솔로몬과 사독제사장의 관계에 대한 모색
이정호
차례
1.제사장의 기원
2.제사장의 임무
3.역대기 사가의 신학
4.다윗과 사독의 관계
5.솔로몬과 사독의 관계
6.결론
*참고문헌
1.제사장의 기원
이스라엘에 있어서 제사장은 이스라엘과 하나님과의 결합을 의미하는 중요한 직책이다. 제사장에 대한 역사는 현재까지 완전하게 기술할수 없다. 그 이유는 제사문서의 정확한 년대를 파악하기 어렵기때문이다. 모세의 율법이 처음으로 제정된 출애굽기 20-23장에서는 전혀 제사장에 대한 언급이 나타나 있지 않다. 크로스(CROSS)는 대제사장 제도를 성전 파괴시기(BC587)부터 헬라가 팔레스타인 지방을 지배하기 시작한 때 (BC320)까지로 보려고 하고 있다. 족장시대로 거슬러 올라가면 몇몇 사람들이 제사장이 행하는 제사의 임무를 행했다는 기록이 있다. 그렇지만 구체적으로 제사장에 대해 언급하고 있는 문서는 레위기이다. 모세의 형 아론이 첫 제사장으로 나타나 있다. 제사장은 만들어 지는 것이 아니라 혈통적으로 제위지파에게 부여된 직책이다. 레위지파에게 제사장직의 신적 권위가 있음을 나타내는 아론의 싹난 지팡이는 유명한이야기이다. 그럼에도 불구하고 레위지파가 아니하면서도 제사장직을 수행한 사람들이 성경에 나오는데 에브라사람 미가(삿17:5), 다윗의 아들들(삼하8:18), 기드온(삿6:26), 단 지파의 마노아(삿13:19) 등이다, 전통적으로 제사장직은 아론으로 부터 시작하여 그의 후계가 이은 것으로 보고있다.
2. 제사장의 임무
제사장의 본질적인 임무는 하나님의 선택받은 이스라엘 백성들의 거룩함을 보장하고 나아가 끈임없이 다시 세우는 일이다. 그들은 성전에서 제사를 관장하고 율법을 가르쳤다.
의학지식의 수호자로서 공동체의 건강관리를 도맡았고 재판을 감당하기도 했다. 또한 율법에 의해 정의를 시행케 했고 범죄한 나실인을 다시 성결하게도 했으며 나팔을 불어 전쟁에 나갈 사람을 모으거나축제를 수도하기도 했다. 그들에게는 축복권이 있어 하나님의 이름으로 백성을 축복하기도 했다. 역사서(사무엘-열왕기)에서는 중앙성전 또는 제의 장소의 주임 제사장은 왕궁의 관리로 일했다는 것이 드러난다. 그는 성전기금에 대해 왕에게 책임을 지녔고 왕궁의 관리로서 주임 제사장은 왕의 통치에 충성을 다해야 했다. 제사장은 행동적안 기능도 가지고 있었다.제사장은 재원을 관리하고 다른 형태의 자산이나 물건의 값을 평가 하기도 하고 십일조의 관리와 배당도 하기도 했다. 무엇보다도 제사장의 하는 일은 하나님과 언약백성 사이의 중보자로서 죄의 문제를 해결해 주는 것이 주 임무였다.
