Liberation from Bondage
출 1-15( 앤더슨은 이부분을 가장 중요한 부분으로 본다 .)--(말라기 까지 연결시킴)
------- (거대한 하나의 드라마로서 오랜 전승과정을 거쳐 문학화가 됨 )
-------(문학적 접금 방법론 선택 ,
약식 비평에 해당 㐀① 문학의 장르 분석 (form)대체로 일정
② 장르가 나오게 된 역사적 상황
창1-- 제의적인 전설 (cult regiond)
구성 (5가지)
1장 야곱자손 억압
2장 - 7:7 모세 등장
7:8-13: 바로와 대결 , 유월절 제정
13:17-14:31 애굽탈출과 바다에서
15 두개의 결론적 찬양 (바다의 노래와 미리암의 노래)
{plot}
근본적 ,중심적 plot
: 야훼와 바로의 대결 : 모세와아론 / 막강한 권세를 가진 존재 바로의 억압, 모세를 탄샌시킴 , 숨기워 길리움, 바로의 공주의 양자로 , 도망, 귀환, 10가지 재앙 (재앙의 강도가 심해짐 ), 크라이 막스는 장자의 죽음 (야훼승리의 결정적 전환점 ), 변심한 바론, IS 홍해에서의 최후의 접전 , 바로 군대의 멸망 (크라이 막스 ), 야훼 찬양
#모세의 역활
모세의 역할 강조 ,이상적 지도자 (구약의 두인물 :모세와 다윗 (구약신학의 중심인물)
200만을 구원한 지도자 , 3가지 제도(왕, 제사장, 예언자)가 모세에게서 나타난다. 하나님과 사람사이의 중보자 , 인간의 모든 분야를 경험 (왕자--살인자),40년으로 도식화된 삶 (왕자-목동-지도자),애급문화 ╂ 광야문화, 목동과 농경 문화, 출3: 4-17: The burning Bush
이상화된 모습 : 주변의 전설적인 이야기와 비슷 , 아카드의 왕 사르곤 1세의 탄생설화 { 갈대상자,--구출, 유모에게} 메소포타미아
이름 → 애굽 황제에게 붙여지는 이름 Moses ⇒∼이 태어난다
Theophoric(La moses→태양신이 태어났다,Tutu Moses→Tutu신이 태어났다. 이스라엘은 히브리식으로 신학화함 ⇒word play{유희언어}
(끄집어 낸다, 구원한다)
⇒실제의 이야기를 신학화한 , 손질한 흔적을 본다. 19세기의 바로들은 때飁로 앞이름 빼고 모세라 부르기도 했따. 모세 가족들의 이름도 애굽이름 , 모세는 seti 1세때 도주 → 라암세스 1세때 돌아옴 . 모세가 만난 이드로 사람 :E 전승:출 3장 / J전승: 출 2: 18 르우엘
E 전승 : 호렙산 →날카로운 칼 ⇒Burning Bush 사건은 E 자료이다 . J전승 : 시내산
# Burning Bush (p 58)불탔지만 꺼지지않는 불 : 장면 → 시적인 작품 (오랜 발전 과정을 거쳐 문큽과된 작품 ) ⇒IS 자신이 하나님을 보는 것으로 IS백성은 상상 한다. ⇒IS 자신의 모습을 확인 . 동족의 모습을 확인 하는 사건.
출 3장은 Prophetic Call Nars(예언자의 소명설화)로 이해된다.
이것은 예례미야의 소명설화 와 비슷하다.
하나님의 부르심 - 변명 - 기적목도 - 응답
신을 벗으라 - 장소가 시전 앞임을 암시(신전 앞에서는 신을 벗는다)
- 출애굽의 목적 - 모세가 이스라엘 백성을 구출해서 야웨신전이 있는 시내산으로 구출
모세와 하나님의 대화 중에서 발견된 하나님,
Pathos의 하나님 - 열정적인 하나님, "이스라엘의 고통을 보고 듣고 있다"
철학적, 사변적 하나님이 아니다, 약자에게 관심, 행동으로 간섭하시는 하나님
* 자신의 이름을 드러내는 하나님(The Disclosure of God's name)
이름 공개 - 신의 속성 ; 신의 정체가 공개되는 것
이름이 바뀌는 것 - 인생자체가 새롭게 탄생, 전환되는 것, (예, 얍복강의 야곱)
이름소개 - 오랜 시간을 거친 신학화 작업으로 본다.
