트)

61.한국의 신학흐름

1)1910년대 - 개신교 신학연구 시작

(구약 - 1916년 감신대(협신)에서"신학세계"출판

1918년 평양신학교"신학지남"창간)

2)1921년 - 신학지남에 오도만선교사가 고등비평수록

3)1933년 - 성서신학의 논쟁시작

4)1947년 - 김재준 목사(고등비평주장)-제명

5)1966년 - K.R.Crimm(요나서는 우화다.)

62. 성서지리

+-1)자연지리

+-2)역사지리

·영토 - 20770㎞(고대근동-2870000㎞,인구- 450만)

·초생달 지역:메소포타미아∼애굽

·지표구조

중앙산지

세펠라

해안평야 유대광야 고원

해수면 지역 지대

요단

계곡

+-남북통로- 왕의대로,해변길,족장의 길

+-동서통로- 므깃도 평야(이스르엘 평야,에스드라엘론)

63.성서 고고학(19세기 시작)

(보물 찾기→고대 삶의 재구현)

- 학자

∼ W.F.Albright ↔ Albrecht Alt

↓ ↓

J.bright M..Noth

- 기록물 최초 발견

∼the Izbet Sartah Abecedary(B.C.1000∼1200년의 것으로 추정

←초기 알파벳이 쓰여진 항아리 토기편)

- 1868년 "the Moabite Stone"발견(주전9세기)

- 1908년 "Gezer Calendar"발견(주전9세기)

- 히스기야시대 실로암비문(주전8세기말)

- 1799년 "the Rosette Stone"(주전2세기경의 비문<톨레미5세

에피파네스의 頌德비문>)

* 아카드어(고대 앗수르·바벨론어)←당시국제 통용어)

- the Behistun Inscription(다리우스1세의 송덕비)

* 수메르어 - 아카드어 이전의 통용어

- 1887. 텔 엘 아마르나에서 토판문서 발견(주전1400∼1370년의 문서)

- 1896. 메르네프타 비문(주전1220년경의 문서,‘이스라엘’이라는

이름 처음 등장.

- 1901. 함무라비 법전 발견(주전1750년경)

- 1906∼1912. 소아시아 헷제국의 조약문서

(주전14세기의 것,신명기와 비슷한 구조)

- Nuzi에서 수천점의 토판문서(주전15세기)

- Mari에서 수많은 토판문서(주전18세기)

- 우르에서 유물발견(애가문서)

- 시리아지역에서 우가릿문서(Ras Shamra -바알 찬양시편)발견

(주전14세기의 우가릿의 종교가 바알종교임이 밝혀짐)

-한스 바우어가 판독

- 1974∼1975. 에블라 토판문서(15,000여점)

(Tell el Mardikh)∼B.C.2400 - 2500년경

인류최초의 사전 발견(에블라↔수메르어)

64. 지혜 문학

+-- 구약∼잠·욥·전(룻·아·애·에·시...)

+-- 외경∼솔로몬의 지혜서, 집회서

+--신약∼예수의 비유, 산상수훈, 야고보서

65. 율법과 예언서의 차이점

1) 지혜에 대한 관심이 두드러짐(지혜에대한 용어多)

2) 문학양식이 독특하다.(속담,격언,노래,질문등)

- sentence,instruction을 통해

3) 사상적 특징

- 하나님의 창조질서 속에서의 경험적인 관찰과 지혜를 강조→ 자연신학 적 사상(자연계시)

└ 인과응보적 논리가 바탕에 깔려있다.

66. H.W.Wolff(-폰 라트의 후계자)

└ 구약지혜신학의 기원을 족장들의 가정생활에서 비롯되어져서

솔로몬때 부터 신학화 된 것이다.)

