성소와 그 피흘림제사

목차

I. 서 론 ------------------------------------------------

II. 본 론

A. 성소의 정의 -----------------------------------------

1. 성소의 사전적 의미 ----------------------------------

2. 성소란 무엇인가? ------------------------------------

3. 성소의 기능과 의미 ----------------------------------

B. 성소의 중요성 ----------------------------------------

C. 하늘 성소 --------------------------------------------

1. 하늘 성소로 드시는 그리스도 ---------------------------

2. 그리스도인에 있어서 성소의 의미------------------------

D. 지성소의 구조와 의미-----------------------------------

E. 성소의 희생 제사-피흘림 제사 중심으로--------------------

1. 피흘림 제사의 역사-----------------------------------

2. 피흘림 제사의 목적-----------------------------------

3. 피흘림 제사의 중요성---------------------------------

F. 성소속의 교회----------------------------------------

III. 결 론 ------------------------------------------------

* 참고 문헌 ---------------------------------------------

I. 서 론

우리 제칠일 안식일 예수재림 교인들에게 있어서 성소문제(조사심판

교리)는 조건부 멸절론, 십계명, 세천사의 기별과 더불어 4개의 기둥적

교리에 속한다고 할 수있다. 그만큼 성소 진리는 복음의 심장부라고도

한다. 제사 제도를 다루는 레위기서의 히브리어 서명은 "그분께서 부르

셨다"라는 뜻의 말이다. 죄인들을 사랑하시는 사랑의 고동을 느끼고, 우

리를 부르시는 주님의 뜨거운 심장의 소리를 듣게 되는 것이다.

안식일이 시간의 거룩한 성역이라면 성소는 공간의 거룩한 영역이라

할 수 있을 것이다. 땅의 성소는 하늘에 있는 성소의 모형에 불과했으나,그

모형을 통하여 원형을 볼 수 있는 것은 우리 그리스도인들의 특권인 것이다.

성소에 풍성하게 나타나는 영적 진리를 그리스도인들이 명상한다면, 구원계

획의 장엄함, 아름다움등과 하나님의 우리에 대한 사랑을 실물 교훈으로 나타

낸것을 배울 수 있다.

이 논문에서 그러한 성소 제도와 그 피흘림 제사를 알아보고자 한다.본론

에서는 성소의 정의, 성소의 중요성, 지성소의 구조와 의미, 성소의 희생제사-

피흘림 제사중심으로, 그리고 성소속의 교회의 순으로 그 연구방법을 제시하기

한다. 그것이 성소는 왜 필요한가? 성소의 진정한 의미는 무엇인가? 등의 문제

점에 대한 해결점을 나름대로 제시 하는 것이기 때문이다.

II. 본 론

A. 성소의 정의

1. 성소의 사전적 의미

성소(sanctuary)-히, 므크데쉬, 미크따쉬; 헬, 하기온-는 "분리된 곳

(separated place) " 이라는 뜻을 가지고 있다. 성소는 세속적인 목적의 용도

와는 구별되는 신에 대한 경배나 또는 신과의 영교를 위한 장소로 쓰였다.

"크데쉬 " 라는 어근에 대한 일반적인 뜻은 "분리된 ","흠이없는 " 이다.

이스라엘 백성의 성소의 시초는 족장들이 경배하는 장소였는데, 이러한 장소

는 언제나 신이 현현하거나 또는 어떤다른 특별한 계시가 나타남으로써 예배

장소로 지정되었던 곳이다. (ex)창 12:17;26:24) 이 히브리어 용어의 뜻하는 바

성소라는 말은 구약 성경에서 "장막" 이나 "성전" 을 나타내는 의미로 자주 사

용되는 외에도 이방의 "성소" 를 나타낼 때에도 쓰였다. (사 16:12; 겔 28;18)

받은 백성을 자기의 거처인 성소로 불러 모으시는데 이는 왕으로서 그들을 통

치 하시기 위함이었다.1)

2. 성소란 무엇인가?