3. 역대기 사가의 신학
여기에서 역대기 사가의 신학을 살펴보려는 이유는 유리에게 출신이 어디인지 잘 알려져 있지 않은 사독제사장을 아론의 세째아들인 엘르아살의 자손으로 기록하고 있기 때문
이는 사무엘하8:17절에서 아히둡의 아들로 쓰여있는 오류를 되풀이 하고 있다. 역대기사가는 자신이 가지고 있던 자료(주로 신명기 원본)에 가산함으로 이스라엘 역사를 자신이 바라는 신학적 관심에 따라 재구성하고 있다. 여기저기에 자신의 신학적 견해를 삽입하기도 하고 자료자체를 변경하기도 한다. 그의 신학의 특징을 속 시원하게 기록할 수는 없지만 다윗이라는 인물과 그의 가정, 그리고 계획적인 예루살렘 성전건설에 큰 관심을 표명하고 있으며 레위인에 대한 편애가 심하다. 다윗에 대한 예찬과 솔로몬을 야훼의 당연한 피택자로 만들고 있으며 다윗과 솔로몬에게 불리한 사건은 축소하거나 아예빠뜨려 버린다.이처럼 다윗왕조를 이상화하는 것은 그의 산정흔적 사상에 대한 확신에 기인한 듯 하다.역대상6:8,52-53에 의하면 아론-엘르아살-비느하스-아비수아-북기-웃시-스라히야-므라욧-아마랴-아히둡-사독인데 에스라7:25에 의하면 아론-엘르아살-비느하스-아사랴-아마랴-아히둡-사독으로 되에 있어 므라욧과 아마랴 사이에 아사랴가 추가되어 있고 느헤미야11:11에 의하면 아히둡-므라욧-사독 순서로 되에 있어 사독은 아히둡의 손자요 므라욧의 아들로 되어 있다는 사실이다. 역대기 사가의 오류는 아비아달의 족보에서도 드러나는데 역대상 2:6애 의하며 아비아달은 아히멜렉의 아들이 아니라 아히멜렉의 아버지로 표기되어 있고 다윗이 나란히 세운 두 사가장은 '사독과 아비아달'이 아니라 '사독과 아히멜렉'이었다는 것이다. 신명기 사가는 사독을 뿌리없는, 다위이 예루살렘정복과 동시에 등장한 새로운 인물이라고 하고 있어 사독에 대한 의심을 더욱 가중시키고 있다. 역대기 사가가 자신의 관점에 의하여 사독을 아론의 후손으로 개작한듯하다.
4.다윗과 사독의 관계
사울왕이 죽고 헤브론의 왕으로 있던 다윗을 온 이스라엘의 왕으로 삼기 위하여 장로들이 와서 계약을 맺는자, 다윗은 자신의 새로우 통치시대를 열기에 수도로 예루살렘성이 가장 적합함을 알았다. (예루살렘서은 남쪽지파에도 북쪽지파에도 속하지 둁낳은 여부스족의 성이다.) 결국 예루살렘성은 다윗의 손에 넘어가게 되는데예로부터 천연요새로 알려진 예루살렘이 어떻게 손쉽게 정복되었을까?
이에 대해 라울리(ROWLEY)는 예루살렘 내부와 모종의 내통이 있었다고 본다
그 이유로 다윗이 예루살렘에서 확고한 지위를 가질때까지 사독이 통치하지 않는다蝥 점과 차다크(사독)라는 이름은 예루살렘이 정복되기전 예루살렘왕이나 제사장의 이름에 자주 나타난다는 점과 이스라엘내에 여부스족의 제사장직을 합법화하는 원인론적 이야기가 있다는 점을들고 있다. 다윗을 전체 이스라엘의 왕으로 세우기 위해 헤브론으로 온 사람들의 명단에 '젊은 용사'가 나오는데 이는 사독이 제사장(여부스)이라는 신분을 암시하고 있다. 왜냐하면 숫자에 대해 비약적 기록을 하는 역대시 사가가 이곳은 적게 기록한 것은 투항자에게 적은 무리가 따랐다는 있을 법한 일이다. 성서에는 아론계 이외의 제사장직 가능성을 보이는데 멜기세덱의 제사장직아브라함과 멜기세덱의 관계 엘리자문에 대한 예언등이다. 여부스의 제사장이었던 사독을 다윗이 예루살렘 정복시 모종의 댓가를 제공하고 예루살렘에서 계속적인 제사장직 수행을 허락받은 것이다.