67. 지혜 - 여호와를 경외하는 것(지혜문학의 바탕 →창조신학)

※①메소포타미아의 지혜의 특징 - 운명철학(주술적)

②이집트 지혜의 특징 - 출세·성공지향적의 처세술

****************** # 크투빔 # *******************

1)시편+-탄원 -+

---→ 감사

+-찬양 -+

2)지혜문학

야훼경외 ---------+

|-----→지혜(삶의 지혜)

하나님을 아는 지식-+ ↓ | ↓

ability, | Accad) divination

capability | Egypt) order

↓ | ↓

신학화의 과정 Humanism

(지혜의 제한)

↓

Humanity

- 지혜의 단계

Ⅰ→ 9가지덕목(①창조주 하나님에대한orientation, ②진위를 판단할수있는 능력, ③실천력, ④이웃과의 관계의 성실성, ⑤하나님과의관계(정의),

⑥자아의식+자아책임=인격,⑦뱀과같은지혜(역설적인지혜),⑧간접체험, ⑨계획성

Ⅱ.ࠇ঒छ(진리탐구)→직업윤리

(성경:기술자를 지혜자라 칭함)

Ⅲ.ࠛࢫࠌࡩࠇ১(남을 이끌어 주는 힘-지도력)

Ⅳ. 말에 대한 이해

↓

ࠌࣴࣉ ࠛঽࡏ

└→ 요,ՋՏՃՏՒ(성육신)

3)잠언

┗-+-야훼 경외∼욥기<인과응보적 고난이외의고난도있다.(신정론)>

| 전도서<(코헬렛-회의를 소집하는자),여호와 경외

| 이외의 모든것은 헛되다>,

| 다니엘<역사적 신정론>

+-하나님을 아는 지식

∼룻(맥추절), 아가(유월절),애가(슬픔과 고난의 pathos를

정형시에 담음), 에스더(하나님의 백성으로서의 사명,

공동체를 위한 사명)

68.수메리안의 문자기록

↓ ---------→ 구약

Old Babylonian (독일의 Bibei-Babel논쟁)

Assyrian

↓ ※ Enuma-elish

Egyptian ∼신들과의 투쟁,인간

↓ 창조기사 실림.

Ugaritic Gilgamesh

↓ ∼홍수이야기

Hittite(조약문서)

69. Apocalypse

∼드러낸다.나타낸다.(종말에 대해,종말 이후에 되어질 일들에 대해 환상 과 꿈을 통한 내용을 담은글)

·특징

∼①하나님을 통해 주어진다.

(Jx를 통해 그의 종들에게)

②대리자를 통해 주어진다.

· 사56∼66,사24∼28,슥9∼14 →초기묵시문서

· 단(특히 7∼12장) →후기묵시문서

·신학의 특징

∼ 1)예언신학과 비교되는 묵시문서의 특징은 예언신학의 종말론과는

다른 독특한 묵시적 종말론을 보여주는데 있다.

+-예언자적 종말론 →열려진미래전제(역사 낙관론)

|

+-묵시적 종말론 →닫혀진미래전제(역사 비관론)

↓

역사에 대한 이원론적 태도

2)극도의 박해상황(역사의 암흑기)속에서 묵시 사상이 일어남

↓ ↓

영지주의 예언자적 종말론

↓ (지혜문학)

+-1)현실도피 ↓

| →쿰란공동체, 묵시문학 태동

| 엣세네파로 나아감

+-2) 현실쾌락

70. 묵시문학 - 내재(예언자적)와 초월(묵시적)이 긴장 관계에 있다.(ex.단)

↓

종말 →부활(단12:2)

71. 지혜 역사서

→ 스(성전전통의 개혁),느(다윗전토의 개혁),

역대기 +- 다윗 전통 -+

→ "전통"

| |

+- 성전 전통 -+

72. 정의 - 하나님과의 올바른 관계

공의 - 사람과의 올바른 관계

73. 신·구약의 상관 관계

→신약의 계시사건을 통해 구약을 알수있다.

1)Allegory

2)Typology(예표론=기독론)

3)Reinterpretation(Jx - 나는 네게 말한다.)

↓

하나의 본문속에 3가지가 모두 균형을 이루어 해석되어야 한다.

74. ·Exegesis ∼ 그 당시의 상황 찾아냄

·Exposition ∼ 오늘날의 적용

↓

균형이 필요

75. 신·구약의 상관 관계

- 요1:16, 히8:6(은혜위에 은혜,더 좋은 약속)

- 신약 text의 10 %이상이 구약 인용(1600여개소이상-278개 이상 직접인용)

-Nothing is impossible -

끝 장 났 다.!!!???