"구속의 경륜은 아담이 타락한 후에 안을 세운 사후적 고안이 아니었다. 이

경륜은 '영세전 부터 감취었던 ...그 비밀'(롬 16:25)의 계시었다. 이것은 영세

전부터 하나님의 보좌의 기초가 되어온 원칙을 공개한 것이었다." (시대의 소망

, I,17P)

"유대인 성막은 그리스도 교회의 하나의 표상이었다. 그것은 외부와 내부의

두부분으로 이루어진 하나의 훌륭한 구조였으며, 한쪽은 제사장들의 봉사를 위

한 곳이었고 , 다른 한쪽은 그리스도를 예표 했던 대제사장에게만 공개되던

곳 이었다. 하나님께 신실하고 충성된 사람들로 구성된 지상교회는 구주께서

친히 봉사자로 수고 하시는 '참 장막'이다. 사람이 아니라 하나님께서 이 장막

을 높고도 두드러진 대위에 베푸셨다. 이 장막은 그리스도의 몸이고, 북쪽, 남

쪽, 동쪽, 서쪽으로 부터 그분께서는 그장막을 구성하는데 도움이될 사람들을

모으신다." (signs, FEB.14,1900)

"성소가 무엇이냐? 하는 질문은 성경 중에서 분명한 해답을 얻을수 있다

{{

1) 정인찬 편저,[성서 대백과 사전(제4권)], 기독지혜사 발행, 1980, P179

}}

원래 성경에 기록된 '성소'라는 말은 첫째로, 하늘에있는 것들의 모형으로서

모세가 지은 장막을 말하고, 둘째로는 지상성소가 가르키는바 하늘에 있는

'참 장막'을 말하는 것이다. 그리스도의 죽으심으로 모형적 제사는 그쳤다.

그리고 하늘에 있는 참 장막이 새 언약의 성소가 되었다"(각 시대의 대쟁투

하 182)2)

3. 성소의 기능과 의미

"그가 내게 이르되 이천삼백 주야까지니 그때에 성소가 정결하게 함을

입으니라 하였느니라"(단 8:14)

바로 이 성경절은 다른 모든 것보다도 분리된 한 조직체로 재림 교회의 존

제 이유를 제시 했던 성경절이다. 바로 이 말씀에서 성소에 관한 핵심적

교리를 찾아내었다. 재림 교회 선구자들중 한분인 Uriah Smith는 1887년

에 이 교리의 의미에 대한 재림신도들의 역사적 이해를 다섯가지로 진술

했다.

(1) 모세시대의 성소와 제사장직은 표상으로서 현재 또는 그리스도인 시

대의 성소와 제사장직을 나타내었다. (히 8:5)

(2) 이 성소와 제사장직은 현재 하늘에 있으며, 땅 위의 사물들이 하늘

의 것들을 닮은 것처럼 이전의 것 (구약의 제도)과 비슷하다. (히 9:23-24

{{

2) 레슬리 하딩 , (성소론 입문), 삼육대학 발행, 1990,p11,p22)~

}}

(3) 하늘 성소에서 우리의 대제사장이신 그리스도의 봉사는 두개의

큰 국면으로 이루어져있다. 처음에는 첫째칸 혹은 성소이고, 두번째로

는 둘째칸 혹 지성소로 되어있다.

(4) 둘째칸에서의 그분의 봉사시작은 2300주야의 위대한 예언적 기

간에 의해 표시 되었고 (단 8:14), 그 봉사는 이기간이 1884년에 마쳤

을 때에 시작되었다.