5.솔로몬과 사독의 관계
사독 제사장의 진가는 솔로몬의 절위와 함께 여실히 드러난다. 다윗의 장자인 암논은 이복 여동생인 다말을 겁탈합으로 보복으로 압살롬에게 죽임을 당하고압살롬은 모반하였다가 다윗의 군대장관인 요압에게 죽고잇달은 형들의 죽음으로 불안해진 아도니아는 스스로 왕이 되는 빗나간 계승시도가 실패로 돌아가고 결국 솔로몬이 왕이 된다.정황적인 상태에서 왕이 될 수 없는 솔로몬,제사장 아비아달 대신에 제사장의 자격으로 기름을 부은 사독, 이들의 관계는 어떤것일까? 솔로몬의 절위는 다윗시개 부터 대립해 온 정치계에서의 보수와 진보의 갈등, 사교계에서의 진보와 보수의 갈등에서 진보측의 승리가 가져온 결과이다. 사교계 배경으로는 혼합주의와 야훼주의의 갈등으로 볼 수 있고 정치적 배경으로는 이방출신과 히브리출신간의 갈등과 헤브론과 예루살렘의 갈등으로 볼 수 있다. 부수쪽을 대표하는 아도니야, 아비아달, 요압, 학깃과 진보쪽을 재신하는 솔로몬, 사독, 나단, 밧세바의 대입에서 진보측이 승리한 것이다. 다윗시대에 자주 함께 등장하는 아비아달과 사독이 솔로몬의 절위로 갈라서게 되고 사독가문만 예루셍엠의 제사장으로 남는다. 솔로몬이 얼마나 이방의 제의와 사람들을 허용했는가는 우리가 다 아는 바다. 나단 선지자는 기브온 출신으로 야훼종교에 귀의하면서 영향을 많이 끼쳤다. 그는 정치적 예언자의 서모가 강하다. 사교적인 야훼의 임재과정은 성막이 아니라 희막이었도 법궤였다. 임재의 과정이 성막으로 바뀐것은 솔로몬이 성막을 봉헌한 이후부터 였을 것이다. 여기에 나단의 입김이 적용했을 테지만이미 살펴 보았는데 밧세바 역시 야심이 있음을 알 수 있다. 특이할만한일은 헤브론출신의 왕립 후보자들은 죽임을 당하고 새로운 수도인 예루살렘龁 출신인 솔로몬이 왕위를 계승했다는 사실이다. 아도니아가 적법한 계승자임에도 다윗은 마지막에 솔로몬을 지명했을까?헤브론은 본래별가적 유대인의 고향이며 남무의 정치일치적 중심지였다. 압살롬의 반란이 가능했던것도 이 이유였다. 이방인출신이 많은 예루살렘의 지위를 얻은 이방인출신의 진보세력들이 솔로몬을 성립시키는데 성공한 것으로 보인다.
6. 결론
작은 부족의 제사장으로 있던 사독은 주변정세를 알아 차리고 일찍 다윗과 협상(?)을 해서 자신의 제사장직을 계속해서 수행할 수 있도록 허락을 받는다. 기회를 엿보며 힘을 길러오던 그는 같은 이방인출신인 나단과 밧세바와 손을 잡고 자신의 뜻을 펼 수 있는 솔로몬을 왕으로 세울 도사를 꾸민다. 나이가 많아 판단력이 둔해진 다윗은 나단과 밧세바의 권력에 눌려 솔로몬을 후계자로 임명하고 제사장의 신분으로 솔로몬에게 기름을 붓는다. 솔로몬을 왕으로 세우는데 혁혁한 공을 세운 댓가로 자신의 경쟁자인 아비아달을 이장시키고 단독적으로 이스라엘의 제사장직을 독점하게 된 것이다.
참고문헌
성서대백과 사전
신학이해7집-호남신학대학교
장신논보 집-장로회신학대학교
구약성서의 이해-B.W.앤더슨, 성바오로출판사
히브리성서-노만K. 갓월드. 한국신학출판사
구약개론-구덕관, 대한기독교출판사
이스라엘역사-지크프리트, 나단출판사
구약신학-침멀리, 한국신학출판사
구약사-F.F.브루스, 기독교문학선교회
구약성서이해-H.W.볼프, 대한기독교서회