출 3:13 - 모세의 물음
출 3:15 - 대답
14절은 후대의 신학적 첨가로 본다. 추가의미 : 야웨이름의 뜻을 밝히는 후대의 답변
* 야웨 이름에 대한 3가지 설명
출 3:14 - 야웨의 이름에 대한 이스라엘의 질문에 대한 답변으로
1)
존재하게 했다(창조자라는 뜻), I am who I am
All Bright, 프리미드만, 프랭크 M Cross
2) 70인역의 번역 따른 것
ego eimi ho on
I am the One who is
하나님의 영원함을 강조
돌란 드보(Roland de Waux)
to be 동사를 역동적인 의미로 본다면 긍정적 - 발생하다, 일어나다,
야웨는 이스라엘 만을 위해 존재하는 분
3) 미래 시제로 번역
I will be , 나는 존재하게 될 존재가 될 것이다.
야웨의 존재는 미래에 하실 일을 (출애굽 사건)통해 밝혀진다.
야웨 자신의 정체 밝히기를 꺼려하는 의미가 있다.
이론을 밝히는 것은 속성이 드러나게 되고 인간에게 조정받게 되기 때문, 하나님의 주권적인 존재이다. 앤더슨
* 야웨예배의 기원
야웨예배의 시작은 에노스 때부터냐? 모세때 부터냐?
야웨이름을 부르기 시작은 에노스 때부터(J전승), 모세때부터(E 전승 - 출3장 , P전승 - 출6장)
가설 1) 겐족속 가설 : 붓데(Karl Brdde) P 90
겐족속은 가인의 후손(이드로는 겐족속의 후예)
겐족속(미디안),
시내산 - (E.D 호렙산)
겐족속의 하나님은 이드로에게 배워서 이스라엘 족속에게 소개했다.
야웨예배가 모세이전에는 없었다는 증거로
Budde, Rowley, - 학자들이 대부분 거부
반박 - Meek
* 바로와의 투쟁
야웨께서 바로의 마음을 강퍅케 했느냐?(출4:22-23), 바로 스스로 강퍅케 했는냐?(출8:15,32 9:34)
설화자의 의도는 야웨 하나님께 영광을 돌리도록 하기 위해서
최후의 편집자가 제사장 계열이기 때문에 야웨 하나님의 권위를 높이기 위해 교육적 효과로
* 10가지 재앙
사실인가? 해석된 역사로 보는 견해가 많다.(그러면 실상은?)
완전히 지어낸 이야기가 아니다, 어떤 사건이 있으면 - 후대에 재해석 (앤더슨의 입장)
견해 : 9가지는 실제로 일어난 자연현상(장자죽음 제외하고)
예) 피 - 진흙 떠내려옴 - 피빛으로 변함 - 해석
- 앤더슨 반대(전승의 발전 형태로 내려옴 주장)
p 96 도표 참조
* 전승의 역사(발전사) 가설
4단계
1) 본래 유월절 절기에 대한 이야기 - 유월절 축제 : 모세 이전부터 행해지던 유목민의 축제,
야밤축제, 양고기, 누룩없는 빵, 사막의 나물.
피바름 : 사람과 가축을 공격하는 파괴자 막음
2) 이스라엘이 애굽을 떠나는 이야기로
3) 이야기에 드라마틱 서스펜스 부여 - 장자재앙 + 9가지 재앙
4) 무교절(농경축제)과 결부됨
* 가설의 증거(P97-98)
# 9가지 재앙 이야기는 유월절 이야기와 무관한 문학단위로 보아야 한다.
결국 출애굽은 추방이 아니라 도주(14:5) 로 본다.
마지막 흑암재앙 - 밤에 도망함
# 유월절 전승과 장자의 죽음은 9가지 재앙 이야기와는 다른 문학 단위로 출애굽은 장자죽음 후 에 축출이었다고 본다. (내몰았고 - 떠나라)
10가지 재앙은 두개의 전승의 통합이다.