(5) 그 분께서 지금 하늘 성전의 둘째칸에서 행하고 계시는 봉사는

"속죄"(레 16:17), "성소의 정결"(단 8:14), "조사 심판"(단 7:10), "하나님

하나님의 비밀이 끝마침 "(계 10:7;11:15.19), 등이며 이것들은 제사장으로

서의 그리스도의 사업을 완성시키고 구속 계획을 성취하며, 인간 운명의

유예기간을 종결시키고 모든 사건을 영원히 결정하며, 그리고 그리스도의

영원한 통치를 가져온다. 모든 신자는 믿음으로 하늘 지성소에서 진행되

는 그리스도의 속죄 공로의 수혜자들이 되어야 하며, 그리스도 안에서

완전 해지고 최후의 환난날에 중보자 없이 서는 깊은, 산 체험적 신앙인

들이 되어야 한다.3)

{{

3)이종근, (성소 진리), 정문사,1988.PP9-11

}}

B. 성소의 중요성

성소에 관한 성경절은 구약.신약 을 모두 합쳐 성경 50장의 분량이라

한다. 이것은 거의 창세기의 분량에 맞먹는 것이다. 그처럼 성소는 우리

믿는 그리스도인들에게 매우 중요한 것이다.

성소의 중요성은 첫째, 성소는 하나님의 책들 가운데 하나라는 관점

이다. 하나님께서는 인간에게 세가지 책들을 주셨는데 첫째는 자연속에서

드러나는 말씀 곧 창조의 책이고,둘째는 그의 말씀을 실물 교훈으로 보여

주는 성소이며 세째는 기록된 말씀인 성경이다.이 책들의 장엄한 중심주

제는 구속의 계획이다. 여기서는 하나님의 두번째책-성소에 관해 언급하

기로 한다. 하나님께서는 구속의 계획을 명백하게 시각 교육의 광범위한

교과서인 참 그리스도인 교육의 이 걸작품안에 개인을 위한 구속계획의

모든 단계들을 완전한 설명으로 드러내셨다. 그것은 진실로 하나님의

보좌까지 이르는 길이다. 자연이란 책에서 매년 전과정이 반복되며 나타

나듯이 그의 두번째 책인 성소에서도 완전한 구속의 계획은 매년 반복되어

졌다. 천연의 책과 마찬가지로 성소의 책도 모든 시대와 생의 모든 짐들을

갖고 있는 인간을 위한 것이다. 오직 학자들에게만 적합한 복잡한 연구가

아닌, 거룩하게 고안된 실물교훈에 의하여 어린이들에게도 명백하게 단순한

길이 제시 되었다. 성숙한 그리스도인 학생의 성소에 대한 지식은 측량

할수없은 가치를 가지고 있는데, 왜냐하면, 그것은 한 장엄한 광경을 통

하여 눈에 보이는 구속의 전계획이 되기 때문이다. 정말로 성소는 하나의

맘모스와 같은 무제한의 서류정리 철로 비유될수 있는데 왜냐하면 거기에

는 매 필수인 성경교리들이 하나님의 그 큰 계획에 완벽하게 맞는 자기의

자리를 갔고 있기 때문이다. 성경은 성소의 빛을 통하여 보게 될때 앞 뒤가

맞지 않는 짜맞춘 책이거나 잘 연결되지 않는 요소들이 아닌 진리의 이대

한 조직임을 알게 된다. 성소는 진리를 비추어 줄 뿐만 아니라 실수를 보

여 주고 있다. 성소는 창조주의 거룩한 율법인 십계명의 영원한 영속성과

중요성을 나타내고 있다.

둘째, 구약의 복음인 성소로써의 관점에서 본 성소의 중요성이다. 성소

는 계시의 조화를 시사해 준다. 성소는 모든 구속의 교리의 열쇠가 된다.

예수 그리스도를 통하여 이루어지는 구원의 교리는 성소안에 모두 상징

되어 있다. 세상에 주신 크신 선물이신 하나님의 독생자, 그의 십자가,

죽음,부활, 승천, 대제사장으로서, 심판자로서, 영원한 왕으로서의 그리스도

! 천사와 성령의 사업 이 모든 것이 성소안에나타나 있다.

또 성소진리는 4가지 복음으로서 구약에 제시되어 있다. 창세기가 배경과

서론으로 쓰여졌고, 그 다음의 4가지 책은 그리스도를 통해서 얻은 구

속의 사업을 모형적으로 보여주고 있다. 이 모세의 복음서를 다음과

같이 나누어 볼수 있다.

