제목:구약 율법 해석은 이렇게(성경해석)

성경:마5:48

지금까지 문법적 해석(글의 흐름을 타라). 역사적 해석(성경 당시로 돌

아가라). 성경적 해석(성경을 성경으로 풀어라). 성령적 해석(성령에 다

이알을 맞추라)을 성경해석의 4대 원리로 제시되었다.

이제 이 4대 원리를 전제로 하고 성경해석의 각론(각론)으로 들어가고

자 한다. 제일 먼저 구약율법의 해석을 다루고자 한다.

율법을 접근할 때 가장 어려운 문제는 율법과 복음과의 관계일 것이다.

흔히 율법은 "행해라, 그러면 산다"고 하고 복음은 "믿으라, 그러면 산

다"고 하여 율법과 복음이 행함과 믿음으로 대치관계에 있는 것으로 이

해되고 있다. 이런 오해에서 율법주의자와 반율법주의자가 생겨났다. 율

법주의자와 반율법주의 간의 긴장은 교회역사에서 뿐 아니라 신자 개개

인의 생활에서 반복되고 어떤 때는 순종을 강조한 나머지 "내가 율법주

의자가 아닌가?"고 자문하게 되고 또 어떤 때는 은혜를 강조한 나머지

"내가 반율법주의자가 아닌가?"고 자문하게도 된다.

위의 문제를 풀어나가고자 할 때 율법의 뿌리부터 잡아야 할 것 같다.

율법의 '뿌리'라는 말은 율법의 표준이 무엇이고 율법의 정신이 무엇이

고 율법의 자리가 무엇인가 하는 율법의 근본 의의를 가리킨다.

율법의 표준은 "하늘에 계신 너희 아버지께서 온전하심 같이 너희도 온

전하라"는 데 있다(마5:48). 이 말씀은 "너희는 온전하신 너희 천부(천

부)처럼 되라," 즉 "너희 하늘 아버지를 닮아라"는 말씀이다. 하나님께

서 본래 사람을 창조하실 때 "하나님 닮은꼴"(Im age Dei)로 창조하셨는

데 이것이 율법에 표출되어 있다.

그렇다면 "하나님 닮은꼴"이란 무엇인가? 온전한 사랑의 실천이 하나님

을 닮은 삶이다. 하나님에 대한 "다함"(마음과 뜻과 힘을 다함)의 사랑

과 이웃을 나처럼 대하는 사랑이 율법의 정신이다(마22:37-40). 이웃에

대한 사랑은 "네 이웃을 네 몸처럼 사랑하라"는 말씀에 요약되어 있는

데, 이것은 다른 각도에서 보면 "네 이웃이 네게 이렇게 해주면 좋겠다

싶은 그것을 바로 네 이웃에게 행하라"는 황금률(Golden rule, 마7:12)

로 요약되어 있다.

하나님에 대한 "몽땅"(whole)의 사랑과 황금률이 율법의 정신이라면,

이 정신이 어디에 나타나야 하는가? 율법의 자리(locus)는 사랑의 마음

사랑의 말, 사랑의 행위를 다 포괄하는 인격 전체와 삶 전체이다. 마음

만의 사랑, 말만의 사랑, 행동만의 사랑이 아니라 전인격에서 우러나와

삶 전체에 표현되는 사랑이 율법이 말하는 사랑이다.

요컨대 율법의 표준은 하나님을 닮는 것이요, 율법의 정신은 "다함"의

사랑이요, 율법의 자리는 인격과 삶 전체이다. 그런데 예수님 당시 유

대의 종교 지도자들은 율법의 표준을 하나님의 표준에서 사람이 도달할

수 있는 사람의 표준으로 끌어내렸고, 사랑의 대상인 이웃을 원수로 제

외한 가까운 이웃으로 제한하였고, 율법의 자리를 인격과 삶 전체로부터

드러난 행동으로 국한시켰다. 그리하여 그들은 가장 철저하게 율법을 지

키는 것 같았지만 사실은 율법을 철두철미 왜곡하고 말았던 것이다.

그러나 예수님 당시 바리새인들이나 서기관들과 달리 율법의 표준(하나

님의 표준), 율법의 정신(온전한 사랑), 율법의 자리(인격과 삶 전체)를

그대로 살리면, 율법이 예수 그리스도를 통한 구원을 예언하고 있음을

발견하게 된다.어째서 그런가? 그 이유를 아래에서 몇 가지로 설명하겠

다.