아론의 가설 (두번에 걸친 출애굽) 14세기 - 소그룹 출애굽
13세기 - 대구룹 출애굽
이것은 오랜 시간에 걸쳐 전승발전 , 오늘날 출애굽기는 제사장 계열의(P전승자) 편집지에 의해 성된것, 매해 유월절 축제마다 낭송되면서 발전된 것으로 삶의 정황(제의적)
마지막 단계에서 P전승자가야웨의 영광을 부각시키기 위해 9가지 재앙을 삽입시켜 편집한 것으로 본다.
* 양식비평(Genre / Form
(Sitz am Leben.
예) 신앙고백이라는 양식 - 삶의 정황이 있다.
신앙고백이라는 문학형태를 형성하려면 신앙고백이라는 양식을 이용해야 - 삶의 정황(예 배,절기)을 반영함.
* 기사와 이적(p 99)
초자연적인 관점에서 이야기를 서술하지 않았다.
자연현상 속에서의 하나님의 싸인으로 (하나님의 의도를 표시하는 싸인으로 보아야 한다)
표징 - 하나님의 임재와 목적의 가시적인 증거 0 , 초자연적 기적은 X
* 바다에서의 승리
표징 가운데 가장 큰 표징, 이적 가운데 가장 큰 이적이다.
출애굽 이야기의 클라이 막스로 본다.
탈출 - 추방보다는 도주로 본다(롤랑드보의 의견 지지)
60만이 진짜냐? 애굽에서 시내산까지 한줄로 늘어설 인원
두 사람의 산파가 관리할 수 있는 인원
야곱 - 모세(4대)까지 70명이 200만으로 가능하냐?
이것은 이성적, 합리적 방법 인정하면서도 후대 신학화 작업 인정
3일길을 가서 야웨에게 예배드리겠다.
모세의 의도는 가나안이 아니라 시내산이었을 것이다.
"블레셋 사람들의 땅의 길" - 블레셋이 가나안 정착 후의 용어
모세때는 이 용어가 아니다. 주전 12세기 이후에야 가나안에 도착
*출애굽 경로(P 102-103)
출발점만 언급
도주 -
얌숩(바다 갈대) - 갈대바다 70인역에서 홍해로 번역(BC 3)
앤더슨은 TIMSAH(Timsah)호수를 건넌 것으로
팀사 호수에는 갈대가 있었다. 수에즈 운하에는 갈대가 없다. 낭떠러지가 있다.
홍해의 위치는 학자마다 다르다
존더반 : 비터랭크
앤더슨 : 팀사호
옥스포드 지도 :
홍해사건은 제사장적 신학자에 의해 신학화되었을 것이다 - 앤더슨
본래의 사건을 찾아보자는 시도 (told - retold - reinterpretent)
P 108. 출 14장의 전승들
바다가 갈라졌다는 것은 제사장계 신학자의 신학화 작업
원래는 동풍이 불어 물이 마르고 마차의 바퀴가 빠져나가고 ...
말리셨다(J전승) - 갈라졌다(신학화)
* 거룩한 사건(승리후 노래)
원형 : 출 15:21 - 미리암의 노래(가장 오래된 시)
후대 첨가 : 출 15:1-18 - 모세의 노래(가나안의 노래를 본따서 확대함)
* 드보라의 노래, 한나의 노래, 미리암의 노래 - 구약에서 가장 오래된 전승자료
<출 15:1-18>
# 신들의 전쟁 - 승리후 - 거룩한 산에 신전 건축 - 왕으로 대접 받음 - 최고의 신으로 등극(가 나안 신들의 전쟁)
# 2절 : 여호와를 용사로 비유 (14:15)
# 11절-12절 : 신들의 천상회의에서 최고의 신으로 등국함(신들 중 당신과 같은 자.....)
# 13-17절 : 신의 거룩한 산으로 자기 백성을 인도하는 내용
예루살렘으로 인도
# 6-8 : 바다와의 투쟁(얌과의 투쟁) - 시74:12-, 시114, 합3:8-15, 시89:9-10, 사51:9)
* 이집트 문헌에는 위의 이야기가 나오지 않는다.
1) 기록이 남아 있을 수도 있지만 라암세스 2세의 궁정이 폐허가 되었기 때문에
2) 애굽 사람들이 볼 때는 사사로운 사건이다. 이스라엘 편에서 보면 위대한 사건이지만