(1) 우리의 성소이신 그리스도-출애굽기

(2) 우리의 희생이신 그리스도-레위기

(3) 우리의 안내자이신 그리스도-민수기

(4) 우리의 보상이신 그리스도-신명기

세째, 현시대에서 연구해야할 특별한 과제라는 관점에서 본 성소의

중요성 이다. 성소는 그리스도를 신앙하는데 필수요소이며 그 연구는,

믿음을 증가 시키며 , 중요한 예언들의 열쇠이며, 그것은 하나님의 마지

막 기별을 보여주며, 사단의 기만에 대한 방어책이라는 점이다.

C. 하늘 성소로 들어가시는 그리스도

부활 40일 후에 예수그리스도는 다시 승천하여 이번에는 "하늘 중의

하늘에서 제사장이자 변호인 "으로서 그의 사업에 착수 하셨다(히 4:19),

세상의 어떤정복자도 그와 같은 승리를 거든 역사가 없었으며 그렇게 위

풍 당당할수가 없었다. 그가 승천 하실때는 사로 잡힌 자들을 데려갔는데

그들은 그의 부활후 무덤에서 나와서 거룩한 성으로 들어가 많은 사람들

앞에 나타난 자들이었다(마 27:50-53) 그리스도께서는 죽은 자들의 첫 열

매(계 1:5), 그자신의 힘으로 죽은 자들 가운데서 부활한 첫 열매였다(요

10:17-18), 그리스도께서는 우리를 위한 영원한 구속을 이루시고 성소 안으

로 단번에 들어 가셨다. 그는 참된 것의 형체인 손으로 만든 성소로 들어가

신 것이 아니라 참 하늘로 들어 가셔서 지금 우리를 위해 하나님 앞에서 탄

원 하고 계신다. (히 9:12.24) 그의 승천때 그리스도의 취임은 시작된것이

다. 그러나 무엇보다도 가장 장엄한것은 그의 대관식임에 틀림없다. 죽음의

고통까지라도 개의치 않으시고 천사 보다 못함을 취하시고 모든 인류를 위

해 죽음을 맛보셔야 했으며 얼마전만 해도 치욕의 가시관을 쓰신 그는 지금

영광의 아버지 오른편 보좌에 앉아 계신다. 그는 영광과 존귀로 관 씌우셨으

며 영광의 왕이라고 선언 되었다. 이것이 그의 첫번째 대관식이었다.

{{

4)엘리자벳 펙,(하나님의 보좌에 이르는 길), 시조사, 1986, P155,158,160

}}

~

D. 성소의 희생 제사-피흘림 제사 중심으로

1.피흘림 제사의 역사

홍수전의 아담에게 있어서는 첫 희생제물을 목격한 예는 자신이 범죄

한 후 하나님께서 친히 어린양을 잡아서 가죽 옷을 지어 입히신 때이다.

아담이 입은 가죽 옷은 그리스도를 상징하는 것이다. 아담은 하나님께서

지시하신 희생 제도를 신실히 수행함으로 희생 제물을 통하여 그리스도

를 바라보았다. 아담으로 부터 제단을 통하여 희생 제도를 배운 아벨과

가인은 그들 스스로 제물을 바치게끔 되었다. 그들은 양떼의 처음 난

것들을 희생제물로 바침으로서 약속된 속죄로써의 그리스도의 피에 대한

저들의 믿음을 나타내야만 하였다. 가인이 비록 타락하여 사단의 대리자

, 가 되긴 했지만 하나님께서는 항상 그분을 섬기는 남은 무리를 보존 하

셨다. 아담, 셋, 에녹, 무드셀라, 노아, 셈 은 계통이 끊어지지 아니하고

각 시대를 통하여 그분의 귀중한 희생 제도의 원형을 이어갔다.

부조 시대에는 바벨탑을 중심하여 우상 숭배가 만연하자 하나님께서

는 우상 숭배의 중심지 우르에서 아브라함을 부르셨다.