율법의 표준과 정신과 자리가 핵심적으로 표현된 것이 십계명이다. 십

계명이다. 십계명을 핵으로 해서 율법이 개개인에게 "이렇게 살아라"고

하는 것을 도덕법(moral law)이라고 할 수 있다. 이 도덕법이 국가 속

에 구현될 때 그것은 국가법(civil law)으로 나타난다. 또 도덕법이나

국가법에 저촉된 죄인을 회복시키는 법이 의식법(ritual law)이다. 율

법은 십계명을 핵으로 하여 이렇게 도덕법, 국가법, 의식법으로 대별될

수 있다.

그러면 도덕법이 어떻게 예수 그리스도를 통한 구원을 예언하는가? 도

덕법은 하나님의 도덕적 성격을 밝힘으로써 우리로 하여금 그를 닮도록

명령하고 요구한다. 도덕법은 그 요구에 따를 경우 하나님의 승인과 축

복과 선언하고(롬7:10;갈3:12). 그 요구를 어길 경우 하나님의 정죄와

저주를 선언한다(갈3:10). 도덕법은 벌칙을 통해 죄를 억제하는 기능과

함께 죄를 폭로하고 죄를 짓도록 자극하는 기능도 있다(롬7:7-14;히4:12

). 그러나 도덕법은 죄인을 의롭다고 선언하거나(justify) 의롭게 살 수

있는 힘(empower)을 주지 못한다. 이와같이 도덕법이 의롭다고 선언하고

의롭게 하는 능력은 없지만, 하나님의 절대요구 앞에 사람의 절대무능과

죄책을 지적함으로써 사람으로 하여금 구원자를 향하여 부르짖고 달려가

게 한다(갈3:24). 여기에 바로 도덕법이 예수 그리스도를 예언하는 예언

성이 있다. 도덕법은 이리하여 예수 그리스도를 만난 자로 하여금 과거

에 육체의 연약 때문에 이루지 못하던 하나님의 요구를 생명의 성령의

지배 하에서 이루도록 자극을 준다(롬8:2-3). 따라서 신자에게 도덕법이

폐지되는 것이 아니라, 도덕법은 그 요구가 성령의 능력으로 이루어지도

록 자극하여 신자 속에 그리스도의 형상(image christi)이 새겨지고 성

장하게 한다. 이리하여 율법의 표준인 하나님 닮은꼴이 신자속에 회복되

는 것이다.

도덕법이 국가속에 제도적으로 나타나는 것이 국가법(civil law)이라고

했는데, 이 국가법이예수 그리스도를 어떻게 예언하고 있는가? 모세 당

시는 국가가 곧 교회라고 할 수 있고, 하나님이 직접 다스리는 신정국가

였다. 이 때의 국가법은 예수 그리스도를 기름부음 받은 왕(메시야)으로

삼는 하나님 나라의 예표이다. 그 때의 국가법은 지정학적으로 제한된

신정국가의 법이므로 그것이 하나님 나라에서 실현될 때는 그 일반원칙

이 새 언약의 내면화 원리(렘31:33-34)에 따라 실현되어야 한다. 이런

의미에서 국가법이 예수 그리스도를 예언했고, 예수 그리스도 안에서 성

취된 것이다.

도덕법이나 국가법의 범법자가 회복될 수 있는 길은 의식법에 따른 피

흘림을 통해서였다(히9:22). 구약시대에는 사람의 죄 때문에 짐승이 피

를 흘려 사죄가 이루어졌다. 이것은 예수 그리스도가 피를 흘리심으로써

그의 피로 그의 백성이 사죄받을 것을 예표한 것이다. 레위기의 제사제

도는 히브리서에 나타난 대제사장겸 단번에 영원한 속죄제물이 되신 예

수 그리스도를 통해 성취되었다.

이상과 같이 율법의 표준인 하나님의 형상과 율법의 정신인 온전한 사

랑과 율법의 자리인 인격과 삶 전체-이런 율법의 요구가 도덕법과 국가

법과 의식법 면에서 예수 그리스도를 예언하였고 또 예수 그리스도 안에

서 성취되었다(마5:17;롬10:4). 그러므로 구약율법은 율법의 완성자이신

예수 그리스도 중심으로 해석되어야 한다. 표면상으로 서로 다른 것 같

은 율법과 복음, 행함과 믿음, 이두 샘이 예수 그리스도 안에서 하나의

지하수로 만나기 때문이다.