사단의 거짓 제사제도를 타파하고 참된 희생제도를 계승하기 위하여 택

함을 입은 아브라함은 노아로 부터 그 제도를 이어받았다. 이는 하나님께

서 아브라함과 언약을 세우시고 참된 희생제도를 올바르게 보존 하시기로

하셨던 것이다. 아브라함은 그의 거처를 옮길때마다 제단을 쌓았다. 아브라

함의 전생애가 제단 중심이었음을 성경은 증명하고 있다.(창 12:7-세겜, 12

:8-벧엘, 13:4-애굽에서 돌아와서, 13:8-헤브론, 15:4-계약의 제사, 22:33-부엘

세바)

{{

5) 최영배,(성소제사 제도 속에 나타난 피흘림 소고), 삼육대학

신학전공 석사학위 논문, 1982, p8-13

`~

}}

하나님께서는 시내 산에서 모세에게 십계명을 반포하여 이스라엘

백성들이 준수하도록 명령하셨다. 또한 성소를 만들라고 명하신 뒤에

그 성소에서 행하는 의식들을 레위기에는 자세히 설명되었을 뿐만 아

니라 그 의식을 잘 준수하였다.

가나안 땅에 정착한 후 이스라엘의 제사의식 중심지는 실로에 있

었는데 (삼상 1:3), 이 곳에서 많은 사람들이 제사를 드리기 위해 제물

을 가져왔었다. 그들은 계속 모세의 의식 법을 따라 수행하고 있었던

것이다.

왕정 시대의 사울 왕이 치리할때 이스라엘의 예배 중심지는 놉

이었다.(삼상 21:1) 다윗 왕때에는 제사 중심지를 예루살렘 오르난

의 타작마당에 정하였고.(대상 21:23-26), 이곳에 하나님의 게를 운반

해 왔었다(삼하 6:17-18; 대상 16:2,40), 다윗은 제사의식을 완전하게

재 조직하고 또한 거기에 수종드는 모든 레위인 무리들을 조직하였

다(대상 23:28-31)

바벨론 포로 시대이후에는 포로되었던 이스라엘 자손들이 다시

본토로 귀환한 이후에는 곧바로 드리는 제물들에 대한 재편성이 있

었다.(스 3:2-7)

{{

6)임동호,(제사제도에 있어서 희생제물의 피흘림의 의미및 그 역사

적 배경 고찰), 삼육대학교 대학원 신학과 성소 신학전공,1993P36-39~

}}

구약시대의 위와 같은 성소의 피흘림 희생제사는 신약시대로부터

현대에 와서는 예수그리스도의 하늘 성소의 지성소 봉사로 이어지고 있

는 것이다.

2. 피흘림 제사의 목적

"타락한 인류가 구원 받을 수 있도록 하나님이 마련하신 구속의

경륜을 인간이 이해하고 믿으며 행할수 있도록 제도화 한것이 바로

희생제사를 드리는 제도이다"

구속의 경륜의 깊은 의미를 안겨주는 성소제도는 뱀, 곧 사단의

머리를 부수어 치명상을 입힐 여인의 후손이신 그리스도의 구속을 가장

잘 나타내는 구속의 경륜의 축소판이라 하겠다. 인간은 희생제물을 드리

는 가운데 그의 죄를 항상 생각하고 회개하는 마음으로 그리스도를 믿는

그의 신앙의 고백이 되도록 해야만 하였다.

3. 피흘림 제사의 중요성

"피흘림이 없은즉 사함이 없"(히 9:22)다. 모둔 제물의 생명이 피에 있

기 때문에 (창 9:4), 죄인이 죄를 자백하고 안수함으로 죄가 짐승에게 전가

면 짐승이 피를 흘리고 대신 즉음으로써 죄가 용서되었다. 주께드리는 모

든제물은 흠이 없어야 하였다. 이 제물들은 그리스도를 표상하는 것이었

는데,이로서 예수 자신은 육체적 결함이 없었다는 것이 분명하다.

그는 흠없고 점없는 어린양이시었다. 그의 신체조직은 어떠한 결

함으로도 훼손을 받지 아니 하였다. 그의 몸은 튼튼하고 건강하였

다 그리고 그는 평생토록 자연 법칙에 따라 사셨다. 그는 영적으

만 아니라 육제적으로도 하나님께서 모든 인류에게 당신의 법칙을

순종함으로 어떠한 사람이 되어야 한다는 것을 보여준 모본이셨다.

(시대의 소망, I권, 49)

"육체의 생명은 피에 있음이라. 내가 이 피를 너희에게 주어 단에

뿌려 너희 생명을 위하여 속하게 하였나니,생명이 피에 있으므로 피가

죄를 속하느니라."

"하나님이 좌를 알지도 못하신 자로 우리를 대신하여 죄를 삼으신 것

은 우리로하여금 저의 안에서 하나님의 의가 되게하려 하심이니라"(고

후5:21).여기에서 우리는 하나님의 무한하신 사랑과 은혜를 볼 수 있

는 것이다.

{{

7)이종근, (성소진리), 정문사, 1988, P131,132

}}

III. 결 론

위와같이 우리는 성소에 대하여 그 피흘림 제사를 중심으로 알아 보

았다. 아담의 범죄이후의 인간 역사는 죄인이기 때문에 드려야 했던 제사

와 그 제사를 드리던 공간인 성소와 불가분리의 관계를 맺고 있다. 하나님

께서"에덴 동산 동편에 그룹들과 두루 도는 화염검을 두어"(창3:24)설치하셨

던 매우 간소한 구조의 제단, 즉 원초적인 성소와 함께, 타락한 인간의 역사

는 시작되었다. 이 원초적인 성소는 노아 홍수가 있기 직전까지 그곳에 있어

서 인간이 제사를 드리고 하나님을 만나는 장소로 사용되었다.

그후, 지상의 성소가 영영 자취를 감추게 되자, 하나님의 배성이 그들의

정신적 지주와 신앙의 중심을 잃어버릴 위험에 처하게 되었을 때, 하나님께서

는 히브리서라는 편지서를 통하여 참되고도 영구한 성소가 하늘에 있으며, 그

곳에서 크신 대제사장 그리스도께서 봉사하고 계신다는 사실을 가르쳐 주심

으로써 그들을 붙들어주시고 선도해 주셨다. 계시록은 하나님과의 만남이 완

전히 회복된 하늘 성소의 광경을 제시함으로써 구속의 역사의 막을 내리고

있다. 요컨대, 인간의 역사는 성소회복의 역사요, 성소는 인간 회복의 방법을

가르쳐 주고 있다.

{{

8)남대극,(오실자의 표상),시조사,1993,P171,172

}}

기독교인이 하늘을 향해 나아 갈때 그들 각자의 체험도

성소와 똑같은 과정을 밟게 되는 것이다.성소는 믿음으로 입혀준 의를 받게

되는 곳인 뜰에서의 화목과 칭의를 설명하고 있다.성소에서의 성화는 삶의

체험의 산물인데 이것도 믿음으로 받게 되는"나누어 준 의"라는 것이다. 지

성소의 영화는 상급으로 받게되는 것인데 이는 영원한 의를 상징한다.

성소의 진리를 폭넓고, 또 깊이 연구하는 사람은 누구나 하나님의 형상

에로의 회복의 참 여정을 밝히 깨달아 알 수 있는 것이다.

< 참 고 문 헌 >

I.사전류

1.보문편찬위원회,[주제별 성서 활용 대전<제9권>],보문출판사,1985

2.정인찬편저,[성서 대백과 사전,<제4권.>],기독지혜사,1980

II.서적류

1.남대극, [오실자의 표상], 시조사,1993

2.레슬리 하딩,[성소론 입문], 삼육대학, 1990

3.엘리자벳 펙,[하나님의 보좌에 이르는 길], 시조사, 1986

4.이종근,[성소진리], 정문사, 1988

III.논 문

1.임동호,[제사제도에 있어서 희생제물의 피흘림의 의미및 그 역사적

배경고찰],삼육대학교 대학원 신학과 성소 신학전공,1993

2.최영배,[성소제사 제도속에 나타난 피흘림 소고],삼육대학 신학전공

석사학위논문,1982